俱舍論頌疏論本第二十三。

從此第三明四念住，就中分二：一明別相念住，二明總相念住。且初明別相者，論云：如是已說入修二門，由此二門心便得定，心得定已復何有所修？頌曰：

依已修成止。

為觀修念住。

以自相共相。

觀身受心法。

自性聞等慧。

餘相雜所緣。

說次第隨生。

治倒故唯四。

釋曰：依已修成止為觀修念住者，依前二門已修成止。梵云奢摩多，此云止也。次應為觀修四念住觀者，梵云毘鉢舍那，即是慧也。以自相共相觀身受心法者，釋也。或以自相或以共相別觀身受心法，身受心法各別自性，名為自相。大種造色是身自性，受是受性，心是心性。除此三外，所餘諸法名法自性。一切有為皆非常相(通道諦也)，一切有漏皆是苦性(唯苦集諦也)，及一切法空非我性(通四諦及虛空、非擇滅也)。此非常等諸法共有，名為共相。共相別觀者，謂且觀身與餘有為同非常相，與餘有漏同是苦相，與一切法同空非我相。受等亦爾。問：如何得知念住成滿？答：觀身至一極微一剎那時，名為身念住滿。觀受心法至一剎那，名受等滿。以非色故，無一極微自性聞等慧。餘相雜所緣者，出體也。念住有三：一自性念住，以慧為體，此通三慧也。慧名念住者，謂由念力令慧住境，或由慧力令念住境，故名念住。二相雜念住，謂慧及相應并俱有四相為體，互相雜故名為相雜。三所緣念住，謂身受心法為體，此是念住所緣境故。三中相雜能斷煩惱，以攝慧故；自性不能斷惑，以太減故。夫斷煩惱必須慧解及俱有法，自性唯慧，故太減也。所緣念住不能斷惑，以太增故；有非俱有，故太增也。所緣念住復有三種：一、緣自相續身，二、緣他相續身，三、緣自、他俱相續身。其身、受、心、法各有三緣，自、他俱相續異故。身、受、心、法四各有三，總成十二。說次第隨生者，說四念住次第隨生先後也。謂身最麁，次受是麁，次心是麁；法最為細，攝涅槃故。隨境麁者，應先觀故，故身念住最初生也。又論云：或諸欲貪於身處轉，故四念住觀身在初。然貪於身由欣樂受，欣樂於受由心不調，心之不調由惑未斷，法中攝惑，故法第四也。故觀受等如是次第。治倒故唯四者，此四念住觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，治彼常、樂、我、淨四顛倒故，故唯立四。論云：四中三種唯名不雜緣，第四所緣通雜、不雜。若唯觀法，名不雜緣；若於身等二、三或四總而觀察，名為雜緣。解云：於身等四，或二、二合緣，三、三合緣，或四總緣，雜身等故，名雜緣也。

從此第二明總相緣。論云：如是熟修雜緣身等法念住已，復何所修？頌曰：

彼居法念住。

總觀四所緣。

修非常及苦。

空非我行相。

釋曰：言彼居者，彼觀行者居此總雜法念住也。總觀身等四所緣境，修四行相，謂非常等。前別相位有雜緣者，或二三四。今此雜緣唯總相緣，四與前別，故總相念住唯是總雜法念住也。

從此第四明煗等四善根。就中有五：一明善根觀行，二諸門分別，三明善根勝利，四明三乘轉根，五明修果遠近。且第一明觀行者，論云：修此觀已，生何善根？頌曰：

從此生煗法。

具觀四聖諦。

修十六行相。

次生頂亦然。

如是二善根。

皆初法後四。

次忍唯法念。

下中品同頂。

上唯觀欲苦。

一行一剎那。

世第一亦然。

皆慧五除得。

釋曰：從此生煗法者，從此總相念住成就已，次生煗法。此法如煗，立煗法名。聖道如火，能燒惑薪，聖火前相，故名為煗。具觀四聖諦修十六行相者，此明煗位也。此煗善根分位長故，能具觀四聖諦，及能具修十六行相。觀苦聖諦修四行相：非常、苦、空、非我。觀集聖諦修四行相：因、集、生、緣。觀滅聖諦修四行相：滅、靜、妙、離。觀道聖諦修四行相：道、如、行、出。釋此相義，後當辨之。次生頂亦然者，修煗善根有下、中、上，至成滿時有善根生，名為頂法。亦觀四諦修十六行相，同前煗位，故言亦然。煗、頂二善根俱名動善，可退動故。動善根中頂為最勝，如人頂故，名為頂法。又忍位是進，煗位是退，此頂在進退兩際，猶如山頂，故名為頂。如是二善根皆初法後四者，煗、頂二善根初安足時皆法念住，後增進時通四念住。初安足者，謂此煗、頂以十六行相最初遊踐四聖諦迹，名初安足，即初起也。謂見道中唯法念住，以煗、頂位順見道故，故初安足唯法念住。後增進時稍容預故，故得通修四念住也。次忍唯法念者，從頂善根有善根生，名為忍法，忍可四諦最殊勝故。又無退故，名為忍法。忍初安足及後增進唯法念住，近見道故，故初與後皆法念住。頌言下中品同頂者，此忍善根有下中上品，下中二位同前頂位，具觀四諦修十六行相也。上唯觀欲苦一行一剎那者，上品忍位唯觀欲苦，唯以一行一剎那心名為上忍也。今略明忍位下中上品者，若下品忍具觀四諦修十六行，中品忍位減緣減行，上下八諦名之為緣，所緣境故。上界四諦有十六行，欲界四諦有十六行，總計合成三十二行，名之為行，能緣行故。應知七周減緣、二十四周減行，謂以四行觀欲界苦，如是乃至以四行相觀欲界道，後以三行觀上界道，減餘一行名一周也。又以四行觀欲界苦，如是乃至後以二行觀上界道，減餘二行第二周也。又以四行觀欲界苦，如是乃至以一行相觀上界道，減餘三行第三周也。又以四行觀欲界苦，如是乃至以四行相觀欲界道，不觀上界道名為減緣，減緣之時雖亦減行，減緣攝故不名減行，此第四周也。此第四周即是一周，減緣攝也。如減上界道諦，如此減餘七諦行相亦爾，唯於緣中不減欲苦，減餘七諦名七周減緣。總而言之，上下八諦各減三行，謂欲界苦下一行相留故不減，所餘七諦餘一行相與緣同減，故但言三。三八二十四，名二十四周減行。理實言之，三十一周減行，謂餘七行減緣攝故，是故但言二十四也。於減行中，初減一行，名中忍初；如是乃至減欲界苦下二行相時，但有二行二剎那心觀欲界苦，名中忍滿；唯有一行一剎那心觀欲界苦，名為上忍。就此中忍未減道時，雖減行相，猶觀道故，故得具修四種諦也。頌言中品忍同頂位觀四諦者，約此說也。至中忍滿，唯觀一諦，不具四也。又於中忍未減道時，修十六行相，此言修者，但是得修。行雖起一，能起得修彼未來四諦下十六行相，故言修也。頌言中忍同前頂位修十六行相者，約此中忍未減道說也。若此中忍減道諦時，但修十二行相，非十六行也。既減彼道，心無欣慕，故彼道下四行相亦不起得修也。由此道理，減滅諦時但修八行，謂不修彼滅道諦下各四行故；減集諦時但修四行，謂唯修苦下四種行故。故於中忍有修十六、十二八四行相。於上忍位亦修四行，唯起一行一剎那心，以觀苦故，故能起得修彼苦下四行相也。問：於上忍位減彼三行，何故修彼所減行耶？答：雖減彼行，不減諦故，起欣慕心，故得修彼所減行相。於中忍位修所減行，准此理說。於三十二行中，唯留欲界苦下一行者，擬入見道，故須留也。餘三十一，如名次第，從後向前漸漸除之。緣既從後除之，行亦從後減也。問：苦下一行為留何行？答：入見道人有二行者：一者、利根，謂是見行。見行有二：若著我者，留無我行；著我所者，即留空行。二者、鈍根。鈍根亦二：我慢增者，留無常行；懈怠增者，即留苦行。又依西方德光論師解減行云：欲、苦四行從後除之。如留無常入見道者，先減非我，次減空，後減苦。若留苦行入見道者，先減非我，次減空，後減無常。若留空行入見道者，先減非我，次減苦，後減無常。若留非我入見道者，先減空，次減苦，後減無常。減欲、苦諦四行既然，減餘七諦四行亦爾。謂餘七諦各有四行，與此欲、苦四行相屬，如名次第，擬宜相當以說其減。且如無常入見道者，於上界道先減出，次減行，次減如，後減道，以道屬無常，故後減也。若以苦行入見道者，於上界道先減出，次減行，次減道，後減如，以如屬苦，故後減也。若以空行入見道者，於上界道先減出，次減如，次減道，後減行，以行屬空，故行後減也。若以非我入見道者，於上界道，先減行，次減如，次減道，後減出。以出屬非我，故後減也。減餘六諦，各四行相，准前說之。為攝前義，總舉論云：謂瑜伽師，於色無色對治道等(等餘七諦)，一一聖諦行相(三十二行)所緣(上七諦)，漸減漸略(明減義也)，乃至但有二念作意，思惟欲界苦聖諦境。齊此已前，名中忍位。從此位無間，起勝善根，一行一剎那，名上品忍。此善根起，不相續故(解云：唯有一念，故不相續。已上論文，義如前說也)。世第一亦然者，從上品忍無間，生世第一法。此世第一，唯緣欲苦，唯有一行一剎那心，同前上忍，故言亦然。此有漏故，名為世間。於世間中，是最勝故，名為第一。此世第一，有士用力，離同類因，引見道生，故名最勝。皆慧五除，得者出體。此煗等四，念住性故，皆慧為體。若并助伴，皆五蘊性(有定共戒，名為色蘊。餘四可知)。此煗等四，有能得得，助伴體中，得非煗等四善根體，故言除得。出見道後，有法後得，得此煗等。煗等上得，聖容現行。若此煗等，以得為體，豈有聖者，煗等善根，重現前耶？謂煗等四，聖道加行，得聖果已，理不合起，故煗等體，非是得也。

從此第二諸門分別。論云：已辨所生善根體相，今次應辨彼差別義。頌曰：

此順決擇分。

四、皆修所成。

六地二或七。

依欲界身九。

三、女男得二。

第四女亦爾。

聖由失地捨。

異生由命終。

初二亦退捨。

依本必見諦。

捨已得非先。

二，捨性非得。

釋曰：初句標，第二句明修攝，第三句明依地，第四句明依身，第五第六句明男女得二，第七第八第九句明捨相，第十句明得久近，第十一句明得非先，第十二句明捨體。此順決擇分者，標也。此煗等四名順決擇分，見、修、無學三種聖道皆名決擇。決謂決斷，能斷疑故。擇謂簡擇，謂能分別四諦相故。見道名決擇分，是決擇中一分故也。此煗等四引見道故，能順於彼名順決擇分。四皆修所成者，此煗等四依定地故修所成攝。六地者，依地門，煗等四善通依六地，謂未至中間四靜慮也。欲界中無，非定地故。無色亦無，謂煗等四見道眷屬，無色無見道故無煗等也。二或七者，二謂煗頂，或言謂顯。妙音師說：彼說煗頂通依七地，於前六地更加欲界也。依欲界身九者，依身門，此煗等四唯依欲界人天身起，除北俱盧人趣三洲及六欲天也。九處身起唯依欲者，能厭苦故。前三善根三洲初起，後生六天亦續現前。第四善根天亦初起，謂第四善唯一念故，故人天趣皆得初起。三女男得二者，此四善根唯依男女，非扇搋等前三善根男女得二。且男得二者，謂男得男善根及得女善根。女得二者，謂女得女善根及得男善根，故名得二。以煗等三男容轉形為女，女容轉形為男，故煗等三女男得二。第四女亦爾者，第四善根女得二種，同前煗等，故言亦爾。謂女得女善根及得男善根，以女容轉形為男故。若第四善根男唯得一，謂男唯得男身善根而不得女，已得女身非擇滅故。聖由失地捨異生由命終者，明捨義也。聖捨煗等四善根者，由失地捨，謂依此地得此善根，若遷上地此地便失，失此地時善根方捨。若此地死還生此地，不失地故煗等不捨。若異生捨但由命終，異生於地失與不失，但命終時必捨煗等，謂由異生無見道資故命終捨。初二亦退捨者，謂異生於煗頂亦由退捨，非聖人也。異生於忍及世第一亦無退捨。依本必見諦者，若諸異生依四根本起煗等者，彼於此生必入見道，厭生死心極猛利故。捨已得非先者，捨煗等已後重修得。所得必非先所捨者，唯得先未得者，以煗等善未曾熟修，要大加行方修得故。故得未曾得者，不得先所捨也。若先煗等經生故捨，遇了分位善說法師便生頂等。若不遇者，還從煗修得二捨性。非得者，失退二捨，以捨得故非得為體。

從此第二明善根勝利。論云：得此善根有何勝利？頌曰：

煗必至涅槃。

頂終不斷善。

忍不墮惡趣。

第一，入離生。

釋曰：煗位雖退，又斷善根造無間業墮三惡趣，而無久流轉必至涅槃故。若得頂法，雖有退等必不斷善。若得忍法，雖命終捨而無有退不墮惡趣。若下忍位，於二惡趣得非擇滅。若至上忍，於卵濕生及無想天、北俱盧大梵王處，并扇搋、半擇迦二形身及第八有等，並見所斷惑，於此生處身有惑中得非擇滅。以上忍位必入見道得成聖果，故於卵等得非擇滅。若見斷惑雖即未斷，以必不起故得非擇滅也。世第一法雖是異生，能起無間入正性離生。正性離生者，見道名也。

從此第四明三乘轉根。論云：此四善根各有三品，由聲聞等(等獨覺與佛也)種姓別故。隨何種姓善根已生，彼可移轉向餘乘不？頌曰：

轉聲聞種姓。

二成佛，三餘。

麟角佛無轉。

一座成覺故。

釋曰：聲聞種姓煗、頂二位容轉成佛，若得忍位無成佛理。菩薩利物必往惡趣，忍超惡趣故不成佛。言三餘者，餘謂獨覺，在佛乘外故名為餘。聲聞種姓煗、頂、忍三容可轉成獨覺乘故，名為三餘。麟角獨覺與佛世尊於煗等位性必無轉，謂此二聖依第四禪一座成覺，故無容轉也。梵云菩提，此翻為覺，三乘菩提皆以盡智、無生智為體。言一座者，始從煗位終至菩提不起于座，第四靜慮是不傾動最極猛利三摩地故，堪為麟角及佛所依。

從此第五明得果久近。論云：頗有此生創修加行，即此生引起順決擇分耶？不爾。云何？頌曰：

前順解脫分。

速三生解脫。

聞思成三業。

殖在人三洲。

釋曰：順決擇分今生起者，必前生起順解脫分。諸有創修順解脫分，極速三生方得解脫，謂初生起順解脫分、第二生起順決擇分，於第三生方得入聖乃至得阿羅漢也。聲聞極速三生，極遲六十劫。獨覺極速四生，極遲百劫。順解脫分，聞思所成唯散地故，三業為體。殖解脫分，唯人三洲三惡趣無，無般若故。諸天亦無，無厭苦故。北洲無者，以無厭心及般若故。又施一食持一戒等，深樂解脫迴求菩提願力所持，便名種殖順解脫分。

從此大文第三約三道辨人。就中有三：一明三道建立，二明七種聖人，三明學無學滿。就明三道建立中二：一約現觀位明，二約修無學道。就約現觀明中二：一明十六心，二依位建立。就明十六心中四：一正明十六心，二明十六心依地，三明忍智次第，四明見修道別。且第一明十六心者，論云：於中已明諸加行道，世第一法為其後邊，應說從斯復生何道？頌曰：

世第一無間。

即：緣欲界苦。

生無漏法忍。

忍次生法智。

次緣餘界苦。

生類忍、類智。

緣集、滅、道諦。

各生四亦然。

如是十六心。

名：聖諦現觀。

此總有三種：

謂見緣事別。

釋曰：從世第一善根無間，即緣欲界苦聖諦境生無漏法，名苦法智忍。苦忍無間，緣欲界苦諦次生法智，名苦法智。此智無間，次緣餘界(上二界)。苦聖諦境有類智忍生，名苦類智忍。此忍無間，即緣此境有類智生，名苦類智。如緣苦諦有此四心，緣集滅道各生四亦然。謂苦類智後緣欲集諦生集法智忍，此忍無間生集法智，此智無間緣上界集諦生集類智忍，此忍無間生集類智，此智無間緣欲滅諦生滅法智忍，此忍無間生滅法智，此智無間緣上界滅生滅類智忍，此忍無間生滅類智，此智無間緣欲道諦生道法智忍，此忍無間生道法智，此智無間緣上界道諦生道類智忍，此忍無間生道類智，故於四諦各有四心成十六心。苦法智忍者，苦法是苦諦，法忍緣苦法，名苦法忍。智是忍果，是等流果。智唯無漏，為顯此忍亦唯無漏，舉後等流以為標別故。忍為智者，從果為名故也。如華菓樹，樹非華菓，生華果故名華果樹。忍亦如是，生法智故名法智忍。苦法智者，緣苦法故名苦法智。前忍斷惑名無間道，後智證滅名解脫道。苦類智忍及苦類智者，此之境智與前相似，故立類名。故論云：最初證知諸法真理，故名法智。此後境智與前相似，故立類名。如苦既爾，餘集、滅、道各有四心。准此理釋，思而可知。此十六心，總說名為聖諦現觀，謂在現前觀聖諦故。此有三種：一、見現觀，唯無漏慧見諦分明，故名見現觀。二、緣現觀，此無漏慧及慧相應心、心所法同一所緣，名緣現觀。三、事現觀，謂前相應及餘俱有同一事業，名事現觀。餘俱有者，謂道共戒及生等四相俱有因，故名俱有也。又論明：得苦法智忍，名入正性離生。見所斷惑，令諸有情墮在惡趣受諸劇苦，猶如生食在有情身作苦惱事，故名為生。或由見惑令諸善根不能淳熟，故名為生。見道能越，故名離生。言正性者，所謂涅槃。見道能證，名為正性離生。正性之離生，依主釋也。或此見道即名正性，聖正性故。正性即離生，持業釋也。又此見道或名正性決定，謂決取涅槃故，或決了諦相故，名決定也。若正性是涅槃，即正性之決定。若正性目見道，正性即決定。二釋同前。苦法智忍名為入者，最初入故，故得入名。

從此第二明依地。論云：已辨現觀具十六心。此十六心為依何地？頌曰：

皆與世第一。

同依於一地。

釋曰：世第一法引見道故，故十六心與彼世第一同依一地。前言世第一通依六地，故今見道亦唯依六地也。

從此第三明忍智次第。論：云何緣必有如是忍智前後次第間雜而起？頌曰：

忍智如次第。

無間解脫道。

釋曰：忍是無間道，約斷惑得，不被惑得之所隔礙，故名無間。智是解脫道，已解脫惑得，又與離繫得俱時起，故名解脫也。忍智次第理必應然，猶如世間驅賊閉戶，忍如驅賊、智如閉戶也。

從此第四明見修道。別論云：此十六心皆見諦理，一切可說見道攝耶？不爾。云何？頌曰：

前十五見道。

見未曾見故。

釋曰：除道類智，前十五心名為見道，於四諦理未見今見、見未曾見，故得見名。至道類智無一諦理未見今見，如修曾見，故修道攝。問：如道類忍是道諦理，此道類智緣道類忍，於道類忍未見今見，何故道類智非見道攝耶？答：此中約諦不約剎那，雖於道類忍一剎那心未見今見，於上下八諦皆已曾見，故修道攝。如刈畦稻唯餘一科，不可名為一畦未刈。問：忍於諦理未見今見可名見道，中間七智已見今見，何緣七智亦見道攝？答：知諦未盡中間起故，亦見道攝。

從此第二依位建立，就中有二：一依十五心，二依第十六心。且依十五心者，論云：且依見道十五心位建立眾聖。有差別者，頌曰：

名隨信法行。

由根鈍利別。

具修惑斷一。

至五，向初果。

斷次三向二。

離八，地向三。

釋曰：名隨信法行由根鈍利別者，見道位中聖者有二：一隨信行、二隨法行，由根鈍利立此二名。若鈍根者名隨信行，彼於先時隨信他言而行義故。若利根者名隨法行，彼於先時由自披閱契經等法隨行義故。具修惑斷一至五向初果者，即前二聖於見道位立為三向，此頌是初向也。謂於先時未以世道斷修惑，名具修惑，此名具縛人也。斷一至五向者，謂先凡位以有漏道斷修惑一品乃至五品，此為五人，兼前具縛為六人也。此六人至見道中名初果向，趣預流果故。斷次三向二者，第二向也。謂於凡位斷第六品或七八品，名斷次三，謂前五品、次三品故，此有三人。此斷次三人至見道中名第二向，趣一來果故。離八地向三者，第三向也。謂先凡位斷欲修惑第九品盡，或斷初定一品，乃至斷無所有處惑盡，名離八地。此有六十四人，謂斷欲第九品為一人，斷上七地各九品惑，各有九人，七九六十三，兼前一人成六十四人。此六十四人至見道中名第三向也，趣不還果故。

從此第二依第十六心建立者，就中有二：一明建立果位，第二別明住果非向。且明第一立果差別者，論云：次依修道道類智時，建立眾聖有差別者。頌曰：

至第十六心。

隨三向住果。

名信，解見至。

亦由鈍利別。

釋曰：隨三向住果者，前初向六人至道類智住預流果，前第二向三人至道類智住一來果，前六十四人至道類智住不還果也。名信解見至者，此住果人若鈍根者名為信解，若利根者名為見至。前隨信行今名信解，謂由信故勝解相顯名為信解。前隨法行今名見至，謂由向見得至果見故名見至。此二聖者信慧互增，故慓信解見至名別。

從此第二明住果非向。論云：何緣先斷欲界修惑一至五等至第十六道類智心，但說名為預流果等，非後果向(解云：此意者，何故斷五品非第二向，斷七八品非第三向，斷上七地非第四向也)？頌曰：

諸得果位中。

未得勝果道。

故未起勝道。

名住果非向。

釋曰：諸得果位中者，據前預流等三果也。未得勝果道者，未得五品等諸勝果道也，故未起勝道名住果。非向者，結上三果不名後向也。謂斷五品至道類智，未起五品勝果道故，但名預流果，故不名第二向也。

斷七八品至道類智，未起七八品勝果道故，但名一來果，故不名第三向也。斷上七地至道類智，未起七地勝果道故，名第三果，故不名第四向也。勝果道者，謂向道也。夫論向道，勝前果道，或趣後果，名勝果道。問：何故前住果未得勝果道？答：以勝果道是向道故，故住果位未起得也。

從此第二約修無學道。就中有二：一明德失數，二歷位廣明。且明德失數者，論云：當約修惑辨漸次生，能對治名分位差別。頌曰：

地地失德九

下中上各三。

釋曰：失謂退失，即所斷煩惱也。德謂功德，即能斷道也。於九地中地地修惑各有九品，九九總有八十一品惑。其能斷道地地亦九，總有八十一品無間道、八十一品解脫道。問：失德如何各分九品？答：謂根本品有下中上，此三各三故成九品。且下品三者，謂下下、下中、下上。中品分三者，謂中下、中中、中上。上品三者，謂上下、上中、上上。應知此中下下品道能斷上上品障，乃至上上品道能斷下下品障。如洗衣位，麁垢先除後除細垢。又如麁闇小明能滅，要以大明方滅小闇。失德相對，理必應然。白法力強、黑法力劣，故剎那頃下下品道能斷無始上上品惑。猶如長時所集大闇，一剎那頃小燈能滅。

從此第二歷位廣明，就中有四：一、明預流七生；二、明一來向果；三、明不還向果；四、明無學向果。且初明預流七生者，論云：先應建立都未斷者。頌曰：

未，斷修斷失。

住果極七返。

釋曰：九地修惑都未有斷，名為預流。生極七返，謂於人天七返受生。極言為顯受生最多極不過七，非諸預流皆受七反。言預流者，諸無漏道總名為流，初預此流名為預流。問：此預流名為因何義？若初得道名為預流，則預流名應目第八(苦法忍是第八也，於八忍中從後數之當第八故也)。若初得果名為預流，如超越人至道類智得二三果應名預流。答：此預流名不目第八，目初得果，於四沙門果中定初得故。一來、不還非定初得，此定初得故名預流。問：何緣此名不目第八？答：要具三義得預流名：一、具得果，向無漏道故；二、具得見，修無漏道故；三、於現觀十六心流遍至得故。第八三義俱闕，故預流名不目第八。言七生者，人中七生中有生有名為七生，天中亦然。中生各七總二十八，生皆七等，故說極七生。問：何緣彼無受第八生？答：謂相續身齊此七生，所有聖道必成就故。聖道種類法應如是，如七步蛇第四日瘧，法應爾故。至第七生逢無佛法，雖在居家得阿羅漢，既得果已必不住家，法爾自得苾芻形相。問：預流既未斷不善修惑，云何經說預流名為無退墮法(不退墮三惡趣也)？答：此有五義：一、以不生長退墮業故；二、違彼生長業與果故；三、強盛善根鎮彼身故；四、加行意樂俱清淨故；五、諸有決定墮惡趣業尚不起忍，況得預流。故有頌曰：

愚作罪小亦墮惡(無慚愧故)，智為罪大亦脫苦(慚愧增故)，如團鐵小亦沈水，為鉢鐵大亦能浮(引此頌意，明愚人名退墮，預流名無退墮也)。