俱舍論頌疏論本第二十四。

從此第二明一來向果。論云：已辨住果，未斷修惑，名為預流，生極七返。今次應辨斷位眾聖，且應建立一來向果。頌曰：

斷欲三四品。

三二生家家。

斷至五二向。

斷六一，來果。

釋曰：初兩句明家家，下兩句明向果，即預流聖者進斷修惑。若三緣具轉名家家：一由斷惑，斷欲修惑三四品故；二由成根，得能治彼無漏根故；三由受生，更受欲有三二生故。頌中但說初後二緣不說成根者，預流果後進斷修惑，諸無漏根理必合有，義准已成，故頌不說。言斷三四品受三二生者，若斷三品名受三生，若斷四品名受二生。謂九品惑能潤七生，且上上品能潤兩生，上中、上下、中上各潤一生，中中、中下合潤一生，下三品惑共潤一生。既上三品能潤四生，故斷上三品，四生便損，名受三生。既言中上品潤一生，故斷中上品復損一生。前斷三品已損四生，今斷中上復損一生，故斷四品總損五生受二生也。問：何故無斷一品二品五品名家家耶？答：必無有斷一品二品不斷三品中間死生，無斷五品不斷六品而有死生。謂由聖者得初果已，斷欲修惑起大加行，必無未斷一大品結(三品名一大品)有死生故，故斷一品二品必斷三品也。斷第五品必斷第六品者，謂斷第六品證一來果，以無一品能障得果，故斷五品必斷第六品。問：若無一品能障得果，何故斷第八品不斷第九品有死生耶？答：以斷第九，一即得果，得第三果也。二復越界，越欲界也。由越界故，第九品惑障不還果。斷第六品雖即得果而不越界，故此一品不能障果。應知總有二種家家：一天家家，謂於欲天處生三二家而證圓寂，或一天處、或二天處、或三天處受三二生。二人家家，謂於人趣生三二家而證圓寂，或一洲處、或二洲處、或三洲處而證圓寂。若天家家，天三人二、天二人一，此天家家人中得道。若人家家，人三天二、人二天一，此人家家天中得道。且天家家天三人二者，謂於人中得見道已，斷三品惑，從此命終而生天處受天一生，又從天死來生人間受人一生，又從人死而生天處受天一生，并前一生名為二生。復從天死來生人間受人一生，兼前一生名人二生。又從人死復生天處更受一生，并前二生名天三生。故天三生、人二生也。於第三生斷煩惱盡證阿羅漢。天三既爾，天二人一及人家家，人三天二、人二天一，准前說之。斷至五二向者，謂預流果進斷欲界一品修惑，乃至五品名一來向，趣一來果故。斷六一來果者，若斷六品成一來果，彼往天上一來人間而般涅槃一來果，此亦名曰薄貪瞋癡也。已斷上中六品重貪瞋癡，唯有下三品薄貪瞋癡故。

從此第三明不還向果。就中二：一明不還向果，二明不還果差別。今則是初。論云：已辨一來向果差別，次應建立不還向果。頌曰：

斷七或八品。

一生名一間。

此即第三向。

斷九不還果。

釋曰：初兩句明一間，下兩句明向果。謂一來者進斷餘惑，若三緣具轉名一間：一由斷惑，斷欲修惑七八品故；二由成根，得能治彼七八品惑無漏根故；三由受生，更受欲有餘一生故。頌中但說初後二緣，不說成根，義如前釋。問：如何第九一品惑障得不還果？答：斷第九品越欲界故。前說三時業為障中，欲界地業障不還果，應知煩惱亦與業同，謂得不還越彼第九品惑等流果及異熟地故，故一品惑障得不還果。言一間者，間謂間隔，為有一生為間隔故不證圓寂，或有一品惑為間隔故不得不還果，由此二義名一間也。此即第三向者，即此斷七八品惑名不還向，趣不還果故。斷九不還果者，斷第九品得不還果，必不還來生欲界故。

從此第二明果位差別，就中有七：一明七種不還，二明九種不還，三明七善士趣，四明非生上界，五明雜修靜慮，六明淨居唯五，七明身證不還。且初明七種者，論云：今次應辨彼差別相。頌曰：

此中生有行。

無行般涅槃。

上流若雜修。

能往色究竟。

超半超遍沒。

餘能往有頂。

行無色有四。

住此般涅槃。

釋曰：此者，此不還也。總說有七：一者中般，謂欲界沒，色中有中般涅槃故；二者生般，色界生已般涅槃故。此具勤修、速進二道。三有行般，色界生已，長時加行方般涅槃，有勤修行無速進道。四無行般，謂於色界生已經久，加行懈怠，無功用行般涅槃故。此勤修、速進二道俱闕也。又經部釋，論主許之，故論云：於契經中先說無行，後說有行，如是次第與理相應。有速進道不由功用般涅槃故，名為無行；無速進道有功用行般涅槃故，名為有行。言上流者，是上行義，謂於色界要轉生上方般涅槃。上流有二：一者有雜修，即樂慧也；二者無雜修，即樂定也。若雜修者生色究竟，無雜修者能往有頂。頌言餘能往有頂者，餘是不雜修者也。就雜修中復有三種：一全超、二半超、三遍沒。今依色界十六天中辨此三種。言全超者，謂在欲界於四靜慮已具雜修，遇緣退失，上三靜慮唯味初禪，從此命終生梵眾天，由先習力復能雜修第四靜慮，從梵眾沒生色究竟，頓越中間故名全超。言半超者，從梵眾沒生色究竟，中間有十四天漸次受生，或越一天後生色究竟，或越二天後生色究竟，乃至或越十三天處後生究竟，皆名半超。超非全故，名為半超。越一天者受十五生，越二天者受十四生，乃至越十三天者唯受三生。由此半超極多十五生，極少唯三生，中間多少如理思之。聖必不生大梵天處，謂大梵言我生世間，是戒禁取僻見處故。言遍沒者，於十六天盡遍受生，故名遍沒。無雜修者遍生色界，唯不能往五淨居天。廣果天沒往生三無色，後生有頂方般涅槃。故色界中下十一天，樂定樂慧俱得受生。於廣果天便分二路，若樂慧者生五淨居，若樂定者生無色界。此五名為行色界者，樂定那含雖生無色，經色生故是色界攝。行無色者差別有四，唯除中般，無中有故。從欲界沒直生無色，有生般等四種那含，此總名為無色那含，足前成六。或有不生色界無色界，唯於欲界得般涅槃，名現般那含，於現身中得涅槃故。頌言住此般涅槃者，即住此欲界名現般也。此兼前六成七不還。

從此第二明九種不還。論云：於行色界五不還中，復有異門顯其差別。頌曰：

行色界有九。

謂三各分三。

業惑根有殊。

故成三九別。

釋曰：行於色界五種那含分成九種，且總為三：一者中般、二者生般、三上流般。有行無行皆色生已，得般涅槃皆生般攝，此三各三故成九種。中般三者，一速般、二非速般、三經久般，由三火星喻所顯故。生般三者，一者生般，約速立也；二者有行般，約非速立也；三無行般，約經久立。上流三者，一者全超，約速立也；二者半超，約非速立也；三者遍沒，約經久立。然上三種及與九種，皆由速非速經久得般涅槃，故互相望無雜亂失。如是三種及與九種，皆由業惑根有差別故，有速非速經久不同。由業三者，造順起業成中般故，造順生業成生般故，造順後業成上流故。由惑三者，下品煩惱中般現行，中品煩惱生般現行，上品煩惱上流現行。由根三品者，中般上根、生般中根、上流下根。中般生般各分三者，但由惑根有差別故，分為三種不由業異，謂中般三同起業故，若生般三同生業故，故非業異也。上流分三，具由惑根業有差別。業有別者，謂順後業有差別故，謂全超業及半超業、遍沒業故。此九不還由惑根別，思而可知。

從此第三明七善士趣。論云：若爾者，何故諸契經中佛唯說有七善士趣？頌曰：

立七善士趣。

由上流無別。

善惡行不行。

有往無還故。

釋曰：中生各三，上流為一，經依此立七善士趣。上流一者，同上行故，總合立一。問：何故須斯二果不立七善士趣名？答：趣是行義，唯此七種皆行善業不行惡業，須斯二果善惡雜行。又此七種皆往上界不復還來，須斯二果往而復來，故唯此七種立善士趣名。

從此第四明非生上界。論云：諸在聖位曾經生者，亦有此等差別相耶？不爾。云何？頌曰：

經：欲界生聖。

不往餘界生。

此及往上生。

無練，根並退。

釋曰：若在聖位經欲界生厭，欲界生厭苦心強，必不往上色無色界證不還已，定於現身般涅槃故。若於色界經生聖者，容有上生無色界義。色界無苦厭心劣故，容生無色天。此經欲界生聖及往上界生聖，必無練根兼無有退。問：何緣經生聖及上生聖，必無練根並退？答：經生習根極淳熟故，及得殊勝所依止故(昔於凡身得道，未名勝依經生，唯於聖身名殊勝之也)，故無練根及退轉也。

從此第五明雜修靜慮。論云：前說上流雜修靜慮為因，能往色究竟天，先應雜修何等靜慮(一問也)？由何等位知雜修成(二問也)？復有何緣雜修靜慮(三問也)？頌曰：

先雜修第四。

成由一念雜。

為受生現樂。

及遮煩惱退。

釋曰：初句答第一問，次句答第二問，下兩句答第三問。先雜修第四者，夫欲雜修四靜慮者，必先雜修第四靜慮，以第四定最堪能故。成由一念雜者，雜修定成由一念雜，謂阿羅漢或是不還。彼必先入第四靜慮，多念無漏相續現前，從此引生多念有漏，後復多念無漏現前，如是旋還後後漸減，及至最後二念無漏，次引二念有漏現前，無間後生二念無漏，名雜修定加行成滿。次復唯有一念無漏，次復引起一念有漏，無間後生一念無漏，中間有漏前後無漏，以相間雜故名雜修，此一念雜名根本成。修第四已，乘此勢力亦能雜修下三靜慮。雜修靜慮總有三緣：一為受生，生淨居故；二為現樂，受法樂故；三為遮止，起煩惱退。若不還修，由前三緣。若羅漢修，除受生一。

從此第六明淨居唯五。論：云何緣淨居處唯有五？頌曰：

由雜修五品。

生有五淨居。

釋曰：由雜修第四靜慮有五品，故淨居唯五：一下品、二中品、三上品、四上勝品、五上極品。初品有三，謂三心也，初起一無漏、次起一有漏、後起一無漏。第二品六，謂更三心并前成六。第三品九，謂更三心并前成九。第四品十二，謂更三心并前九心故成十二。第五品十五，復起三心并前十二故成十五。如是五品，如其次第感五淨居。應知此中無漏勢力，熏修有漏令感淨居，非是無漏能感淨居，憎背有故。

從此第七明身證不還。論云：經說不還，有名身證。依何勝德立身證名？頌曰：

得滅定不還。

轉名為身證。

釋曰：若不還果修得滅定，轉名身證。滅定無心，由身證得，故名身證。又世尊言：福田有二，謂有學十八、無學有九。解云：言有學十八者，於有學中有四向三果為七，及隨法行、隨信行、信解、見至、家家、一間、五種那含，故成十八。無學九者，一退法、二護法、三思法、四安住法、五堪達、六不動、七不退、八慧解脫、九俱解脫。問：何緣身證不預其數？答：無漏三學是聖者因，擇滅涅槃是聖者果。滅定有漏不是依因，依因無故不預其數。

從此第四明阿羅漢向果。就中分五：一明向果差別，二因論明治道，三明盡智後智，四明道果，五明六種姓。且第一明向果者，論云：已辨第三向果差別，次應建立第四向果。頌曰：

上界修惑中。

斷初定一品。

至有頂八品。

皆阿羅漢向。

第九，無間道。

名金剛喻定。

盡得俱盡智。

成無學應果。

釋曰：得不還者，從斷初定一品為初，至斷有頂八品為後，名阿羅漢向，趣阿羅漢果故。即此向中斷有頂地第九品惑無間道，名金剛喻定。此定能破一切煩惱，猶如金剛能摧一切，故名金剛喻定。定雖有力能破一切，餘惑先斷，故今唯斷第九品惑。此定既能斷有頂地第九品惑，能引此惑盡得俱行盡智令起，即此盡智是解脫道，此解脫道與漏盡得最初俱生，故名盡智。頌言盡得俱者，即是漏盡得俱名盡智也。盡智生已成無學果，更無學故亦名為應，謂阿羅漢此翻為應，應受人天廣大供養故。

從此第二因論明治道。就中五：一明地由道離染，二明道引離繫得，三明道離地通局，四明近分道，五明世道緣行。且地由道離染者，論云：由何等道離何地染？頌曰：

有頂由無漏。

餘由二離染。

釋曰：有頂由無漏者，斷有頂染唯無漏道非有漏道，以有漏道欣上厭下，於有頂地無上可欣，故有漏道不斷有頂。餘由二離染者，餘謂餘八地也。離八地染通由二道，漏無漏道俱能離故。

從此第二明道引離繫得。論云：既通由二離八地染，各有幾種離繫得耶？頌曰：

聖二離八修。

各二，離繫得。

釋曰：諸有學聖以有漏無漏二道離於八地修斷染時，各能引生二離繫得。謂有漏道斷八地修，能引有漏無漏二離繫得。若無漏道斷八地染，亦能具引有漏無漏二離繫得。由二種道同所作故，各引二得。此之二道同斷修染，名同所作。

從此第三明道離染。通局論云：由何地道離何地染？頌曰：

無漏未至道。

能離一切地。

餘八離自上。

有漏離次下。

釋曰：無漏未至道能離一切地者，謂未至定起無漏道，能斷九地故言一切。餘八離自上者，餘八謂中間、四本靜慮及三無色，於此八地起無漏道，能離自地及上地染。不能離下，謂已離故。有漏離次下者，謂諸有漏道唯能離次下一地染，謂猶依未至離欲界染，及依二禪離初禪染，乃至有頂離無所有處染，名次下地。不斷上地染，勢力劣故。不斷自染，自地煩惱所隨增故。更不斷下地染，謂已離故。

從此第四明近分道。論云：諸依近分離下地染，如無間道皆近分攝，諸解脫道亦近分耶(問也)？不爾(答也)。云何(徵也)？頌曰：

近分離下染。

初三，後解脫。

根本或近分。

上地唯根本。

釋曰：近分離下染者，近分有八，四靜慮邊、四無色邊。邊謂近分，近根本故。初禪近分離欲界染，如是乃至有頂近分離無所有染，名離下染。初三後解脫者，初三謂初二三禪，後解脫謂第九解脫。此三近分，第九解脫或入根本或在近分也。上地唯根本者，從第四禪至有頂地名為上地。此五地近分，第九解脫道必入根本，故致唯言。謂此五地近分根本同一捨受，離下染時必欣上地，以受無異必入根本。前三靜慮根本喜樂，近分唯捨轉入異受，少艱難故有不能入。

從此第五明世道緣行。論云：世道緣何？作何行相？頌曰：

世無間解脫。

如次緣下上。

作麁苦障行。

及靜妙離三。

釋曰：世謂有漏道。有漏無間道緣下地境，有漏解脫道緣上地境。若無間道中緣下地法，作麁苦障三種行相，於三行中隨起一行相也。若解脫道緣上地法，作靜妙離三種行相，於三行中隨起一行相也。非寂靜故說名為麁，非美妙故說名為苦，非出離故說名為障。靜妙離三，翻此應知。

從此第三明盡智。後智論云：盡智無間有何智生？頌曰：

不動盡智後。

必起無生智。

餘盡或正見。

此應果皆有。

釋曰：不動者，利根羅漢也。不動羅漢於盡智後必起無生智，以不退故。餘盡或正見者，餘謂退法等五種。鈍根羅漢於盡智後，或生盡智、或生正見，無無生智後容退故。問：不動種姓無正見耶？答：頌言：此應果皆有無學正見。一切無學無簡鈍利，盡皆有之。謂不動法無生智後，或更起無生智、或唯起正見。

從此第四便明道果。就中五：一明沙門性果、二明立四果因緣、三別明中二果、四明沙門果異名、五明沙門果依身。從此下第一明沙門性果者，論云：何謂沙門性？(一問)。此果體是何？(二問)。果位差別總有幾種？(三問)。頌曰：

淨道沙門性。

有為無為果。

此有八十九。

解脫道及滅。

釋曰：初句答第一問，第二句答第二問，下兩句答第三問。淨道沙門性者，謂諸無漏道名為淨道，此之淨道是沙門性，懷此道者名為沙門。沙門此云勤息，謂無漏道以能勤勞息煩惱故。有為無為果者，謂有為無為是沙門果體。有為果者，解脫道也。無為果者，是擇滅也。此有八十九解脫道，及滅者列數也。此有八十九解脫道為有為果，八十九品所證擇滅為無為果。謂斷見惑有八無間八解脫道(八忍八智是也)，斷九地修惑有八十一無間道、八十一解脫道，見修合論有八十九無間道唯沙門性，八十九解脫道亦名沙門果亦名沙門性，息惡義邊名沙門性，與無間道為等流果邊名沙門果。一一擇滅唯是無為沙門果體，謂無間解脫道是沙門性，擇滅是彼證名沙門果，即名離繫士用果(不生士用)。應知無間道唯沙門性，若是擇滅唯沙門果，若解脫道亦沙門性亦沙門果。

從此第二明立四果因緣。論云：若爾，世尊何不具說？(問也。何緣世尊唯說四果，不說八十九沙門果耶？)果雖有多而不說者，頌曰：

五因立四果。

捨曾得勝道。

集斷得八智。

頓修十六行。

釋曰：具足五因，佛立四果。一捨曾得道，謂捨先得果向道故。若預流果唯捨向道，所餘三果通捨向道及前果道。二得勝道，謂得果攝殊勝道故。三總集斷，斷是無為也。謂總一得得諸斷故，名總集斷。言一得者，謂得果時起一類勝得，得前諸斷非一得也。四得八智，謂得四法四類智故。五頓修十六行，謂能頓修無常等故。於四果位皆具五因，餘位不然，故佛不說。

從此第三明中間二果。論云：若唯淨道是沙門性，有漏道力所得二果，如何亦是沙門果耶？頌曰：

世道所得斷。

聖所得雜故。

無漏得持故。

亦名沙門果。

釋曰：世道所得斷、聖所得雜故者，謂有漏道得一來、不還果，名世道所得斷。此所得斷兼前見道所得擇滅，總相合集以為果體，名聖所得雜。聖謂見道也。由聖所得雜故，亦名沙門果也。無漏得持故者，又中二果：擇滅、無為。世道證時能引無漏離繫得故，有無漏得所任持故，亦名沙門果。

從此第四明沙門果異名。論云：此沙門性有異名耶？頌曰：

所說沙門性。

亦名婆羅門。

亦名為梵輪。

真梵所轉故。

於中唯見道。

說名為法輪。

由速等似輪。

或具輻等故。

釋曰：即前所說真沙門性，經亦說名為婆羅門性。婆羅門者，此云淨志，遠煩惱故，與勤息義同也。亦名梵輪，是真梵王力所轉故。佛與無上梵德相應，是故世尊名真梵王。梵者淨也。然沙門性通見修無學三道，於中唯見道說名為法輪，謂見道中有速等相似世間輪故得法輪名。一謂見諦道速疾行故，言速疾者十五剎那也。二有捨取故，謂捨前諦取後諦也。三降未伏故，謂由見道能見未見、能斷未斷也。四鎮已伏故，謂已見斷者無迷退故，見道無退也。五上下轉故，謂觀上苦等已觀下苦等故。或具輻等故者，或言顯尊者妙音師說也。彼說見道有輻轂輞似世間輪，謂八聖道唯在見道。正見、正思惟、正勤、正念似世間輻，正見等四依戒而轉，故名為輻。正語、正業、正命似世間轂，正語等三以戒為體，戒是正見等眾行所依，故名為轂也。正定似輞，攝正見等令不散故，故名為輞。問：寧知法輪唯是見道？答：憍陳那等見道生時，地神天神即傳唱言：世尊已轉正法輪故。問：云何三轉十二行相？答：此苦聖諦(顯見道也)、此應遍知(顯修道也)、此已遍知(顯無學道)，是名三轉。一一轉時，別別發生眼智明覺。解云：於見道中，法忍名眼、法智名智、類忍名明、類智名覺。又解：觀見名眼、決斷名智、照了名明、警察名覺。此解通三道也。言十二行相者，如苦諦下有三轉十二行相，集滅道諦各有三轉十二行相，理實總有十二轉四十八行相。然數等故，但說三轉十二行相。毘婆沙師所說如是。若依經部，法輪非唯見道，即此三轉十二行相所有法門(教法)名為法輪。言三轉者，三周轉故。言十二行相者，三周循歷四聖諦故。謂此是苦、此是集、此是滅、此是道(此一周轉四諦，此名示相轉也)、此應遍知、此應永斷、此應作證、此應修習(是第二周轉四諦也，此名勸相轉也)、此已遍知、此已永斷、此已作證、此已修習(是第三周轉四諦也，此名引證轉無學道法也)，由此法門於他相續令解義故。此約教名法輪，於他相續見道生時已至轉初，故名已轉。理實三道皆是法輪也。

從此第五明沙門果。依身論云：何沙門果依何界得？頌曰：

三、依欲後三。

由上無見道。

無聞無緣下。

無厭及經故。

釋曰：三依欲後三者，初三果人依欲界得名三依欲，後阿羅漢通三界得名為後三。問：前之二果未離欲故，非依上得，理亦可然。如超越第三先離欲染，云何不許依上得耶？答：頌言由上無見道，謂超越證第三果人必入見道，色無色身無見道故，故無上界超越證不還果也。無聞無緣下者，此明無色無見道也，謂無色中無正聞故，又無色界不緣下欲界故。夫入見道要須聞教及緣欲苦，無色不然，故無見道。無厭及經故者，無厭者，明色界無見道也。夫入見道要須厭苦，色界無厭苦著定樂故。及經者，此是教證上界無見道也。經云：有五補特伽羅(五那含也)，此處通達、彼處究竟。解云：此處者，此欲界也。通達者，見道名通達，通達諦故。彼處者，彼上界也。究竟者，於彼處得涅槃也。此經不言彼處通達，明知上界無見道也。