俱舍論頌疏論本第二十五。

從此第五明六種性，就中八：一明六阿羅漢、二明六性先後、三明從性果退、四明學凡種性、五明三退不同、六明退果時相、七明練根不同、八明無學九人。此下第一明六阿羅漢者，論云：如前所說，不動應果初盡智後起無生智諸阿羅漢，如預流等有差別不(問也)？亦有(答也)。云何(徵也)？頌曰：

阿羅漢有六。

謂退至不動。

前五，信解生。

總名時解脫。

後不時解脫。

從前見至生。

釋曰：契經說有六阿羅漢：一者退法，謂遇少緣便退所得。二者思法，謂懼退失恒思自害。三者護法，謂於前所得法自防護。四者安住法無勝退緣，雖不自防亦能不退，無勝加行亦不增進。五堪達法，謂性堪能好修練根速達不動。六不動法不為煩惱所退動故。前五種性從先學位信解性生，此五總名時解脫也，以要待時方能入定及心解脫。言待時者，時有六種：一得好衣、二得好食、三得好臥具、四得好處、五得好說法、六得好同學也。後不動種性為不時解脫，謂是利根，以不待時便能入定及心解脫故，從先學位見至性生。

從此第二明六性先後。論云：六阿羅漢所有種性，為是先有、為是後得(問也)？不定(答也)。云何(徵也)？頌曰：

有是先種性。

有後練根得。

釋曰：退法種姓必是先有，思法等五亦有後得，謂有先來是思法姓，或有從退練根成思乃至不動法，如思法說。此中退法非必定退，乃至堪達非必能達，但約容有建立此名，故六阿羅漢通三界皆有。若退定退、堪達定達，是則上界唯有安住、不動二種，闕餘四也。謂彼上界無有退失、自害、自防及練根故，故無餘四。

從此第三明從姓果退。論云：如是六種，誰從何退？為姓為果？頌曰：

四，從種姓退。

五、從果非先。

釋曰：不動種姓必無退理，就前五種唯退法一，姓必不退，謂居下故。唯思法等四有種姓退，謂從思法退入退法，或從護法退入思法，或從安住退入護法，或從堪達退入安住，是名姓退。五從果非先者，退法等五皆有退果，謂退無學也。思法等四，或有姓退或有果退，雖俱有退然並非先。言先者，謂先學位住思等四令至無學，此思等四姓之與果必無退理，謂學無學道所成堅故。若於無學退法等姓，修成思等四種種姓，此名非先是容有退，以唯無學道所成故。唯先退法有退果義，以姓是退故，故頌言非先不攝退法也。依薩婆多宗，唯預流果必定無退，以斷迷理見道惑故。諦理真實楷定可依，聖慧已證必無退理。後之三果許有退果，以修道惑是迷事故。事相浮偽無定可依，斷迷彼惑有失念退。若大眾部，預流果有退，阿羅漢無退。依經部宗，預流羅漢必無退果，聖道證故。中間二果許有漏道證，故容有退也。若超越三二果，亦無有退。依經部宗，阿羅漢果有六種者，約現法樂住有退不退，非約退果。若得果姓皆名不動，無六種也。現法樂住者，有漏四靜慮也。退此靜慮名為退法，思此靜慮名為思法，護此靜慮名為護法，安住靜慮名為安住法，堪達靜慮名堪達法，不退靜慮名不退法。約現法樂住分六種姓也。

從此第四明學凡種姓。論云：唯阿羅漢種姓有六，為餘亦有六種姓耶？設有，皆能修練根不？頌曰：

學異生亦六。

練根非見道。

釋曰：有學與異生種姓皆有六，以應果六種因。有學異生種姓有六，故無學中有六種也。然於見道必無練根，以見道速疾無容起彼練根加行故。

從此第五明三退。論云：如契經說：我說由此所證四種增上心所現法樂住，隨一有退所得不動心解脫身作證，我決定說無因緣從此退。如何不動法退現法樂住？頌曰：

應知退有三。

已未得受用。

佛唯有最後。

利中後鈍三。

釋曰：退有三者，一已得退，謂退已得殊勝功德法故。二未得退，謂約未得殊勝功德即名為退故。三受用退，謂已得功德於受用時不現在前名為退也。佛唯有最後者，佛唯有後一受用退，以具眾德無容一時頓現前故。利中後者，利謂不動羅漢，有中後二退。中謂未得退，後謂受用退，以利根故無已得退。鈍三者，鈍謂退法等五，此具有三退也。經言不動法退現法樂住者，約受用退，非餘二退，故無有退。

從此第六明退果相。論云：諸阿羅漢既許退果，為更生不？諸住果時所不作事，退時作不(問也)？不爾(答也)。何緣(徵也)？頌曰：

一切從果退。

必得不命終。

住果所不為。

慚增故不作。

釋曰：一切果退須臾必得，無有命終而不得者。若命終者，修梵行果應非安隱可委信處。又住果位所不作業，於果退時慚愧增故亦必不造，譬如壯士雖蹶不仆。

從此第七明練根不同。論云：如上所說有練根得，無學有學正練根時，各幾無間、幾解脫道(第一問也)？何性攝(第二問也)？何所依(第三問也)？頌曰：

練根無學位。

九，無間解脫。

久習故學一。

無漏依人三。

無學依九地。

有學但依六。

捨果勝果道。

唯得果道故。

釋曰：初三句答初問，第四句無漏兩字答第二問，依人三已下答第三問。練根無學位九無間解脫久習故者，此明練根於無學位退法等五，轉一一性各九無間九解脫道，猶如初得阿羅漢果，以九無間九解脫道也。彼鈍根性由久串習，故須九無間九解脫。學無學道所成堅故，名為久習。學一者，有學位中轉一性各一無間一解脫道，非久習故，猶如初得預流果，以一無間(道類忍也)一解脫道(道類智也)。無漏者，明練根道唯無漏性，以增上故。依人三者，依身門也。唯人三洲能修練根，天趣中無，謂無退故。無學依九地者，依地門也。謂無學練根依未至、中間、四禪、三無色也。有學但依六者，有學練根但依六地，於前九地除後三也。捨果勝果道唯得果道故者，明有學依六地所以也。夫轉根者容捨果道及勝果道(向道是也)，所得唯果非是向道，必無學果無色地攝，故學練根但依六地。

從此第八明九無學。論云：諸無學位總有幾種？由何差別？頌曰：

七，聲聞。二，佛。

差別由九根。

釋曰：無學有九，謂七聲聞退法等五。不動分二：一名不退，先利根故；二名不動，後修得故。言二佛者，謂獨覺、大覺也。此聖差別，由下下等九品根異，故成九聖也。

從此大文第二明七聖人。就中二：一建立七聖，二明慧俱解脫。且初七聖者，論云：學無學位有七聖者，一切聖者皆此中攝：一隨信行，二隨法行，三信解，四見至，五身證，六慧解脫，七俱解脫。依何立七(一問)？事別有幾(第二問也)？頌曰：

加行根滅定。

解脫故成七。

此事別唯六。

三道各二故。

釋曰：初兩句答初問，下兩句答第二問。依加行異立初二聖，謂先加行，隨信他語及自隨法行也。依根不同立次二種，鈍根名信解、利根名見至也。依得滅定立身證名，依解脫異立後二聖，謂由慧力離煩惱障名慧解脫，兼得滅定離解脫障(即滅定障名解脫障，不染無知為體)名俱解脫，離定慧障名之為俱。此名雖七，事體唯六，謂三道各二故。且見道立二，謂信、法二行；修道立二，謂信解、見至；無學道立二，謂時解脫、不時解脫。故約三道，事唯有六。

從此第二立俱慧解脫者。論：云何等名俱及慧解脫？頌曰：

俱由得滅定。

餘名慧解脫。

釋曰：六種羅漢得滅定者，名俱解脫。先由慧力解脫惑障，又得滅定解脫定障，故名為俱。餘名慧解脫者，餘謂未得滅盡定阿羅漢也。此名慧解脫，唯由慧力於煩惱障得解脫故，未離定障不得名俱。

從此大文第三明學無學滿。論云：如世尊說：五煩惱斷(五下分結那含斷也)，不可牽引(不為欲惑牽引)，未名滿學(已上經文，下依經問也)。學無學位各由幾因，於等位中獨稱為滿？頌曰：

有學名為滿。

由根果定三。

無學得滿名。

但由根定二。

釋曰：有學名滿，具由三因：一由根滿，謂是利根；二由果滿，謂得不還；三由定滿，謂得滅定。有有學者，唯由根滿，謂諸見至未離欲染。由見至故名為根滿，未離欲故無餘二滿。有有學者，唯由果滿，謂信解、不還未得滅盡定。是不還故名為果滿，謂是信解不名根滿，未得滅盡定非定滿也。有有學者，由根果故亦得滿名，謂見至、不還未得滅盡定。由見至、不還故名根果滿，未得滅定不名定滿。有有學者，由果定故亦得滿名，謂諸信解得滅盡定。非見至故不名根滿。有有學者，具由三滿，謂諸見至得滅盡定。夫得滅定必是不還，故具三滿。無學名滿，但由二因：一謂根滿、二謂定滿。無學位中皆是無學，無非果滿，故無由果名為滿也。有諸無學，唯由根滿，謂不時解脫未得滅盡定。有唯定滿，謂時解脫得滅盡定。有具二滿，謂不時解脫得滅盡定。思而可知。

從此大文第三明諸道差別。就中分六：一明四道，二明四通行，三明菩提分法，四明證淨，五明正智解脫，六明厭離通局。且初明四道者，論云：廣說諸道差別無量，謂世出世見道修道等。略說幾道能遍攝耶？頌曰：

應知一切道。

略說唯有四。

謂加行無間。

解脫勝進道。

釋曰：加行道者，謂引無間道前之加行也。無間道者，謂諸斷惑道也。解脫道者，無間道後名解脫道，謂已解脫所應斷障最初所生。勝進道者，除前三外，所餘諸道漸勝進故，即解脫道後所起諸道也。問：道義云何？答：謂涅槃路，乘此能往涅槃城故。又解道者，謂求所依，依此尋求涅槃果故。

從此第二明四通行。論云：道於餘處(餘經處也)立通行名，以能通達趣涅槃故。此有幾種(第一問也)？依何位立(第二問也)？頌曰：

通行有四種：

樂依本靜慮。

苦依所餘地。

遲速鈍利根。

釋曰：初句答第一問，下三句答第二問。經說通行總有四種：一苦遲通行、二苦速通行、三樂遲通行、四樂速通行。道依四根本靜慮名樂通行，以攝受支(十八禪支也)止觀均平任運轉故，名之為樂，非樂受也。若依無色未至中間名苦通行，以不攝支止觀不等艱辛轉故，名之為苦，非苦受也。謂無色界止多觀少，未至中間觀多止少，名不等也。頌言所餘地者，即此無色等也。然此樂苦二通行中，鈍根名遲，行稽遲故；利根名速，通境疾故。

從此第三明菩提分法。就中六：一舉數釋名，二明出體，三明念住等，四明覺分增，五明漏無漏，六依地分別。且舉數者，論云：道亦名為菩提分法。此有幾種？名義云何？頌曰：

覺分三十七。

謂四念住等。

覺謂盡無生。

順此故名分。

釋曰：經說覺分有三十七，謂四念住：身、受、心、法。四正斷：勤斷二惡、勤修二善。四神足：欲、勤、心、觀。五根五力：信、進、念、定、慧也。七等覺支：一擇法、二精進、三喜、四輕安、五念、六定、七行捨。八正道支：一正精進、二正念、三正定、四正見、五正思惟、六正語、七正業、八正命。是名三十七菩提分法。菩提者，此云覺，無明睡眠皆永斷故。盡無生智為此覺體，三十七法順趣菩提，名菩提分。

從此第二明出體。論云：此三十七體各別耶(問也)？不爾(答也。體唯有十，故言不爾)。云何(徵也)？頌曰：

此實事唯十。

謂慧、勤、定、信。

念喜捨輕安。

及戒尋為體。

釋曰：名雖三十七，論實體唯十。一慧、二勤、三定、四信、五念、六喜、七捨、八輕安、九戒、十尋。三十七中且慧攝八，謂四念住、慧根、慧力、擇法覺支、正見也，此八以慧為體。勤亦攝八，謂四正斷、精進根、精進力、精進覺支、正精進也，此八以勤為體。定亦攝八，謂四神足、定根、定力、定覺支、正定，此八以定為體。信但攝二，謂信根、信力，以信為體。念唯攝四，謂念根、念力、念覺支、正念，此四以念為體。喜唯攝一，謂喜覺支以喜為體。捨亦攝一，謂捨覺支行捨為體。此言捨者，非是捨受，是大善地中行捨名捨也。輕安攝一，謂輕安覺支以輕安為體。戒但攝三，謂正語、正業、正命，以戒為體。尋唯攝一，謂正思惟以尋為體。上來所明慧勤定三各攝八種，三八二十四也。信攝二，足前成二十六也。念攝四，足前成三十也。喜攝一、捨攝一、輕安攝一、戒攝三、尋攝一，此七足前成三十七，故體唯十也。毘婆娑師說有十一，謂戒分二，以身語業不相雜故，分身業語業為二也。餘九同前。

從此第三明念住等。論云：念住等三名無別屬，如何獨說為慧、勤、定？(解云：四念住、四正斷、四神足，此三名無別屬，如何念住獨說為慧，正斷獨說為勤，神足獨說為定也。)頌曰：

四，念住正斷。

神足隨增上。

說為慧勤定。

實諸加行善。

釋曰：四念住等三隨增上義，說慧、勤、定。若論實體，三位遍攝諸加行善，謂念住等相應俱有五蘊名加行善也。且四念住位慧為增上，於正斷位勤為增上，於神足位定為增上。問：何緣於慧立念住名？答：薩婆多釋，慧由念力持令住故。依論主解，理實由慧令念住境，如實見者能明記故。問：何緣於勤名為正斷？答：於正修習勤斷二惡、勤修二善，此勤力能斷懈怠故。或名正勝，於正持策身語意中此最勝故。問：何緣於定立神足名？答：神謂神變，靈妙德也。足即是定，神所依也。神依定發，定為神足，故名神足。

從此第四明覺分增。論云：當言何位何覺分增？頌曰：

初業順決擇。

及修見道位。

念住等七品。

應知次第增。

釋曰：初業者，謂修別相總相念住位也。此初業位能審照了身等四境，慧用勝故說念住增。順決擇者，煗等四位也。且煗位中能證異品(決擇分也)殊勝功德，勤用勝故說正斷增。頂法位中趣無退位，定用勝故說神足增。忍法位中必不退墮善根堅固，得增上義說五根增。世第一位非世惑法所能屈伏，得無屈義說五力增。及修見道位者，修道位中近菩提位，助覺勝故說七覺增。見道位中速疾而轉，通行勝故說八正道增。有餘師說：於見道位建立覺支，如實覺知四聖諦故。於見修二位建立八道支，以此二位俱通直往涅槃城故。念住等七品應知次第增者，結上初業等位有念住等七品增也。

從此第五漏無漏分別。論云：此三十七，幾通有漏、幾無漏耶？頌曰：

七覺八道支。

一向是無漏。

三四五，根力。

皆通於二種。

釋曰：七覺支八正道，唯無漏也。三四者，一四念住、二四正斷、三四神足也。五根力者，謂五根五力也。此四念住等，皆通有漏無漏二種也。

從此第六明依地。論云：此三十七何地有幾？頌曰：

初靜慮一切。

未至，除喜根。

二，靜慮除尋。

三四中除二。

前三無色地。

除戒前二種。

於欲界有頂。

除覺及道支。

釋曰：初靜慮一切者，依初靜慮具三十七，故言一切。未至除喜根者，依未至地唯三十六，除喜根故，以近分地勵力轉故，於下地法猶疑慮故，無有喜也。二靜慮除尋者，依第二禪亦三十六，彼除尋故無正思惟支也。三四中除二者，三四謂第三第四靜慮也，中謂中間禪也。此三四中各三十五，謂除前二即無喜尋也。前三無色地除戒前二種者，前三無色除戒三支，及除前二即是喜尋，總除五種，故三無色各三十二也。於欲界有頂除覺及道支者，欲界有頂無無漏故，除七覺支及八道支，有餘二十二也。

從此第四明證淨。論云：覺分轉時必得證淨。此有幾種(第一問也)？依何位得(第二問也)？實體是何法(第三問也)？有漏無漏耶(第四問也)？頌曰：

證淨有四種：

謂佛法僧戒。

見三得法戒。

見道兼佛僧。

法謂三諦全。

菩薩獨覺道。

信戒二為體。

四、皆唯無漏。

釋曰：前兩句答初問，次四句答第二問，次一句答第三問，後一句答第四問。經說證淨總有四種：一於佛證淨、二於法證淨、三於僧證淨、四聖戒證淨也。見三得法戒者，且見道位見前三諦，於一一諦各得法戒二種證淨。證三諦法，緣彼起信有法證淨，道起之時無漏戒俱有戒證淨。見道兼佛僧者，道是道諦也，見道諦位兼得佛僧，兼言謂顯亦得於法及戒證淨。佛無學法是道諦攝也，緣彼起信名佛證淨。成聲聞僧學無學法亦道諦攝，緣彼起信名僧證淨。故唯道諦有佛僧也。見道諦時若約現行，唯有法戒二種證淨。言有佛僧約得修說，以於此時修得未來緣佛僧信，故見道諦具四證淨。法謂三諦全菩薩獨覺道者，此所信法也，謂苦集滅三諦全名法也。於道諦中菩薩道及獨覺道名法，以菩薩與獨覺唯有一人不成僧義名為法。聖所受戒與現觀俱，故一切時無不亦得(解云：此明法戒通見四諦也)。信戒二為體者，出體也。由所信別故名有四，實體唯二。三寶證淨以信為體，聖戒證淨以戒為體，故唯有二。四皆唯無漏者，四種證淨唯無漏法，以有漏法非證淨故。問：為依何義立證淨名？答：證四諦理故名為證，正信三寶及妙尸羅故名為淨，離不信垢信名為淨，離破戒垢戒名為淨，由證得淨立證淨名。此四次第者，信佛如良醫、信法如良藥、信僧如看病者，由信心淨故發聖戒，是故尸羅說為第四。要具前信此戒現前，如遇三緣病方除故。

從此第五明正智解脫。就中四：一明二支、二明解脫時、三明斷障時、四明滅斷離。且第一明二支者，論云：經言：學位成就八支，無學位中具成就十(加正解脫及正智支)。何緣不說有學位中有正解脫及有正智(一問)？正脫正智其體云何(第二問也)？頌曰：

學有餘縛故。

無正脫智支。

解脫為無為。

謂勝解惑滅。

有為無學支。

即：二解脫蘊。

正智如覺說。

謂盡無生智。

釋曰：初兩句答初問，後六句答第二問。學有餘縛故無正脫智支者，學位中尚有餘縛無解脫支，由解脫支無故亦不立正智支也。解脫為無為者，標也。解脫有二：一是有為、二是無為。謂勝解惑滅者，釋上也。謂無學勝解名有為解脫，一切惑滅名無為解脫。有為無學支者，有為解脫名無學支，以立支名屬有為故。即二解脫蘊者，即此有為解脫，經說有二種，謂心解脫及慧解脫。此二解脫，五分法身中名為解脫蘊也。正智如覺說謂盡無生智者，出正智體如前覺說，謂即前說盡無生智為正智體。

從此第二明解脫時，論云：心於何位正得解脫，而言無學心解脫耶？頌曰：

無學心生時。

正從障解脫。

釋曰：無學心生時者，謂初無學心於未來正生時也。此正生時，從煩惱障正得解脫，名正解脫。若現在世，名已解脫，非正解脫也。

從此第三明斷障時，論云：道於何位令正生障斷？頌曰：

道唯正滅位。

能令彼障斷。

釋曰：正滅位言，顯居現在道能斷障，唯正滅時餘位定無斷障用故。此言道者，即金剛喻定也。

從此第四明滅離斷。論云：經說三界謂斷離滅，以何為體(第一問也)？差別云何(第二問也)？頌曰：

無為說三界。

離界唯離貪。

斷界，斷餘結。

滅界滅彼事。

釋曰：初句答初問，下三句答第二問。無為說三界者，斷滅離三界，以無為解脫為體也。言離界者，約但離貪。言斷界者，謂約斷餘瞋等八結也。言滅界者，謂滅貪等所隨增事。前言離斷約斷煩惱，此據滅惑所緣境事。

從此第六明厭離通局。論云：若事能厭，必能離繫耶(問也)？不爾(答也)。云何(徵也)？頌曰：

厭緣苦集慧。

離緣四能斷。

相對互廣狹。

故應成四句。

釋曰：厭緣苦集慧者，唯緣苦集所有忍智名苦集慧。此慧名厭，厭苦集故。離緣四能斷者，緣四諦境能斷惑道皆名為離，離煩惱故。下兩句者，厭離相對廣狹有殊，故成四句。有厭非離，謂緣苦集不令惑斷所有忍智，此忍即是先離欲染後入見道苦集法忍也，智是見道苦集法智及修道中加行解脫勝進苦集智也。此位但名厭，緣苦集故；忍不名離，惑先斷故。有離非厭，謂緣滅道能令惑斷所有忍智，此忍即是未離欲染後入見道滅道法忍及諸所有滅道類忍也，智是修道中無間道攝滅道智也。此但名離，是斷道故；不名為厭，緣欣境故。有厭亦離，謂緣苦集能令惑斷所有忍智，此忍即是未離欲染入見道者苦集法忍及諸所有苦集類忍也，智是修道無間道攝苦集智也。此名為厭，緣苦集故；亦名為離，能斷道故。有非厭離，謂緣滅道不令惑斷所有忍智，此忍即是先離欲染後入見道滅道法忍也，智是見道中滅智道智及修道中加行解脫勝進道攝滅道智也。此不名厭，緣欣境故；亦不名離，非斷道故。