論第一卷：本文抄一

辨教時段。

問：宗家意立幾時教耶？

疏云：如來説教，隨機所宜。機有三品不同，教遂三時亦異。諸異生類，無明所盲，起造惑業，迷執有我，於生死海淪沒無依。故大悲尊初成佛已，仙人鹿苑轉四諦輪，説阿笈摩除我有執，令小根等漸登聖位。彼聞四諦雖斷我愚，而於諸法迷執實有。世尊爲除彼法有執，次於鷲嶺説諸法空，所謂摩訶般若經等，令中根品捨少趣大。彼聞世尊密義意趣，説無破有，便撥二諦性相皆空，爲無上理。由斯二聖互執有空，迷謬競興，未契中道。如來爲除此空有執，於第三時演了義教，解深蜜等會，説一切法唯有識等心外法無，破初有非無内識，遣執皆空，離有無邊，正處中道。於真諦理悟證有方，於俗諦中妙能留捨（云云）。

問：般若經時，可有聖果二乘迴心向大之義耶？

疏云：（如上。）

義演云：即以中根對小名大（云云）。

總聊簡章。周記云：章須菩提等，迴心趣大者。○今言迴心，因聞般若，悔修於小，爲趣大因，名迴趣也。非趣大已，名迴趣也。（云云。）

樞要下文云：雖未已入正性離生，而於三乘性不定者，聞此法已，皆發無上正等覺心（云云，引大般若五百九十三也）。

攝釋一云：此人雖曾行二乘行，未得少果，聞大乘經，即發菩提（云云）。

大般若七十七云：若入聲聞獨覺聖性離生者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？彼於生死流已作限隔故。是中設有能於無上正等菩提發心趣者，我亦隨喜（云云）。

五百九十七云：唯有見諦趣大菩提諸聲聞等，及已不退轉菩薩摩訶薩（云云）。

法花經一云：（方便品）未曾説汝等當得成佛道（云云）。

無量義經云：四十餘年，未顯真實（云云）。

問：初二時所被機根互執有空耶？

疏云：（如上。）

祕云：疏由斯二聖互執有空者。問：唯望不定，立有三時，何有二聖互執空有？答：豈言不定唯祇一人？人既有多，悟亦前後，前後各以所證爲是，互執何失？又縱一人執前後別，對執不同，亦得稱互（云云）。

總聊簡章云：○諸偏見者，初聞説有，便即快心，於空起謗。後聞説空，亦後協空，便謗於有（云云）。

瑜伽釋論云：

問：爲除何執，説第三時教耶？

疏云：（如上。）

總聊簡章云：彼聞法空隱密意教，便撥諸法性相都無。○佛爲除此，後説唯識、三性等教（云云）。

問：今論引幾經説唯識義耶？

疏云：又今此論，爰引六經，所謂花嚴·深密·如來出現功德莊嚴·阿毘達磨·楞伽·厚嚴十一部論。

瑜伽·顯揚·莊嚴·集量·攝論·十地·分別。瑜伽·觀所緣·二十。唯識·辨中邊·集論等爲證理，明唯識·三性·十地·因·果·行·位，了相大乘，故知第三時中道之教也（云云）。

論七云：由何教理，唯識義成？○如契經説三界唯心，又説所緣唯識所現，又説諸法皆不離心，又説有情隨心垢淨，又説成就四智菩薩，能隨悟入唯識無境。○又伽陀説心意識所緣等（云云）。

疏云：今無垢稱經，舊維摩經（云云）。

無垢稱經疏一云：若依初大乘清辨等義，此經明二諦之義。依勝義諦，以空爲宗。後大乘護法等義，雖説二諦，世俗諦有四，通空及有；勝義諦中有四，唯有非空。○四世俗中，初一體空，後三有。○而經一部，多説初世俗諦（云云）。

總聊簡章，又古來大德。○維摩·思益·大品空教（云云。）

維摩經上云：維摩詰云：如佛所説，心垢故衆生垢，心淨故衆生淨（云云）。

論三云：如契經説：如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應（云云）。

疏云：證無垢識圓鏡智（云云）。

問：深密經所説三時教者，義類年月中，何耶？

解深密經第二（無自性品）云：勝義生！當知我依三種無自性性密意，言一切諸法皆無自性，所謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。（明三無性。）復次，勝義生！○如是我今領解世尊所説義者，若於分別所行、遍計所執相、所依行相中，假名安立以爲色蘊，○是名遍計所執相。世尊！依此施設諸法相無自性性。若即分別所行、遍計所執相、所依行相，是名依他起相。世尊！依此施設諸法生無自性性，及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所説義者，若即於此分別所行、遍計所執相、所依行相中，由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性法，無我真如清淨所緣，是名圓成實相。世尊！依此施設一分勝義無自性性。○世尊！譬如毘濕縛藥，一切散藥、仙藥方中，皆應安處。如是世尊！依此諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃、無自性性了義言教，遍於一切不了義經，皆應安處。（採畫地、熟蘇、虚空三喩，亦同此義。）爾時世尊歎勝義生菩薩曰：善哉！善哉！善男子！汝今乃能善解如來所説甚深密意言義，復於此義善作譬喩。○如是！如是！汝應受持。爾時勝義生菩薩復白佛言：世尊！初於一時，在波羅痆斯仙人墮處施鹿林中，唯爲發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪。雖是甚奇，甚爲希有，一切世間諸天人等，先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪，有上有容，是未了義，是諸諍論安足處所。世尊，在昔第二時中，唯爲發趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，以隱密相轉正法輪。雖更甚奇，甚爲希有，而於彼時所轉法輪，亦是有上有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。世尊，於今第三時中，普爲發趣一切乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，無自性性，以顯了相轉正法輪，第一甚奇，最爲希有。于今世尊所轉法輪，無上無容，是真了義，非諸諍論安足處所。世尊，若善男子或善女人，於此如來依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，所説甚深了義言教，聞已信解，書寫護持，供養流布，受誦溫習，如理思惟，以其修相發起加行，生幾所福？説是語已，爾時，世尊告勝義生菩薩曰：勝義生，是善男子或善女人，其所生福無量無數。○佛告勝義生菩薩曰：善男子，此名勝義了義之教（云云）。

深密解脫經第二云：世尊，如來初成應正等覺，於波羅奈仙人集處，諸禽獸遊處，爲諸修行聲聞行人，一轉四諦有法輪。○世尊，此第二轉法輪，○爲住大乘衆生。○世尊，此是第三轉法輪，爲住一切大乘衆生。（云云。）（可是下文。）

總聊簡章云：述今文者，如解深密經第二卷瑜伽決擇第七十六云：世尊廣爲勝義生菩薩依遍計所執體相無故，説相無自性性。依依他起上無遍計所執自然生故，説生無自性性。及即依此説無遍計所執一分勝義無自性性。依圓成實上無遍計所執故，又説一分勝義無自性性。説三種無性皆依遍計所執性已，勝義生菩薩深生領解，廣説世間毘濕縛藥·雜彩畫地·熟蘇·虛空諸譬喩已，世尊讃歎善解所説。勝義生復白佛言：世尊初於一時。○略示教者，四阿笈摩等是初時教，諸説空經是第二時教，以隱密言總説諸法無自性故。花嚴、深密、唯識教等第三時也，以顯了言説三無性非空非有中道教故（云云）。

玄賛一云：解深密經中，佛爲勝義生菩薩，依於三性説三無性，皆是遍計所執性已，勝義生菩薩深生領解。○依此經文，阿含經等爲第一時，總密説有，不明有者有其何性。大般若等爲第二時，總密説空，不明空者亦空何性。花嚴經等爲第三時，顯了説有，有依他圓成，亦顯了説空，空所執性故等（云云）。全文大旨同章。

無垢稱疏一，大旨同之。

二十、唯識疏上云：如來説教，總有三時：初於鹿薗説阿笈摩有四諦教，破我有執；次於鷲嶺説大般若空二取教，破法有執。雖空有教能離斷常，然未盡理，會於中道。後於七處八會，方説三界唯心，雙離有空，契中道教，即是花嚴、深密等空。心外二取，破初有執；有内識一心，破後空見（云云）。

燈一云：問：何故如來初説有教，中談空教，後演不空不有教耶？答：據不定性，未發趣時，且令漸悟所執我無，唯有蘊、處、界等諸法，名爲有教。爲已發趣得小果者，令趣於大。次悟法空，觀彼所執界、處等無，名爲空教。後爲發趣一切乘者，顯所執無，非執是有，非一向空，亦非皆有，爲不空不有教。爲對漸悟，説教三時。若對頓悟，無三時別。又所説教，非定如是。前後次第，判爲三時。並約所説義類相從，望不定性，當第三時。不爾，花嚴第二七日，世尊即説可對漸悟。在般若等後，方始演説，判屬第三。此有二義：一、約前後，二、約義類。前約前後，亦有二義：初説生空，次説法空。二者、初説生空，密詮法有；次説法空，密詮法無。後方顯明生、法二執，所取不有。若離二執，真俗不無。故經説云：有爲、無爲，名爲有我，及所説爲空（云云）。

增明記一云：問：今云前後者，爲義前後？爲時前後？答：此義前後，非是年月（云云）。

疏云：此約機理漸教法門以辨三時。若大由小起，即有三時：年、月、前、後，解深密經説唯識是也。若頓教門，大不由小起，即無三時：前、次、第，即華嚴中説唯心，是初成道竟最第一説。此約多分，今論所明二種皆是。若對不定性，大由小起，即第三時教；若唯彼菩薩，大不由小起，即頓教也。此顯頓、漸無別定教，入法界品五百聲聞亦在座故（云云）。

燈七云論即依此前所説三性等者，解此前後，略爲三釋：一云：無性先陳，三性後説。○一云：前後經説三性。故今論云：即依此前，此前兼二。依此論前及依經前説三自性，觀生意樂、密意趣故，後立無性。○問：若爾，何故説三性教爲第三時？應第二時在空前故。又准深密，同坐一經非前故。答：經辨三時，非約前後。但以類相從，有爲第一，空爲第二，俱爲第三。以三自性遍計是空，余二是有，故當第三。又據漸悟，一類菩薩説此三時，非望頓悟。若爾，何故先説了義，後陳不了？答：花嚴等云：譬如日出，先耀高山。於大乘教，頓悟先熟。故先三性，漸悟後成，後説無性。若爾，復違法花等教以爲漸悟第二説空，第空、有如何得言爲漸悟故，後時説空？答：約頓、漸二性，無性在後；偏據漸悟，初、中、後殊，空爲第二。今此論中通對頓、漸兩教前後，故云即依此前頓悟菩薩所聞三性，後時爲彼漸悟菩薩密立無性，故不相違。本疏所明，意含二解。此順經文，有前空後（云云）。

惠日論一云：若以涅槃有深密後，不得預判爲第三時者，如何自引云或有前經密説後義，如智論説？又花嚴乃在説四諦前，云何無量義經判爲第三時説？若云據義類説，不據前後，深密亦爾，何獨不信？故約前後判爲五時，但嬰兒慧，知者弗許。

阿彌陀經通賛疏上云：第二、應理圓實宗判教者，即那爛陀寺有論師，名戒賢，依彌勒菩薩爲宗主，判教爲三時：一、有教，一、代教，説有處是；二、空教，但説空處是；三、非空非有教，但説非空非有處是。依圓是有，遍計等無。真諦但以教就時，此非也。戒賢論師將時就教爲正，難真諦云：佛成道後第二七日，説花嚴經，是第一時教。戒賢將時就教判爲正（云云）。

上文云：三、梁朝真諦三藏，判如來一代時教爲三時：一、有教；二、空教，五年度五俱輪，第六年舍利弗，第七年度三迦葉，總名有教；二、空教，從第八年至三十八年已來已來，總説八部般若等是；三、非空非有教，從三十九年至臨涅槃時，説非空非有教，法花、楞伽、思益等是（云云）。

補已餙宗。一本云：問：此立三時，與前真諦所立何異？答：真諦所立，定約年月，故爲不可。今所立者，但可以義相從，不得前後。若談有義，初時教收；若談空義，第二時攝；雙彰空有，即第三時。故與前立，其相懸別。問：今定教宗，何故乃約三時之説？答：即以三時所説，以爲三宗。所言時者，非年月時，合道理故，名之爲時。但諸教中，與有義合，初時教收；與空義合，第二時攝；若中道，即第三時。由此不約年月爲明，故與真諦所立有異。然解深密，言初時等者，此約教有淺深，以立三時之異。有教理淺，故名初時；余二漸深，説爲中後。此即同金光明經轉、照、持三種法輪也（云云）。

問：深密經説唯識之文，何耶？

祕云：疏解深蜜經説唯識是者，按彼經第一云：廣惠！當知於六趣生死，彼彼有情，或在四生身分生起，於中最初一切種子心識成就。廣慧！此識名阿陀那，亦名阿賴耶，亦名爲心。爲依止故，六識身轉，如依暴水而有浪生，依淨明鏡有影像起（云云）。

問：花嚴説唯識文，何耶？

祕云：按彼經第十九頌云：譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性。若人欲多知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心起（云云）。

問：般若經可説唯識耶？

祕云：又大般若四百六十七云：謂諸諸薩作是思惟：諸行如幻，唯是虛妄分別所起，一切皆是自心所變。准此，般若第二時中亦説唯識。疏依多分，言第二時（云云）。

疏云：次於鷲嶺説諸法空，所謂摩訶般若經等（云云）。

章云：諸説空經，是第二時教（云云）。

燈云：般若經中雖有三乘各各得益，未分明説法非空有，故屬第二（云云）。

中邊論一云：如是理趣，妙契中道，亦善符順般若等經，説一切法非空非有中道教（云云）。

（攝論第一、第四引大般若明三性，可見之。）

般若經二百九十六云：我等今者於贍部州見佛第二轉。（妙法輪云云。）

廣百論云：又此空言，是遮非表，非唯空有，亦復空空，遍遣執心，令契諸法，非有非空，究竟真理（云云）。

問：一經亘三時歟？

總聊簡章云：或有諸經，全分多分，大小教異（云云）。

問：宗家意可有唯頓唯漸教耶？

疏云：（如上。）

總聊簡章云：若唯被大，如勝鬘經；或但被小，如遺教經（云云）。

問：華嚴經通漸教云事，以何證之耶？

疏云：今論所明，二種皆是。○此顯頓、漸，無別定教。入法界品，五百聲聞亦在座故（云云）。

總聊簡章云：只如花嚴經中入法界品，五百聲聞在于會座，列名歎德。又舍利弗將六千弟子從自房出，文殊師利爲説十法，即發無上正等覺心（云云）。

華嚴經第四十四（入法界品第二十四，覺賢譯。）云：爾時佛在王舍城祇樹給孤獨苑大莊嚴重閣講堂，與五百菩薩摩訶薩俱。○復與五百大聲聞俱，悉覺真諦，證如實際，深入法性，離生死海，安住如來虛空境界，離結使縛，不著一切，遊行虛空，於諸佛所疑惑悉滅，深入信向諸佛大海。○爾時諸大聲聞。舍利弗！○如是等諸大聲聞在祇洹林，而悉不見○清淨佛刹。○何以故？修習別異善根行故。本不修習能見如來自在善根，亦不修習淨佛土行。○以是因緣，諸大弟子不見不聞。○何以故？此是菩薩智慧境界，非諸聲聞智惠境界。是故諸大弟子在祇洹林，不見如來自在神力。○何以故？以聲聞乘出三界故。又以滿足聲聞之道，住聲聞果，不能具足無所有智，住真實諦，○自調伏，捨離衆生。是故雖與如來對面而座，不能覺知神變自在，譬如盲人。（云云。）

八十本云：永斷疑惑（云云）。

八十本云：諸大弟子依聲聞乘而出離故，成就聲聞道，滿足聲聞行，安住聲聞果，於無有諦得決定智（云云）。

第四十六云：爾時文殊師利童子，從善安住樓閣出，與一切同行諸菩薩俱，○俱詣佛所，頭面禮足，設供養已，辭遊南方。爾時尊者舍利弗，承佛神力，見文殊師利童子，以菩薩莊嚴而自莊嚴，出祇洹林，遊行南方，住如是念：我今當與文殊師利菩薩修行。爾時尊者舍利弗，與六千比丘，是舍利弗共行弟子，皆斯出家，其名海智比丘。○如是等六千比丘，已曾供養過去諸佛，於諸佛所，種諸善根，○觀佛境界，了法實相，饒益衆生，常樂專求諸佛功德。此等比丘，皆是文殊師利之所化度。○時諸比丘，頭面禮足，却住一面，合掌而立，住如是念：我等以此禮拜功德，知法實相，如和上舍利弗、釋迦牟尼尊；得清淨身，相好音聲，神力自在，如文殊師利。爾時文殊師利告諸比丘：汝等當知，若善男子、善女人，成就十種大心，則得佛地，況菩薩地。何等爲十？所謂發廣大心（云云。）（八十花嚴第六十并六十一，大旨同之。）

開發上云：有云：花嚴所説，聲聞但應化，非實二乘。所以知者，成道七日即説。花嚴三七日後，聲聞方便度故，應化非真實。今不然。彼經八會，非是首末相續説故。初之七會，成道即説，故在初七，未有聲聞入法界品。後時別説，故第八會亦有聲聞，方有如大般若一部，非十六分相續説故（云云）。

上生經疏上云：只如妙吉祥所見，乃是他受用身；舍利弗所見，即爲化身。故花嚴會：舍利弗如聾如盲，不聞不見。文殊師利引出會已，方始知見（云云）。

智論百云：又如佛説不可思議解脫經時，五百阿羅漢雖在佛邊而不聞，或時得聞而不能聞，是故屬累諸菩薩（云云）。

玄賛五云：應化聲聞者，有言舍利弗，今解不爾。花嚴經初説有舍利弗是應化，後入法界品舍利弗將六千弟子從自房出，文殊師利爲説十法，乃發菩提心，即此中授記者，故非應化也（云云）。

大方廣如來不思議境界經云：如是我聞：一時，佛在摩竭提國菩提樹下成等正覺。○復有無量千億菩薩現聲聞形，亦來會座，其名曰：舍利弗·大目犍連、○阿難、○跋難陀等而爲上首。○復有無量千比丘尼，訶波闍波提而爲上首。（云云。）

十二遊經云：六年，須達與太子祇共爲佛造精舍（云云）。

佛地論二云：何故此中先説聲聞，後説菩薩？又諸聲聞常隨佛故，形同佛故，内眷屬故（云云。尺十八、圓滿眷屬圓滿文也）。

同論一云：如實義者，釋迦牟尼説此經時，地前大衆，見變化身，居此穢土，爲其説法；地上大衆，見受用身，居此淨土，爲其説法。所聞雖同，所見各別，雖俱歡喜，信受奉行。解有淺深，所行各異，而傳法者，爲令衆生起勝希願，故熟勝者，所見結集（云云）。

同七云：諸聲聞等，或現化住，或是真實，受用變化，二土同處（云云）。

入大乘論下云：如法花中，舍利弗等五百弟子，悉是菩薩。○如不退轉法輪中廣説。以是故，當知菩薩皆現爲聲聞。（云云。）

最勝疏一云：准入大乘。○據攝大乘論，舍利弗等有其三類。○三者，變化等（云云）。

問：華嚴法花，舍利弗同歟？

玄賛云：（如上。）

攝釋三云：問：彼已發心，云何此會復言迴趣？答：彼發信有菩提之心，非發求趣菩提心也。○或花嚴經非一座説舍利弗發心，末心即是法花會前。義曰：前釋理通，後解不可。雖非一座，無文有説在法花後。縱言有會在法花後，此已發心，彼何更發？今助一釋，花嚴會所，文殊加之，令發信心，而蓋傍被，爲後法花趣求漸。今正爲説，而重令彼生決趣心，授佛位等。亦如善現於般若會而言發心，皆今漸也。

總聊簡章。周記云：章舍利弗正等覺心者。問：此花嚴會，其舍利弗已發大心，何故乃至法花會中方發大？答：有三解：舍利弗之中，有是聲聞，有是菩薩。花嚴會者，乃是菩薩舍利，非聲聞也。一云：花嚴會中，化舍利弗，非實聲也。一云：在花嚴會，舍利弗即是法花會者。在花嚴會，但發信向無上道心，至法華會方趣向，故無違也。今依後解爲正。若依第一解，既是菩薩花嚴，即是頓，如何破化（云云）？

三獸渡水事。

燈云：如來説教，體一真如，平等利生，實無差異。然隨根性，悟解不同，漸頓有殊，説教爲異。故法華云：雖一地所生，一雨所潤，而諸草木，生長各異。寶性論中，猶如一河，三獸渡水，得淺深異。攝大乘論，如一寶珠，隨求雨異。無量義經，常説一相，悟解不同，得諸果異。故如來教，隨機説別（云云）。

玄賛四云：寶性云：如兎馬象三獸度河，河性無差別，得淺深異（云云）。

無垢稱經疏一云：寶性論云：河性無兎，馬象三渡之有別，此乃理同而證有異，成三乘義。（云云。）（同疏第二亦引寶性論也。）

玄賛一云：優婆塞戒經言：三獸渡河，得淺深別（云云）。

總聊簡章云：優婆塞經言：三獸渡河，淺深成別（云云）。

開發上云：涅槃經説三獸渡河，淺深有異（云云）。

最勝疏第二云：故涅槃經及寶性論皆以河水喩於真如（云云）。

初對外道事。

燈云：初對外道等，説我爲無，談法爲有；次對小乘，破執法有，説法亦無；後令趣實，方爲顯説非空非有（云云）。

瑜伽釋論三時事。

瑜伽釋論云：諸有情類，無始時來，於一切法處中實相，無知疑惑。如來出世，隨其所宜，方便爲説種種妙法處中實相，令諸有情，知一切法如是如是空故非有，如是如是有故非空。了達諸法非空非有，遠離疑惑顛倒僻執。○永滅諸障，得三菩提，證寂滅樂。（云云。）

疏云：心外法無，破諸有執，非無内識，遣執皆空（云云）。

章云：瑜伽釋中，此三時小異，義意無別（云云）。

雪山部五事

燈云：十五日夜次，大天説戒經。説戒經畢，遂説五事頌云：餘所誘·無知猶預·他令入道，因聲故起，是名真佛教。耆年聖者咸不許之，即翻彼説第四句云：汝言非佛教。

宗輪論云：其雪山部本宗同義，有阿羅漢爲餘所誘，猶有無知，亦有猶預，他令悟入，道因聲起（云云）。

同流云：○有阿羅漢爲餘所誘等者五事，本上座部爲此五事與大衆諍，所以分出。今復許立，何乖本旨？初與大衆乖諍之時，尚未立此。至三百年滿，與説一切有諍。説一切有得本宗，故無五事。舊上座弟子失本所宗，乃立五事。故知年奄日久，聖隱凡生，新與舊殊，復何怪也？（云云。）

又云：此等本宗同義，末宗異義者，如大衆·一説·説出世·鷄胤四部，根本初諍，立義之時，所同之義，名本宗同義。別部已後，於自宗中，後別立義，乖初所立別，名末宗異義。又如多聞部，從大衆部出，初分出之，其本旨名未宗異。下一一部，准此應知（云云）。

龍猛皆空事。

佛地論云：而菩薩藏千歲已前，清淨一味，無有乖諍；千歲已後，乃興空有二執異論（云云）。

燈云：二百年外，有南天竺龍猛、菩薩提婆，并俱出於世。○爲破小乘及外道執我執法，説之爲空時多着。（云云。）

增明記云：

法輪自性體事。

燈云：問：以教對機，教有三時之別。未審輪爲體，爲別，爲同？答：根性既差，輪體有別。約初有教，説體如常。空教之中，體少有別。以八空聖道爲體，證空理智爲體，以説空教爲因，以證空加行智爲因，所緣空爲境，爾覺支等空爲助伴，以道、定、戒空爲眷屬，以菩提、涅槃空爲果。若第三時法輪體者，雙合前二，亦得非正。正者，如瑜伽論及法疏第四卷明（云云）。

玄賛第四云：今者大乘總貫諸文，法輪有五：一、輪自性，謂擇法覺·正見·正智等。瑜伽九十五云：正見等法所成性故，説名法輪。自他三轉，通見及修、無學道故。諸聖惠眼能摧煩惱，説名輪故。俱舍當言一切聖道名法輪故。或體唯取八聖道支，具轂、輞、輪圓滿義故。正見、正思惟説名爲轂，是根本故；正語、業、命説名爲輪，因轂有故；正念、勤、定説名爲輞，攝錄餘故。不同小乘，此八聖道別修行相，雖在修道，體實通餘見、無學道，世尊應無八聖道故（云云）。

總聊簡章，云明大乘者。○然正法輪，唯八聖道。餘雖非正，是助法輪。○以要言之，法輪有五：一、法輪體，謂八聖道；二、法輪境，謂四諦理等；三、法輪眷屬，謂餘五蘊功德等；四、法輪因，謂教及三惠等；五、法輪果，謂菩提涅槃。如法輪章，自當廣説（云云）。

輪非輪事。

燈云：問：義益之中，有了不了，輪中亦輪非輪不？答：大小相形，隱顯相對，二並得有。又解：不例詮理，有顯密義中，了不了對，機皆滅，障皆輪，無不輪。又問（云云）。（又問二字，依常記屬上，依增記屬下文。）

最勝疏第一云：又有三緣：一、令生欲樂，二、令修行，三、令斷障。○人、天之乘，雖不斷種，亦能制伏三惡道障，得生人、天，故名有三（云云）。

清水云：聖教所詮之義，能契正理之邊，爲義益。聖教所詮之義，能斷惑障之邊，爲輪益言也。

了不了事。

總聊簡章。四、重了不了者：一、法印非印門（法印有三：一、諸行無常，二、涅槃寂靜，三、諸法無我），二、詮常非常門，三、顯了隱密門，四、言略語廣門。三種理印等，名爲了義；違三法印等，非了義經。

燈云：了不了義。法苑分四。今要集云：更加一門執著名字，名爲不了，不著名了。故自在王菩薩經上云：了義經者，一切諸經皆是了義。以依義故，一切諸法不可説故，菩薩如是名爲了義。若人於一切經不能如是依義，是名不了義。何故名不了？是人不了義故。准此經文云：是人不了義故，名不了義。不判經爲不了義。又經云：自在王菩薩！依如是義趣法者，一切諸經皆是了義；不如是依者，一切經皆是不了義。准此意，能不執著一切經皆是所了義。若執著一切經皆是所不了義，不得約人自不能了，便判聖教亦爲不了。要集解云：能令生過，或生功德，説了不了，此通一切大小乘經。此判不？若由不了，即生過失，名爲不了。亦應名不善，亦應名有漏，便非稱寶，有多過故。今者正解應云：依法分四。法苑明。又加依人對解了不執，名爲了義；對執著者，名不了義。如似二諦（云云）。

別起斷道事。

章云：或近或遠，能生真智，摧伏怨敵所有二障，故佛所語，皆名法輪（云云）。

問：以第三時教名普爲乘教者，教普爲歟？機普爲歟？（此題准古註之可思也。）

燈云：問：若據漸入，此等諸教是第三時，第三時教普爲發起一切乘者，今此一論正被何乘？若爲三乘，如何破彼？若唯被大，非第三時。答：破我之文通入三乘，破二乘處令唯入大。又破彼執，不破彼乘，故通爲三。若爾，法花既亦破乘，應第二時。答：對不定性幼理説一，破執理別，令其趣大。若其定性觀行不同，説如藥草，乘即有別，故得通被。然多爲不定故説，此經唯説一乘，爲諸聲聞所作事故等。若爾，既第三時普爲一切，何故解深密云我於凡愚不開演，阿毘達磨云勝者我開示？答：大分三時，云爲一切，不言一一文各各爲三乘。故今此論解深密等，上下文中可通被三，故不相違。問：既對漸悟説教三時，即第三時亦爲漸悟趣大者説，只是爲大，何得説言普爲一切？答：爲根熟惠悟既通，故爲顯説三乘所觀空有諸法，云爲一切。般若經中雖有三乘各各得益，未分明説法非空有，故屬第二。若約頓悟，可立一時（云云）。

攝釋第一云：疏第三時中，普爲發趣一切乘者。問：爲要被三，爲對一、二？若要被三，此法花經應非第三，無緣覺故。若不要三，何名爲普？○答：具明有、空，被三根法，名之爲普。非要一時有三所利，方得普名。且三性教説所執無，余二性有有、無義。是説有，即當爲趣二乘；説空，即當爲發大者；空、有具明，即當爲彼久學菩薩。依斯説普，理亦不爽。（云云。）

深密經云：世尊於今第三時中，普爲發趣一切乘者（云云）。

疏云：辨教所被機者。○由此論旨，唯被大乘及不定性趣菩薩者，非被獨覺、聲聞、無性三種機也。故所被機，必唯上品（云云。）（廿唯識疏同之，引今論成此義。）

樞要云：頌下兩句，造論意中，○復有二緣：一爲菩薩種姓，唯依大乘教，遍於諸乘文義行果。○二爲余乘種姓及無性者，亦依大教，各於自乘文義行果，生巧便智，斷伏障，修自善，出離三界，超惡趣故。此唯識教，亦得説爲趣一切乘，破空有故，可配二句。

攝釋云：正唯破有，傍益一切，故正非傍，故是第二。（云云。）。（釋第二時教也。）

尋云：第三時教令被無性耶？

增明記云：問：普爲乘者，爲約三乘？爲通五乘？答：集述二釋：一云：法花經：十方佛土中，唯有一乘法。涅槃又説：一切衆生，○皆成佛道。故一切衆生，皆入大乘，教所被機。又深密言：普爲發趣一切乘者，説彼第三了義大乘。所言一切，即通五乘。三乘人天，攝乘盡故。○一云：法華涅槃，爲欲引攝不定姓故，説爲一乘。○解深密云：一切乘者，唯約三乘，名爲一切；唯望聖果，説爲乘故。故彼第二云：三乘四性，各依一道行，證得無上安隱涅槃。故知但被三乘四性，名爲一切。其無性者，不證聖故，不名爲乘。故非五乘，名一切乘。（云云。）

最勝疏一云：爲所利機，略有二解：一云：唯備大乘根性，通定、不定，有聲聞故。○一云：既第三時教，通備五乘。○二解：後勝許是第三時法輪所攝故（云云）。

約理説一事。

燈云（如上）。

玄賛第四云：經説佛智惠故至濟度於衆生。賛曰：○今此多説佛果二法，菩提涅槃，智性智用，含名智惠。或唯真智，不取真如。或此一事，多説智性。涅槃經中師子孔説：佛性即空，空即智惠。由此智性亦惠。今此多取初解爲正等（云云。）

法花方便品云：諸佛智惠，甚深無量，其智惠門，難解難入（云云）。

又云：是法住法，世間相住（云云）。

又云：説佛智慧故，諸佛出於世（云云）。

諸乘章云：法花分明，以智惠爲一乘，隱説真如（云云）。

玄賛云：第四、彰差別。此説一乘，與勝鬘、涅槃經等説一乘差別之相。此通理智，彼唯佛性，此唯攝入彼出生（云云）。

問：提謂經，大乘經歟？

問：提謂經時，可有二乘聖果之者耶？

燈云：辨時之中，㔁虬立五時教。設云持漸悟，理亦不然。爲提謂等説五戒本行經時，通得諸乘聖道，不得云初。唯人天教正價人，不得云兼。又設對漸，不得約定年月前後以立五時。又無教文，故爲過也（云云）。

總聊簡章云：第五、㔁虬立五時者，今者且依菩提留支法師序破。是義不然。提謂經説：五百價人將受五戒，先懺悔彼五逆、十惡、謗法等罪，得四大本淨·五陰本淨·六塵本淨·五我本淨時，提謂等得不起法忍，○二百價人得須陀洹果，○自余天等發無上道意。○得不起法忍，即是初地或第八地。又普曜經第二七日，提謂等五百價人彌佛麨蜜，佛與授記，○名曰智成。云何但言第一時中世間教也？虬作此破，義亦難知。既有價人得預流等，何不此曰名轉法輪，至五比丘法輪方答？由未分明説三乘者同所觀諦，故未名法輪次第二時。○是亦不爾。○又提謂、普曜等經皆明菩薩行，又與價人授記成佛，明初成道已説大乘（云云）。

總聊簡章云：○此依證果。若謂人天即有四時，其二乘者，方便學法，是彼初學，故略不説（云云）。

玄賛一云（同章）

攝釋云：疏本言五，而筆誤也。（云云。）（章五字可准之。）

攝釋第一云：悟四大等，明法空理；五、我本淨，明悟生空。○議曰：○今以理准，法輪有二：一者，通行三乘，同觀四諦理故；二者，別行三乘，觀境得果各別。三七日後，悉名轉法輪。據通行説，若凡施爲，普名法輪；依別行言，亦不相違（云云）。

開發中云：提謂等經説有價人聞法悟道，提謂長者得法忍等，皆是如來隨宜密教，非諸天人皆悉聞知，不得名爲轉法輪也（云云）。

婆娑百八十二云：有説爲正摩訶僧祇耶，説法輪語爲自性。若是佛語者，則應菩提樹下邊，爲商人説法者，名轉法輪。何故後至波羅疷斯國，乃言轉耶？○是故法輪，聖道爲體。（云云。）

普曜經第一云：聞如是：一時，佛在舍衞。國祇樹給孤獨園，與大比丘衆俱，比丘萬千二，菩薩三萬二千等（云云）。

第七云：（四天王鉢品第二十二。）爾時離謂波利之等，與價人俱，五百爲侶。○佛嘆偈已，即以其鉢，受賈麨呪，願價人言：○聞呪願已，皆發無上正真道意。於是世尊，○以是德本，於將來世，諸賈客等，當得作佛，名曰智成如來。（云云。）

妙經云：即趣波羅奈，○爲五比丘説，是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名（云云）。

一、音教事

總聊簡章云：後魏有菩提流支法師，此名覺愛，唯立一時教。佛得自在，都不起心，有説不説。但衆生有感於一切時，謂説一切法。譬如天樂，隨衆生念，出種種聲。亦如摩尼，隨意所求，雨種種寶。花嚴經云：如來一語中，演出無邊契經。海維摩經云：佛以一音演説法，衆生隨類各得解。或有恐怖或歡喜，或生厭離或疑。故無一教，定頓定漸。又無量義經云：我得道來，四十餘年，常説諸法，不生不滅，不去不來，無此無彼，無得無失，一相無相。但由衆生，悟解不同，得諸果異。法花言：一雨普潤，三草二木，生長不同。優婆塞經言：三獸渡河，淺深成別。故知諸教，但總一時，無二三等。（云云。）

周記云：如唯有聲聞種性者，唯聞聲之教，不聞緣覺、菩薩之教，非佛于時不説菩薩教也。譬如天樂（云云）。

燈云：古人立一時，約佛一時能頓説，故名爲一時（云云）。

章云：叙其非者，只如第一菩提流支法師，唯立一時教者，若廢事談理，及在一會，有大小機，可如所説。若唯被大，如勝鬘經，如遺教經，或有諸經，全分多分，大小教異，言唯一時，深爲猛狼，豈無一會頓發三乘之心，及無漸入大乘者也（云云）。

燈云：要集云：菩提流支立一音教，法苑廣破，然恐不當。此亦不了破意，彼云：一音頓説名爲頓教者，非一音中即頓説教盡，根性前後不一時故，何得一音頓説教盡？又復設爾，不應別判花嚴等爲頓。又以一音名爲一時，無教定判（云云）。

上文云：據能雖爾，對機不然。以衆生機，熟有前後，寧得一時説法，名爲一時（云云）。

章下文云：若依覺愛，定唯一時，無漸次者，即違深密，説有三時（云云）。

尋云：二時教菩提流支，與一音教師同歟？

周記云：章頓者，如來能一明頓説一切法者，今時此師説頓者，與自前説一時教同。如來於一時中説一切法，頓能得被三種根機，故言一時頓説一切法（云云）。

義鏡云：文又菩提流支至名之爲頓者。玄惲律師目錄云：菩提流支，有後魏時，有後代時。今此流支，即後代時也（云云）。

要集半滿教事。

燈云：又辨時意，以解深密説三時教，今此論等，何時教收？然要集等云：約此等以辨教時，名爲教依。今謂不爾，不約説於半、滿二教·有作、無作·生、法二空·人、天言教·此等法時，以爲所依，若依此等，各自是時説唯識教，説唯識時，何須更辨是何時教？若約半、滿·有作、無作·生、法空法門別辨，法門無量，何只爾許等（云云）。

此則唯法事。

燈云：涅槃經二十四云：演説一法，若界若入，一切衆生各隨本解而得聞之。是法詞合説，一名句中觀多名句，一音聲中現多音聲，故各隨本解攝假從聲。以諸名句隨生有別，然不離聲，故總名聞（云云）。

又復設爾事。

燈云：又復設爾，不應別判花嚴等爲頓（云云）。

爲定性。人事：

燈云：要集云：菩提流支云：○又云：半滿而爲二時法苑所破，亦恐不當。經云：爲聲聞説半字，不約逗機，故恐不爾。亦不解彼法苑説意，不障逗機，而説名半滿。但不許判爲漸頓機，説於半滿，名漸頓教。爲定性人，亦説半滿故。

漸頓并半滿二教，誰人所立耶？

總聊簡章云：又菩提流支法師，亦立二時教。楞伽經説：頓者，莫問聲聞菩薩，皆漸次修行，從淺至深，名爲漸也。頓者，如來能一時頓説一切法，名之爲頓。又有二教：一者半教，二者滿教。涅槃經言：云何解滿字及與半字義？又云：爲聲聞乘而説半字，爲菩薩乘而説滿字（云云）。

開發云：又曇無讖依涅槃經立半、滿二教。○長耳三藏亦如是。就彼説始得道，終至涅槃，隨所化機，半、滿雙運，亦不定判。二教不同，故此理通，義無乖返（云云）。