論第七卷：本文抄三十一。
四，緣義段。
因緣段。
問：牽引因中種子，望當現行，可爲因緣耶？
問：西明意牽引因中有因緣者，假説因緣也（云云）。燈師可許之耶？
燈云：論一切種子識。西明云：能引自類，及引同時自類現行，是因緣性。即問云：若爾，如何牽引種子爲因緣性？解云：實非因緣，然菩薩地假名因緣，因緣類故。今謂下爾，遠望當現，名爲牽引。未潤等種，自類相生，亦是此因，故名因緣。（文）
西明疏云：能引次後至是因緣性者，此對所生出種子體，謂生次念及生同時自類現行，方成因緣。前法滅時，後法即生，如稱兩頭低昂時等，有因緣用。非隔念者，與現行法不相違故，與果同時。若隔念者，皆非因緣。問：若爾，如何牽引種子説爲因緣？解云：據實爲論，非正因緣。而菩薩地説牽引種子爲因緣者，因緣類故，假説因緣。（文）
論云：一、因緣。○此體有二：一、種子，二、現行。種子者。○能引次後自類功能，及起同時自類現果。此雖望彼，是因緣性。（文）
別抄第五云：解云：引遠自果，亦是因緣。而第七引同時果，且約相顯，故作是説。若不爾者，此牽引因，總非因緣，如何得有親疎二因？論不應云：業去果遠，習氣亦爾。又菩薩地十因，二因相攝，如何二因是能生因？故知牽引有親也。種子第二義云：依生現果，立種名由。此對自果，方立因名。此就相顯，亦不相違。（文）
論八云：雖牽引中亦有因緣種，而去果遠，親隱故不説（文）。
疏云：雖知菩薩地牽引因，亦有因緣種，是能生因，而望生起是遠，未被潤故。○即業種親名，言種相貌隱故，遂其因緣種，而説業種爲牽引。（文）
伽抄十一云：今此中云牽引因者，一切種子望後自果牽引因，即如行支善惡種子遠生自善惡，現行識支遠生生老死，皆自種是因緣故，故今是能生因攝（文）。
論八云：隨順處言，顯諸依處，引等流果一切功能（文）。
疏云：顯等流果，即依處中七依所得，謂習氣望自類種，有潤望現行及自類種（文）。（後書略之。）
同論云：愛望於取，有望於生，有因緣義（文）。
疏云：此二支望後有因緣義。○因緣准此（文）。
如第八卷愛取因緣之處書。
問：本疏中此生等流，謂有二解（文）。爾者，二解者何耶？
論云：一切種識，謂本識中能生自果功能差別，此生等流·異熟·士用·增上果，故名一切種（文）。
疏云：論：此生等流至名一切種。述曰：此生等流，謂有二解：一者、種子前後自類相生；二者、種生現行，雖復同時，亦名等流。現行是種之同類，故於因緣中，唯除現親能熏之因緣。此明一切種，故餘因緣種體，皆生等流。問：前第二卷末，種生現起，如俱有因，得士用果，何故此中但言等流果耶？答：如前第二，初明等流·異熟二因習氣攝諸種盡，彼間等流，即此等流種生現行，非士用果。彼卷下但言如小乘俱有因，得士用果，不言即是俱有因。然顯揚十八破俱有因，是因緣故。今但是因緣生起，因等攝，得等流果。此據法體，彼擧譬喩，亦不相違。又互爲果，名俱有因，種現即非。若與俱有法爲因，亦通無妨。如攝論説，即義説二因。若別解者，唯前後種相望是等流，望現行即士用或增上果中攝。言異熟者，即善、惡種；望諸現種，異熟生無記法。前生等流果種，但各自性，即通三性漏無漏因緣種。此異熟果因，但是善惡有漏增上緣種。然約第一解等流，即此二種攝一切種子，盡下士用等，隨義於上別立，以俱有爲果故。若約後解等流，謂作意種子望心等法，是士用因，作動心等生故。若約前解等流，即等流種等生現行法已，令士夫得士用果。此種遠望士夫所作，名生士用果。增上果亦有二，若前解等流，即除前三果外，皆增上果。若後解等流種生現行等，亦名增上果。此果稍寬，不能繁述。且依一法説者，如名言種望第八現及自類種，是同類因。善惡業望此現種，是異熟因。作意種子驚覺起故，望此種現，是士用因。第七識種子爲俱時依，勢力引起，望此種現，是親增上因。第八現種望此能生，隨其所應，即是等流·異熟·士用·增上四果（云云）。
祕云：疏若前解等者，解等流中第一釋也。對彼等流二種之義，以辯餘因。下疏准知。疏若約後解等流果等者，後解等流種親生現亦等流果，故取作意種子，望心爲士用也。疏若後解等流至亦增上者，亦等流果，顯所生現望能生種，有二果義。（文）
蘊云：疏然約第一解等流等者，解等流中，初以種生種及種生、現，俱名等流，總爲第一解也；後若別解者下，唯前、後種爲等流，種生、現即士用增上，此爲後解。此中據第一解等流寬，并此異熟，即攝一切種子盡，正與前第二卷解等流、異熟二因習氣同。下言前、後，准此，應悉。疏若約後解等流至作動心等生故者，今准後解，既唯前、後種爲等流，即種生、現可名士用。前已説訖，故不言重，但説作意望心爲士用也。以稍疎故，與力勝故。此約法士用。（文）
義演云：疏若前解至果攝者，意云：前等流果有二解：初解即種生種，後解即生現行。今准前解，種生種唯是等流；若准後解，種子生現行，現行亦名士用果。或增上果攝者，意説增上果亦攝得士用果也。亦有疏本作別字解，亦得意説：前總相解，等流果即取種生種，種生現皆是等流果；今別解者，唯是等流果。若種生現，即名士用果，或是增上果攝。增上寬故，通攝士用無妨。○疏然約第一解。○故者，若准前解，等流果中即取種子生種子，種子生現行，名等流果；此唯種生種，種生現行，此二種即攝一切種子盡。士用果俱於種子生現行上，義説士用果。然士用果總有四種。○今疏中但説俱生、士用，故云以俱有爲果故也。即種子爲俱有因，現行爲士用果。又牒後説，此二種攝一切種子盡者，即約等流、異熟二因習氣説攝一切種子盡，意説等流果種子及異熟果種子攝一切種子盡。此解順疏。以疏解等流中，初解唯約生種名等流，不約現行也。周法解妨。疏若約後解，等流果等者，後解等流取種生現行，亦等流果也。若爾，何者爲士用果耶？答：作意種子爲俱有因，心王爲士用果。○疏若約前解，等流種等乃至士用果者，問：此人士用果，未審取何者爲士用果耶？答：據前解，等流即種子生種子，此第八識等流名言種子生。第八識現行已，即於五蘊假者，士夫能作種田等事，士用成。即此第八識等流種子，望遠士夫所作種田等事成，得名士用果。問：何故不約第二解耶？答：等流中第二解，前約法士用，此約人士用果説，故不説第二解。（文）
問：欲界五趣名言種子，未蒙行支熏發前，法爾各別歟？
論云：種子者，謂本識中善染無記諸界地等功能差別（文）。
疏云：論種子者至功能差別。述曰：善、染、無記，顯通三性。諸界、地等者，即界、地等。功能各別等者，等取有漏、無漏·色、非色·報、非報等種種各別種子。有説名言種三界無別者，不然。違此文故，界繫別故（文）。（西明疏大旨同之。）
太抄云：古者諸大德説名言種子，三界無別。○今彈序云：不然。違此論文，諸界地等功能差別，故知即三界九地名言種子各別。○然欲界中有二説：一云：欲界中五趣雖別，皆共同一類名言種子。○雖五趣別，以同一地故，即有一個名言種子。第二解云：此亦不然。四禪中雖一地中有三天，三天皆同一天趣，可許一地三天中皆同一類名言種。若欲界中雖同一地，以趣別故，不可五趣中同有一類名言種。既欲界中五趣別，即亦有五種名言種子。○此第二解爲勝。（文）
忠安記云：○（引測·基説）舊師等言：由此文知三界九地名言別，而五趣是同一欲界故。（私計基測，應同此解。）若爾，等言應成無用。論文既言諸界地等，等取趣故，是故今謂五趣各別。（文）
玄賛七云：行有二種門：一善，二不善。或分爲三：一不動，二福，三非福。此有分熏習所攝識等五種，名言熏習。此五無記，勢力羸劣，不能自生，所所未定，要待有分熏習方起（文）。
伽抄第四云：○此識等種名言熏習，先雖已熏，未知生處。由業招集，當於善惡二趣果生，識隨因轉，名隨業識。（文）
燈六（論八三業）非説諸業。○如生淨居（文）（如第三卷五趣惑業書）。
問：顯揚論中破有宗六因，爾者同類因如何破之乎？
論云：有説異類、同類現行，展轉相望爲因緣者，應知假説或隨轉門（文）。
疏云：或隨轉門者，隨順薩婆多説俱有等五因爲因緣故，顯揚十八破彼五因非因緣故。（文）
祕云：顯揚論第十八中，廣非有宗六因不得爲因緣云：且同類因，有三過失。若言同類之因，名同類因，有已成過。何以故？若善等法，善等體性，前已成就，彼何用因？若言同類即因，名同類因，是即無果，有不定過。何以故？不示其果是誰因耶？又非決定因體同類，不相似法亦爲因故。若言非同類即因，亦非同類之因，是即言名，有虚設過。同類因言，無有所生，浪施設故。如是於餘四因三過，如理廣説（文）。
顯揚十八云：有一異計立六種因，謂同類因·遍行因，俱有因·相應因·異熟因，能作因。如是六種，除異熟因，餘五因性不應道理，由有三種過失故。何等爲三？且同類因有三過失者，言同類之因（文）（已下如祕所引）。
別抄二云：問：顯揚論中三種過破薩婆多五因，彼宗還以三過反難大乘異熟因等因，如何去難？解云：大乘因果必定同世，種對現故，因果現俱，皆依主釋。又解者，種子自類相生，皆依現法假施設立，現在法有引後用等，如論廣釋（文）。
燈三云：（論二）雖顯揚論破，破薩婆多離第八識，餘現等法非因緣故。（文）
顯揚興疏八云：
等無間緣段（本）。
問：頓悟菩薩可有生下三禪受變易義乎？
疏云：論謂諸異生至得菩提故。述曰：○其諸異生，無欲界身，受變易生死。變易生死，不可死也，更生大自在宮故。至第八地身，要生第四禪，得勝身已，方受殊勝變易身故。（文）
疏：次下云：然由異熟同一地故論説爲生據實受變易在下三天處未得生淨土今往故名生（文）。（釋彼如生在淨居天上等文也。）
燈云：論異生求趣，色界心後引生無漏等，本釋頓悟至第八地生第四禪，初得勝身方受變易。西明云：異生求佛是頓悟人，未斷煩惱隨眠力故，色界心後引生無漏。今謂若已隨眠未斷即生彼天，初二果人隨眠及未斷色，第三果人廻心求佛亦應定生，第四靜慮有隨眠故。由此故知，煩惱勝能不厭生死，取最勝身方受變易，故必生彼。二乘不然，故不定生。（文）（先定二乘相，返之可知，頓悟類二類異故也。）
論八云：謂不定性獨覺聲聞，及得自在大願菩薩，已永斷伏煩惱障故，無容復受當分段身，恐廢長時修菩薩行，遂以無漏勝定願力，如延壽法資現身因，令彼長時與果不絕。（文）
疏云：（八末）言勝定者，舊云邊際第四靜慮。今雖無文，定何靜慮之邊際定？四定俱得，預流果等皆得此定，理不違故。然多第四，以殊勝故（文）。
問：要集意頓悟，菩薩得變易之後，更生自在宮（文），燈師如何難之乎？
燈云：要集云：八地已上亦不斷隨眠，受生有用，故第十地方生自在。餘地菩薩未極熏修，故不得生。由此瑜伽第四云：由極熏修第十地故，得生其中。顯揚第二云：若善修習不思議三摩地，所引第十地中第四靜慮者，受出過淨居。大自在天生果經論，文顯二乘廻心。○此學無學受變易已，必無死生，但往自在，不名爲生。頓悟菩薩唯除三惡，餘一切生未得非擇，煩惱未斷，雖受變易，亦有生死。今謂不爾，諸受變易，必無捨壽別受生死。若別受報，爲廣果天業？爲大自在天業？若廣果業，不異前受，何須更生？若自在天業，彼何時造？若是新造，非名後報。若是舊造，應五那含人舊造淨居業。彼既不爾，此如何然？又復二乘有學廻心，至第十地應別生死。文説第十地菩薩生，不云直往，非漸悟故。又此論第八云：謂不定性，○（如上書。）與果不絕，數數如是定願資助，乃至證得無上菩提。若第十地有生死者，應更容受，當分段身，亦非永伏煩惱障。又不得云資現身因，與果不絕。（文。）
賢聖義私記三云：（松室）問：若先受下三大生，重資古業，生淨居者，何故燈第六破頓悟菩薩生自在宮之義（要集）云：若廣果業不異前受，何須更受（云云）？答：彼文意別。所以者何？要集解云：頓悟菩薩下三天變易生已，死生大自在宮。所以者何？除三惡，餘一切生未得非擇滅，煩惱未斷，雖受變易，亦有生死（云云）。今燈師破云：諸受變易，必無捨壽。○此如何然（云云）？意云：頓悟菩薩生廣果天，往自在宮（色究竟天上有自在宮，十地菩薩極熏修力，生於彼天，證大菩提），無死生義。若汝要集許生死者，其所受之生死，以廣果天業受歟？若言以廣果天業受生者，何再生廣果天耶？若以自在天業受生者，此人何時造自在宮？若聖者身始造者，不可後報利益；若凡夫時昔所造者，樂惠上流，昔可造五淨業。上流、不還既雜修下三天古業，生五淨居，此頓悟何昔造自在宮業耶？要集不知第十地極熏修故，以廣果天身即往自在宮，故説有死生。故廣果死後，以其業重，生廣果可無益言也。上流、不還遍沒不爾，無再生廣果之義。初生廣果，亦以其地古業熏修，轉成淨居，業生彼處，故不同言也。（文）
問：燈中引本論説三地菩薩生淨土（云云），三地者何地乎？
燈云：論大自在宮者。○如瑜伽七十九所説，淨土或三地菩薩等，往生十地，亦在其中。（文）
周記云燈或三地至亦在其中者，八·九·十地名爲三地，既言三地處於淨土，所以第十亦在其中，即第十地在淨土中。（文）
伽論七十九云（如次題書）：
伽浮丘云：已入第三地菩薩，由願自在力，故於彼者。○集解一釋此中云：第三地者，七地門中第三地也。謂種姓地爲一，勝解行地爲二，淨勝意樂地即是初地，爲第三地。故此論文與餘處文互不相違（文），元曉師同之。
景法師抄云：約實言之，初地已上，皆得往生中，云何第三地者，約三地中得定，依定修觀，方得往生？故作是説。○此據實報淨土爲論（文）。
莊嚴論第十一云：生淨土者，後三地中等（文）。（周起依此文歟？）
伽七十九卷奧文云：問：已入第八地菩薩，當言何相？答：當言於無加行，無功用，無相作意，得任運故，無有動搖。於一切相，得自在故，住清淨地。（文）
唯識論十云：八不增減真如。○即此亦名相土自在所依真如。謂若證得此真如已，現相現土俱自在故。（文）
疏云：○新中邊云：有四自在：一、名無分別自在，二、淨土自在，三、智自在，四、業自在。第八地中，唯達初二。（文）
問：對法論中復有清淨世界（等文），通説他受用土歟？
問：變化、淨土、對法，二種世界中何攝之乎？
燈云：論大自在宮者，對法第六·解深密經·瑜伽七十八、九，皆總相説。○對法但明佛之淨土，云唯佛所覺，非得靜慮者，靜慮境界，總相説土，不簡何佛，亦通菩薩而得往生。文中亦含大自在宮，菩薩生處。不爾，十地菩薩不生。由文隱故，要集家説，餘本不獲。（文）
周記云：燈云唯佛所覺者，佛即是意説，淨土是佛居。又云非得靜慮境界者，此意即意説，其淨土者，非得定人而得止居，復非靜慮境界所攝，今菩薩等名靜慮。又云總相説土至由文隱故者，此會意云，對法論中雖言佛土，三佛通言，不簡何佛，文總相故，據實菩薩得生其中。（文）
常記云：文由文隱故，至餘本不獲。解云：集云：言大自在宮者，基説花嚴十地十二云：摩醯首羅智處生故。解深密經·瑜伽第七十八、九·對法第六·顯揚第二皆云：大自在宮也。此唯他受用土。（瑜伽第四、顯揚第二、十地十二有自在宮，余本不獲。）此案意云：瑜伽第四·顯揚第二、十地十二皆有自在宮之文，所餘解深密經·瑜伽七十八、九·對法第六不見説有自在宮文，故基法師誤引文也。今燈意云：上諸經論雖顯不言，而意含説，由彼文隱，難可知故。要集家云：餘本不獲。本釋前意云：善照察故，言自在宮文矣。（文）
疏云：大自在宮者。○解深密經·瑜伽七十八、九·對法第六、顯揚第二、瑜伽第四等中，有大自在宮文。此唯他受用土，十地菩薩報身往彼。（文）
論十云：一切如來身土等法○，故唯是善○，説佛土等非苦集故。（文）（釋不思議善常之善字。）
疏云：又對法第六·瑜伽等説有清淨法界，非苦集故（文）。
對法論六云：苦諦云何？謂有情生及生所依處，即有情世間器世間。如其次第，若生若生處，俱説名苦諦。○復有清淨世界，非苦諦攝，非業煩惱力所生故，非煩惱增上所起故。然由大願清淨善根增上所引，此所生處不可思議，唯佛所覺，非得靜慮者靜慮境界，況尋思者。（文）
同鈔云：此生所處不可思議，唯佛所覺，即唯自受用土及佛所變受餘受土。尚非得靜慮者等者，爲非二乘所知，謂一切菩薩所見之土，況得尋思者能知？又靜慮即隨下人所得，妙定不知上人土故。又諸菩薩名得定者，亦不知土本所因故。（文）
無垢稱經疏第二云：對法六云：復有清淨世界。○況尋思者，此明自受用土，唯佛所知，尚非十地二乘境界，況非聖位有尋思者之所能知。（文）
又云：自受用身。○對法所言，唯佛所覺，尚非得靜慮者靜慮境界，況尋伺者，即是此土（文）。
已上二文，全同佛土章。
瑜伽第七十九云：○彼復有二種：一者清淨，二者不清淨。於清淨世界中，無那落迦·傍生·餓鬼可得，亦無欲界·色·無色界·亦無苦受可得，純菩薩僧於中止住，是故説名清淨世界。已入第三地菩薩，由願自在力故，於彼受生，無有異生·及非異生聲聞獨覺·若異生菩薩得生於彼，問：若無異生菩薩·及非異生聲聞獨覺得生彼者，何因緣故，菩薩教中作如是説：若菩薩等意願於彼，如是一切皆當往生？答：爲化懈怠種類未集善根所化衆生故，密意作如是説。所以者何？彼由如是蒙勸勵時，便捨懈怠，於善法中勤修加行，從此漸漸堪於彼生，當得法性，應知是名此中密意。（文）
問：大自在宮唯爲在，淨居天上將如何？
論云：此何界後引生無漏？或從色界，或欲界後。謂諸異生求佛果者，定色界後引生無漏，彼必生在淨居天上大自在宮，得菩提故。（文）
疏云：大自在宮者，謂淨居天上有實淨土，即受用身。初於彼起證，是第十地菩薩宮。舊言摩醯首羅，今應言莫醯伊濕伐羅，即大自在也。此出花嚴經。十地經第十二卷：摩醯首羅，智處生也。解深密·瑜伽七十八、九·對法第六·顯揚第二·瑜伽第四等中，有大自在宮文。此唯他受用土，十地菩薩報身往彼。然由異熟同一地故，論説爲生。據實受變易，在下三天處，未得生淨土，今往故名生。瑜伽第四説：超過淨居大自在住處，第十地菩薩極熏修故，得生其中。故既成佛已，身充法界。（文）
義演云：疏大自在宮者，乃至初出彼起證者，此大自在宮即在五淨居天上。故六門陀羅尼經説：薄伽梵在淨居天上，依空而住，衆妙七寶莊嚴。此淨土即名他受用土。就彼天處，三藏兩解：一云：正在五淨居上，亦屬色界，有別處所，如大品經説。一云：即是菩薩淨土住處不定，或在色界淨居天上，或東、西方等，如説西方極樂世界等。此即他受用土也。以自受用土遍周法界，菩薩不見故。若菩薩於中作佛，即而成自受用身佛土也。即十地菩薩於他受用土中，即菩薩自身而成自受用身佛。若十地菩薩不見諸佛自受用土，唯有諸佛乃能知之，即此大自在宮。若論繫，此大自在宮即是不繫法。若論處所，即在色究竟天上，別有處所。若論攝者，此大自在宮即是色究竟天攝。若論第十地菩薩身，即是無雲等三天中身攝也。若第十地菩薩未成佛，即向他受用土中；若已成佛，即諸根遍周法界，是自受用土身也。（文）
疏：上文云：論：謂諸異生至得菩提故。述曰：一切異生，即頓悟人。得成佛者，定色界後，後報利益，摩醯首羅智處生故。以色界中無二乘迴心者，瑜伽第五十云：變易生死所留生身，即於此洲故也。後無佛等可教化，故發心留身，唯在欲界；必生自在宮，唯異生色界後也。有學等廻心，但於欲界等地，隨多少生死盡，即受變易生；後往自在宮成佛，不往彼生故。其諸異生無欲界身，受變易生死；變易生死不可已，更生大自在宮故。至第八地身，生第四禪，得勝身已，方受殊勝變易身故。大自在宮者，（以下如面。）
下文云：問：大自在宮唯在淨居天上，爲亦在諸有耶？答：今且指在淨居天上，其實西、東、南、北、上、下十方皆有也。如法花經常在靈鷲山等，故像決定普廣菩薩。問：十方淨土等，故知不唯在一處。疏有妙淨土出過三界者，意云：此淨土亦繫，亦不繫。如變及第十地菩薩後得智所變，即是無漏三界不繫。若第十地菩薩有漏第八識所變者，是有漏三界繫；能變識是界繫，所變土亦爾。意説：如第八識變及菩薩第六識後得智變，即不攝。故云有妙淨土出過三界也。若據第十地菩薩第八識變，即是色究竟天也，以淨土極殘故。然淨居天不知有，亦不往彼，唯是他受用佛爲第十地菩薩説法之處（云云）。
肝心云文。此唯他受用土者，東抄云：問：若爾，何故上云自受用身於彼起耶？答：上但云自受用身於彼起，不言即是自受用土，豈自受用唯攝若于境耶？設言用者，但自受用於彼起故，亦名起自受用，非實自受用也（文）。
西明疏云：然大自在，薩婆多宗五淨居中，第五淨居名大自在，已上更無有色天故。今依大乘十地經等，五淨居外立大自在。然天處，三藏兩尺，一云：正在五淨居上，亦色界有別處所，如大品等。一云：即是菩薩淨土，住處不定，或在色界淨居天上，或東西等，如説西方極樂世界等。此即二種受用土中他受用土，自受用土遍法界故（云云）。
文義記云：
燈云：然自在宮、受佛位處、居他用土，處所不定。何以得知？准十地經云：是時菩薩三昧現前時，有大寶蓮花王，周圓如十阿僧祇百千三千大千諸佛世界。是時菩薩其身殊妙，稱可花坐。世界既有十方，非同有部傍布，故自在宮處所不定。然十地經論後報利益，摩醯首羅智處生故者，據第十地初往而説。第十地滿，欲受佛位所居之土，非必住在自在宮處。問：如初地菩薩見他受用土如百三千已上漸倍，計第十地所覩淨土無量無邊，如何猶生淨居之上大自在耶？又初地已去，無惡道畏，以常生佛土，非彼佛土唯淨居上故。答：佛土雖大小有殊，菩薩有漏諸現起識猶是有漏，屬界地故。非離三界有別衆生，隨生何土，約第八識皆屬界故。約此而言，十地菩薩由極重修，超五淨居，生自在宮，故亦無失。（文）
常騰記云：文然十地經論後報等者。解云：然燈意云：自在宮有其二種：一者色界上自在宮，是處狹小，不容現十祇坐；二者他受用大自在宮，是處實廣，十地所見在此自在現十祇坐。然今此處處不定，十地經論約色界上自在宮，故言後報利益摩醯首羅智處。燈家會云：此十地經論據第十地初往而説生色界上自在宮處，第十地滿欲受位，即往他受用大自在宮處，非必住在色界上自在宮。文問：如初地菩薩處，約居上故。解云：今此問意即含二義：一者十地所觀土其量無邊，即第十地應生無邊他受用土，何故今云初往淨居上大自在宮耶？二者若欲受佛位時往他受用自在宮者，彼他受用土非唯淨居上，如何論云生淨居上大自在宮得菩提耶？文答佛土至故亦無失。解云：此答意云：亦含二義：一者、菩薩所見淨土大小雖殊，菩薩第八識猶屬界地，初必往生色界上自在宮，後方往生他用淨土。諸教約復往生之義，故言第十地所見土無有邊際。我今約初往生之義，故言初往生色界上自在宮。二者、此第十地菩薩雖往生他受用自在宮方成佛，而此菩薩第八本識猶是有漏，屬界地故，即是色界自在宮繫第八識攝，故是菩薩第八識所變土，隨生何土從能變，猶言淨居上自在宮。以此義故，論云淨居上自在宮方成佛，即是十地所見他受用土，從菩薩第八識而名淨居上天自在宮生，故亦無失。（文）
又云：文然自在宮至非十八故。○（云云）今燈意云：此諸菩薩初往生之色界上大自在宮。案法師疏與燈全別，故疏文云：大自在宮者，謂淨居天上有實淨土，即自受用身。初於彼起證，是第十地菩薩宮。（文）
燈抄云：燈然自在宮至處所不定等，此餘師釋，乃准知也（云云，可尋之）。
忠安記云：論大自在宮等者，（測云：）十地經及大論等五淨居外，別立大自在宮。三藏二解：一云：正在淨居上，亦屬色界，別有處所。一云：即是菩薩淨土，住處不定，或在色界淨居天上，或東西等，如西方極樂世界他受用土。（天上云：）雖有兩解，然不可爾。十地經云：十地菩薩成佛時，所坐之座量，如十僧祇三千大千世界微塵。世界量尚大，何況淨土？故色界攝。理必不然，以少攝大，非並此義，無有量處。又小經云：從此西方過十萬億佛土有世界等者，此亦入於座量故。今謂高在淨居天上，傍遍西東淨土故，非色界攝，亦非處不定，傍遍東西無邊世界故。（文）
太抄云：且指大自在宮，唯在五淨居天。若論淨土諸處有，即法花云：常在靈鷲山，十方皆有大自在宮。由如王舍城南山中，有禪師於窟中座禪，忽見一小孔，中有端正女子出來。師見之，即出孔下，向人説：少年男子聞十五，十五向此孔中座。次曳還，見小孔中女出來，少年男子語言：可不？即相喚過舍體，如喚令入孔子。男子隨入中，行三十里，見一大河水及一城。女子悟男子言：欲得入城，向水中洗沐。諸人入水中沐浴，便不覺知。既開眼已，即向王舍城中座。此孔即是修羅孔，修羅孔一切處法有，且指生孔爲魔處。若大自在宮，上下十方皆有，且指五淨居天上有自在宮也。（文）（文字極惡，可見餘本。）
顯幽抄一本云：初成佛時，於第四禪色究竟天上有大自在，有妙淨土出過三界，是他受用土。第十地菩薩當生其中也。問：此淨土屬色究竟否？答：大論疏第七云：准佛地論，是他受用土，非色界攝。故經云：有妙淨土出過三界也。雖在色究，以極勝故，不屬界繫也，是無漏也。下淨居天人不知有他受用淨土也。（文）
上生經疏上云：若第十地菩薩將成佛時，必往色究竟上大自在天妙淨土中大寶花王坐中而取正覺。此大寶花王量等十阿僧祇百千三千大千世界也。十地菩薩坐中大小相稱，況此所見他受用佛。彼佛身量無量無邊，此處定在色究竟上，如前所引經論等文（文）。
上文云：將至金剛，遂往色究竟上妙淨土中。華嚴經云：有妙淨土出過三界，第十地菩薩當生其中。生者，類也。（或本無二字，住也。）住也。十地亦言：現報利益，受佛位故；後報利益，摩醯首羅智處生故。瑜伽第四·解深密經·對法論等皆作是言：超色究竟有淨妙土，十地菩薩方生其中。有十相現，大寶花王出菩薩座中而成正覺。（文。）
六門陀羅尼經疏云：在淨居天上者，謂第四禪有人天：一、福生，二、福愛，三、廣果。此三凡生聖，同座同生天。四、無煩，五、無熱，六、善見，七、善現，八、色究竟。此五唯聖人生。第三果人勝第五階，雜修靜慮方得生聖人。離垢稱淨，即聖安名居故。淨居，廣如婆娑等小乘論説。依瑜伽論，五淨居天外有第九大自在天，第十地菩薩所居止故。彼論云：復超過淨居大自在住處，有十地菩薩，由極熏修第十地故，得生其中。舊華嚴經·十地經·及起信等論並云：十地菩薩欲登佛位，於色究竟處他化前王坐，十處放光，振動大地，令一切衆生受苦皆息。然彼作佛，廣如彼經論等説。言依空而住，以下諸天並皆薄雲，爲地等十地菩薩所住宮故。既無薄雲，故言依空而住。又解云：若據菩薩所居，實是有漏，以第八識未轉依故。由佛在彼欲説斯經，故此所居即佛所變。佛所變故，即無漏收故。下聖不知，故言依空而住。又解云：結集法者，曼殊室利欲令廻心向大聲聞，亦依此教修學。若指陳在大自在宮爲十地菩薩説者，此之處所聲聞不知，恐彼聲聞亦起疑惑，又生退屈。故今總言在淨居天上，依空而住。此明處高勝。（文）
法相要覽第四云：測云：（引西明疏文也，略之。）玄方云：自在宮有二，謂：一、穢土自在宮，即化相攝起果門菩薩在於彼。二、淨土自在宮亦有二：一、受佛位大自在宮，即第十地菩薩方生。二、他受用土爲自在者，十地菩薩皆受佛位。（等文。）
佛地論第一云：二他受用，謂諸如來，爲令地上諸菩薩衆，受大法樂，進修勝行，隨宜而現。或勝或劣，或大或小，改轉不定，如變化土。如是淨土，以有邊故，地上菩薩，及諸如來，皆測其量。但就地前，言不能測。由是二種差別，故言周圓無際，其量難測。○如是淨土，爲與三界同一處所，爲各別耶？有義各別，有處説在淨居天上，有處説在西方等故。有義同處，淨土周圓無有邊際，遍法界故。如實義者，實受用土，周遍法界，無處不有。不可説言離三界處，亦不可説即三界處。若隨菩薩所宜現者，或在色界淨居天上，或在西方等，處所不定。（文）
佛地論第一上文云：如是淨土，形色圓滿，分量云何？周圓無際，其量難測。○有義，如來受用身土，隨所化生所宜而現，或大或小，其量無定。雖現廣大，亦有邊際。然就地前菩薩智等，説言無際，其量難測。有義，如來受用身土，三無數劫所修無邊，善根所感，周遍法界。地上菩薩及諸如來，亦不能測其量邊際。以無邊故，如無始時。如實義者，受用身土，略有二種：一、自受用。謂諸如來，三無數劫所修無邊，善根所感，周遍法界。爲自受用大法樂故，從初得佛，盡未來際，相續無變。如諸功德，諸大菩薩亦不能見，但可得聞如是淨土。以無量故，諸佛雖見，亦不能測其量邊際。二、他受用。（以下如面。）
同論疏（靖邁）第一云：此淨土在淨居天上，謂第四靜慮、五那含天上別有菩薩。淨居天亦名摩醯首羅天。第十地滿心受佛識已，尚生於彼，即最後變易生死身，名金剛菩薩。於彼天中捨變易身，成受用身，故受用淨土在淨居天上。二、有阿彌陀經説在西方等，故知與三界不同處也。第二宗説云：淨土與三界同處。以此經上云：淨土周圓，無有邊際，遍法界故。但由凡聖有情心識相分，所現各別，如持鬘梵王與舍利子所見有異，非淨穢土處所別也。第三、論主正宗云：實受用土是佛自種所感，周遍法界，無處不有。不可説言離三界處，以遍法界故；亦不可説即三界處，染淨別故。又釋：染淨兩土同處，不相礙故。不可説言離三界處別有淨土，以染淨二土各從凡聖染淨識變，不可言即三界處。若隨化受用土，各隨菩薩地地機根所宜現者，或在淨居天上，或在西方等，處所不定也。（文）
佛土章云：第六、處所者。○自受用土，亦充法界，更無別處。他受用土，佛地經言：超過三界所行之處。彼論釋言：○（如上注之。）法花亦言：衆生見劫盡，大火所燒時，我此土安穩，天人常充滿。十地所見，乃是報土。地前所見，乃是化土。隨宜而現，何得定方別指一處？欲令衆生起勝欣心，別指處所。隨心淨處，即淨土處。化土必隨三界處所，任物化生，即便現故。古人於此種種分別，三界之外，別有處所，以爲淨土。理必不爾，所化必有異熟識在。異熟識在，必是三界攝，何得出界？土非界繫，言超三界，非處有別，隨所化故。（文）
濱記云：有義同處淨土等者，解云：此云當自受用體救，此説無有別處他受用土，唯顯一遍滿他受用土，隨衆生見機，現多少身，不定當安惠。何得定方者，謂何得唯西方等爲決定方，指（文）。
十地論疏云：大自在宮，説成有三：一、隨他説成，在閻浮提；二、寄相顯實，在色究竟；三、付實辨實，妙出三界。○今此約相顯實可。○摩醯首羅，此翻名爲大自在色究竟。（文）
十地論（天親造，菩提留支譯。）第十二云：經曰：是三昧現在前時，即有大寶蓮花王出，周圓如十阿僧祇百千三千大千世界，一切衆寶間錯莊嚴，過於一切世間境界，出世間善根而生，行諸法如幻性境界所成，光明普照一切法界，過一切諸天所有境界，大瑠璃摩尼寶爲莖，不可量旃檀王爲臺，大瑪寶爲鬚，閻浮檀金爲葉，花身有無量光明，一切衆寶間錯其内，無量寶網彌覆其上，滿十三千大千世界微塵數等蓮花以爲眷屬。如是成就具足諸相已。○論曰：是中得受住者，隨何等坐，隨何等身量，隨何等眷屬，隨何等相，隨何等出處，隨所得位，隨如是説，亦事應知。是中坐處者，有十種相：一、主相，如經是三昧現在時，即有大寶蓮花王出故。二、量相，如經周圓如十阿僧祇百千三千大千世界故。（等文。）
問：大自在宮攝色究竟天歟？
燈云：○（如上。）問：如初地菩薩，見他受用土如百三千已上漸倍，計第十地所覩淨土無量無邊，如何猶生淨居之上大自在耶？又初地已去，無惡道畏，以常生佛土，非彼佛土唯淨居上故。答：佛土雖大小有殊，菩薩有漏諸現起識，猶是有漏，屬界地故。非離三界有別衆生，隨生何土，約第八識皆屬界故。約此而言，十地菩薩由極熏修，超五淨居，生自在宮，故亦無失。然自在宮非淨居攝。瑜伽第四云：色界之中，十八住處無想天者，廣果天攝，非別處所。既云十八住處，復言無想廣果天攝，故自在宮非五淨居。若淨居攝，處應十七，非十八故。（文。）
常騰記云：文問如初地菩薩至淨居上故。解云：今此問意即含二義：一者十地所觀土其量無邊，即第十地應生無邊他受用土，何故今云初往淨居上大自在宮耶？二者若欲受佛位時往他受用土自在宮者，彼他受用土非唯淨居上，如何論云生淨居上大自在宮得菩提耶？文答佛土至故亦無失。解云：此答意云亦含二義：一者菩薩所見淨土大小雖殊，菩薩第八識猶屬界地，故初必往生色界上自在宮，後方往他受用淨土。諸教約後往生義，故言第十地所見土無有邊際。然今約往生之義，故言初往色界上自在宮。二者此第十地菩薩雖往生他受用自在宮方成佛，而此菩薩第八本識猶是有漏，屬界地故，即是色界自在宮第八識攝，故是菩薩第八識所變土。隨生何土，從能猶變，言淨居上自在宮。以此義故，論云淨居上自在宮方成佛，即是十地所見他受用土，從菩薩第八識而名淨居天自在宮生，故亦無失。（文）
疏：下文云：因論生論。○（如上書經，不説彼發大心，故下也。）
義演云：疏爲三界處，爲不爾耶者。問意云：此實報土大自在，爲是三界攝，爲不是三界處攝耶？疏佛地論説他受用，乃至色究竟天攝者。此他受用佛，居他受用土，爲第十地菩薩説法。若論處攝者，即向色究竟天攝；若論界繫，即是不繫。菩薩欲上大寶花王座時，大長遠千劫學佛威儀等，即有十種相現，即大寶王是一相也。若菩薩座華王已，即十方一切世界佛、第十地菩薩及他受用佛，一時雲集，摩菩薩頂。其菩薩即入金剛喩定，一刹那中，頓斷三界二障種盡。至第二念，既成佛身，身充遍法界。如華嚴經十地品説：此諸佛色身，而是無礙，狀似法處中無對色也。（文）
太抄同之。
瑜伽論第四云：復次，色界有十八處諸梵衆天。○無雲天，福生廣果。○無想天，即廣果攝，無別處所。○復有超過淨居大自在住處，有十地菩薩，由極熏修第十地故，得生其中。（文）
同抄（第二）云：色界十八處者，下三定各三，第四定八無想天，即廣果攝，故不別説，并大自在天，故成十八（文）。
釋瑜伽論記（真空）第二云：
伽抄（大師）云：然彼天宮有其二種：一者十地菩薩賴耶所受，是苦諦攝，是色究竟攝。然此微妙，非小乘人之所見聞，故超過淨居。二者後智所受，是道諦，是無漏，故言超過也。（文）（分別二乘菩薩二種色究竟義，以此釋可爲色歟？）
智度論九云：第四禪有八種：五種是阿那含住處，是名淨居；三種凡夫聖人共住。過此八處，有十住菩薩住處，亦名淨居，號大自在天王（文）。
義蘊云：疏瑜伽第四，説超過淨居大自在住處者。問：淨居之外，更有住處，色界應爲十九天？答：有解云：雖言超過，仍是色究竟攝，故唯十八也。有云：無想廣果天攝，故開自在，方成十八。此解爲正。（文）
顯幽抄（一本）云：問：十地菩薩修此等行，於何處修？答：於第四禪色究竟天、大自在天，有妙淨土出過三界，十地菩薩當生其中，於此土中作諸行也。問：此淨土屬色究竟否？答：大論疏第七云：准佛地論，是他受用土，非色界攝。故經云：有妙淨土出過三界也。雖在色究竟，以極殊勝故，不屬界繫也，是無漏也。下淨居天人不知有他受用淨土也。（文）
佛土章云：所化必有。○隨所化故。（文）（如上）
上生經疏二所（如上）。
六門陀羅尼經疏云：
問：初往自在宮淨土中，何乎？
疏云：大自在宮者。○解深密·瑜伽七十八、九·對法第六·顯揚第二·瑜伽第四等中，有大自在宮文。此唯他受用土，十地菩薩報身往彼。（文）
伽抄十二云：論解增上生中，謂最初住作轉輪王等，等謂初住作一天王。○乃至○第十生摩醯首羅天，即淨土實在下二界間，以無漏業生故，名色究竟上。此據未得法界受用身論（文）。
倫記引此文云：其實在二界間（云云）。
法相要覽第四云：測云：（引西明疏文也。）玄方云：自在宮有二，謂：一、穢土自在宮，即化相攝報果門，菩薩在於彼。二、淨土自在宮，亦有二：一、受佛位大自在宮，即十地菩薩方生；二、他受用土爲自在者，十地菩薩皆受佛位。（等文。）
燈（如上處所不定處書）。
三身章（如上花報權實處書）
問：依身在欲界，漸悟菩薩成佛以前所變自在宮，欲界所攝歟？
論云：二乘迴趣大菩提者，定欲界後引生無漏，迴趣留身唯欲界故。彼雖必住大自在宮方得成佛，而本願力所留生身是欲界故。（文）
疏云：一切二乘，有學、無學，欲界發心，定欲界後，引生無漏。以願力留身，唯欲界故。○然成佛時，必要往自在宮成佛，就勝處故。知受變易已，後往色界及諸淨土。當知唯此身神通力故得往，非更受生。
文義記第九（之二論八所）云：問：無學漸悟生智處時，所變器身，欲界繫耶？色界繫耶？若色界者，能變第八。既欲界所變身器，云何色界？若欲界者，便違聖教，諸教皆言是色界故。答：此有兩解。一云：所變身器，是色界攝。若定等力，自他界地即不決定，如論説故。一云：若隨本業，即是欲界。然勝助緣資熏，勝妙非正攝。諸教多言色界攝者，從彼頓悟本因而説，據多分故。又非正界，隨緣名色，義亦無違。雖有兩解，初釋爲勝（文）。
燈（如上）
瑜伽鈔十二（如上）。
入大乘論云：