論第十卷：本文抄四十五。
三、身別相門。
問：變化長時，淨土可有耶？
問：安養淨土，報、化二土中何如別抄之？
問：三身成道同時歟？
祕云：論圓鏡智品至而證得故者。攝論第九無性釋云：○又云：成所作智，普於十方一切世界，能現變化八相成道，能現住持一切有情利樂事故。（云云。）
無性論第九云：○釋曰：轉意識故，得成作所作智，普於十方一切世界能現變化，從都史多天宮而沒，乃至涅槃，能現住持一切有情利樂事故。（文）
上文云：論曰：○變化身者，亦依法身，從都史天宮沒，受生受報，踰城出家，往外道所，修諸苦行，證大菩提，轉大法輪，入大涅槃故。釋曰：○變化身中，依法身者，如前已説。謂由果智殊勝力故，從都史多天宮現沒，乃至涅槃。此即能令餘相續中，與人同分識相生起（云云）。
世親攝論九云：成所作智者，謂能示現從都史多天宮而沒，乃至涅槃，種種佛事，皆得自在（文）。
對法論十三云：不思議如來者，謂且於欲界始，從示現安住都史多天妙寶宮殿，乃至示現大涅槃，示現一切諸佛菩薩所行大行。一切菩薩所行者，謂從示現都史多天宮，乃至現大神變，降伏魔軍。諸佛所行者，謂從示現成等正覺，乃至示現大般涅槃。（文）
三身章云：攝大乘論第九卷説佛變化身能現八相。
抄第八云：不思議如來中，一切菩薩行，一切如來行等。此説八相，諸論不虚傳，勘問如別記。八如來純無漏，出三界，不可思議，不同菩薩等（云云）。
瑜伽論四十五云：（菩薩地。）云何菩薩方便善巧？當知略説有十二種。○謂諸菩薩爲欲成辨如四種有情義利，當知略説後有六種方便善巧。○云何菩薩究竟清淨方便善巧？謂諸菩薩安住菩薩到究竟地，於菩薩道已善清淨。先現往都史天衆同分中無量有情，如是念言：某名菩薩，今已生處都史多天衆同分中，不久當下生贍部州，證得無上菩提。願令我等當得值遇，非不值遇。隨是菩薩所生之處，願令我等亦當往生。如是爲令無量有情生正欲樂，爲多修習此欲樂故。（文。）
玄賛第三云：釋名者。（大方便品名也。）○瑜伽四十五説十二中，初六依内修證，後六依外成就。内六種者。○十二種中，爲成後四，復修六種方便善巧。○六究竟清淨果道滿已，住知足天，乃至下生成等正覺，令生欣樂。往生隨下，請轉法輪，廣爲饒益。（云云。）
瑜伽論四十七云：云何菩薩最上成滿菩薩住？謂諸菩薩安住於此菩薩道已，到究竟於阿耨多羅三藐三菩提，得大法灌頂，或一生所繫，或居最後有，從此住無間，即於爾時證覺無上正等菩提，能作一切佛所作事。（文）
四十八云：諸菩薩生，略有五種，攝一切生。○五者最後生。
上生經疏上云：五最勝生，此生資糧已極圓滿。釋迦等生刹帝利大國王家，能現等覺，作諸佛事。今者彌勒住覩史多天，具後四生，或二、三、四。若下此州，第五生攝。此即第一佛成權實也（云云）。
三身章云：先菩薩位，要先住彼覩史多天，後方下生（文）。
周記云：章先菩薩位，至後方下生。無先在菩薩十地滿位，欲成正覺，先作一身，在覩史多天，本身往彼自宮中。彼自宮中成正覺已，知足化身，即下閻浮，亦成正覺。法爾菩薩，要如是也。然未見文（云云）。
玄賛第一云：後酬請者，如經中説，菩薩初生，即行七步，放大光明，遍照十方，四顧觀視，作師子吼，而説偈言：我生胎分盡，是最末後身，我已得解脫，當復度衆生（云云）。
水抄云：問：○初生之時，未得解脫，何言已得？答：欲得大乘，從成所作智起身，應感而現。不同小乘，許爲實報身，即化相之身，初生便得解脫也。（云云。）
智論疏（靈見）一云：或生胎分盡。○我已得解脫者，當時未脫得脫之身，故言已也（云云）。
問：攝大乘論意，以自受用身可攝自性耶？
論云：以五法性攝三身者，有義：初二攝自性身，經説真如是法身故；論説轉去阿羅耶識得自性身，圓鏡智品轉去藏識而證得故。中二智品攝受用身，説平等智於純淨土爲諸菩薩現佛身故；○説轉諸轉識得受用身故。○故知三身皆有實智。有義：初一攝自性身。○然説轉去藏識得者，謂由轉識第八識中二障麁重顯法身故；智殊勝中説法身者，是彼依止彼實性故。○又他受用及變化身，皆爲化他方便示現，故不可説實智爲體。（文）
疏云：○（初師譬。）論説轉第八得自性者，攝論第九説轉去藏識，得圓鏡智。○轉諸轉識，得受用身者，是攝論智品説。○論有義：初一至非色心故。述曰：第二師説。○論：○然説轉去藏識得者，會第一師引攝論文。今以斷麁重，顯真如故。
祕云：論説轉者，阿羅耶識得自性者，攝論本云：應知法身，由幾佛法之所攝持？一由清淨，謂轉阿羅耶識得法身故，故知鏡智自性身攝。○論然説轉去藏識至彼實性者，按無性論第九説云：以其法身體清淨故，淨誰轉誰而得清淨？爲答此問，説如是言：轉阿羅耶識得法身故，由阿羅耶識執持一切雜染種子，對治起時，轉滅如是一切染種，轉得隨順一切無罪圓滿功德。譬如世間阿掲陀藥，能變有毒，令成無毒，故説名轉。（文）
無性攝論第九云：論曰：應知法身由幾佛法之所攝持？略由六種：一、由清淨，謂轉阿羅耶識得法身故。二、由異熟，謂轉色根得異熟智故。○釋曰：就自性攝以顯攝持法身自性。由清淨者，謂由清淨佛法攝持法身自性，以其法身體清淨故。○（已下如祕。）（云云。）
上文云：論曰：如是已説彼果斷殊勝。彼果智殊勝，云何可見？謂由三種佛身，應知彼果智殊勝：一、由自性身，二、由受用身，三、由變化身。此中自性身者，謂諸如來法身，一切法自在轉所依止故。受用身者，謂依法身，種種諸佛衆會所顯清淨佛土，大乘法樂爲所受故。變化身者，亦依法身，從覩史多天宮現沒，○入大涅槃故。釋曰：○非修所立，故名自性。是所依止，故名爲身。法性即身，故名法身。○受用身中，○此種種諸佛衆會所顯者，謂有佛土，諸大菩薩衆所雲集。由此了知，故名所顯，即是西方極樂土等（云云）。
又云：論曰：應知法身幾德相應？謂最清淨四無量、解脫、勝處、遍處、無淨願智、四無礙解、六神通、三十二大士相、八十隨好、四一切相，清淨十力、四無畏、三不護、三念住、拔除習氣、無妄失法、大悲、十八不共法、一切相好智等功德相應。釋曰：○等者，等餘無量功德法身相應（文）。
同卷下文云：論曰：諸佛法身與如是等功德相應，復與所餘自性因果相應，轉功德相應，是故應知諸佛法身無上功德。此中有二頌：尊成實、勝義，一切地皆出。○釋曰：法身與此功德相應，復與餘六功德相應，此略標義，二頌廣釋。尊成實、勝義者，謂佛法身成實、勝義，真如所顯，此即宣説法身自性功德相應，説身差別相應無失，譬如説火燸德相應（文）。
同卷云：論曰：諸佛法身，以何爲相？應知法身，略有五相。○一、轉依爲相，謂轉滅一切障雜染分依他起性故，轉得解脫一切障於法自在，轉現前清淨分依他起性故。○二、白法所成爲相，謂六波羅蜜多圓滿，得十自在故。此中壽自在、心自在、衆具在，由施波羅蜜多圓滿故。業自在、生自在，由戒波羅蜜多圓滿故。（乃至）智自在、法自在，由般若波羅蜜多圓滿故。○三、無二爲相。○有爲、無爲，無二爲相。○四、常住爲相，謂真如清淨相故，本願所引故，所應作事無竟期故。釋曰：恒無變易，相續無斷，是故説言常住爲相。由三因緣，成立此相，真如清淨相故者。○本願所引故者，謂諸如來，皆先發起如是大願：我當度脫無量有情，令般涅槃。諸有情類，未槃涅槃，願所引果，相續不絕，是故常住。（文）
又云：○謂變化身出現世間，及受用身處大衆會，二皆可見。非見人天等者，謂佛法身，非人天等之所能見。此説世尊三身差別。○於三身中，二身可見，一非可見（云云）。
同論第十云：論曰：復次，應知如是諸佛法界，於一切時，能作五業：一者，救濟一切有情災橫爲業。○釋曰：諸佛法界，即是法身，應知恒時能作五業。救濟一切有情災橫爲業者，因緣所生病等憂苦，説名災橫（云云）。
又云：論曰：何故受用身非即自性身？由六因故：一、色身可見故，二、無量佛衆會差別可見故，三、隨勝解見自性不定可見故，四、別別而見自性變動可見故，五、菩薩、聲聞及諸天等種種衆會間雜可見故，六、阿賴耶識與諸轉識轉依非理可見故。佛受用身即自性身，不應道理。釋曰：色身可見故者，謂受用身有色可見，非自性身有色可見，故受用身非自性身。又受用身，無量衆會受用色法差別可見，非自性身有此差別。○又受用身，菩薩、聲聞及諸天等種種衆會常所間雜，非自性身應如是衆會間雜，故受用身非自性身。又見轉依非道理故，謂轉阿羅耶識得自性身，轉諸轉識得受用身，故受用身非自性身。（文）
最勝疏三云：經：何者非化身、非應身，謂是法身？賛曰：○即自受用身及自性法身，合名法身。然佛三身，諸説不定。如佛地論及成唯識，説佛四身，區分無雜，餘即通説。如攝大乘論，自受、自性，合名自性法身；他受用身，名爲應身。説有人、天、菩薩、聲聞間雜見故。若自受用，等覺、菩薩尚不能知，況有餘衆生？設他受用，爲地上現，亦無聲聞等。説有之者，如佛地論有其三釋。第三釋，正謂二乘人迴心向大，以彼名説。○問：何以得知自受用身亦自性法身攝？答：彼論第九云：應知法身幾德相應？謂最清淨、四無量、解脫、勝處等。彼論第十又云：諸佛法界，則是法身。應知恒時能作五業等。又彼論：若受用身，菩薩、聲聞及諸天等種種衆會間雜可見。故明非自受。問：若爾，彼論復云：受用非自性身，一色身可見故。豈自受用無色身耶？答：他受用身，但唯有色，名爲有色。不爾，應言以五蘊故，非自性身，何但言色？唯彼三身，義同此經。又解：彼論自、他受用，合名受用自性法身。唯真如理云：諸佛法界，則是法身。説具功德者，彼自釋云：謂佛法身，成實、勝義、真如所顯。此意即説法身自性功德相應，説力差別相應無失。准此，意同勝鬘所説，出纒名法身，與恒沙性功德相應，非相功德。六、因明受用非自性身。且約他受用，非謂自受非受用攝（云云）。
最勝王經第二云：○云何菩薩了知化身？○現種種身，是名化身。云何菩薩了知應身？○具三十二相，八十種好，項背圓光，是名應身。云何了知法身？爲除諸煩惱等障，爲具諸善法故，唯有如如如如智，是名法身。前種身是假名有，此第三身是真實有，爲前二身而非作根本。（文）
顯揚興疏：一云：三身者何？一、法身，二、受用身，三、變化身。戒賢論師云：法身即以真如及圓鏡智爲其體性，以圓鏡智能顯法身故。自餘三智，名自受用、他受用。變化即同佛地論。護法論師云：轉依真如，名爲法身；四智品德，名自受用。餘同前解。雖有二解，西方諸師多不存前義（云云）。
惠日論二云：又梁攝論第十五，六因證受用身不成自性身。此意真如爲自性報佛，名受用六因者。○六阿梨耶識及生起識見轉依，非道理故。釋云：阿梨耶識及生起識，即是受用身。此二識轉依，名法身。若自性身即是受用身，轉二識依，復得何身？由何非道理故，受用身不成自性身（云云）。
文義記第十三云：○梁本第十五本論云：○大乘、大唐本釋皆同魏本意。（云云。）
問：他受用身可現童子等，非佛形耶？
論云：○平等智品所現佛身，攝他受用。成事智品所現隨類種種身相，攝變化身。（文）
最勝王經二云：第二佛身，弟子一意，故現一相，是故説一（文）。
同疏：三、云應身所化，地上菩薩得弟子名，證平等理，故名一意。現一相者，但現佛相，無六趣別；所現佛身，非無大、少、勝、劣差別。十地位別，見有勝、劣故（云云）。
三身章云：金光明經説：○第二佛身，弟子一意故，是故説一弟子樂見現佛形故（云云。）
同周記云：○此他受用一佛，對弟子故，恒現一相，此身不滅。然更別起種種之身，爲令弟子起種種類身故。今言一相，據彼恒身，弟子樂者。前言種種，約別起者，亦不相違（云云）。
無性攝論第十云：論曰：何故受用身非即自性身？由六因故。○三、隨勝解見，自性不定可見故。○釋曰：○又受用身隨勝解見，自性不定。如契經言：或有類見受用佛，或有一類見是少年，或有一類見爲童子。如是廣説非自性身。有此不定，故受用身非自性身（云云）。
廓疏云：或有一類，見受用佛者，於淨土中，他受用身不但作佛形，據化亦非年少等也（云云）。
同，一本亦同。
世親攝論云：又受用身隨勝解見，如契經説，或見佛身唯有黄色，或見佛身唯有青色，如是廣説（文）。
問：付成所作智三業化用，意業可有非身相應化用耶？
祕云：論三業化身等者，按佛地經云：身語及心化，善巧方便業。論第七云：此顯成所作智，起三業化。由此智能善巧方便，能起身語心三業化。身化三種：一自身相應，謂化自身爲輪王等種種形類，及現種種諸本生事。二他身相應，謂化魔王爲佛身等，變舍利子爲天女等，寄他身上，示現種種變化形類。三非身相應，謂現大地爲七寶等，或現無量佛化身等，或放光明照無邊界。如是等類，離自他身，別變化作情非情色種種形類，動地放光風香等事，皆爲利樂諸有情故，一切皆名佛身化業。語業亦三：一自性身相應，謂佛自身化現梵音，遍告無邊諸世界等種種語業。二他身相應，謂令聲聞大弟子等，以佛梵音，宣説大乘甚深法等。是故聲聞諸菩薩等，説非己分甚深妙法，皆是如來變化所作，非彼自力。三、非身相應，謂化大海草木等類，乃至虚空亦出音聲説大法等。如是皆名變化語業。心化唯二：一、自身相應，謂自心上化種種心，及心法影像差別。○此並相分，似見分現。問：云何不化非情，令心相現？答：非情已是心等相分，云何復令有心相現？若心相現，即名有情，非非情攝。是故化心但有二種。問：既許化作非情色相，如化佛等，於此現心説非身化，斯有何失？答：色有離質，化通非身。心法不然，無非身化。彼論復有異師説云：心不可化，但由定力，能令自心解非分法，名化自心。若加被他，令愚昧者解甚深法，令失念者得正憶念，名化他心。前爲正義（云云）。
佛地論第七云：成所作智，起身語心三種化業。○身化三種：一、自身相應，謂化自身爲輪王等種種形類，及現種種諸本生事。二、他身相應，謂化魔王爲佛身等，變舍利子爲天女等，寄他身上，示現種種變化形類。三、非身相應，謂現大地爲七寶等，或現無量佛化身等，或放光明照無邊界。如是等類，離自他身，別現化作情非情色種種形類，動地放光明風香等事，皆爲利樂諸有情故，一切皆名佛化身業。如是語化亦有三種：一、自身相應，謂佛自身化現梵音，遍告無邊諸世界等種種語業。二、他身相應，謂令聲聞大弟子等，以佛梵音宣説大乘甚深法等。是故聲聞諸菩薩等，説非己分甚深妙法，皆如來變化所作，非彼自力。三、非身相應，謂化山海草木等類，乃至虚空亦出音聲説大法等。如是皆名變化語業。心化唯二：一、自身相應，謂自心上化現種種心及心法影像差別。二、他身相應，謂令他心亦現種種心及心法影像差別。此並相分似見分。現有定力，能令自心解非分法，名化自心。加被有情，令愚昧者解深細法，令失念者得正憶念，名化他心。然必無記，無形質故。如論説言：心無形故，不可變化。又説化身無心心法，此就二乘及諸異生定力而説。彼定力劣，不能化現無形質法。諸佛菩薩不思議定，皆能化現。若不爾者，云何如來現貪嗔等？○云何令心相現？非情已是心等相分，云何復令有心相現？若心相現，則名有情，非非情攝。是故化心但説二種，如前已説。（文）
義翼（論二之所）云：疏離質化等者，離自身外起變化是，如林云説法等。或身在此處，別化一身。○若即質者，謂身上起變化是，如來出水火等（云云）。
疏云：○化無量類，皆令有心者，化無量化人之類，皆令有心，爲引他故。此涅槃經（云云）。
演云：若佛欲化實衆生等時，即化作人，方便接引。如須達長者最初見佛，不解禮佛，在佛邊生。是時如來還化一淨居，天光赫奕，威儀庠序，動止可觀，即禮佛以百偈而歎德。須達見已，遂起營彼天威，儀儀而作禮佛。故知化人亦有心也（云云）。
論云：又説變化有依他心，依他實心相分現故。（文）
疏云：深蜜，經文也。七十八同（云云）。
深蜜經第五（成所作事品）云：曼珠師利復白佛言：世尊，如來化身，當言有心，爲無心耶？佛告曼殊室利菩薩曰：善男子，非是有心，亦非無心。何以故？無自依心故，有依他心故。（文）
慈恩傳第十云：法師往以今古大德，闡揚經論，雖復俱依聖教，而引據不同，諍論紛然，其來自久，至如黎耶是報非報·化人有心無心·和合怖數之徒，聞熏滅不滅等，百有餘科，並三藏四含之磐根，大小兩宗之鉗鍵，先賢之所不決，今哲之所不決，共疑法師示，躊躇此文，怏怏斯旨，慨然歎曰：此地經論，蓋法門枝葉，未是根源，諸師雖各起異論，而情疑莫遣，終須括囊大本，取定於祇洹耳。由是壯志發懷，馳心遐外，以貞觀三年秋八月，立誓束裝，拂衣而去，到中天竺那爛陀寺，逢大法師，名尸羅跋陀，此曰戒賢，○於十七地論，最爲精熟，以此論該冠衆經，亦偏常宣講，○禀義學徒，恒有萬許，法師既往，○伏膺聽受，兼諮決所疑，一遍便覆，無所遺忘（云云）。
問：自性身如來居何土耶？
論曰：又自性身依法性土，雖此身土體無差別，而屬佛法相性異故（文）。
疏云：○即法身，亦名自性身、法性土者，以屬佛法相性異故。以佛義是相，謂有爲功德法所依故，衆德聚義故，二身自體故。法是性義，功德自性故，能自性故，謂諸法自性故。體爲土，義爲身（云云）。
蘊云：疏體爲土，義爲身者，體爲性相，是所依止，名爲土也。佛是學義，覺之性故，名爲身也（云云）。
演云：論云：而屬佛法，相性異故。謂此身土，體雖是一，而相屬佛，即能依現性屬法，故威所依。由斯同體，能所有異（云云）。
又云：若真如與四智覺爲性，即名爲相，真如名爲身。若與諸法爲性，住持自性，故真如是性，即名爲土，故身土有別（云云）。
太抄云：論云：而屬佛法，相性異故者，若真如與四智覺爲性，即名爲相，真如即名爲身。若與諸法爲性，住持自性，故真如即名爲土也。故身土判（云云）。
佛土章云：自性身依法性土稱讃。大乘功德經言：是薄伽梵住法界藏，説彼經典住法性土也（云云）。
又云：以義相爲身，以體性爲土，以覺相爲身，以法性爲土。○但依一如差別義説（云云）。
法相要覽第二云：土通器界，身唯有情界也。或土者通因位，身者唯果位也。或土者四德中樂淨也，身者我常見（云云）。
同第四云：問：法性者，與法身爲何差別？答：有云：真如具足四德，此中我常是法身攝，樂淨義土攝。如涅槃經二云：我者是佛義，常者是法身義，樂者是涅槃義，淨者是法義。故有云：法性土者，通非情之，亦通因果。法身者，唯果位也。問：法身唯果位者，何故不增不減？經云：是法身飄，何性生大？名衆生即此法身，修行諸度云菩薩即此法身，住彼岸云佛之。答：應約法身體説如是，若約義，唯果位也（云云）。
大乘義章第二（淨土義）云：問曰：法身與法性，有何差別，而説相依？釋言：身土性雖無別，隨相分異，故得相依。身之實性，名法性身。土之實性，名法性土。此亦同體，義別相依。如海十相，同體相依（云云）。
問：自受用身諸根相好，一一皆可遍法界耶？
論云：自受用身還依自土，謂圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成就，從初成佛盡未來際，相續變爲純淨佛土，周圓無際，衆寶莊嚴，自受用身常依而住。如淨土量，身量亦爾，諸根相好一一無邊，無限善根所引生故。功德智惠既非色法，雖不可説形量大小，而依所證及所依身，亦可説言遍一切處。（文）
太抄云：問：自受用身，眼耳諸根，一一皆遍法界，如何分出身土？亦如人身，身爲能依，大士爲所依，即有身土差別？答：若自受用之土差別者，若與心心所，與覺爲依，有執受，即名爲土。若無執受用，是所取所緣，即名爲土。由如人身，身中有執受，即名爲身。若人身中所有等，即名爲土也（云云）。
要云自受用身，如淨土量遍法界者，應作二解：一實爾，二依用。説智是佛故，以所證無邊故。如世間言所見處高，言眼孔大，所學廣故，説智惠大（云云）。
濱記云：自受用身，如淨土量者，如論云：○二、依用説智是佛故者，四智即是佛身，故智用無邊，佛身亦無邊也（云云）。
四卷記云：又世間言所見處，齊眼孔言大者，理如世間眼目清明者，遍見衆多諸法，及還處諸法，名眼孔廣大。若不爾者，不名眼孔廣大言也（云云）。
三身章云：自受用身。○大劫修因，得勝根境，一一相好，周遍法界，不同生死業有分限所感。○於無量劫，值無邊佛，斷無邊障，利無邊生，修無量善之所起故。果亦無邊，由圓鏡智所變之身無限量故。○故聖教説無見頂相，無邊法音，一一功德，作用無限（云云）。
貶量第三云：雖有二説，實爾應勝。若依用者，時遠此論，諸根相好一一無邊故。尋諸聖教，無一處説而有邊故（云云）。
顯幽抄一云：問曰：自受用身，遍法界否？答曰：遍法界，與真如等也。問曰：遍者，爲是體遍，而是用遍？答曰：有二解。一云：但是用遍，非體也。由化身長丈六，所化境即遍在虚空也。但是用遍，體非遍也。問曰：有何行相，體用俱通？答曰：自受用佛因位修行，行願一一無礙，以行不障礙。行因既周，遍至佛位，一一無邊，身量無邊，色像亦無邊也。以身無所障礙故。難曰：若定體遍者，即應有一自受用身量，果唯一個佛。若更有餘自受用身者，便應不遍。如二人在一處，互不相違也。答曰：此受用佛體，與所證法身，俱遍法界。如滅與蓋寬一種，彼自受用身，渾融一處，不可分別。佛不思議，猶如水乳，亦如燈光，一室有十燈不礙也。又如阿鼻地獄，無量衆生受苦，皆體遍滿地獄也。業力上如此，何況不思議力也。
鏡水抄八云：問：如何是受用身説法？若據自受用身，諸根相好一一皆遍，如何分身土復言説法？答：此約報受義名身，所依義名土。此有二義：一、師云：其體周遍，佛佛自他不相見。若在相見，遍義不成。二云：其體周遍，佛佛互相見。若不相見，無自在義。此是受用身身土也。自受用身説法，説法有二義：一、佛佛相見，互相續義，名説法。二者、本智與後得智説。三箇根本智中證得土沙功德，盡是無言説法。被後得智反影緣者，雖不觀得，一一皆彼騰將來，然後智中於無名相法上安立名相説。此是自受用身説法也。十章他受用身，大小化身，是受用身邊能聽法人。（文）
問：他受用土可通穢土耶？
論云：他受用身亦依自土，謂平等智大慈悲力，由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟。（文）
上文云：二、他受用，謂諸如來由平等智，亦現微妙淨功德身，居純淨土。（文）
疏云：論此諸身土至俱善無漏。述曰：○他受用身土，體唯是淨。然能變者，通有無漏。如來及十地中菩薩，無漏後得所變，即純淨無漏。若十地第八識并五識，及七地以前有漏散心，及有漏後得所變，即純淨有漏。無他受用土體是穢者，非有穢心所變故。問：既許有漏識亦能變土，他受用土云何必唯淨？答：本質佛所變者非穢故，能變之者無煩惱穢故，無穢識故。所以所變之土唯淨，通有無漏。此據相似（云云）。
祕云：疏能變之者，無煩惱穢故者。問：七地已前，煩惱猶起，云何乃言無煩惱穢？答：雖有煩惱，皆爲利益，具無量德，故不爲過，爲能穢也（云云）。
蘊云：疏能變之者，無煩惱故者，七地已前雖煩惱，猶如呪藥所伏，毒不爲害故（云云）。
疏：上文云：化土中有淨有穢，非他受用土（云云）。
要云四智緣境門中。○他受用土，本唯無漏淨，見者唯淨，一切不善諸異熟果皆已無故，然通有無漏。第八五識所觀有漏，故見者居穢土，利樂有情，亦爲現穢，見亦通穢，通諸識境（云云）。
義賓記云：見者，居穢土利樂有情，亦爲現穢。見亦通穢者，若十地菩薩，穢土中利樂有情時，其他受用身，亦爲此菩薩示現穢土。見者，菩薩亦通在穢土也。通諸識境（云云）。
忠安記第四云：樞要云：本性唯無漏，○見者居穢土，○通諸識境。（和上云：）加被二乘及異生等，令見他受用身土，唯見穢故。（云云。）
要決云：文見者，居穢土，利樂有情等者。解云：新羅記云：若十地菩薩居於穢土，利樂有情時，是他受用身，亦爲此菩薩示現穢土。見者，菩薩亦通在穢土。
忠安記云：和上云：今詳樞要，加被二乘及異生等，令見他受用身土，唯見穢故（云云）。
有記云（不知作者）：文他受用土，本唯無漏者，謂佛所變，名爲本也。文淨見者，唯淨土者，謂八地已上諸菩薩等，以無漏智所變諸土，唯名淨土言也。既許勝位之所化，故名淨見者也（云云）。
貶量云：樞要云：○又他、化各通穢、淨，義亦可疑。若見他受居穢土爲現穢者，菩薩即應無居，皆住第八所變土故。第八所變雖復有漏，亦名淨者，何好亦爲見者所現名爲淨土？又十地菩薩雖見化土，猶是穢土，有何過？既不爾，十地畢竟應無見穢土故。若爾，如來應無觀等三界生死，非遍智雖可得勉。又佛地論：由佛神力，地前得他受用者，有何所用？凡少所見汚穢土故，即大菩薩亦見穢土。凡夫、二乘得見淨見淨土，故前過失。於是唐指亦爲凡少説淨土故，無學應思（云云）。
上生經疏上云：○亦如阿彌陀佛眼，如四大海水，眉間毫相如須彌山。法花云：衆生見劫盡，大火所燒時，我此土安穩，天人常充滿，常在靈鷲山，及餘諸住處。説是法花經等，皆他受用，隨大小菩薩所宣便現。身量不定，現處亦爾。非唯淨土色相有殊，感處便現，或在西方，或在此處（云云）。
問：樞要中化土，本爲地前等見，不別言淨（文），顯何事耶？
要云化土本唯無漏，然有淨穢。見者亦爾，通有無漏，然有淨穢。十地菩薩亦得見故，上知下故。然由本爲十地菩薩現淨土故，論説化土有其淨言。化土本爲地前等見，不別言淨。總説見身土，各據增勝本爲而説，亦不相違。下不知上，故地前二乘必不見無漏淨土。（文）
濱記云：然由本爲等者，斯釋前論文。如論云：此四心品，雖皆遍能緣一切法，而用有異。謂鏡智品，現自受用身淨土相。○成事智品，能現變化身及土相。觀察智品，觀察自他功德過失，雨大法雨，破諸疑網，利樂有情。解云：平等智所現，有淨土言。成事智所現，唯説身土，無淨字也。有差別者，成事智所現變化土，本爲地前二乘異生等所見，故無淨言也。必不見無漏淨土故（云云）。
四卷記云：○又十地菩薩亦得見故等者，謂十地亦得見故，變化土通無漏及淨土言也，是約見者而言也。問：何故不擧二乘聖者既得無漏故言也？故文答云：然由本爲十地菩薩現淨土故。此文意云者，凡變淨土本意者，唯爲十地菩薩，非爲二乘等言也。其説法花經時，變淨土亦唯爲諸佛及諸佛衆故也。問：二乘等之住彼淨土，何故云凡變淨土本意者，唯爲十地菩薩而言也？答：雖二乘者，亦兼見及住，而凡變淨土本意者，宗爲十地菩薩而言也。問：二大乘者，唯凡兼皆見及住耶？答：乘根性然，其兼見及住也，餘不爾也（云云）。
問：七地已前分段身菩薩，可生他受用土耶？
論云：二、他受用。○居純淨土，爲住十地諸菩薩衆（文）。
通賛疏第二云：問：彌陀已居果位，壽命無量可然。人民見處因中，何故亦同彼佛？答：業果累性，勘善雖增。法既非分段之身，永離去來之質。與佛齊等，於理無違。○問：彼國人民者，爲是分段，爲是變易？答：若論報土，即便變易之身。若説化淨，國中分段尚猶未捨（云云）。
三身章云：○既是報土，無實女人，佛及菩薩化爲母等，化分段身，故現此相（云云）。
上生經疏上云：初地所見他受用身，稱百葉花，不大不小。初地菩薩，隨待彼佛，大小相稱。○初地以往，既證真如，現生無漏，功德漸勝，相好轉明，故所感身，稱佛大小，分段變易，麁細有殊，功德力資，身量必大。於十王位，爲此州王，隨類化生，或受或不受，故此身量，亦復不定（云云）。
論云：他受用身亦依自土，謂平等智大慈悲力，由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成就，隨住十地菩薩所宜，變爲淨土。（文）
問：初地能化佛坐百葉臺上（文），爾者百葉臺者，爲所居土，爲當所坐蓮花歟？
論云：他受用身，亦依自土，（乃至）隨住十地菩薩所宜，變爲淨土，或小或大。（文）
疏云：十地經説，十地各有分量大小，廣如彼説，唯見百佛，見百葉化佛，見百三千大千世界（云云）。
佛土障（分量門。）云：他受用土，隨十地菩薩所宜而現。○梵網經説：我今盧舍那，方坐蓮花座。一花百億國，一國一釋迦。攝論等云：初地菩薩悟十百門，見百佛土。一國佛土三千世界，三千世界有百億四天下，四天下各有一化佛，三千界中有百億化佛。初地菩薩見一百箇百億化佛一受用身，受用身居一大寶蓮花臺，花有百葉，葉即三千大千世界。一受用身佛名盧舍那，百箇百億化佛名爲釋迦，不離一盧舍那身，有衆釋迦。二地菩薩見一受用佛坐千葉蓮花，乃至第十地見佛極大，花葉無邊（云云。）
上文云（出體）：梵網經言：我今盧舍那，方坐蓮花座，一花百億國，一國一釋迦，即他受用土（云云）。
三身章云：（諸門分別中，三身形量。）梵網經説：我今盧舍那，方坐蓮花座，（乃至）一國一釋迦等。花嚴等説：初地菩薩見百佛國，一國即是一大千界。○如是二地見千，三地萬等，積數應知。乃至十地金剛心菩薩將成佛時，色究竟天上大寶蓮花相現周圓，如十阿僧祇百千三千大千世界微塵數量。此一微塵一大千界，菩薩坐之而成正覺。彼所見佛，身量難知。（云云。）
上文云：（因起果相門）初地見佛坐百葉蓮花，即是稱可百大千界（云云）。
廣章同之。
上生經疏上云：且如他受用，爲初地菩薩現。○此受用佛坐百葉花，一葉即是百億化佛一佛土也。此一佛土，地前所見，爲彼所現，身稱彼土。○初地所見他受用身，稱百葉花，不大不小。初地菩薩隨侍彼佛，大小相稱。○若至二地，得千法門，見受用身坐千葉花，一一葉中百億化佛，其佛處坐，大小相稱。菩薩隨侍，身量亦爾。○若第十地菩薩將成佛時，必往色究竟上大自在天妙淨土中大寶花王坐中，而取正覺。此大寶花王，量等十阿僧祇百千三千世界，十地菩薩坐中，大少相稱。況此所見他受用佛，彼佛身量無量無邊，此處定在究竟上，如前所引經論等文。（文）
金剛般若會釋中云：初地菩薩所見報佛，坐百葉花，身稱花座，化身不定。（文）
顯幽抄一（本）云：初地佛身量長六十萬億那由他由旬也。所居土量有二解：一解云：與一百千大化國土等，與百億少化身土故，以一千大化身化大千界也。若第一重他受用土，與一百個大千界等也。第二解云：前言一百大化者，即與花座等，不定説國土。國土者，未見量數（云云）。
心地觀經三云：他受用身諸相好，隨機應現無增減。爲化十地諸菩薩，一佛現於十種身。○如是十佛成正覺，各生七寶菩提樹。前佛入滅後佛成，不同化身經劫現。十佛所座蓮花臺，周遍各有百千葉。一一葉中一佛土，是即三千大千界。（文）
梵網經上卷云：○見盧舍那佛，坐百萬蓮花赫赫光明座上。○我已百千阿僧祇劫修行心地，以之爲因。初捨凡夫，成等正覺，號爲盧舍那，住蓮花臺藏世界海。其臺周遍有千葉，一葉一世界爲千世界。我化爲千釋迦，據千世界。後就一葉世界，復有百億須彌山、百億日月、百億四天下、百億南閻浮提、百億菩薩釋迦座、百億菩提樹下，各説汝所問菩提薩埵心地。其餘九百九十九釋迦，各各現千百億釋迦，亦復如是。千葉上佛是吾化身，千百億釋迦是千釋迦化身，吾已爲本原，名爲盧舍那佛。（云云。）
同下卷云：我今盧舍那，方坐蓮花臺，周匝千花上，復現千釋迦。一花百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道。（文）
梵網經古迹下卷云：此中臺上，是身所居，千葉即是所化部落。如仁王云：信忍菩薩，百佛、千佛、萬佛國中，現百身、千身、萬身。十地經云：二地菩薩，入千世界，見千佛故，於此臺上，別有佛座。此千葉臺，有説是座，非也。上卷別説盧舍那座，百萬蓮花，赫赫光明。座上故説：我住蓮花藏世界海，其臺周匝千葉，一葉一世界，我化爲千釋迦（云云）。
同經疏（善珠）上云：○蓮花臺藏世界者，正明圓淨土。海者，喩淨土體無不苞，行無不備，義同於海。智度論云：數此三千世界，如恒何沙一世界。○雖在千葉中央臺上，而言在於世界海者，如化身在一閻浮州，言在娑婆爲一佛土。二身遊化，量各爾故（云云）。
同經疏（最）上云：方坐者，猶正坐也。蓮花臺者，即蓮花中實所附處也。其量周圍千三千界，此是座量，非國土量。花嚴所説蓮花藏世界者，即是所統之世界者。上有十二佛國土，七世界性，九方亦爾，是盧舍那常轉法輪處（云云）。
問：於菩薩種姓，可有一佛繫屬之類耶？
問：釋迦、彌勒成佛前後，可依所化衆生熟非熟耶？
論云：餘二身土，隨諸如來所化有情，有共不共。所化共者，同處同時，諸佛各變爲身爲土，形狀相似，不相障礙，展轉相離，爲增上緣，令所化生，自識變現。謂於一土，有一佛身，爲現神通，説法饒益。於不共者，唯一佛變，諸有情類，無始時來，種姓法爾，更相繫屬，或多屬一，或一屬多，故所化生，有共不共。○不爾，多佛久住世間，各事劬勞，實爲無益，一佛能益一切生故。（文）
疏云：論自性身土至一切生故。述曰：第六、三身，諸佛身土所化同異門，須勘佛地。此文一往佛地甚好。共中，共實是多見者，謂於一土有一佛身故。不共中，佛地論引彌勒菩薩根熟後等，又勘別抄彌勒發心劫數長短，乃至廣説（云云）。
祕云：論餘二身土有共不共等者，佛地第七有三師説，此同第三正義所論。彼論甚廣，今者略云：一切如來所化有情爲共不共？有義皆共，以一一佛皆度一切，福德智惠一切平等，同爲拔濟一切有情求菩提故。如説一佛所化有情即一切佛。有義不共，以佛所化諸有情類本相屬故。是故如來底沙佛時，曾與慈氏同爲弟子，佛觀釋迦所化有情善根先熟，慈氏所化有情後熟。慈氏因先滿，釋迦後滿，入火光定，令釋迦歎超先成佛。佛欲入滅，言所應度皆已度訖。又契經説：觀一所化，在有頂處化留一身，彼從彼沒來生此間，所留化身爲説妙法令成阿羅漢。如實義者，有共不共。若所化生一向共者，何須多佛？一佛能化一切生故。若所化生一向不共，菩薩不應發弘誓願，歴事多佛修學大乘，諸佛不應以己所化付屬後佛（云云）。
太抄云：論餘二身土，隨諸如來，乃至有共不共。然此論文，准攝大乘十卷中，爲除外難，故有此文也。外難曰：其十方諸佛，即無邊斷故。今一國土中，唯有一個佛出世，不有百千佛同時出世耶？答：然。所化有共不共。若共者，即百千諸佛，同佛作一身一土，而來化生故。此一佛中，即有一方佛。以諸佛事相離，由如大海水，如百流水，皆至於海。若取得海一流水時，即是取得一切河中。今此亦爾，若見一個佛時，即見一切佛也。乃至不共難知。若十地菩薩，宜百千佛者，即百千佛同變化一個，化一個受用佛而成化之。若十地宜見一個佛，一如來變化一個他受用佛而成化之。其化佛亦然。有何所以？一、由有情種姓，或多屬一，或一屬多；二、由因中然願力故，亦或多屬一，或一屬多（云云）。
佛土章云：所化共者，同處同時，隨應諸佛，各變爲土，形狀相似。○如此土衆生，宜聞釋迦、彌勒、彌陀，此等諸佛，即共變之。於不共者，唯一佛變。諸有情類，無始時來，種姓法爾，更相繫屬，或多屬一，或一屬多，如底沙佛，令釋迦菩薩超九劫等。故所化生，有共不共（云云）。
佛地論第七云：一切如來所化有情爲共不共？有義皆共，以一一佛皆能化度一切有情，福德智惠一切平等，三無數劫勤修行願，同爲拔濟一切有情求菩提故。如説一佛所化有情即一切佛。有義不共，以佛所化諸有情類本相屬故。是故如來底沙佛時，曾與慈氏同爲弟子，佛觀釋迦所化有情善根先熟，慈氏所化善根後熟。又觀慈氏因行先滿，釋迦後滿，遂於一處入火光定，令釋迦見，七日七夜不下一足，一頌讃歎，令超慈氏在先成佛。又佛將欲入涅槃時，作如是言：我所應度皆已度訖。又契經説：佛涅槃時，觀一所化現在非想非非想處，當生此間應受佛地，留一化身潜住此界，先所受身現入涅槃。彼從非想非非想沒來生此間，佛所留化爲説妙法成阿羅漢，爾時化身方沒不現。又諸經中處處宣説能化所化相屬決定，是故諸佛所化不共。如實義者，有共不共。無始時來，種姓法爾更相繫屬，或多屬一，或一屬多。菩薩因時成熟有情，亦不決定或共不共。故成佛已，或共化度，或別化度。若所化生一向共者，何須多佛？一佛能化一切生故。唯應一佛常住世間教化衆生，餘佛皆應入永寂滅。佛亦不應化餘衆生令趣大乘，以無用故；但應化彼令得二乘入永寂滅，以易得故。誰有智者捨劣就難燃燈助日？是故所化非一向共。若所化生一向不共，菩薩不應發弘誓願歴事諸佛修學大乘，蘇達那等亦不應事多善知識，諸佛不應以己所化付屬後佛，如是等事皆悉相違，是故不應一向不共。雖一一佛有化一切有情功能，然諸有情於無緣佛不肯受化亦不見聞。雖一一佛盡未來際常住世間教化無量諸有情類，而隨所宜現種種化，或現等覺，或現涅槃，或名釋迦，或慈氏等，隨一化相所度有情。言皆度訖生非想者，宜見釋迦化相得度，故留化待亦不相違。若諸如來同一所化，何佛現前而化彼耶？諸佛皆有悲願力故，不可一化餘皆止息。但有緣佛同處同時，後得智上各現一化，其狀相似不相障礙，更相和雜爲增上緣，令所化生識如是變，謂見一佛爲現神通爲説正法，如是等事不可思議，非唯識理不可解了（云云）。
同論第二云：○一切大樂，不過涅槃。彼已證得，復何所少更求菩提？涅槃雖有寂滅安樂，而無受樂、三菩提樂、斷受樂等無量功德。○又若成佛，能化無量所化有情出生死故。已成佛者，無此能耶？無始時來，衆生法爾能化所化種姓相屬不相屬者，即無化能。是故如來種種方便化諸有情，令得佛果，化彼所化（云云）。
心地觀經三云：他受用身諸相好，隨機應現無增減，爲化十地諸菩薩，十種現於一種身。或多菩薩一佛化，或一菩薩多佛化。（文）
佛地論廓法師疏云：自下第二破前第一定共之執，文中有四：初、明若所化生一向共者，世間應一佛教化，不須多佛，一佛能化一切衆生故。唯應一佛常住世間教化衆生，餘佛皆應入永寂滅。二、若一佛化生，即是諸佛亦應不化二乘令其作佛，故言云佛亦不應化餘二乘衆生令趣大乘而得成佛，以無化生用故。三、諸佛但應化諸凡夫令得二衆涅槃，故今云諸佛但應化彼凡夫令得二乘入永寂滅，以二乘果極易得故。誰有智者知化彼人成佛之時無有利生之益共二乘等，乃至捨易得二乘之果，就教難得菩提無所利益，如燃燈助日無益日光耶？四、是故下，結佛所化非一向共。（文）
忠安記四云：論或多屬一，或一屬多等者（和上云），謂實無有有情，唯屬一佛，佛唯化其一有情，然且爲顯少多義故，如變化身，他受用身亦復如是（云云）。
演云：論所化共者至展轉相雜爲增上緣等者。意説共化，謂諸菩薩後得智上，同界同時各現一化身土，其形相似，不相障礙，更相和雜，爲增上緣。令所化生，自識變現，謂見一佛，一一見佛，爲現神通，説正法等。猶如大海水，百流皆至，雖見一海水，其實有衆多水和雜。今亦爾，雖見一佛一土等，其中亦有衆多佛土和雜。今見一佛等，是增上緣也。如是等事，不可思議，非唯識理，不可能了（云云）。
西明疏云：於不共者，或一或多者，此釋不共。謂於不共所化，唯一佛變。所以者何？有情無始法爾繫屬，或多有情屬於一佛，或一有情屬於多佛（云云）。
顯幽抄一本云：○問：如何須共不共化？答：若衆生於餘佛無識緣，即設餘佛共化一有情，有情終不發心，故名不共化。如釋迦佛，有時於長者家，長者有一婢，不喜見世尊，世尊狹故，問地前者，其婢都不發心，故知無緣，化他不得。佛言：此婢使阿難有緣，其阿難化爲輪王説十善法，其婢使發心，輪王收將爲寶女故。又如釋迦、彌勒同時底沙佛，佛現此二人（云云）。
三身章。決擇抄云：章他受變化，通共不共者。望前化生所現之身，名共不共。若多有情屬一佛者，此化身名爲不共。若一有情屬多佛者，其所現身名之爲共。即百千佛共化一生，百千佛身共在一處，而佛一身不相障礙，談實各別。如疏燈明遍似一身，名之爲共（云云）。
顯揚論八云：於三千大千世界百俱胝贍部州，同時顯現如來變化。（文）
興。疏：五云：梵云俱胝，此云億。昔來諸師解：唯一釋迦佛所起化佛，名如來化。若化此解，於三千界唯一佛所化之身，所餘如來即無起作之義。若爾，便有諸佛本願不平等過。西方諸師云：十方世界所有化身，皆是諸佛之所化現，更相攝入，和合似一。雖有此解，遠成唯識。故彼云：佛變化身隨所化生，有共、不共故。或一有情屬於多佛，或多有情屬於一佛。既爾，可言佛變化身未必諸佛皆同，反現根緣、繫屬有差別故（云云）。
對法抄八云：又能化所化，無始時來，法爾道理，有相屬者，不相屬者。故初成化，彼所屬不相屬者，即不迴心，又不教化（云云）。
最勝疏六云：問：若云何藏經等云彌勒佛在釋迦前發菩提心，賢劫經云釋迦由精進故，超彌勒四十劫，在前成佛？答：爲所化生根前後，故二菩薩説有超劫（云云）。
無性攝論第十云：論曰：諸佛事相雜，猶如大海水，我已現當作，他利無是思。釋曰：此頌顯示成熟甚深。諸佛事相雜者，謂諸如來所作一切利益安樂有情事業，展轉和合成一味，不可分別。問：此事如何等？答：猶如大海，衆流所歸，水同一味，不可分別，一切同作魚等饒益。（文）
顯幽抄云：言若他受用身者，或同或異。如有一菩薩至初地時，此一菩薩曾與多佛有緣，令無量佛各變一相，分身同在一處。今爲一個第一，望他受用同化一個初地菩薩，即諸佛所變他受用身土同也。若十個初地菩薩各各別與個他受用佛有緣者，今十個佛身各異一個他受用身，各居一淨土，他自有緣菩薩也，即身土定異也，故他受用身土亦同異。餘九地能化九望他受用佛，准知也（云云）。
法相要覽二云：又一衆生屬多佛，又有多衆生屬一佛者，約化相説，不取實報佛。若約實報佛者，何一佛有所化？若有者，佛初發誓願時，初所化人何時至地位耶？若能化人成佛方得所化者，三劫時化何人耶？若得化者，已所化人至十地位，何能化已成佛時顯化相身？自所變化人盡登十地，故無所凡夫人，何緣顯化相佛身説？若不現者，闕化相德。是故皆一衆生屬一佛者，依化相佛説，非實報佛。又有一衆生屬釋迦佛，又有衆生屬釋迦、彌勒二佛等，一一化佛皆十方法佛所變化佛，故約實佛説。一一佛皆屬一切衆生，一一衆生屬一切佛，故據化佛説（云云）。
顯幽抄云：下有共不共，以四門分別：一、若一有情與一佛有緣，一有情居一三千界住，其能化佛身，還獨受佛身子，居一三千界化有情。二、多有情與多佛有緣，若多有情同居一三千界住，其多各變一相分身，密今一處爲一化身佛身，居一三千界化多有情。若一萬個有情與一萬個佛有緣，其一萬有情各居一三千界，即有一萬個三千各有一化身佛化一有情也。若多有情與一有情有緣，若有情各居三千界，其一個佛亦反多佛各據一三千界住，其多佛令爲一身共化一有情，其多佛相分，各各其相攝入，不相障礙故。問曰：有情與佛有緣，但與佛各變一佛，同一三千界住，共化一有情即得，何要各各合爲一佛共化也？答曰：一有情但要一個佛身化即得，不要各各多共一有情也。其二佛上自不同出世，何況多佛同住一三千界共化有情也。即聖教云：二師不並化，故我爲菩薩等。故知但約有緣即化（云云）。
智度論第四云：問曰：菩薩幾時能種三十二相？答曰：極遲百劫，極疾九十一劫。釋迦牟尼菩薩九十一劫行，辨三十二相。如經言：過去久遠，有佛名弗沙。時有二菩薩：一名釋迦牟尼，一名彌勒。弗沙佛欲觀釋迦牟尼菩薩心純淑未？○又彌勒菩薩心已純淑，而弟子未能純淑。○問曰：釋迦牟尼菩薩何以心未純淑，而弟子純淑？彌勒菩薩自心純淑，而弟子未純淑？答曰：釋迦牟尼菩薩饒益衆生心多，自爲身少故；彌勒菩薩多爲己身，少爲衆生故。○（已上迦旃延子義也，下論主破也。）言釋迦牟尼菩薩心未純淑，弟子心純淑；彌勒菩薩心純淑，弟子心未純淑，是語何處説？三藏中、摩訶衍中無是事，此言自出汝心。汝但見釋迦文菩薩於寶窟中見弗沙佛，七日七夜以一偈讃彌勒菩薩，亦種種讃弗沙佛，但阿波陀經中不説，汝所不知。無因緣故，汝便謂彌勒心未純淑，如是皆爲違失。（云云。）
問：二乘無漏後得智，可緣變化身生耶？
問：變化土通淨土云義，以何事證之耶？
疏云：論此諸身土至俱善無漏。述曰：○若變化土，本質通淨穢，唯無漏。若隨彼二乘等無漏心所變，即無漏。然彼無此事，彼無漏狹，不能緣身土等。若隨彼二乘有漏心并異生所變，即有漏，皆通淨穢。或二乘等後得不能緣，即唯有漏，通染淨。如螺髻梵王、舍利弗等，所見異故（云云）。
祕云：疏本質通淨穢等者。佛所變質，似染名穢（云云）。
蘊云：疏隨彼二乘等者，此有二義：初説二乘無漏，後得變身、土等。有義不然，如十六心相，見道但能現前所取及加行心，不能廣緣諸法；後義爲正（云云）。
太抄云：二乘有二解：第一云：謂若隨彼二乘等，乃至即有漏心，皆通淨穢者，此文意説，即約後得智少分能變土也。謂若二乘第六識，無漏後得智所變者，唯無漏通淨穢。然二乘人無漏後得智中，緣事狹少，能少時後得智中獨緣事也。不能多時緣事，即二乘人無漏心中多分緣四諦故。又能緣事者，多分即與四諦事合緣之無漏事後得智也。○二云：或二乘人全無緣事無漏後得智，二乘有漏心中所變土，唯是有漏通淨穢。○然許二乘有少緣事後得智勝，即前爲勝（云云。）演意同之。
演云：疏然後得無漏，無此事。彼無漏狹，不能緣身、土等者，此有二解：一云：謂若二乘第六識中無漏、後得智所變者，唯無漏通淨、穢也。然二乘人無漏心中後得智緣事狹少，不能多時緣事；二乘人無漏心中多分緣四諦理。緣事者，即與四諦理合緣之無，唯獨緣事、後得智。二云：二乘人令無緣事無漏、後得智，即二乘有漏心中所變，即唯有漏通淨、穢。如梵王見淨，舍利弗見穢；或佛以足指按地，令三千界清淨；其餘異生、二乘等，隨佛所變，土皆淨。梵王即是八地已上菩薩第四神梵王也。（文）
要集云：○問：舍利子等見穢不見淨，螺髻梵王見淨不見穢，如來是指按地現淨，令舍利子見，云何淨土？答：如來爲深舍利子疑，現化土令見，化土令見。除疑難云：由佛神力，既得見淨，何非由佛得見螺髻所見真實他受用土？解云：智行未成，縱佛加被，不得入地。此亦如是，未能越分見實土也。（云云。）
文義所引同之。
燈第一云（如第一抄）：
佛土章云（如第一抄）：
無垢稱疏同之。
賓記云：有二説中，初説章主正義，無二乘緣事後得，故不能變爲淨土。問：何故不緣事耶？答：緣事差別難故。二乘者，智力劣，故不緣之。證理後起，故前釋爲善。又本有云：此釋爲善（云云）。
總聊簡章云（如第一抄）：
説無垢稱經第一（序品，唐譯）云：爾時，舍利子承佛成神，作如是念：若諸菩薩心嚴淨故，○佛土雜穢若此。佛知其念，即告之言：於意云何？世間日月豈不淨耶？而盲不見。對曰：不也。是盲者過，非日月咎。佛言：如是，衆生罪故不見。世尊，佛土嚴淨，非如來咎。舍利子，我土嚴淨，而汝不見。爾時，持髻梵王語舍利子：勿作是意，謂此佛土爲不嚴淨。所以者何？如是佛土最極嚴淨。舍利子言：大梵天王，今此佛土嚴淨云何？梵王言：唯，舍利子，譬如他化自在天宮，有無量寶功德莊嚴。我見世尊釋迦牟尼佛土嚴淨，有無量寶功德莊嚴，亦復如是。舍利子言：大梵天王，我見此土，其地高下，丘陵坑坎，毒刺砂礫，土石諸山，穢惡充滿。持髻梵言：唯，大尊者，心有高下，不嚴淨故，謂佛智惠意樂亦爾，故見佛土爲不嚴淨。若諸菩薩於諸有情，其心平等，功德嚴淨，謂佛智惠意樂亦爾，便見佛土最勝嚴淨。爾時，世尊知諸大衆心懷猶預，便以足指按此大地，即時三千大千世界無量百千妙寶莊嚴，譬如功德寶莊嚴佛、無量功德寶莊嚴土。一切大衆嘆未曾有，而皆自見座寶蓮花。（文）
維摩經第一（佛國品，羅什譯，云同無垢稱經説。）
梵網經古迹下云：（太賢）有説唯四善根方生淨土，理未必然，淨土經説餘亦生故。淨穢同處，隨業異見，猶如四識等事心異，如説鶖子所見山河，螺髻梵王變寶土故。（文）
佛土章云：持髻所言：我見釋迦佛土嚴淨，復有無量寶功德莊嚴，亦他受用土。持髻乃是第八地故（云云）。
問：雜引生體如何耶？
論云：善等識相不必皆同，三性因緣雜引生故（文）。
疏云：○善等三性，識之相分不必皆同，性相別故。有漏名等，勢分轉故，不順理故，不能引相，與見分相必能令同。如鼻、舌、身識，見與彼相分必同性，故與見分非性同。見相分中，三性因緣雜引生故，不可同性；作用別故，性不可同。如無漏緣使等相分，唯有漏虚空等能緣。心通三性，相分唯無記。香等三境唯無記，能緣之識通三性等。若皆純種唯一性者，三境唯無記等言，應不成失。不可説約第八所變唯説無記。三識所變通三性，二境亦爾。三識所變，三處攝故，應言通三性。諸論無文故。虚空非擇，例亦應然。故相分、見分不必同性。性別既爾，蘊等識相，或相見分同，或相見分異，類此應知亦不定故。若相分與見分蘊等亦同，便無五蘊、十二處、十八界別。既有三科別，明知相見分等不必皆同（云云）。
太抄云：疏如無漏緣狹等，相分唯有漏者，使者即是煩惱也。○如有外道邪見等，見佛之時，即向外道等嗔心、邪見、不善心緣佛之時所變現相分。相分是善性，從本質判性。又相是有漏，能緣心是不善性。攝同有漏，言三性別也。又解：若外道邪見人起嗔見，強成緣佛善色之時，雖本質是善、無漏，此外道等所變起親相分。相分從能緣心以判性，其相分亦是不善。性是有漏，能緣之心亦是有漏。此解即與無漏心上相分。相分是善、無漏，能緣之心是善、無漏也。疏緣虚空等，能緣心通三性，相分唯無記。解云：此約任運心緣虚空故，故能緣通三性，所緣相分唯無記。然大乘中，虚空非擇滅，即是勝義無記。其性能緣虚空等心，即通三性（云云）。
義演云：論善等識相不必皆同等者，疏雖有具釋，談者猶迷。要令易脫，先須問起。問云：有漏識所變相分同識是有漏，善等識所變相分同識是善性。不善、無記，爲難准知。故論答云：善等識相，○雜引生故。應説能變識通三性，相分唯無記者，謂各從自名，言三性種子雜引生故。由斯香、味、觸三雖是無記，不妨鼻、舌、身三識通於三性。其第六識并眼、耳二識，亦准知許境通無記故。又末那識相分種子與第八識得成因緣，與所生果必同無覆無記。若不爾者，第七相分唯是有覆無記所攝，如何與八得成因緣？故知見、相必同性。○疏如無漏緣、使等，相分唯有漏者，如菩薩心後得智，緣有情身煩惱，不妨見分是無漏，相分是有漏，使即煩惱也。疏緣虚空等者，解云：○然大乘中記虚空、非擇滅，即是勝義無記。其能緣心通三性等，此意明見、相二分不同性，所以（云云）。
肝心云無漏緣使等者，即無漏緣煩惱也（云云）。
要云：純雜義解，由增劣不同，但依親相分説。若依影質，復説不同。影中自地變純，通力引雜；非通力中八緣現，純緣種雜（云云）。
濱云：純雜義解等者，如論云。○解云：若雜相分，若境與心同性同地者，名純。若不爾者，名雜也。八、現純者，第八緣現行境名純，唯緣自地故（云云）。
要決云：解云：若非通引第八緣現，即是純也。見相二分，俱同繫故。若緣種雜，以界繫別故（云云）。
有記云：又純雜義解由增劣不同等者，謂增劣不同而解釋純雜之義者，但依親相分而説純言也。濱法師（云云）。
百法論玄賛云：性唯善相通無記，謂虚空非擇滅（文）。
燈第一云：今又助釋，言帶質通情本者，如有無漏互相緣相，如第七緣八。無漏相分，從見是善；有漏從質，即是無記。餘准此知，故云帶質通情本。又設有質相與見分，或隨不定爲、無爲，漏、無漏，准義思之。若依本釋，漏、無漏等互相緣時，即第四句（云云）。
問：安惠論師意，佛果位可許相見二分耶？
如第一、第四、第五、第八等抄。