成唯識論略疏第三（論本第二）
長泉律院苾芻普寂撰。
○自下第二、明内境（執受）中二：初、解種子，後、解有根身。初中亦二：初、明有漏種，後、明無漏種。今初。
諸種子者（至）故是所緣。論云識性，其言奇矣。記以三義而辨性義：一約體性，二約性類，三約三性。順違可考。如護法等，以種爲識相分。如月藏等，説種是識自體。立見分受熏，如上已辨。○二明無漏種。
無漏法種（至）不違唯識。無漏種子雖依附本識，本識持種與本識性相乖故，非本識攝。不離識故，名爲唯識。○二、明有根身中二：初正明有根身，後叙異計。今乃初也。
有根身者（至）受用他義。此中，初明根是不共中不共，次明根依處是不共中共，後明共相種子變爲不共中共，自他互受用。○二、叙異計中二：初安慧論師解，後護法論師解。今初。
此中有義（至）五根現故。此中初立義，後引證。辨中邊論（二紙）云：變似有情者，似自他身五根性現。（文）此師意説，依處與根，定不相離。爲用依處故，亦變他根。色界鼻舌二根，必無發識之用。爲依處故，變二根，如無色界。以無根故，依處亦無。由此根定不相離，故須變也。舊中邊頌言：根·塵·我及識，本識生似彼。論曰：似塵者，謂本識顯現相似色等。似根者，謂識似五根，於自他相續中顯現。似我者，意識與我見無明等相應故。似識者，謂六種識。本識者，謂阿頼耶識。生似彼者，謂似塵等四物。新論頌云：識變似義·有情·我及了，此境實非有，境無故識無。論云：變似義者，謂似色等諸境性現。變似情者，謂似自他身五根性現。變似我者，謂染末那與我癡等恒相應故。變似了者，謂餘六識了相塵故。寂曰：舊論頌及長行，與新翻異。舊論意粗，似楞伽等説。本識擧體成七轉識，猶如水波之趣。古對法中，往往有與新唯識家所言而牴牾者。由是觀之，如瑜伽·莊嚴·攝大乘·辨中邊等梵本，則應含容楞伽·密嚴等大乘終門之理，而二門不相妨也。賢首大師頻存此疑，寂亦訝之。慈恩基師見古説中不合自所立者，謂之譯家誤，或歸之舊師情見。學者宜於是著擇法眼矣。○二、護法論師等解。
有義唯能（至）猶見相續。此中，初明五根唯自所變，非他變，但根依處是自他共變。次會釋上辨中邊文，後擧事以證變他依處。寂曰：他根變·不變，是佛二智境，非凡小所測也，豈可以情識而判斷耶？○三、總料簡中二：初、明定等所變；二、總定此識緣境，明此識不變緣心·心所等。今乃初也。
前來旦説（至）擊發起故。此中初結牒前來業力所變内外境差別，次明定等所變與前業變而不相同，後明所變境相差別。定等力者，等取法威力·大願力等。瑜伽三十七云：諸佛菩薩威力略有三種：一者聖威力，謂佛菩薩得定自在，依定自在，隨其所欲一切事，成心調柔，善修心故，是名聖威力。二者法威力，謂諸法有廣大果，有大勝利，是名法威力。此中法者，即是六種波羅蜜多。乃至三者俱生威力，謂佛菩薩先集廣大福德資糧，證得俱生甚希奇法，是名俱生威力。又佛菩薩如是威力品類差別復有五種：一者神通威力，二者法威力，三者俱生威力，四者共諸聲聞獨覺威力，五者不共聲聞獨覺威力（云云）。初明神通威力，次（十三紙）明法威力，次（十七紙）明俱生威力，可尋。其有漏定力微劣者，雖變身器，但令他見而已，非實身器。若其勝定自在所變，是真實變而有實用。問：此勝定通果色，唯聖者定耶？將通凡耶？答：一義云：勝定果色通凡聖起。五十四云：心自在轉微細性者，謂色無色二界諸色。如契經説：有平等心天，曾於人中薫瑩心故，隨其修力，於一毛端空量地處，展轉更互，不相妨礙。又阿含云：無色諸天，涙下如雨，側立佛邊。又五十四云：此色亦通有漏，故知凡聖能起。顯揚等云：唯諸佛菩薩，據大威德勝人説故。豈二乘等亦不能變？無色界天許雨涙故。瑜伽又説：雖非出世定之所行，然由彼定增上力故，有能現者。此文非簡異生不能現起。有義，此色非異生起。顯揚十八説云：諸佛菩薩等故。準瑜伽文旨，聖有定增上力者，有一能現，尚非一切聖者能起，況諸異生？六十五（云云）。三十三云：諸聖神通，隨所變事，隨所作事，隨所勝解，一切皆能如實成辨，無有改異，堪任有用。非聖神通不能如是，猶如幻化，唯可觀見，不堪受用。故此二義孰正耶？瑜伽倫記十四下（云云）。如基師、西明等，前解爲正。如景師等，後義爲勝。演祕云：有威德者，所起勝定，名威德定。此有兩釋：一云自在菩薩及二乘者，所得定故（云云），故知唯聖。二云亦通異生，依定久習，得自在者，簡非自在（云云），前解爲勝。對法鈔一末·樞要上末（五十紙）、義燈三（六十九紙）（云云）。寂曰：大威德定名，應判爲唯聖所得也。勝定果色之名，應通凡聖與？何者？雖是凡夫有漏定，其多生熏瑩，得大自在者，所得之定所變，亦應得勝定果色之稱也。應思勝定果色，西方有二説：一、定果色，實無香味，無用故，色界中無種因故。前五十三卷，雖由勝定力，於一切色皆得自在等，此據色聲等語。二、解，以定力故，實亦能現故。前五十三（云云。）又華嚴經（云云。）後明所變境相續間斷中，此就一往判，而非有間斷，唯聲光也。問：聲是第八緣境耶？答：諸計不同。如倫記十三上（二十三紙。）明三藏説：三大及聲，雖非執受，而是所緣。基師同之。神泰師以爲第八不緣聲，以間斷故。問：聲是異熟耶？非異熟耶？答：景云：聲是異熟。泰云：聲界是異熟，現行是非異熟。基云：聲是非異熟，造聲大及界是異熟。問：定果色是大種不？答：五十四説：勝定果色，若依此繫定，即由此繫大種所造。又説：此色勝定力故，先起大種，然後造色，變異而生。又説：此色不依大種，然從緣彼種類三摩地發故，亦説彼大種所造。非依彼造，故名爲造。六十六言：問：世尊説有無間無對色，當言何等大種所造？答：若彼定心，思惟欲界有色諸法影像生起，當言欲界大種所造。思惟色界大造亦爾。○第二、總定此識緣境，明此識不變緣心、心所等中分三：初、正定此識緣境，二、明此識不變緣心、心所等，三、結釋料簡。今初。
略説此識（至）所現實色。有漏種及十色處，是識緣境可知。法處所攝色，凡有五種，謂極略色、極迥色、受所引色、成所引色、遍計所起色。此五之中，成所引一分大威德定所行境。獨此識緣境，其餘非境可知。○二明此識不變，緣心心所等。
何故此識（至）無實用故。此中初問後答。答中有二：初明二變，後明此識緣境。初明二變者，述記中意，謂因緣變乃由先業及名言實種生，即五八識。分別變乃分別作意遍計所起，即六七識。然據樞要上末（五十三紙）等意，有四異解：
寂曰：諸解各有道理，於中第四解，其旨精密，足可依憑矣。次明此識緣境中，初明第八所變，但因緣變有實有；後若變下，明此識不變緣心等。於中，初明不變心等；後變無爲下，明不變無爲等。初中，初正明不變緣心等；後須彼下，明雖不變緣七識，能得生七識。是今宗教限之説也。○三、結釋料揀中三：一、正結釋；二、至無漏下，判無漏、有漏辨；三、約界分別。今初。
故異熟識不緣心等。○二、判無漏有漏位辨。
至無漏位（至）及有漏種。此中初明無漏位。佛果第八識與圓鏡智相應，身土智影現於其中，即緣無及心、心所無爲影，故名一切智。後明有漏識局於三境，不同無漏位通緣十八界。○三、約界分別。
在欲色界（至）此色爲境。三界緣境可解。無色定果色，如大乘義章八、玄籤四之一等辨。本識緣彼色，如上已辨。○自下第二、解不可解中，初正明不可知，後出不可知所由。今乃初也。
不可知者（至）名不可知。此中，初明見分行相不可知，後明所緣相分不可知。五十一云：阿頼耶識，當言於欲界中，緣狹少執受境。於色界中，緣廣大執受境。於無色界空無邊處、識無邊處，緣無量執受境。於無所有處，緣微細執受境。於非想非非想處，緣極微細執受境。（文）○二、出不可知所由。
云何是識（至）當知亦爾。是識行相所緣，唯是聖智所照，而未見諦者之所不能知也。故乃問徴答中，以滅定中是識不離身，證是識極微細行相所緣，俱不可知。攝論引證品中，開六章以證有阿頼耶，即第六章以滅定證。彼以滅定證有是識，今以滅定中識不離身，顯此識行相所緣不可知。二文稍異。今此一段，藉問直示不可知相而已，非必對異部辨論也。無想等，準釋可知。○第三段，辨心所相應門（第六義）中有五：一、問起論端（至）五、釋相應之義。今初。
此識與幾心所相應？○二擧，頌正答。
常與觸作意，受想思相應。○三、釋常字，顯所在位。阿頼耶識（至）心所攝故。阿頼耶是初名。今擧此一名，攝因中二位，謂我愛執藏現行位、善惡業果位、若佛果相續執持位。識與二十一心所相應，故揀之。遍行義，至下當辨。○第四、別解五所中二：初、解五體性作業，二、總釋與識俱。初中五：初、明觸中二。今初、總
觸謂三和（至）所依爲業。○二、別解，有二：一、廣前，二、破他。初中四段。今初，釋觸謂三和。
謂根、境、識（至）故説爲彼。婆沙百九十七（三紙）、俱舍論第十（三紙云云）：俱舍云：三和有三：一、同在一世，故名爲三和。二、因果相順，不相違返，故名三和。謂雖根、境在過、未，識在現在，因果義成。三、互相隨順，同得一果。謂根、境、識雖各一世，同一觸果，故名和合。初之一義，依五識説。後二意識，大乘與此有異，末那、意根俱時有故。雖緣過、未影像，親所緣緣恒在現在，故根、境、識恒在同世。和合之義可解。○二、釋分別變異中二：一、正明後會相違。今乃初也。
三和合位（至）故名分別。○二會相違。
根變異力（至）根之變異。集論一（五紙）、雜集一十（一紙）但説根之變異，故今會違。雜集云：觸者，依三和合諸根變異分別爲體，受所依爲業。謂識生時，所依諸根隨順生起苦樂等受變異行相，隨此行相分別觸生。（文）中邊論上云：三分別故者，謂觸能分別根、境、識三順三受故。據彼論旨，則分別即分辨義。根等變異生三受分位，觸能分別三受分位，故名爲分別。寂曰：分別變異即有二義：一、領納爲義，二、分位爲義。今論即約初義相似爲分別，辨中邊等乃據後義。今論以相似爲分別，奇釋可知。○三、明觸性。
和合一切（至）是觸自性。○四、明觸業。
既似順起（至）引發勝故。此中二段，初明觸業，後會異文。會違中二：初會瑜伽第三（七紙）、五十五（三紙）之文，後會集論第一文。○第二破他。
然觸自性（至）非即三和。此中，初叙三和成觸、生觸二計，次立宗以破三和成觸。經部師中，舊有二説，謂三和成觸·三和生觸，有部及大乘判觸，即同生觸而已。○第二、明作意中三：一、略辨，二、廣，三、破。今破：
作意謂（至）引心爲業。瑜伽第三（七紙）云：作意云何？謂引心爲業。五十五（二紙）云：引發心法。又云：於所緣引心爲業。顯揚一（三紙云云。）○二廣。
謂此警覺（至）但説引心。述記之中，叙種子警覺·現行警覺二解，意取種子警覺。西明要集以爲通種現爲義。義燈四本（三紙）破西明等，成立種子警覺。於婆沙宗，取順正理，不正雜心。寂曰：沼公局見，何其甚哉！種子若有警覺業，何謂之種也？心心所法，同一刹那，生起體業，不可思議，何敢諍競種現乎？應思。○三破。
有説令心（至）不異定故。此中初破順正理，後破集論釋家。應非遍行故者，破順正理。應不異定故者，破集論釋家。集論釋家即安慧論師也。此文實乃師子覺解，今乃歸失於糅者耳。寂曰：古對法中旨趣深玄，而於瑣瑣名釋疎漏甚多，且就一相而作釋耳。護法論師所學精密，殫力於名相域，字義句義轉成詳悉。基師深服護法論師，搰搰焉覈精於百本名相，周悉百倍於古人。或以謂相宗學極矣。以寂言之，名相轉盛，實義轉隱，是正法衰滅之運也。三科性相法門，乃學道之根基，猶如作厦者之集材也。於諦因果成立解行者，猶如營家屋也。悟入二空真如者，猶如受用家屋，利樂身心也。然則安足於三科性相之法門，而無進歩之分者，猶如集材而不喜作家，恒受寒露之弊也。況末代逐名相者，僕僕爾費思於瑣瑣之事，恰如拾集木札，十襲珍重，豈是聖旨哉？寂雖不似於疏，此論務省枝末，將明根本，其旨可察。○第三明受數中二：初辨自義，後破外執。今初。
受謂領納（至）非二欲故。○二、破外執。
有作是説（至）不共餘故。述記分十四段，以釋此文。初叙彼計；二、彼説下，論主破；三、若似下，彼救；四、似因之下，論主難；五、又既等者，彼救；六、應名下，論主難；七、若謂下，牒彼救；八、理亦下，論主破；九、若不下，牒彼計；十、應一切下，正破彼執；後故彼下，總結。非俱舍論一（十一紙）受領隨觸光記，餘（二十七紙）分二：受謂執取受·自性受（云云）。寶一餘（三十紙）偏取自性受破光記（云云）。寂曰：光記所辨，其言雖有少疵，其旨全無所違。寶疏所言，深泥衆賢，妄致破立耳。其如俱舍論要解辨。俱舍論中雖有受領隨觸之言，此即言境界受相似隨觸，非外執取受而言。而正理師將廢境界受，但自性受以爲受正義，是衆賢之局見，即此論所破也。此論彈駮，一一的當可察。○第四、明想。
想謂於境（至）種種名言。瑜伽第三云：想云何？謂了像。又云：想作何業？謂於所緣，令心發起種種名言，爲業樞要。一本云：此中由想起言説，何不爲語言因者，故果例現，想疎故。○第五明思。
思謂令心（至）令造善等。瑜伽三（七紙）云：思云何？謂心造作。又云：思作何業？謂發起尋伺身語業等。爲業（云云。）演祕（云云。）○第二，總釋與識俱。
此五既是（至）後當廣釋。後者，指第五（二十六紙），具明遍行相，可尋。○第五、解前頌中相應二字。
此觸等五（至）故名相應。五十五（四紙）云：何故名相應？答：由事等故，處等故，時等故，所作等故。略纂十四（三十四紙）云：事等，謂體也，體皆一故。無第二受等者，謂同於一境處轉故，又依緣處同故。時等者，同一刹那故。所作等者，同於一境行所作等。故知緣青者，但爲青也。又善、惡、無記所作等，倫記十五上（五紙）引之可見。俱舍論第四（十三紙）説：五義平等，謂所依·所緣·行、相·時·事。○自下大段第四明第七義五受門中二：初三復次釋唯捨俱，後明不與餘心所相應。初中亦二：初三復次釋，後釋外難。今初。
此識行相（至）捨受相應。初復次中，五義可知。註家以果識棟（云云），寂曰鑿矣，可知。餘二復次可解。無性攝論二（五紙），世親攝論二（二紙云云）。○二、釋外妨難。
若爾如何（至）善惡俱招。○二、釋不與餘心所相應。
如何此識（至）定非異熟。○自下大段第五、明第八三性門中二：初問，後答。今初。
法有四種（至）何法攝耶？三性差別，原出婆沙第二及百四十四、俱舍十三（十四紙），大乘説者集論第二·雜集論三（十六紙）至四：初
對法第三善，立十二種，謂：自性·相屬·隨逐·發起·第一義·生得·加行·現前供養·饒益·引攝·對治·寂靜·等流同第四初不善，叙十二無記，立十四種。述記三科辨之，與俱舍、雜集，其旨稍異，於義無違。但俱舍所判，理致周足，無復遺缺，宜憑用焉。○二、答中有三：一、總答，二、別答，三、釋無記名。今初。
此識唯是（至）異熟性故。○二、別答。
異熟若是（至）無覆無記。此中三因：第一因可知；次又此識是染等，乃第二因；後又此識是所熏下，乃第三因。意趣明著，可解。○三、釋無記名。
覆謂染法（至）故名無記，樞要下本（云云）。○自下大段第六、明心所法，例同於心中四説。今乃初師説。
觸等亦如（至）心同性故。此護法別義，以五心所例，同心王無記。○第二、説護法別義。
又觸等五（至）亦如是言。○第三，難陀師説。
有義，觸等（至）無簡別故。此説例同異熟一切種所緣相應三性，及不可知。寂曰：此師所例，亦有道理。述記貶言邪宗謬義，其言何兇勃哉！○第四、師説中二：初、破前師，後、述自義。今初。
彼説非理（至）觸等相應述記，分二十三段。往復難答，分文甚煩，可知。此中難例同一切種，分爲二段：初難觸等受熏；後誰言觸等下，難轉救，言觸等雖不受熏，有似種相故。例同一切種中，初正牒救釋；彼救非理下，論主難寂曰：觸等亦如是，如第一師，但例同上；無覆無記，如第三師，識例同上。諸句併皆有理。觸等亦受熏，或言有似種相，亦無所違。然論第四師對破前師，是一往立破學者生智之資糧，不可敢咎焉。而至疏家明宗，執情持論，不平可知。二、申正義。
由此故知（至）非謂一切。○自下大段第七明第九因果法法喩門，中二：初問，後答。今初。
阿頼耶識爲斷爲常？○答中有三：一、解本頌，二、破外執，後、勸歸信。初、解法，二、解喩，三、總解。今初。
非斷非常（至）因果法爾。○二、解譬喩。
如暴流水（至）恒相隨轉。演祕云：有説此中總有三喩，如次況於三種緣起，謂愛、非愛、受用、自性。（寂曰：三種緣起，乃攝論第二卷説。）初喩顯示由第八識五趣流轉，第二喩乃顯示生眼等識受用境界，第三喩乃顯示自性相續而不斷絕。寂曰：此判善矣。深密一（云云。）○三、總結。
如是法喩（至）恒轉如流。○第二、破外執中有三：一、破有部、正量部，二、破上座部，三、破經部。今初。
過去未來（至）應順修學。此中，初、有部等難；二、論主返質；三、外人返詰；四、論主出正理；五、因現有下，外人難；六、若有下，論主返質；七、因果義成下，外人解。質作用立三世，俱舍第二十（三紙）叙婆沙四大論師中世友所説（云云）可尋。八、體既下，論主難。九、由斯下，曲結，申正義。緣起正理，即依圓離言法性。苟涉言慮，但是悉檀善巧而已，故云假施設。十、如是下，結勸學。五十一（十四紙）、六十九（十一紙）、顯揚九（五紙）、雜集三（十四紙）、中邊中（十紙云云）可尋。三種三世，如瑜伽倫記一末（三十七紙）、十三上（五十九紙）明。識變三世，亦名唯識三世，是通義。而多分約妄識、約種子，曾當立名道理三世，亦名法相三世、神通三世，可知。此旨甚深可察。○第二、破上座部中二：初叙彼計，後破斥。今乃初也。
有餘部説（至）捨此信餘。此中三段：初、總立宗。二、謂現在下，出所因。三、如是下，總結。○二、破斥。
彼有虛言（至）理必不成。此中七難，如述記判釋可尋。○第三、破經部師。
經部師等（至）能持種故。○第二、勸歸信。
由此應信（至）緣起正理。大乘建立阿頼耶識生之與滅，非定一法，非定異法，非定同時，非定異時，緣起正理迥出，言慮可察。○自下大段第八明第十義伏斷位次門中二：初問，後答。今初。
此識無始（至）當究竟捨。○後答中二：一、略擧頌答，二、廣答。今乃初也。
阿羅漢位方究竟捨。○二、廣答中二：今初、略釋。
謂諸聖者（至）説之爲捨。此中，初釋阿羅漢位，後辨捨。言煩惱麁重者，乃指煩惱種子。永遠離者，謂永斷不行。麁重之名義不一。準義燈五上云：總攝諸文，麁重有四：一、現行有漏諸心心所，即雜集論説二十四麁重；二、現行二障；三、二障種子；四、二障習氣。寂曰：此四雖各有理，今唯指種子以爲麁重，不可異釋。○二、廣釋二：初、釋阿羅漢，後、釋捨位。初中二：初、叙三師解，後、破第三師。初中三。今初，師解。
此中所説（至）不違此義。此中，初正釋阿羅漢位捨，次引決擇證，後會違。文五十一（二十一紙）。決擇文云：或有成就阿頼耶識，非轉識，謂無心睡眠，無心悶絕，入二無心定，生無想天。或有成就轉識，非阿頼耶識，謂阿羅漢·獨覺·不退菩薩及如來，住有心位。或有俱成就，謂諸有情，住有心位。或有俱不成就，謂阿羅漢，若諸獨覺·不退菩薩及諸如來，入滅盡定，處無餘依涅槃界。（文）第一師意，但取三乘無學爲阿羅漢，故擧決擇所謂不退菩薩以徴（云云）。彼説下會，謂決擇所言不退菩薩，乃指二乘無學轉向大乘者，故不違此判。是故阿羅漢名，唯指三乘無學耳。○第二師解，
又不動地（至）名阿羅漢。此師意謂三乘無學及八地已上菩薩，併得捨頼耶名。此中初明八地已上菩薩具四義，名不退菩薩。後然此下明此位能捨阿頼耶名，即阿羅漢，攝八地上菩薩行相。如智論·十地論第十·探玄記第十四等辨。○第三難陀師等解。
有義初地（至）名阿羅漢。此中初明初地已上菩薩具五殊勝義故，亦名不退菩薩。後明此位菩薩得捨阿頼耶。名集論中者，集論第七（九紙）、雜集第十四（十七紙）之文也。可尋。○二、破第三師説。
彼説非理（至）無餘涅槃。此中初難；二、若彼牒第三師救意；三、則預流下，論主難；四、地上下，第三師會；五、彼六識下，論主難斥。已申正義。述記之中，順論文旨，取前二説，斥第三説（云云）。寂評曰：此三説中，其第二説，道理明著，典據亦驗，宜依憑焉。其第三説，若依今論所牒，所難難免。按難陀師實義者，必應就一類智增上菩薩，厭棄煩惱，捨分段身、受、意成身，第七識我見、眠、伏、無執藏義，既得證不退者而判也。然直往菩薩，多至八地，捨於分段。故諸論中，率以判第八地上同於無學捨阿頼耶。若約一類初地上捨分段者，則其言初地上捨阿頼耶，亦無所違。其第一説，恐難成立。何者？瑜伽論分明言：諸阿羅漢·獨覺·不退菩薩及諸如來，不成就阿頼耶？亦處處説頼耶名。八地已上能遮，何遮此位？豈可八地已上菩薩，不得名不退耶？將有何簡言？瑜伽所謂不退菩薩，是迴心向大菩薩。迴心菩薩從無學迴轉者，是即阿羅漢、獨覺中攝，何重言不退菩薩？瑜伽云：三乘無學及不退菩薩。不退即八地已上，理無所妨矣。雖然如是，瑜伽決擇，文義容預，叵輒評定，應須熟讀思忖矣。○第二、明捨位。於中有二：初、列異名，後、正明捨。初中有七。今初、明心
然第八識（至）所積集。故第八識有多名中，且叙七名。今初、明心。瑜伽論一（九紙），六十三·顯揚第一·第二十·梁攝論一（二十六紙），唐譯一（二十紙），無性論一（十九紙），雜集二（五紙）等（云云）。攝論以積集·生起二義對法。論中但言積集，不説生起，可知。○二、明阿陀那。
或名阿陀（至）令不壞故。七十六（初）攝論第一·雜集第二（五紙云云）寂曰：心及阿陀那名，雖通諸位，於施設門，多於有取識，而立義可知。阿陀那名，舊或爲第八名，或爲第七識名，如餘處辨。○三、明所知依。
或名所知依（至）依止。故世親攝論一（六紙）云：此中所知依殊勝。殊勝語者，所應可知，故名所知。所謂雜染、雜染、清淨諸法，即三自性。依是因義。此所知依，即是殊勝，故名所知依殊勝。由此殊勝，故語殊勝。此依即阿頼耶識。演祕引無性論（云云）。○四、明種子識。
或名種子（至）通一切位。此中，初明種子識，後明上諸名通一切位。七十三·對法二（五紙云云）此等者，乃指上四名。其言等根本識等者，煩矣。○五、釋阿頼耶。
或名阿頼（至）執藏義故。此中初明執藏義，後揀執藏位，分齊可解。○六、明異熟識。
或名異熟（至）無記法故。此即善惡業果位識。此名通一切異生、二乘，乃至菩薩、金剛。何以故？未成佛以來，本識未轉故。藉令變易微細果報，不得離異熟，況於其餘乎？異熟捨位，或言金剛，或言佛果，是古今所諍，至下當辨。○七、明無垢識。
或名無垢（至）鏡智相應。此中，初明如來無垢識，次簡除餘位，後引經證。○二、正明捨位次。
阿頼耶名（至）隨義應説。此中四段：初、明阿頼耶捨時，復顯此名過重，故偏説此名捨；二、明異熟識捨時，此捨異論，應當至于下第十卷而辨也；三、明無垢識體無有捨時；四、明心等四隨義應説，心等四名，隨義唯局因位，隨義亦通果位，故捨·不捨不定。上來以八段十義釋頌中，初以八段別解本識心、心所竟。○自下第二、以有漏、無漏位總辨本識心、心所。
因相不可知，了受俱恒轉，同然第八識（至）一切法故。此中初明有漏位，後明無漏位。有漏·無漏位三門不同，今以圖示。
無漏位中四門可知。上來總別釋頌竟。○自下大段第二以五教十理證有本識。中三：一問，二答，三總結勸信。今乃初也。
云何應知（至）有別自體。○二、答中二：初總，後別。今初。
聖教正理爲定量故。○二別中有二：初引教理以證有本識，後結教理二證。初中二段：初引五教別答，後擧十理別答。初中二：初引大乘教，後引共許經。初中亦二：初以四頌三經證有此識，後立大乘至教量攝。初中有二：初別引經，後指例。初中有四：初阿毘達磨經頌。此中有三：一引經頌，二長行別解，三總結。今初。
謂有大乘（至）涅槃證得。○二、長行釋中有三解明。初解中三：初、顯擧用示體，二、別釋頌。今初。
此第八識（至）顯示之五十六（十四紙），世親攝論第一（十二紙云云）。○二、別釋頌中二：初判，後釋。今初。
頌中初半（至）作依持用。○二、釋中二。今初，解上半。
界是因義（至）爲因緣用。此中，初、釋第一句，二、釋第二句，後、結上二句。基疏意謂：第一句乃本識持種生諸法，爲諸法因；第二句乃現行第八，與一切法爲依止，故名緣。此識能變緣三境，亦能與七轉識爲所依止故。俱有等義，至下當知。演祕云：有云：界有三義：一者、因義，二者、性義，三者、種義。今依因義以釋界言，疏唯取種。今取現行，與所持種體不異故，説現親生，名之爲因。現識亦名種子識故，因相唯取現行識故。詳曰（云云）。破付寂曰：有云：頗有道理。古對法中，往往有本識種·現，非一非異，非凡識之所測知之旨。攝大乘論：若依世親釋，則種·現一、異不可得，因性即依故；若依無性釋，則種·現各異，依非因性故。基師深旨：無性，故種·現隔別，如穀種之與芽、莖。此釋於情則親，而於理則疎矣。梁論頌云：此界無始時，一切法依止。若有諸道有，及有得涅槃。釋曰：界有五義：一、體類義，謂一切衆生不出此體類，衆生不異。二、因義，謂一切聖人法四念處，緣此界生。三、生義，謂一切聖人所得法身，由信樂此法生。四、真實義，謂在世間不破，出世間不盡。五、藏義，若應此法，自性善故成内。若外此法，雖復相應，則成㲉（云云）。寂曰：此文似以如來藏爲性、爲因、爲依。寶性論第四（二十一紙）引此頌曰：無始世來性，作諸法依止。依性有諸道，及證涅槃果。長行釋全於如來藏建立。由是觀之，攝論梵本必應與新唯識家而其致碩異乎？若依阿頼耶識論因依止，則是爲大乘始門之説。若依如來藏立因依止，則是爲大乘終門之説。如彼深密·瑜伽·攝大乘等梵本，計應是始·終二門而不相離之説也。具如攝論疏辨。○二、釋下二句中二：初、釋有諸趣。
由此有者（至）作依持用。此中，初釋頌，次別解，後總結。別解中二：一、正釋，二、料簡。料簡有二：一、諸趣之言唯約果報；後或諸趣下，謂諸趣之言通能、所趣，故三道兼收。三雜染者，瑜伽第八至第十及七十七，攝論第二廣明三雜染皆由本識成，世間清淨亦由此成，可尋。○第二、明有涅槃。
及涅槃證（至）作依持用。此中亦三：一總釋頌，二別解，三總結。別解中二：初總明，後料簡。五十一（九紙）明由阿頼耶識還滅相，可尋。料簡中三：第一説同無性論，第二説則同世親論，第三説可解。梁攝論云：言若有諸道有，如經言：世尊！若如來藏非有，於苦無厭惡，於涅槃無欲樂願。故言及有得涅槃。又云：若有此道，則有果報。亦由有此果報，衆生受生，易可令解。邪正兩説，分別有異。後後能得上品勝行，應得勝德。由煩惱依止故，生極重煩惱，及常起煩惱。是果報等四種差別，名依止勝。翻此四種，名依止下。劣生死中，不但道等非有，涅槃義亦非有。何以故？若有煩惱，有解脫（云云）。寂曰：此文奇矣。此與華嚴性起品探玄記所謂惑、業、苦，約所斷、所知、所救，則亦名性起，其旨相似，可思。舊論與新譯，意趣碩異，可解。○第二解
又此頌中（至）理不成故，此中三科可知。初中自有種·現非一非異之趣，述記所辨亦殊，餘處應見。別解中，三道通苦·集，即同於有宗分位緣起之旨，可知。清淨法者，謂滅·道諦，一切無漏有爲無爲法，若攝方便資糧·加行，亦此中攝。雜集第八攝資糧·加行以爲道諦，可尋。○第三解。
或復初句（至）如次應知。二科可知。述記云：依他起是第三句。一切法等，依有漏無漏有爲法也。即是含藏一切種故，説爲所依。遍計所執即第三句。由此有諸趣，謂起執故，諸趣遂有，生彼趣也。或緣諸趣而起於執，此由彼起，故此彼性。或趣是見趣，起二執故。圓成實性是第四句。及涅槃證得者，即無漏法、有爲、無爲四清淨法，爲圓成實性也。攝論等説阿頼耶識是染淨依，言依他性亦爲遍計·圓成·依他依也。依他性本，即此識故。（文）四清淨者，梁攝論七（四紙）、唐譯五（三紙）説：一、自性清淨，謂真如、空、實際、無相、勝義、法界。二、離垢清淨，即此離一切障垢。三、得此道清淨，謂一切菩提分法波羅蜜多等。四、生此境清淨，謂諸大乘妙正法教。由此法教清淨緣故，非遍計所執自性。最清淨法界等流性，非依他起自性（云云）。○三、總結。
今此頌中（至）皆不得有。○第二，教證三：初擧。頌。
即彼經中（至）我開示，是亦阿毘達磨經頌，諸譯攝論第一所引。○二釋中二：初釋上三句。
由此本識（至）名阿頼耶。梁攝論所出云：諸法依藏住，一切種子識，故名阿梨耶，我與勝人説。（文）非如勝性等者。無性攝論一（十二紙）云：能攝藏諸法者，謂是所熏，是習氣義，非如大等。顯了法性藏最勝中，阿頼耶識攝藏諸法，亦復如是。爲簡彼義，是故復言：一切種子識，與一切種子，俱生俱滅。故阿頼耶識，與餘轉識，互爲因緣，展轉攝藏，是故説名阿頼耶識。（云云。）又同（十二紙云云。）樞要下本（云云。）○後釋第四句。
已入見道（至）故亦爲説。此中二段，初唯見諦已上菩薩名爲勝者，後通地前地上一切菩薩皆名勝人。寂曰：大乘深經是登地已上正所學處。地前三賢乃隨順修學，分齊十信，已還仰信如來之機。若人未入三賢，妄意濫染大乘祕密，則多生見取，喪失善根。苟欲學大乘道者，則應須讀勝鬘真子章，備之學範矣。澆時弊風可察。○三、總結。
非諸轉識有如是義。○第三、教證中三：初、擧。頌。
解深密經（至）執爲我解深密經。（玄奘譯。）一、終所説五十一所引。○二、釋頌中三：今初、釋第一句。
以能執持（至）故名甚細無性。攝論一（十三紙）云：何緣此識亦復説名阿陀那識？執受一切色根故，一切自體取所依故。所以者何？有色諸根，由此執受，無有失壞，盡壽隨轉。又於相續正結生時，取彼生故，執受自體。是故此識亦復説名阿陀那識。（文）六十六云：若結生相續無間之心，亦是異熟。釋云：結生心者，即中有心。無間心者，即是生有。生有之心，唯是異熟。命終心者，對法五云：從欲界沒，還生欲界者，即以欲界自體愛相應命終心結生相續。餘界准知。問：准六十六，命終最後刹那是異熟法，云何對法云愛相應？答：既言最後是異熟法，不障初中而得愛俱。二論意別，故不相違。瑜伽五十九廣説起愛受生（云云）。無姓有情等者，明非凡夫所知。趣寂二乘等者，顯此識非是二乘境界。翻此準知。雖是凡夫，有大乘根姓者，能得信有此識。雖是二乘不愚法迴心之機，亦得信有阿頼耶識。○釋第二句。
是一切法（至）猶如暴流。○釋第三·第四句。
凡即無姓（至）不爲開演。夫我·法二執者，繫縛心性之覊索也。就中薩迦耶有身見，乃諸見之根本，一切殃過皆從是生。故如來憫斯迷倒，宣説四真諦無我之法，以人空金剛杵摧破薩迦耶所起諸惡見，趣人空極淨位，入於大乘大空，生·法無我理二空智現前位，顯示大乘祕密、阿頼耶如來藏等不思議教法。故此大乘祕密，但是已成熟補特迦羅之所禀受，而非淺識膚見者之所宜也。所以非其器而妄説阿頼耶如來藏等教，則聞焉者執以爲我爲法，入妄見網中。凡外趣三途，二乘障進趣。問：凡愚第七識恒執我·法，縱令不説阿頼耶識，二見固有，何有所恐不説此耶？南印度尊者般若毱多會此問，言：第七識所計我者，俱生我，不生惡趣，未障聖道，少害有情。若妄説阿頼耶等，令墮自見，取生分別二執，則成大過失。是故大乘不與墮身見有情而説者，我世尊大悲之祕術也。然法入像法，妄説大乘，故令人墮於見坑。於是製七百頌，遮説大乘。當時奘三藏在於印度，造制惡見論，破斥彼頌。基師亦以彼頌爲誹謗大乘，痛貶斥之（云云）。寂曰：般若毱多乃安慧之資，三代帝王師，傑然於一時。蓋此師依於諸大乘經論中，誡與住身見等衆生説大乘祕藏，製頌遣斥妄説大乘而已，定非誹謗大乘也。述記所辨，恐不當彼頌之製意也，可察。○三、結。唯第八識有如是相。○第四、教證。
入楞伽經（至）第八識性。宋譯第一（十四紙云云）。寂曰：此文雖應引證有第八識，其旨似乎本識擧體爲七轉識，水波之喩應思。○第二，指例。
此等無量（至）此第八，識述記引顯揚第一所引經（云云），可見。○第二、立大乘至教量攝中二：初以比量成大乘，是佛説；後引莊嚴論成立，是佛語。今初。
諸大乘經（至）至教量攝。初一句是有法，後一句是宗法，皆順。無我等五句是因，如增一等是喩。此一比量，或分爲八，或開爲十量（云云）。無性攝論三（十八紙）云：大乘真佛語，一切不違。補特迦羅，無我性故。阿頼耶，能詮之教，稱所詮義，佛所説故。如刹那速滅等言，如佛餘言。又諸大乘定是殊勝，與法·有法不相違故，如説甚深緣起教。（文）寂曰：以因量將成立大乘是佛説者，印度諸德，乘於時世，以因明詮量是非之弊，風弗獲已，而所設之智術，以是降異道而已。其實則以因明一量，欲成立大乘真佛語者，恰如寸尺乎嵩·華，斗斛乎滄溟乎。一量之下，有許多不定相違。予今試問他，若作比量相違，言汝大乘非佛，語未顯了，傳佛在世，及佛滅過五百年，弘揚大乘經，如僧佉法等，則云何祇對？亦改因應言：自許極成佛，語所不攝故。然則以因明一量，欲成立大乘真佛語，甚不應理，如懸譚中辨。若欲成立大乘真佛語究竟者，應須以此論五教十理，成立本識。且循環研覈，攝大乘十種殊勝，及莊嚴論七因等，以辨其大體，而後攝心疑思，悟入大乘三摩地祕密之教。如是如此，成就萬牛不可回之大決定心。大乘真佛語，不可輒成立。其如斯，豈可以因明一量，得成立此義哉？於乎！以世間麁淺因明韋陀法，將究明乎我至玄、至妙、至大、至高之教理，是教中之大弊也。學者勿惑。○第二、引莊嚴論成立是佛語中二：初、正叙莊嚴七因，後、總結擧頌。初中二：初、總標，後、別釋。今乃初也。
又聖慈氏（至）真是佛説。○後別釋七。今第一因。
一、先不記（至）先預記。別莊嚴論一説八因，今叙爲七，如述記會。顯揚二十出十因可見。正法滅盡經（現在藏中）説分十八部滅正法等，或記瞻波羅國有諸比丘滅我正法，有可怖事等，未嘗記滅後有大乘而壞正法。汝何妄言大乘非佛説而壞正法耶？若大乘非佛説而壞正法者，如來一切智者何不預記也？述記中貶斥毱多，恐非公論也，可察。○第二因。
二、本俱行（至）獨非佛説。寂曰：大乘經乃甚深祕藏，佛及與諸菩薩，聖聖迭共三摩地説。方時主伴，不可思議。小機在座，不聞不知。譬如人鬼，同處異見，互不相知。然佛滅後，上座部宗，祕而不傳。大衆部中，密結集之。雖密傳之，未顯露行。所以上座有部師，間有一向不知有大乘祕密者，頻以大乘非佛語遮遣之。大衆部等，率信佛有大乘祕藏。故今本俱行因，直對有部則不成，對大衆部等，則此因即成。真諦三藏部執疏言：大衆部住央掘多羅國，在王舍城地。此部弘華嚴·涅槃·勝鬘·維摩·金光明經等經（云云）。本俱行可知。有部師執情如膠，極難調化。所以世親論主，以經部宗，善巧對説，以蕩執情，而後漸弘大乘。具如俱舍論要解辨。若欲對有部師成立此因，先須引大衆部説，證大乘本俱行矣。○第三因。
三、非餘境（至）非非。佛説莊嚴論一（六紙）云：復次，前説不行者，我更示此義，令汝信受。偈曰：有依及不定，緣俗亦不普，退屈忖度人，寧解大乘義。釋云云。寂曰：此一因道理，明著阿頼耶教是證智境，非依教智境，亦非不定智境，亦非俗智、不周遍智境，亦非忖度智境，唯是菩薩大人所知之境界也。豈可外道等所説，有此廣大甚深不測法義哉？○第四因
四、應極成（至）其理極成。有一類言：大乘是迦葉佛等餘佛説，而非釋迦文佛。或言：大乘是報佛説，非是釋迦牟尼應化佛説。故今立此因也。○第五因。
五、有無有（至）不應正理。莊嚴論一（四紙）云：第五體者，若汝言餘佛有大乘體，此佛無大乘體。若作此執，亦成我義。大乘無異，體是一故。第六非體者，若汝言此佛無大乘體，則聲聞乘亦無體。若汝言聲聞乘是佛説，故大乘非佛説，故無體。若作此執，有大過失。若無佛乘，而有佛出説聲聞乘者，理不應故。（文）聲聞法家言大乘乃餘佛説，而薄貪、瞋、癡者所應學，非是閻浮五濁增時所宜之教。何以故？五濁增時，衆生見愛熾然，深蔽真理，叵頓開覺。所以先顯示四真諦無我之理，以戒·定·慧爲所學處，以四念住爲入理門。人無我關，已透過去無量妙法，百千三昧由是開現，是爲閻浮一化當機之教。教理智斷，與機相當，故名有體。大乘教者，迦葉佛等三濁薄時所應學行。今時濁世，雖説此教，而無其機，智斷不成，是爲無體（云云）。寂曰：此論甚有道理。閻浮一化，以聲聞乘爲正所學，以人空智碎破見愛，後漸進入大乘，是名漸入佛慧。然以漸入佛慧爲閻浮一化正軌之旨，粲然乎經論古説之中可尋。李唐已來，支、桑講學之流，忘却閻浮一化正軌，濫染大乘，蔑棄二乘，正法綱紀由是壞亂，豈可不洪歎乎？蓋大乘乃四十二賢聖空宗真理，無上無容，不可思議，甚深廣大之妙法寶，是菩薩大人最上根姓者所應學處，真往回心，大有學範，具如華嚴疏、發揮鈔等辨可尋。○第六、因
六、能對治（至）是佛所説。莊嚴論云：第七、能對治者，由依此法修行，得無分別智，能破諸煩惱。由此因故，不得言無大乘。故顯揚論二十（十一紙云云）：○第七、因
七、義異文（至）諸非佛語。莊嚴論云：第八、文異者，大乘甚深，非如文義，不應一向隨文取義，言非佛語。又同（十紙）云：如文取義時，師心退真慧，謗説及輕法，緣此大過生。釋曰：師心者，謂自見取，非智者邊求義故。退真慧，如實真解未得退故。謗説者，毀善説故。輕法者，嫉所聞故。緣此非福，次身受大苦報，是名大過。（文）寂曰：大乘經乃諸佛及大菩薩甚深三摩地法智印，而非如文取義者之境界。外人未領大乘是何等境界，豈可得論是佛説非佛説哉？述記引楞伽等祕密語而解此文者，謬之甚矣！可知。○後總結擧頌。
是故大乘（至）異文故現流波羅頗迦羅蜜多羅譯。大乘莊嚴論無此結頌，奘譯應有，今不行世。○自下第二引共許經中二：初總，後別。今初。
餘部經中（至）有別自性。攝論第二（云云）。○後別中有四部別。今初，出大衆部。
謂大衆部（至）有如是義。按宗輪論所出大衆部，不説有根本識，今唯叙出攝論所説耳。○二、上座部。
上座部經（至）爲三有因。無性攝論第二（三紙）云：上座部中，以有分聲，亦説此識阿頼耶識是有因（云云）。樞要下本（七紙）明九心輪（云云）。如初受生，未有分別，心但任運，緣於境轉，名有分心。若有境至，心欲緣時，便生警覺，名能引發其心已，於此境上轉，見照矚彼。既見彼已，便尋求察其善惡。既察彼已，遂等.觀徹，識其善惡，安立心起語，分別説其善惡。隨其善惡，便有動作，勢用心生。動作既興，將欲休廢，遂復返緣前所作事。既反緣已，遂歸有分，任運緣境，名九心。○三化地部。
化地部説（至）窮生死蘊，無性攝論二（二紙云云。）宗輪論疏（八十一紙。）出此部計，而無此説。同（九十紙。）出經部所計根邊一味蘊，與無性所引三蘊中，後二蘊大旨相似。三蘊如述記出。○四、説一切有部中三：一、叙經，二、釋義，三、總結。今乃初也。
説一切有（至）喜阿頼耶傳。有部傳持四阿含，今不行世。今現流經乃大衆部所傳也。或云是化地部所傳持也。未知孰是現流四含，而無此文。○二釋義中三：一釋彼四名，即第八識，二徴餘非此，三顯理。今初。
謂阿頼耶（至）五取蘊等。世親論二（初）、無性論二（初）同（五紙云云）。二論少異可知。○二徴餘非此。
謂生一向（至）真愛著處。此中七段，初明三惡苦處非真愛著處，二明五欲非，三明樂受非，四明身見非，五明轉識非，六明色身非，七明不相應行非愛著處。具如世親無性攝論第二明。○三顯理。
異生有學（至）真愛著處。除無學，餘一切有情，雖於餘蘊有愛·非愛，而無有於此識而不愛執者。故知真愛著處，唯此識耳。○三、總結。
由是彼説（至）阿頼耶識。○自下大段第三，擧十理別答。中三：一、結前生後，二、正出理證，三、總結。今初。
已引聖教，當顯正理。○二、正出理證中，十一、持種證。於中分三：一、引經，二、別顯，三、總結。今初。
謂契經説（至）不應有故。瑜伽五十一·顯揚第十七·雜集第二等，併以八證證有此識，與今十證互有具缺，異同可知。
此識通持漏·無漏種，一切種子之所集起，故出世淨心寄在於阿頼耶識，如水中乳，如無性攝論三（八紙）出。○二、顯斥他中五：一、破經部，二、破大衆部，三、破上座部，四、破有部，五、破清辨。初、破經部中三：一、破五蘊受熏持種，二、破識類受熏，三、破事類雙熏計。今初。
謂諸轉識（至）理應別有。此中三段：初明六識不應受熏持種，次明色不相應不得持種，後明心所亦非持種處。文旨明暢，可解。○二、破識類受熏。
有説六識（至）識類受熏。此中，初、牒計，二、破斥演祕。然准諸教經部計，總有四類：一、本經部許内六根是所熏性（云云）；二、六識展轉而互相熏；三、前念熏後念；四、類受熏。如次下所破計，總有五計。或言次下所牒，乃設遮耳。攝論第二（云云）。後破斥中，初、就假實破；二、約三性故；三、又無心下，就無心位破；四、又阿羅漢下，以凡、聖類同，染、淨相濫破；五、又眼等下，以根、法類同破。後總結，可知。○三、破事類雙熏計。
又六識身（至）必俱時，故攝論二（十二紙云云）。此師於六識身及識類，而計前後相熏，故遮破之。寂曰：經部宗或言細意識，或言識類者，其旨彷彿乎大乘。所謂本識不可輒破，應思。○第二、破大衆部。
執唯六識（至）能持種義。大衆部許六識俱轉，不言熏習，今乃設遮而已。○第三、破上座部。
有執色心，（至）前已説故。此中，初叙宗；次彼執非理下，申難。此中有三：初以自類無熏習破，次約間斷難，後就無學後蘊無後難。三、亦不下，遮轉救。瑜伽五十一（十六紙云云）：○四、破説一切有部。
有説三世（至）皆不得成。此中二段：初叙宗，後正破。初中亦二：初正叙宗，後會經文。○第五、破清辨計。
有執大乘（至）染淨因果。掌珍論上（二紙）云：真性有爲空，如幻緣生故，無爲無有實，不起如空華。於自他宗計度分別，雖有衆多偏計所執，然所知境略有二種：一者有爲，二者無爲。以諸愚夫不正覺了勝義諦有爲無爲無顛倒性，妄執諸法自性差別，增益種種邪見。羂網，如有一無智畫師，畫作可畏藥叉鬼像或女人像，眩目亂意，謂爲實有，故自起驚怖，或生貪染，於彼境界衆多計度，增長分別諸見。羂網，若正覺知勝義諦理有爲無爲無顛倒性，爾時如世有智慧畫師，不執彼有真實自性，非如前説有爲無爲境界差別，邪見見網以自纒裹，如蠶處繭，彼非有故，無分別慧趣入行成（云云）。寂曰：清辨論師承龍樹宗，倡空大乘，於俗諦中立一切法，勝義諦中泯一切法。凡一切假智言詮所及，是遍計境，即名俗諦。真智所照，離言法性，無生無滅，本來寂滅，自性涅槃。所謂空者，是無自性義，是離言説義，非是撥無。如上所説，乃大乘空宗真理，全不違一切方等經論。且今所引掌珍之文，全叙述解深密經勝義諦相品之説耳，豈可謂之非哉？今乃爲遮謬解大乘空宗墮惡取空者，貶斥彼頌爲似比量基師，亦深慨乎謬取空教動也。則撥無因果報應之弊，將抑其根本，以絕其枝葉之元意乎？理趣賛中稱清辨菩薩深致尊信，明知今所彈乃一時抑揚而已。次知斷修證已下，破惡取空。次若一切法下，明依他非。都無寂曰：此辨只遮惡空之牆塹，而不當於清辨宗致也遠矣。大經説：有一法過涅槃，猶如幻化。維摩觀衆生品説：譬如幻師見所幻人，菩薩觀衆生爲如是。如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時炎，如呼聲響，如空中雲，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界（云云）。妙玄三之二（五十七紙）云：雖知五陰衆生如虛空，而誓度如空之衆生。雖知集無所有，而斷諸妄想，如與空共鬪。雖知道不二相，而勤於空中種樹。雖無衆生得滅度，而滅度無量衆生。又四之一云：菩薩爲諸幻，從於持戒，幻出無作，破結業幻。從於禪定，幻出背捨。從無生慧，幻出無漏。從無量慧，幻出有漏。從無作慧，幻出非漏·非無漏。見思幻破，真諦幻成。無知幻破，俗諦幻成。無明幻破，中道幻成。故經言：如來大幻師。（云云。）凡一切大乘經論中，如是如幻如化法門，如竹如葦，除虛幻之敵，求石女之兒者，顯依他法非有似有之明文也。今此論及述記所辨，唯欲斥惡取空之弊，荏苒焉作此不順之彈而已。恰如見噎飯而死者，嫌棄飯欲令人不食也。清辨所謂空者，是無自性，離言説義，非撥無空。經所謂説一切空，遠離斷常，即此空也。如護法宗説依圓有，此有即離有離無之有，與彼離斷常之無，理歸一致。相破相成，理其應爾。妄意杭敵，必墮負處矣。應思。○第三、總結。
彼心即是此第八識。○自下第二、異熟心證。於中有三：初、引經明，二、別顯，三、總結。今初。
又契經説（至）不應有故。○第二、別顯中四：一、破計，二、申義，三、明身受，四、立異熟心。今初：
謂眼等識（至）非真異熟。此中初總破，總於六識立量。後別破，別於異熟六識。破可知。○二、申正義。
定應許有（至）恒立有情。此中初出真異熟體，次總明身器非有情依，次對有部明命根衆同分非真異熟，次對經部明六轉識非真異熟，後結○三明身受。
又在定中（至）有此身受定位·不定位·有心位·無心位，有衆多第八所緣觸境起，恒有損益。五識不起，故不覺損益。後出定等身識起時，或怡適，或勞損，因知前位恒有真異熟識所緣身受五十一（三紙）、六十三（九紙）、倫記十三上（十六紙）、十三下（三十九紙）（云云）。○四、立異熟心。
非佛起餘（至）佛有情故。此中初簡佛者，以佛無異熟心故。起餘善心等者，謂除異熟心，餘起善等時，有部執善無漏心起時，異熟心不轉，唯有命根衆同劣爲有情依，故異熟不斷。今乃破云：一切時中必應有真異熟心。如汝許起異熟心時，可知。○第三、總結。
由是恒有（至）此第八識。○自下第三、趣生證，中三：一、引經，二、別顯，三、總結。今初。
又契經説（至）不應有故。○第二、別顯中三：一、具義多少，二、遮餘非，三、歸本識。今初：
謂要實有（至）正實趣生。此明具四義，能爲正實趣。了義燈中，於一切有漏法中，簡具義多少。雖非無理，名相煩蕪，失論正旨。且其所簡，頗有紙謬，可知具義多少。下科自彰，可解。○二、遮餘非。
非異熟法（至）正實趣生。此中四節，初明非異熟法，趣生雜亂，故非趣生體。次明諸異熟色，及五識中業感者，不遍趣生，故非趣生體。次明諸生得善，及意識業感者，不恒有，故非趣生體。後明不相應行，非實有，故非正實趣生。○三歸本識。
唯異熟心（至）心及心所。此中有三：初、正歸本識；二、破他，顯本識是趣生體；三、簡佛位，明本識是趣生體。初中樞要問答，趣生之體，爲一爲異？五數取耶？不取耶？（云云。）義燈亦叙此問答，作三釋。（云云。）寂曰：論文分明言唯異熟心及彼心所等，何勞異釋？心心所法，非一非異。況第八王所，最極微細，不可了知。雖是六法，如空中畫，不妨總是正實趣生。應思。次破他中，初破生無色界善心等起時，應非趣生。次設許下，叙轉救難。起無漏心時，應非趣生。前過，即上不具四義之過。此失者，今此一段之難也。三、簡佛位中，可解。○三、總結。
彼心心所（至）此第八識。○自下第四、有執受證，中三：一、引經，二、別顯，三、總結。今初。
又契經説（至）不應有故。○第二、別顯中三：一、顯所執彰能執心，二、明執心顯唯第八，三、破異計。今初：
謂五色根（至）能執受心。此中明有根身，是有執受，是定有能執受心。○二明能執受心，唯第八識。
唯異熟心（至）故作是説。此中初明唯異熟心具五義，能作能執受心。七轉識不具五義，故非是能執受心。次顯非能執受唯異熟心，無漏第八識亦能執受諸佛色身。故五義者，與五十一初説五因大旨相同。迷記所辨甚迂矣，可知。○三、破異計。
謂諸轉識（至）如虛空等。此中初遮識等非，後斥色等非。○第三、總結。
故應別有（至）此第八識。○自下第五、壽煖識證中三：一、引經，三、別解，三、總結。今初。
又契經説（至）不應有故。○第二、別解，有三：一、非轉識，二、即頼耶，三、難異執。今初。
謂諸轉識（至）持壽煖識。○二即頼耶。
唯異熟識（至）持壽煖識。○三、破異執。
經説三法（至）能持彼壽。此中有三：初申難，二外返質，三此於下解徴。此中有二：初正解徴，後又三法下別難。解徴中，初解徴，後前以此理下反詰。○第三總結。
由此故知（至）此第八識。○自下第六、生死識證中三：初、引經，二、別解，三、總結。今初。
又契經説（至）不應有故。○第二、別解中五：一、破六識非，二、顯第八是，三、破異説，四、破上座部計，五、難死時漸捨之識。今初。
謂生死時（至）如餘時故。○二、顯第八是。
真異熟識（至）不違正理。○三、破大乘異説。
有説五識（至）何勞別説。此中六節：初、叙計；二、若爾下，正破；三、若謂下，牒救；四、彼初生下，破救；五、若由下，更救；六、此即下，難救。○四、破上座部義。
有餘部執（至）不如是。故經部本計等，亦立細意識。寂曰：立細意識，與大乘所立阿頼耶，其致相似。然大乘第八識，應於細意識以義建立。若離意識，別有七·八二識，豈可開十八界，立爲二十界耶？由是思之，其建立細意識之計，於其説之了與不了，則應分別取捨。於其大體，則不應撥置焉。相家於此破立，一以因明挍量計度，其弊極矣。如上已遮。無性攝論第三初（云云）。○五難死時漸捨識。
又將死時（至）由彼漸生，世親攝論三（六紙）、無性三（七紙云云。）又瑜伽第一（十五紙）明冷觸上下同（十八紙）云：羯羅藍最初託處，即名肉心。如是識於此處最初起，即於此處最後捨。倫記一上（三十九紙）（云云。）演祕叙異説會釋（云云。）寂曰：經論異説，不須強會。俱舍論第十（十七紙云云。）遍寄身中等者，演祕云：傳有爾解。一云：顯第六識相續遍依，非如第八恒相續，言應在初説語法故。二云：此擧頼耶行相，返顯第六無此行相，故不可依冷觸漸起。有義，遮轉識中總有六因，餘德兩釋。前解爲正破述記演祕救（云云。）第六因中，兩解應思。寂曰：六識非遍寄身中恒相續，前解難成。第二解言返顯，亦無其理。恐論文脫不字乎？○第三、總結。
唯異熟識（至）此第八識。○自下第七，互爲緣證中三：初、引經，二、即擧彼釋立破，三、總結。今初。
又契經説（至）不應有，故攝論第三（四紙云云）。○二、即引彼釋立破中四。今初、引彼釋，顯識即本識。
謂彼經中（至）不相捨離，初生位識與名色俱轉，猶如蘆束。此識非第八而何也？了義燈云：然釋此經文，總有七釋：一、薩婆多師，如本疏辨；二、本經部，同有部釋；三、末經部師，許有細意識，羯羅藍時麁識爲名，中識細識爲識，故如束蘆；四、本上座，亦計二識許俱時轉，釋同末經部；五、末上座，麁細二識必不俱起，釋意大同，説一切有；六、大衆部師，六識俱轉，言如束蘆，據七日以後，七日以前，未有五識，約長時説；七、大乘師，復有三釋：一、依此論，十二有支當起位説；二、依瑜伽第九所説，復有二解，如本疏明；三、依泛明名色支説。今此論意，約泛名色支，不依瑜伽等（云云）。寂曰：此解雖精，用捨應思。○一、申難遮轉識。
眼等轉識（至）説誰爲識。○三，破救。
亦不可説（至）無五識故。○四、立量。
又諸轉識（至）名色爲緣。○第三，總結。
故彼識言，顯第八識。○自下第八、四食證。於中有三：一、引經，二、別釋，三、總結。今初。
又契經説（至）不應有故，四食義出故。增一阿含二十一·雜阿含十五·集異門論第一·第八·婆沙百二十九·百三十·俱舍第十·瑜伽五十七·六十六·九十四·梁攝論三及十七·義林章四本等，引意可解。○二、別解中四：一、陳自宗義，二、斥他説，三、結識食體，四、釋妨難。今初。
謂契經説（至）隨識有無。此中四段：初、辨四食體；二、由是下，明法所攝；三、此四下，明食義；四、段食唯下，約界辨。初出體中四：初、明段食。舊云摶食，新家非舊。寂曰舊名，乃佛所説本名也。謹按阿含經旨，有漏四食，大有過患，應深厭背；無漏五食，可尊可貴，應勤修求。説意只如斯而已。然印度風俗，摶握噉食，故佛隨世俗，以摶食稱，雖水漿不可摶。摶食之類，就世所知，辨食差別，何謂之非也？新譯家於瑣瑣名釋，穿鑿是非，動也是其不是，非其不非，名相轉精，而真學轉衰，遂乃至使學者僕僕爾馳逐乎四食名相。殊不知説四食之教興，如何毫無背捨乎有漏四食之氣分也？此是教中之大弊也，故擧而辨耳。四食釋義，如述記及纂解辨。次、明法所攝。集論第三（四紙）、雜集論五（十一紙云云）。
蘊、處、界三通有·無漏，今唯有漏。又蘊、處、界通等流·長養·報·非報等，三性·三受等。今此四食，隨應可揀。次釋食義中，婆沙百二十九（十四紙）云：增益有、攝受有、任持有者，應説爲食。又百三十初（云云），對法五（十三紙云云），後約界辨，此中擧餘三食，遍、不遍，有、無等，以顯·識食通三界、一切時、一切處，可知。○二、破執諸識爲識食中四：一、總破諸部，二、別破有部，三、別破上座，四、別破經部。今乃初也。
眼等轉識（至）皆依食住。此中，初總破，後別辨。於中，初約有間斷，次約有轉易，次約非遍非恒辨，後對諸部引經結破。○二、別破有部。
非無心位（至）非實有故。文旨明著可解。世親攝論三（四紙）、無性論三（五紙云云）。○三、別破上座部。
有執滅定（至）後當廣破。世親攝論三（十二紙）出經部計，亦同此計。後者，指下滅定證。○四、別破經部。
又彼應説（至）無實體。故此正破經部，兼破有部。初破無漏心不可爲食，次破無漏識中不應持有漏種以爲食，次破身命相持，後破衆同分能持命根。文旨粲然，不應勞以因明汚涜矣。○三、結識食體。
由此定知（至）皆依食住。○四、釋妨難。
唯依取蘊（至）示現而説。樞要下本云：中觀論破如來品云：如來者，亦名衆生。又智論三十云：於二足·四足等衆生最爲尊勝等，説爲有情，皆是示現。又言：於衆生中尊佛身，何必則是衆生？入城乞食等，皆名依食住，亦示現也。對法五叙四種食，四示現依止食，謂諸佛乃已證得大威德，由唯示現力住故。攝論第十亦同（云云）。廣解。○第三、總結。
既異熟識（至）此第八識。○自下第九、滅定證中三：一、引經，二、正解，三、例證無想。今初。
又契經説（至）不應有故身語心行者，瑜伽五十六（十八紙）云：如世尊言：行有三種，謂身行·語行·意行。當知此中入出息風，名爲身行。風爲導首，身業轉故，身所作業，亦名身行。乃至如是尋伺，與諸語業，俱爲語行。受·想與意業，俱名意行。（文）○二、正解，二、正：初、破滅定識不離身，後、總結歸正義。初中有四：一、總破諸部小乘，二、破薩婆多，三、破經部本計，四、破經部末計。今初。
謂眼等識（至）識不離身。毘婆沙宗計二無心定，極長七日，不能過七日。成實大乘許七日過七日，乃至一劫等（云云）。破意可解。○二、破薩婆多。
若謂後時（至）無重生故，有部所計。具如婆沙百五十二至百五十四·俱舍論第五（四紙）等明。此中，初叙計；後是則下，申難。五難可知。○三、破經部本計。
又若此位（至）實不離身。此中四難可解，第一（十八紙）、第二（二十三紙）、第三（二十四紙）已明持種等義故。○四破經部末計中二：初總破有心，後別徴有心所。今初。
若謂此位（至）入此定故，此中三節，可知世親攝論三（十二紙）、無性論三（十四紙）、成業論（十三紙）。粗同寂曰：彼部所謂細意識，與阿頼耶名異體同，與麁顯意識所緣行相等，全不相同。此破何當也？但應討別立七·八二識，及與攝七·八二識，於第六意識之細分施設如何也。夫以六根·六境·六識建立法門者，釋迦一化之顯説也。所以諸部般若及智論等中，併以六識建立法門，可知説七·八·九識。説如來藏者，大乘祕藏之密教也。此教乃與大根姓智慧人之所説，而非凡小境未除身見者妄説妄聽。於此教則却墮惡見取，引大殃禍，豈可不怖哉？然諸大乘經論之中，雖説阿梨耶如來藏等，率皆顯示全如來藏阿頼耶擧體成七轉識之旨。本識與諸識，猶如水之與波，一異不可得。故顯説之與密教，理歸一致，互不相妨。但如新唯識宗則不然，六識之外，條然別立七·八二識（云云）。破細意識，破一意識，但欲遮他，而不覺自入僻地也。○二、破有心所中二：初、總徴，後、別破。今初。
又若此位（至）爲有爲無。○二、別破中二：一、破有心所，二、破無心所。今乃初也。
若有心所（至）滅受想定。此中七問答：初、以違經違名難；二、經部救；三、論主破；四、經部救，例身行滅而身猶在，將心行滅而心令在；五、論主，例尋伺滅語亦滅，成立心行滅時心亦隨滅，尋伺遍行故，尋伺滅時語行亦滅，受想亦遍行，受想滅時心亦應滅，身行是非遍行，何得相例也？但受想遍行，不可以對末經部也。第六、以受緣愛救；七、論主引經例破，可知。○二、破無心所唯有心中二：初、破有令無難；二、縱有別徴。今初。
若無心所（至）名無心定。俱舍云：經部先軌範師，咸言二法互爲種子。二法者，謂心有根身。尊者世友問論中説：若執滅定全無有心，可有此過；我説滅定猶有細心，故無此失。又婆沙百五十二云：譬喩者·分別論者，執滅盡定細心不滅。凡按經部所計，或言滅定一切無心，唯色持心種；或計滅定唯滅受想，餘隨應有；或計滅定無諸轉識及心所，唯有細意識（云云）。述記所辨，頗有紕繆。可知此中有五問答。第一問七難：一、心同所無難，二、法隨遍行滅難，三、受應非大地難，四、識應非相應難，五、識應無依緣難，六、定中應有觸難，七、受等應必俱難。二、若謂下，經部救。三、若爾下，論主返難。四、若謂下，經部救。五、既爾下，論主難。寂曰：是一往之立破也，不可局執矣。○二、縱有別生徴
又此定位（至）心亦應無。此中，初總問，後別破。於中，初設破，不應是染無記心。次若謂下，正破。此心既非自性善或勝義善，應是相應善。若相應善，則應與無貪等相應（云云），亦不應言是等起善（云云）。○第三、總結。
如是推徴（至）執持識故。○第三、例證無想。
無想等位，類此應知。○自下第十、染淨心證中三：一、引經，二、別解，三、總結。今初。
又契經説（至）不應有故。無垢稱經二（八紙）註維摩三（十九紙云云。）阿含經亦有此説。瑜伽五十四·攝論第二（二十紙）至第三卷·染淨章（云云。）○二、別解中二：初、總解。
謂染淨法（至）持彼種故。此中有五句：一、以心爲本，二、因心而生，三、依心住故，四、心受彼熏，五、持彼種故。初一句，通有爲、無爲。下之四句，唯是有爲。述記以四解釋第二解，應正。餘皆有過，可知。○二、別解二：初、解雜染，後、解清淨。初中二：初、總擧，後、別破。今初。
然雜染法（至）種類別故。○二、別破中二：今初、明煩惱。
若無此識（至）皆應起故。攝論二（十七紙）、無性論二（二十三紙）全同此意，可尋。○二、破業及果。
若無此識（至）後亦不成。此中二段：初難界地往還等起無因，後破行緣識等無性。攝論二（二十四紙）唯約行緣識義不成等，明業雜染不成，而不約界地往還而論。今論二段，異同可知。○二、解淨法中二：初總顯淨法，後別破。今乃初也。
諸清淨法（至）斷果別故。○二、別破中二：初破世、出世道，後破其斷果。今初。
若無此識（至）三乘道果。梁攝論三（十七紙）、唐譯三（七紙）、無性論二（七紙云云。）○二、明其斷果。
若無此識（至）永不生。故世親攝論三（十七紙）、無性論三（十八紙云云）。此中，初正破，後牒救破。○三、總結染淨。
許有此識（至）染淨種故。○第三、總結十理。
證此識有（至）略述綱要。○大文第三，總結五教十理，以勸信受。
別有此識（至）應深信受。寂總論曰：阿頼耶識甚深最甚深，難通達極難通達，乃大根性智慧人之所禀矣。何者大根性智慧人？謂深信因果，具正知見，發菩提心，樂大慈悲，修習三學，恒無懈慢者，是大乘器也。若非其器禀斯教，則便成見取，損失善根。此教猶爾，何況於如來藏甚深祕藏之教乎？梁攝論二（四紙）云：不迷人是菩薩，由阿含及行。諸佛觀人根性，依根性立阿含，於下品者有祕密説，於上品者無祕密説。是故具明諸識由此阿含，菩薩不迷此識由行者。若人修行能破欲界惑，則見自身爲色惑所縛，乃至無色界亦爾。若修行出無色界，見身被縛在阿梨耶識中。爲滅此縛故，修十地諸菩薩由甚深行故，不迷此識（云云）。又十七（十七紙）云：如經説：如來藏非墮身見衆生境界，非遊戲顛倒衆生境界，非於空散亂菩薩境界。何以故？凡夫人於色等諸法無如此性，執我及我所性，不能信樂身見滅離處甘露界，何況能正覺諸佛境界？如來藏（云云）。如上明文，不遑縷出。寄語學大乘之士，苟欲學習阿梨耶如來藏者，應須隨分伏除我、我所執，殫力樂求正知正見矣。上來明初能變竟。○自下大段第二、解第二能變中二。今初、結前生後。
如是已説（至）其相云何。○二、依問辨其相中二：初、先擧頌；後、正解。今初。
頌曰次第（至）世道無有。○第二正解，於中分二：一以八段依釋十門，二以二教六理證有此識。初中八段，初段擧第二能變。釋末那名中亦二：初釋頌，二問答名義。今乃初也。
論曰：次初（至）勝餘識故。梵名末那，此翻爲意。末那有恒審思量義。然小乘之中以無間滅意爲意，不説有第七末那，唯有其名而無其義。梁攝論一（二十二紙）、唐譯一（十七紙）、無性論一（十四紙）明意，有二可尋。○二問答名義中二：初正辨意識名，二明聖教但名意。今初。
此名何異（至）識異意故。○二、明聖教但名意。
然諸聖教（至）故但名意。此中三意：初爲揀二識別，次爲簡此識思量義勝而積集了別之義劣。三意是依止義，爲顯此與意識爲近。所依可知。○自下第二段明其所依。於中有二：初略，後廣。略中亦二：初總解依彼轉，後別解依彼轉。今初。
依彼轉者，顯此所依。○二、別解依彼轉三字。
彼，謂即前（至）取所緣故。此中三：初、解彼字，二、解依字，三、解轉字。解依字中二説：初是難陀勝子解，後乃護法等説。二師異諍，如述記明。○二、廣解所依中三：一、總泛明極成所依有三，二、別叙諸師於三依各有異解，三、結歸正義。初中三：初、總擧有所依法，顯所依數；二、別列釋所依體；後、總結前。今初。
諸心心所（至）總有三種。瑜伽五十五説心心所是所依，然彼約恒定説俱有依，今通恒定·不恒定而説三種依，可知。○二、別列釋所依體。
一、因緣依（至）必不起。故述記云：若言種子依，即唯現行法有種，現望種子，應無此依。今言因緣依者，令知寛遍。故有人有彈演祕義，蘊殫力救。釋寂曰：雖各有理，隣於穿鑿應知。○三、總結簡。
唯心、心所（至）非所餘法。心、心所法，必具三依。色不相應等，缺開導依等，隨應可知。○二、叙諸師異解。於三依中，分爲三：謂因緣依·增上緣依·開導依。初因緣依中，有二師説：初難陀、勝子等説，後護法説。初中有二：一、標宗，二、引證。今初。
初種子依（至）現果方生述記，辨因果異時經部等義，叙世親論主造勝義諦論之因緣。結釋云：勝義七十論者，世親未入大乘時作，而救如意論師。經部之義，非大乘之實義。
傳世親菩薩老年廢忘此論是經部義，而尚憑用難陀、勝子等明彼論勢（云云）。寂曰：甚哉！基師黨宗之甚矣！因果異時·因果同時，兩理不相離，而大乘緣起之正宗也。瑜伽本説固具兩義，故難陀、勝子等據異時之義，護法等倡同時之義。然基師偏欲成立護法宗，將使古對法殉，同自所計，而作斯不順之辨而已。寂竊謂世親論主乃沒量智人，少壯時義學拔萃，聲振遠邇。迴心大乘之後，妙悟入神，不屑寄心瑣瑣義學，遍計妄境，始乎似忘，却是超情之氣象爾。窟宅於名相義學之輩，將謂論主老而廢忘焉。基師領受彼妄傳者何耶？其所職由，全出黨宗可察。且彼之所引，出於西域記第二·第四·慈恩傳二等。然此傳文奇怪，不應聊爾信用者乎？學者應考。○二、引證。
無種已生（至）不俱有。故對法論三（十二紙）云：無種已生最後蘊。（文）難陀師以此文爲因果異時，證生無學。最後蘊種已入過去，名爲無種。所生法在，名爲已生。既因已滅，而果現在。明知因果異時，五十六（九紙）於眼·眼界而説四句。其第一句云：或有眼非眼界，謂阿羅漢最後眼。（文）是即今所證句，眼種已謝，現行眼根在。故難陀師會釋果俱有云：以前後俱，名爲俱有。婆沙五十一（五紙）百四十四（十四紙）云：俱有二種，謂並俱·有俱。今亦以有俱爲俱，可知。此師意謂瑜伽第五所謂法與他性爲因，及與後自性爲因，非即此念。長讀此文，乃爲種生現行，種子相生，並因前果後。○自下第二、護法説中四：一、破前，二、立理，三、會違，四、結正。今初。
有義，彼説（至）互爲因。故此師意，約種子自類相生，辨無種已生。謂無學末，心更不生。後念種子，名爲無種。現在種子，名爲已生。可知。次明種芽，喩非極成。後以焰炷，證同時因果（云云）。○二、立理。
然種自類（至）定非前後。此中初正立理，後引二論證。瑜伽説者，第五（十二紙）説種子七種相：一無常法，是刹那滅義。二與他性爲因，是果俱有義。與後自性爲因，是恒隨轉義。三已生未滅，是兼果俱有恒隨轉義。四待餘緣，五成變異，此二相乃待衆緣義。六必與功能相應，是性決定義。七相稱相順，是引自果義。如上已辨。護法師意謂種生現行，現行熏種，必是同時因果。種種相生，則異時因果也。次引攝論二（九紙）云何頼耶識，與彼雜染諸法，同時互爲因（云云），引燈焰·蘆束同喩。又説者，無性論二（十四紙）云何者俱有，已滅生果不應理故，如死鶏鳴。是故應許種子與果俱時而住，以此與果不相違故，如蓮華根。雖復俱有，然非一二三刹那住，猶如電光。○三會諸文。
設有處説（至）隨轉理門。寂曰：以因果異時爲隨轉理門，是護法一家之所立也。若平心論，則不必然也。因果同異時，猶如極微，有方分無方分，前後俱時，交際難知，不必同時，不必異時，亦同時亦異時，兩理不相離。諸論有二途，蓋爲此也。應思。○四、結正。
如是八識（至）種子所依。○自下大文第二、明增上緣依。於中有四師解：一、難陀師等，二、安慧師等，三、淨月師等，四、護法師等。明初師中有三：初解五依，次解七·八依，後解第六依。初中二：初、立宗，二、引證。今初。
次俱有依（至）即種子故。此師意謂，五識以意識爲俱有依，無同時色根。五根即眼等識種子故。寂曰：此師所計，至下當悉。然以識種爲根，不立五色根之説，甚難領會。何者？五十四（八紙）分明説五根是清淨色。對法一（五紙）亦云：眼根者何？謂四大種所造，眼識所依，清淨色爲體。豈難陀師不讀如上論文耶？顧難陀所立，應有別意趣也。所憾無由見彼師全論也。不可敢於糅論所述，評定是非矣。○二、引證。於中有二：初、引二十唯識，二、引觀所緣緣論。今初。
二十唯識（至）即五識種。二十唯識論，頌及長行，併世親菩薩自作。護法別作一卷，釋彼二十唯識，名導唯識論。義淨譯，名成唯識寶生論，亦名二十唯識順釋論。真諦譯，名大乘唯識論。菩提流支譯，名大乘楞伽經唯識論，亦名破色心論。論（四紙）頌曰：識從自種（至）爲十。論曰：此説何義？似色現識，從自種子緣合轉變差別而生。佛依彼種及所現色，如次説爲眼處色處。（文）又頌曰：依此教能入，數取趣無我，所執法無我，復依餘教入。論曰：依此所説十二處教受化者，能入數取趣無我。謂若了知從六二法有六識轉，都無見者，乃至知者，應受有情無我教者，便能悟入有情無我。復依此餘説唯識教受化者，能入所執法無我（云云）。舊論頌曰：識自種子生，顯現起似塵，爲成内外入，故佛説此二。（文）二即内外入，可知。寂曰：境即五識相分，故別立無妨。五根非五識所緣。若非五識相分，而有別色物，不應唯識道理。如第八所變五根，現之與種，非一非異。若約非異邊，則第八相分即種子。故爲五根淨色，即第八所持種子，可謂有理矣。若見難陀等全論者，應於此間極有深致矣。○二、引觀所緣緣論。
觀所緣論（至）爲因故。觀所緣緣論，乃陳那菩薩造，舊名無相思塵論，今乃奘三藏譯。此頌大旨，與上二十唯識同致可解。述記以四解釋，雖各有理，失羊多岐，應知。○二明七·八二識依。
第七、八識（至）自力勝故。○三、明第六識俱有依。
第六意識（至）而得起故。第六於末那親且與力，如第六入法空觀第七轉成無漏。有時則不與力，如第六入人空觀第七有漏應知。○自下第二安慧等諸師解，於中有二：初破前説後，申正義。初中三：初總非。
有義，彼説理、教相違。○二、別非中三：一、非五識，二、非六識，三、非第七。初中又二：初、非，後、會。初非中二：初、申十難，後、總結非。初中十。今初，諸界雜亂難。
若五色根（至）處處説故，破意可解。了義燈云：釋俱有依中，本判有四，第二即是安慧師義。西明判云：第二火辨。要集疑云：第二師是安慧者，破前師云：十八界種應成雜亂。安慧既許自證分種生十八界，若一自證分種生，根境亦應雜亂。且安慧自許第七入見道時即有間斷，何故下文云雖不間斷而有轉易？今爲釋之。安慧自種子是假，然功能別成十八界。如不相應，依實假立；不相雜亂，依自證分，義分亦得。又就他宗而爲此難，亦復無過。乃至言第七無間斷者，是餘師義，以與安慧合爲文故。故既言等，不唯安慧，本乃十釋，西方別行。疏主既是此翻糅者，故能深達，餘不勞疑。樞要云：俱有中第二安慧師義，彼見·相分雖是體，所執體性都無，而有似色之相，如夢所見。今時山河一切皆爾，故有藏識所變根境爲所依緣，亦無失寂。曰：燈主所救雖極精巧，要集所疑亦有道理，非是勞疑，學者應思。○第二、二種俱非難。
又五識種（至）内處所攝五十七（七紙）、五十四（六紙）、五十五（四紙）、五十六（九紙），併説五根内處。○第三，四緣相違難。
又若五根（至）增上緣，攝瑜伽第三（八紙云云。）五十四（八紙）廣明眼是清淨色，亦可以證根是色法，望識是增上緣。對法第五（七紙）出增上緣有九類，根於識其一也。又五十六（十四紙）云：眼與眼識，非正生因，唯建立因。（文）無以眼爲眼識因緣之文，豈可以識種爲根哉？應思。○四根識繫異難。
又鼻舌根（至）爲難亦然。對法第四（四紙），瑜伽五十六（十紙云云），併言色界有五根，初禪有三識，香味及鼻舌識，唯欲界繫。若以五識種爲五根，則界繫雜亂，前聖教云何通？○五根通三性難。
又五識種至非唯無記。○六根無執受難。
又五識種（至）非有執受。今云執受者，取能生覺受之義，非取第八執持不失之義，難意可解。五十六（十紙云云）○七五·七，不齊難。
又五色根（至）爲同法故。五色根是五根俱有依，末那亦意識俱有依，故攝論第一云五同法亦不得有，成過失故等，可尋。○八、三依闕一難。
又瑜伽論（至）依但應二瑜伽一（五紙）。○九，諸根唯種難。
又諸聖教（至）聖教相違對法一（五紙云云）。○十、假爲他救難中二：初正叙救，後申難。今初。
有避如前（至）善順瑜伽。業種雖種，非五自種，故應免對法唯種之責，故假立救。○二、申難。
彼有虛言（至）非爲善救。文旨明著。雖業種與因緣種有少異，大旨相似可解。○後總結非。
又諸聖教（至）深違教理。深密經一（十六紙）、入楞伽五（十六紙）、辨中邊上（三紙）、瑜伽五十一（四紙）、七十六初·顯揚十七（十六紙）等（云云）。○二、會前文。
然伽陀説（至）即識業種。○二非六識。
又緣五境（至）執力等，故初師以末那爲第六，俱有依故。今難應以五識爲俱有依，可知。○三非第七。
又第七識（至）意識得轉。此中二：初立理，後引證。安慧師計入見時而第七有間斷，今云無間斷者，如了義燈以二意會也。
六十三（十一紙），顯揚十七（十七紙），至第十九（云云。）引證中，如瑜伽者，五十一（四紙），顯揚十七（十六紙云云。）明以第八爲第七，俱有依，可知。○三、結非。
由此彼説，理教相違。○第二、申正義。
是故應言（至）無俱有，依瑜伽三（八紙）、五十五初·七十六（二紙云云），併如上引。○自下第三、淨月等師解，於中有三：一、立理，二、結正，三、指前。初中三：一、明第八亦應有俱依二種識，例現識令有所依；三、令第八亦依色根。今乃初也。
有義此説（至）斯有何失。○二種例現，令有所依。
許現起識（至）生長住。故述記之中，作三解釋。第一解，意謂現行與種，雖因緣依，非是種子依，故此師取令爲俱有依（云云）。第二解，意謂雖現行與種是因緣，異熟現行不能熏種，故於種無力，非因緣依，故異熟現行與種爲俱有依。第三解，意謂第八餘異熟心，與種無力，故非因緣依，亦不以爲俱有依。第八現識，雖不熏種，能持種子，故望種有力，取爲俱有依。復且第八現行，由他七轉識熏所共熏，故現行望自種，頗有力用。六識異熟，無此義故，略而不言。寂曰：古對法中，雖説第八種現，往往顯示種之與現，非一非異，釋義深玄叵辨。鼻巴雖説諸八識各變，隱然乎見本識擧體成七轉識，猶如海水因風而成波浪也。但此教是大乘始門之説，故未顯了説本識擧體爲諸法，本識之與諸法，非一非異，等如大乘終門之經論而已。如基師所言，恒拘守乎此教門庭之施設，殊不顧其於堂奧有無窮之玄猷，所以所解動也，則呈斧鑿之朕。今此一段三解，即其連類也。○三令第八亦依色根
又異熟識（至）有不定失。此中二節，初總明令依色根，第二引證。契經説者，演祕引楞伽第九（云云）。寂曰：祕之所引，其旨疎矣，可尋餘文。瑜伽亦説者，五十一所説八證，第一執受證中有五因，其第四因以六識各別依故，明六識執受不可得，即各別依以對遍依。若第八識非是遍依，彼所立因有不定失。○二、結正。
是故藏識（至）亦依能熏。現行第八，依第七識。此依恒定在有色界，亦依色根。若識種子，初熏習位，依能熏及異熟後。後位轉識，不熏習時，但依異熟而住而已。可知。○三、指前。
餘如前説。餘義同於前師，故推前。○自下第四、護法論師解。於中有三：一、斥前，二、申正，三、結正。今初。
有義前説（至）與依別故。○二、申正中有二：初明依·所依別，後明具依多少。初中亦二：初先解二別，後解違文。今乃初也。
依謂一切（至）彼非主故。一切有爲法，生住必託四緣故。杖因者，因緣也。託緣者，餘三緣也。無爲法爲緣者，如真如爲境，起無漏智等；憎背滅道，起諸惡見。取依義寛廣可知。所依必具四義，故唯局内六處。
相家諸師，於四義具闕，揀法精密，雖非無理，事類斧鑿，轉失淳朴。學者幸察，聖旨如何。○二解違文。
然有處説（至）隨宜假説。瑜伽第一（五紙云云）三依，並云所依，與今相違，故作此會，可知。○二、解具依多少中二：初明識依，後解心所。初中四。今初，明五識所依。
由此五識（至）相順故。此中初正明五識必有四種所依，後會對法二（六紙），唯説依五根。具如述記引諸論，以證五識依四所依也。○二、明第六識所依。
第六意識（至）相順故。此中，初明第六識有二所依，後會對法二文。述記引五十一（五紙）、顯揚十七（十六紙云云）、對法二文併第二（八紙云云）。○三、明第七識所依。
第七意識（至）轉識得生六十三（十一紙云云。）如伽陀説者，楞伽第九（十九紙云云。）○四、明第八識所依。
阿頼耶識（至）而無所依。此中四節：初、標宗，可解。二、論説下，引證。論説者，六十三（十一紙云云）。又説者，世親攝論三（二紙）、無性論三（三紙云云）。三、而説下，會違。三位者，阿羅漢、滅定、出世道也。二乘、無學及滅定菩薩，無漏入人空觀時，人執末那已捨，故云無末那。爾時尚不妨有法執第七識，菩薩入法空無漏觀及果位，雖二執相應第七識不轉，但有平等性智相應第七識轉，無有一向無末那體時。如雖言四位無阿頼耶，非無第八。三位無末那者，六十三（十五紙云云）。四位無阿頼耶者，五十一（十七紙云云）。四、識種下，解種子。識種子於現闕四義中，第二、第四非是所依，可解。○第二、解心所
心所所依（至）相應之心。前心王以四二一一爲所依，心王各增自相應之心。如次有五三二二，前三師所立應準知。○第三結正。若作是説，妙符理教。上來四家，雖各擅美。第四師説，特究精妙。寂曰：於慈恩宗，以精爲妙。若溯古對法之淳源，則其不必然也。非第四師獨是，而前三師則疎漏矣。應思
成唯識論疏第三（終）。