大乘法苑義林章師子頻伸鈔卷第十六

南都西京藥師寺傳法相。

大乘沙門基辨撰。

【章】二諦深妙，非略盡言。鈔曰：自下二諦章，大分為三：初示章標立門；二由門分科，隨科釋成；三示由師傳製此章。初中有二：初示章，次立門名。今即初也。二諦深妙等二句，世尊說二諦義深妙，非凡智及歎廢詮境，云非略盡言也。云何深妙？謂涅槃經聖行品曰：善男子，如來有時深說世諦，衆生謂佛說第一義諦；有時演說第一義諦，衆生謂佛說於世諦。是則諸佛甚深，非聲聞、緣覺所知（云云）。又迦葉品說：善男子，我往一時在耆闍崛山，與彌勒菩薩共論世諦。舍利弗等五百聲聞，於此事中都不識知，何況出世第一義（云云）。又顯揚論五曰：今此論中，顯薄伽梵所說何法？頌曰：諸佛說如法，正依於二諦。一者名世俗，二者名勝義（云云）。又廣百論曰：然佛所說，無不甚深。二諦法門，宗為難測（云云）。今存是等意，故云二諦深妙也。非略盡言者，釋此一句。右有三意：一者，秋篠云：略云，簡略也。盡者，極也。即無餘義。簡筌息於有無之外，盡理絕於淺深之津。故云非略盡言。二者，義寂纂中改云：非略言盡，義亦同之。三者，護命私記云：有說：略者，總略義。盡者，繁廣義。三諦玄妙，廣略絕言。不可略言究其宗極，不可廣言辨其源底。故云非略盡言（云云）。今云三釋之中，第三為勝。又別解云：此謙讓詞。本疏一本曰：二諦道理難思，今於此中略示綱要（云云）。今亦意趣相同。

【章】聊述綱紀（至）相攝問答。鈔曰：二、標立門。聊述者，謙讓辭。顯名者，經論所說，立名不同。今初顯示，顯有顯列·顯釋二義，名有總·別二義辨體者，若但顯名，不辨體性，無體有各有名，無體無體有用·無體無用·假名安立·有相安立·心變事理·證智眞理，不可辨別，故次辨體。三乘淺深者，初辨三乘二諦，後顯人法淺深，故此門立名，相違得名。相攝問答者，初諸教相攝，後問答分別，故此立名，亦不相違。釋：雖立三門，開有六門。若爾，何為合云三門？答：由名辨體，離三乘無人法淺深，離相攝無問答，故合為三門。若由此義，依主得名。

【章】初門有二（至）二辨體。鈔曰：自下第二大段，由門立科，隨科釋成。此中三段即三門。今別此下第一門，此中有三：初標門分科，二示顯名，三示辨體。今即初也。

【章】名中有二（至）初總，後別。鈔曰：此下，二、示顯名。此中二文：初分于科，後釋成。顯名者，顯言有列及釋，名言有總及別。

【章】列總名者（至）不可壞故。鈔曰：此下，示顯名中，後釋成。此有三：（初、列總名，二、列別名，三、由列釋成。初中有六：初、立唯一淨名，二、示說二諦，三、二諦各立眞俗，四、以三性立一諦，五、說四重二諦，六、出異名。）初一句標。勝鬘經中下，初立一諦。經曰：四諦中，苦·集·道三，入有為相，故是無常。無常者，虛妄法。虛妄法非諦。一苦滅諦，離有為相。離有為相者，是常。常者，非虛妄法，故是諦。是故滅諦，是第一義不思議。是滅諦，過一切衆生心識所緣，亦非一切阿羅漢、辟支佛智惠境界。（云云。）此經述記曰：此眞如理，離有為相，非生等所遷。離彼相，是常。常故，非虛妄也。此一諦，即非虛妄，是諦。諦故，是常。常故，可依三乘，究竟皆趣依彼教也。（云云。）秋篠由此述記意曰：曉云：四重諦中，三是世俗，唯一是眞。眞諦唯一，故名一諦。（云云。）今章家意，攝行歸眞，總名一諦。唯如來藏，是為一實。餘有起盡，或是所取，非一實故。（云云。）此秋篠由勝鬘述記，作此釋也。（述記文如前所別。）

【章】仁王經中（至）勝劣異故。鈔曰：已上列總名有六，文中初立唯一諦名，已今此文二示說二諦名。仁王經者，舊經上（十六丁）說人法各有等者，明說二諦由。秋篠釋曰：經意事理相列，唯立二諦，一眞法界，名為勝義，餘名世俗。所知之法，既勝劣異，能知之人，亦有勝劣，故云人法各有勝劣（云云）。基辨委細釋云：人謂能知之人，約是分自證分。法謂所知法，約相分本質。一切諸法，一一識變，說四分合成，故有能知人，必有所知，法有所知，必有能知。故今云人法各有彰相見，必不離自證。有謂依他緣起，有彰相見，分勝劣異，熏習力緣起自別。勝謂諸佛菩薩證智（人），不可言境（法），名為眞諦。劣謂二乘凡夫證智（人），分全之妄執境（法），名為俗諦。此云勝劣異也。

【章】涅槃經中（至）中上智故。鈔曰：列總名六文中，三示二諦，立眞俗二。涅槃經等者，北本十三（十丁紙）聖行品文也。一一皆有等者，經曰：知聖諦有二智，一者中，二者聲聞緣覺智名中，諸佛菩薩智名上（云云文）。今謂一一謂眞俗，一一境一切諸法，其一一法，聲聞緣覺證智，是中智境（法），名為俗諦。又諸佛菩薩證智，是上智境（法），名為眞諦。是皆熏習力故，相見不離識變現。云皆有等，有謂依他緣起有也。問：前文有勝劣釋，以二乘凡夫證智境為劣。今復此有中上文，經但以二乘智境為中智，不云凡夫，云何為別？答：二乘雖知眞俗名，不知眞俗實體究竟，故知眞智亦俗智攝。由凡夫不識眞俗名，是之二乘，可謂中智。凡夫雖迷眞俗，全不了故，不可云下智而略之也。

【章】顯揚中邊（至）有差別故。鈔曰：六文釋中，第四以三性釋二諦別。顯揚者，第五（四葉左）但說俗三，不說眞三。中邊者，舊中邊論上（十九葉）文也，新中邊論亦同說也。顯揚論中三處說二諦：一者第二卷（初紙）說，二者第五卷（四紙已下）文，三者第六卷（十一丁左）說三種俗安立文也。今此章文云二諦各三本，是中邊論說也。顯揚論中但說三種俗安立，不說勝義三。是故三十本論疏（六十四丁左）擧釋舊中邊三世俗已，云如次配三性。顯揚論亦有此文，於勝義三下不云顯揚有此文，故知顯揚但說俗諦三，中邊二諦各三。雖有此別，今文合云顯揚中邊二諦各三也。俗假行顯，即眞義得行三，故云廢詮眞聖智，內證過前四俗，復名勝義。亦云眞不自眞，待四俗眞；俗不自俗，待四眞俗。故待假行顯四俗，有義得行四眞。由是雖顯揚，但說俗諦三，與中邊具說二，合結云二論俱二諦各三也。假行顯等有差別故者，明說二諦各三。由三十論八曰：世俗有三：一假世俗，二行世俗，三顯了世俗。如次應知，即是三性（文）。疏九本（六十四丁）云：第一、假世俗者，實無體性可名世俗，唯有其名假名世俗，四世俗中第一俗攝。（如瓶、盆等，唯有名無實體，然通有用。無明瓶、盆等無體有用，我、衆生等無體無用。）二、行世俗者，有為行正體是世俗。舊中邊云：取行世俗，唯有為依他故，四世俗中第二、第三攝。（第二俗道理世俗，即蘊、處、界等心緣言說所安立故，自為淺深及勝劣有別體用。此是有為，非無為等。又第三俗證待世俗，即苦、集等四諦理，安立四果所依處。顯揚六、涅槃第十二等說。）三、顯了世俗者，謂斷深依他遍計取執，無二空為門所顯眞如，名圓成實，四世俗中第四世俗。或此世俗亦取四中第三，是無漏故。此三名與彼新中邊論同。如次配三性，顯揚論亦有此文。（已上疏文，現流本疏文大錯亂，今訂正引之，後學勿怪相違。）又等言等取何者？謂擧假行顯三等勝義。三、勝義三者，論第八（三十七丁左）說：勝義有三：一、義勝義，謂眞如勝（殊勝無所得智云勝）之義（義謂境界，即絕言境。）故疏云：依士釋也。第四、勝義收。（云云。）此絕言境，必依無所得智彰故。依能緣、所緣他功用，名勝義故，依士得名。二、得勝義，謂涅槃勝即義故。疏（六十四丁左）曰：持業釋也。第三、勝義攝，四證顯故，約得辨故。眞如舊成，不說為得；涅槃後顯，故立得名。（已上疏釋。）三、行勝義，謂聖道勝為義故。無變無倒，隨其所應，故皆攝在圓成實性。（已上論文。）疏釋云：第三者，第二、勝義攝，理稍勝故。（今云：所親理勝，能親智亦勝。）若隨事者，（今云：蘊、處分等為所，親智為行。）亦初、勝義攝，多財釋也。（今云：能親聖道，能有蘊、處分等所親多財也。）舊中邊云：正行眞實。（今云：正行言攝一切無漏親行，眞實言示無漏親行圓成實。）此三新翻，名體同此。前二、（義得）無變，不生滅故。（今云：眞如、涅槃不生滅，故無變。）第三、（行勝義）無倒。（今云：無漏親行，故無戲論；親行，故云無倒。）隨其所應，（今云：勝義有三，由隨應離言，故云。）皆圓成實。無漏依他，此中說名圓成實故。（今云：一切無漏智名圓成實，根本深經所說，亦佛地論等所論，由之此論所論故也。）

【章】瑜伽唯識（至）下當廣辨。鈔曰：六段文中，五示有四重二諦，二各有四者。問：伽六十四說四世俗，不說四眞。成唯識第九說四勝義，不說四俗。云何今云瑜伽、唯識二名有四耶？答：瑜伽四俗中，後三俗即唯識前三眞。瑜伽初俗待瑜伽、唯識所說，第四眞但名為俗。由何知之？如疏主說俗諦中，初都無實體假名安立，無可勝過，故不名眞，但名為俗。第四勝義不可施設（以心緣口言，不可安立），不可名俗，但名為眞。又此章下文說虛妄識性是第一俗，眞實識性即第四眞。由此等說，自可知無說。初俗都無，云何說但名為眞，一實第四？是故今文瑜伽四俗，唯識四眞，合論云二各有四也。此章下文自廣分別。

【章】此總名中（至）亦名眞諦。鈔曰：六段文中，此文六出異名。一世俗諦者，下文云：第一俗體假名安立，後三俗體有相安立。（如瓶盆等，但有假名無實體，但從能詮說有別相，故名假名安立。假名安立，有別相彰，名諦。又後三俗中，第二俗諦，心緣口言說，緣三科法，是一切法心所變事相有別。後二俗，心緣口言說，緣四諦及二空，如是心所變理相有別，故云有相安立。但就心所變事理設立差別，有別相彰，名為諦。如楞伽第一說，俗故有別。）亦名隱顯諦者，如次文釋：世謂隱覆眞理，可毀壞義；俗謂顯現，隨世遷流，如結手巾為兎等物，隱覆空理，有相現義。二勝義諦等者，第一世間勝義體，謂蘊處界等事，心緣口言，有相安立，是即有名有實，如色香等。涅槃經（北本十三）說：有名有實，名第一義。今問：若三科法名第一義，何故復名世間？答：如次文言：三科事相麁顯，猶可破壞，名世間。（已上章主意。）秋篠釋云：諸有學者，世間言說，以此為有，即蘊處界等。蘊等事相麁顯，猶可破壞，名曰世間。（已上智鏡。）復問：三科等事，麁可破壞，云何名為勝義耶？答：此蘊等事相，後得聖智所知，過第一俗，名為勝義。二、道理勝義者，諸有學者，共心緣口言，共立道理，四諦理等也。知斷證修因果一切差別，名為道理。何故差別道理，復名勝義耶？答：此等四諦，若彼性理，即是正智境。若彼相事，即後得智境，俱是無漏智境。過前二俗，名為勝義。三、證得勝義者，諸有學者，以聖智（無分別有分別）方便，依詮空（二空如）門顯理（眞淨法界理），能證聖果，名為證得。凡愚不測細微，超過前三俗故，名為勝義。四、勝義勝義者，諸有學者，既修學已，以此深妙，為所證得。此所證得，體妙離言，迥超衆法，名為勝義。即廢詮讃旨，一眞法界，非安立如也。此是聖智內證，過前四俗，事相顯現，復名勝義。由此等義，應知後三俗，名勝正智。後智所知，過前三俗，殊妙名義。境界道理二義，隨能緣能詮所應，自應思察。第四眞名勝聖智內證，超過四俗，名殊妙也。又名義多分，依於道理，廢詮讃旨，非境界故，舊名第一義。等者，舊謂羅什三藏淨影遠公等。第者，居居一也。新譯亦用此名。

【章】列別名者。鈔曰：此下，釋成三文中，第二，列名。此中六文：初、標牒，二、明二諦各立四重，三、列四重世俗名，四、會違示世俗非安立，五、列四重勝義名，六、以安非安釋。此即初也。

【章】今明二諦（至）詮旨二諦。鈔曰：此下二明二諦，各立四重。先示其由。有無體異者，明立初重眞俗由。有謂世眞體三科故，有無為諸法體事有別，體用異於初俗。無謂初俗瓶盆等雖有用，都無體性，我衆生等無用無體，雖用有無，體俱都無。如是三科，瓶我體有無異，云體異也。事理義殊者，明立第二重眞俗由。事謂道理，世俗心變，緣起事相，隨有差別，施設詮緣，如色香等蘊等事法。理謂道理，勝義四諦，知斷證修因果差別。義殊者，事與理有差別，其差別名為義。於此差別，觀麁細三科事相，麁顯四諦差別微細，故云義殊。淺深不同者，明立第三重眞俗由。淺謂證得世俗苦等四諦，知斷證修方便學，為施設染淨因果差別，令其趣入，故名證得施設安立。今名為淺，深謂證得勝義即二空，如諸有學者，以此方便，能證聖果，故名證得。本後二智，依詮空門，顯眞淨法界理，凡愚不測，過前三俗，名為勝義。今名為深，前淺有相易知，故為不同。詮旨各別者，明立第四重眞俗由。詮謂勝義世俗，世間學者，既修學已，以此殊妙，為所證得，妙出衆法，聖者所知，名為勝義。心變眞如，假相安立，依詮空門，非體離言，名云世俗。聖智依詮所顯，今名為詮。旨者謂勝義勝義，諸有學者，既修學已，以此深妙，為所證得，此所證得，體妙離言，迥超衆法，名為勝義。即廢詮讃旨，一眞法界，非安立如，聖智內證，過前四俗，事相顯現，復名勝義。依詮與廢詮，心變理與內證，有相安立，與無別相，唯非安立，是云各別。體異與義殊，不同與各別，是各立四重所由。故於二諦等二句，結二諦各立四重由。亦名事二諦等者，此下正明二諦各有四重亦言。亦上擧總名，示二諦各立四重別名。名事二諦者，是世間眞俗初重二諦。名謂瓶盆軍林等名，即世間俗有名無實。事謂三科色香等事，但心緣口言有，故為世間色香等言，及一切色，稍近無別，超於初俗，故名為眞，說為勝義。事理二諦者，是道理眞俗第二重二諦。事謂三科心變，事相差別，故為道理。差別易知，名為世俗。理謂四諦，苦等知斷證修因果差別，名為道理。此是無漏智境微細，過前二俗，名為勝義，為眞。淺深二諦者，是證得眞俗第三重二諦。淺謂四諦，世間學者，方便修學，除惡修善，施設染淨因果差別，令其趣入，名為證得。有相安立易知，名為世俗。深謂二空眞如，謂有學者，以此方便，能詮聖果，故云證得。聖智（根後）依詮空門，顯眞淨法界眞理，名為證得。凡愚不測，過前三俗，名為勝義，為眞。故云淺深。詮旨二諦者，是勝義眞俗第四重二諦。詮謂諸有學者，依詮空門，既修學已，以所顯殊妙如，為所證得。此所證果，出過衆法，聖者所知，為勝義，為眞。心變如故，假相安立，非體離言，名為世俗，為詮。旨謂諸有學者，既修學已，以此深妙，為所證得。此所證得，體妙離言，迥超衆法，一眞法界，非安立如，名為勝義。即聖智內證，廢詮談旨，過前四俗，事相顯現，復名勝義。今但名旨。上來明立四重二諦，由已

【章】世俗諦四（至）非安立諦。鈔曰：列別名六文中，三別四重世俗諦名，具釋四重名。如次釋名中，今但略列別名。世間世俗諦等者，如瓶盆等，隱覆眞理，當世情有，墮虛僞中，名曰世間。凡流皆謂有依情名假說，名為世俗。此即有名無實，義同隨能詮說，故名為諦。道理世俗諦等者，世間有情，由尋求力，小緣口言道理體用差別，即蘊等三科有無為法，是名為道理。事相顯現，差別易知，名為世俗。隨事差別諦者，隨由尋求力，緣詮道理體用事相現差別，假名安立，故名隨事差別也。證得世俗諦等者，世間學者，施設安立四諦染淨因果差別，令其趣入，名為證得。有相可知，名為世俗。此是令趣入方便施設安立，亦名方便安立。勝義世俗諦者，聖者所知二空眞如，妙出衆法，名為勝義。依詮空門，假相安立，非離言體，名曰世俗。亦名假名等者，能顯依詮，是假名自可知。所顯如是廢詮，非安立亦自知。今能顯所顯，合名假名（所顯），非安立也。

【章】顯揚論說（至）亦名安立。鈔曰：列別名六，文中四：問、答、會、違。釋前文假名非安立，此中有三：初問，次答，後章主會。此即初也。問意言：顯揚第六（十一丁）說四世俗皆是安立，以顯揚說，併讀今章前文。前三安立同前，文自可知。云何假名非安立諦，顯揚同前三說，皆是安立耶？此就別揚說，如是問會違也。

【章】勝義諦性（至）名勝義俗。鈔曰：此二答文，即引顯揚文，答勝義諦性者。第四，眞廢詮談旨性。性謂體，任運體相為性。自內所證者，秋篠云：此答意顯圓成實性，不可安立自內取證，但為二空所顯，無別安立為有為無，亦有亦無，非有非無（云云）。為欲隨順等者，為謂順助，欲謂欲求，意言順助欲求，隨順自內證智，引生彼眞如智，依俗（詮空門假立立妙）安立眞如，名勝義。隨順自內證，復名世俗。是彰依詮空門前文，名假名，非安立，亦復為然。假名者，釋名二空所顯。非安立者，彰隨順自內所證。故前文意，與顯揚說，全無眞違。

【章】初之三種（至）假名施設。鈔曰：三章主會文。初之三種者，前三俗也。相可擬宜者，初三種俗，如瓶、盆等，成如三科，或如四諦，其相白可擬宜也。擬謂議也，廣也，像也，揣度而待也。宜謂儀也。詩：我儀圖之。注：儀，宜也。過理云宜也。第四勝義假名施設者，意言第四勝義，世俗無可擬宜物，二空所顯，如為性故。如是離言，非可云二空所顯。然今由無可擬宜物，依能顯詮空門，示所顯如。其如為性，廢詮無別，名非安立，唯名勝義。約依能顯詮空門邊勝義言，加世俗為勝義世俗諦，第四亦名安立。雖然，初所顯如，非安立離言體，前文不云安立，名非安立，能、所顯同時故。約名二空，如邊名、假名，非安立諦故。章主今釋云：第四勝義假名施設，以深會相違了。

【章】勝義諦四（至）廢詮談旨諦。鈔曰：列別名六，文中五。列四重勝義諦名：一、世間勝義諦等者，謂蘊等法，心變有相有實，體性過初俗，有名無實，故名勝義。事相麁顯，隨緣出沒，故云世間。雖三界事相隨緣沒，今就事相麁顯，亦名體用顯現。體體謂體，相用謂相用。二、道理義諦等者，苦集等染淨因果差別，心緣口言，名為道理。是此差別性理，即正智境。若彼相事，即後得智境。總是無漏智境，凡流所不可側，過前二倍，故名勝義。三、證得勝義諦等者，根後聖智，依詮空門，顯眞淨法界理，名為證得。凡愚不測，過前三俗，名為勝義。依門者，依詮空門。顯實者，一實如現。四、勝義勝義諦等者，一實如理，體妙離言，迥超衆法，名為勝義。聖智內證，過前四俗（前四俗事相顯現，第四俗雖勝義能顯，施設為俗）。今所言如，不拘顯不顯別，體妙離言，復名勝義。亦名廢詮談旨諦者，彰體妙離言之名也。釋此名，我朝古來相傳有二：一、廢詮談旨，此是音石先德所點；二、廢詮談旨，此是子島上綱所傳。今謂二家俱得體妙離言之義，復何如焉？今據此章前文，檢章主意以讀，廢詮談旨，可云章主意歟？前文既云詮旨二諦，以旨言為第四眞諦，故以廢詮談自所顯旨，為此諦炳然歟？後學者擇而居諸。

【章】前之三種（至）非安立勝義。鈔曰：列別名六，文中六，以安非安立釋四勝義。前三眞相可擬，宜名為安立，為心言所及也。非安立廢詮談，自內所證可知。

【章】後釋名者（至）後釋別名。鈔曰：此下，釋成。三文中三：由列釋名，此中有四：初、標勝，二、子科，三、釋總名，四、釋別名。今即初二也。

【章】釋總名者（至）名隱顯諦。鈔曰：此下三釋總名，此中有二：初釋世俗諦名，後釋勝義諦名。初中有四：初標牒，二護法菩薩義，三常途義，四離合釋。今即初二也。隱覆者，隱覆眞理。隱覆空理等者，隱覆二空所顯眞淨法界理，色心等有別相自顯現喩，如結手巾為兎等物。此亦如是者，法合喩辭，謂空理上本無色等，由四緣會色相現故，今以喩示。今隨古名等者，示翻林，義翻

【章】又復性隨（至）目之為俗。鈔曰：三、常途義，釋世俗。言性隨起盡等者，意謂諸法性，有為緣生，必墮生滅，生滅是時·世，世謂代也，是遷變義，故今名為世。凡墮起盡法，緣起有別顯現，目之為俗。俗謂風俗。徐曰：傳相習也，上行下效也。上所化為風，下所習為俗（云云）。是皆隨緣顯現，有別謂也。

【章】世即是俗（至）依士釋也。鈔曰：四、離合釋。世俗言，初世俗二字對離合，謂有相顯現體持，隨起盡業用，持業釋也。亦墮起盡體持，有別現用，是持業釋。又俗言，有別顯現四俗，通名世言，墮起盡相，但在初俗，簡以彰非。後三俗，能依墮起盡用之俗，依士釋也。諦者實義，下世俗諦三字，對離合也。先釋諦言，已合釋。有如實有者，後三世俗，以緣起有為俗，是如實有。無如實無者，初重世俗，名有名無，實無如實，都無體用，是如實無。有無不虛者，初俗□，後三俗有，全非虛妄，如實有無。名之為諦者，諦謂帝也，王天下之號也。德配天地，不科公位，稱之曰帝（云云）。由世儒釋不私義與主宰義，以釋帝言，以帝言釋諦言。今文云諦者實義，即不私義，主宰義也。世俗即諦等者，合釋也。世俗之詮緣，不虛不私即諦，斯體持世俗業用，亦世俗信緣體持，不私不虛業用，俱是持業釋。世俗之諦等者，世俗是墮起盡有別顯現之士用，能依不虛諦實，依士釋也。

【章】勝謂殊勝（至）道理名義。鈔曰：釋總名二文中，二釋勝義諦名。此中四文，初釋勝義名，二勝義二字對約四眞別離合釋，三勝義諦三字對約四眞別離合釋，四示亦名聖諦。今即初也。勝謂殊勝者，云何於四眞殊勝相？謂前三眞雖於智境可論差別，於第四眞非境非智，廢詮談旨，非境界故，非非境，非非智，說非安立，自內證故，迥超衆法，強名一眞法界，殊勝究竟，名為勝義。勝義若於第三眞能顯智，依詮空門故，雖應唯俗，所顯如體，非安立，非凡愚所測，超前二眞，名為殊勝。若於第二眞境是染淨因果差別，修學方便，設立道理，雖應唯俗，智是無漏，根後二聖，過第一眞，故殊勝名勝義。若於初眞蘊等三科，事境麁顯，隨緣出沒易知，雖應唯俗，無漏後得，聖智能顯，起第一俗，當世情者，唯墮虛僞，故名殊勝。此是為四眞殊勝別。境界名義者，秋篠云：境界之義，即通依主，有財道理，義唯持業。義基辨詳云：此秋篠釋，麁漫不解。童意：境界名義中加之言，唯應依主。若有財釋，加入即言，應云境界即義名。不爾，如為境故，通文云何解耶？至次文當辨之。又云：道理之義唯持業，亦為麁漫。此亦至次具辨。今所云有二種義言，義謂差別。若就能緣勝言為殊勝智，則以所緣應釋義言，所緣境界所差別，應云持業釋。（所緣境界體，持所差別業用，名持業釋。）若就能詮勝字為殊勝言，則以所詮應釋義言，所詮道理所差別，應云持業釋。（所詮道理體，持所差別業用，則名持業釋也。）此為義言，有二種別。為下所言，通依士、有財等釋。此二種義，約四眞名勝義，前三眞與第四眞別作釋，故有通依士、有財等釋。秋篠前後混合作釋，後學思察。

【章】第四，勝義（至）依士釋也。鈔曰：釋勝義諦四文中，二勝義二字，對約四眞別離合釋。此中三文，初以第四眞持業釋名，二以四勝義為依士釋，三明持業·依士·有財通釋。今即初二也。第四，勝義諦，論多說等者，初句牒辨。第四，勝義離合，諸論多說等者，今謂論中多分，以云廢詮談旨，非境界故。文為據廢詮為勝，道理為義，廢詮勝即是道理義，持業得名。又少分云何說耶？謂少分廢詮即廢緣（意云：廢能詮則心廢，誰緣自烟然），立義應云廢緣談旨，非詮理故。故應廢緣為勝，境界為勝，廢緣即義，持業得名也。

【章】論說依他（至）隨在何諦。鈔曰：勝義二字，對約四眞離合，釋四文中，三明持業·依主俱用此辨由境界義，勝義之言隨應，通持業、依士也。論說依他等者，顯揚論等中，說依他起相，亦是清淨所緣境界，故亦說為勝義。無性無漏，復得眞智名勝，亦緣此依他為境，故此依他亦名清淨所緣勝之義故（成唯識九末三丁引）。其所應者，意言依圓二性，約四眞勝，深能應知。隨應第一眞勝三科，第二眞勝四諦，第三眞勝二空，皆是施設安立心變依他。然第一眞無漏後得智境，可名清淨所緣，是殊勝智之境界義，說為勝義。又第二眞苦等染淨因果差別所觀，亦是後得智境有相安立心變依他，亦清淨所緣殊勝智之境界義。若復如是，染淨因果歸一，滅諦證離，言體根本眞智所緣，以如體勝即為境，殊勝即境界義。又第三眞後得聖智，依詮空門證圓成實，依詮空門心變依他，施設安立後得清淨所緣勝智之境界義，說為勝義。然約所證圓成實體，是根本眞智，月內證眞如體勝，即境界義。又若第四眞廢詮談旨，非境界故，是自內所證，非心變，非安立圓成實性，非依他起殊勝一實如理，即道理義。如此於四眞別約依他，或約圓成實根後二智所緣差別、道理境界差異，隨此等所應，或應持業，亦應依士等，熟察可知而已。此說隨應二智境所以也。所以諸教等者，以上來所辨隨應所以，約如體勝即境，此於前三眞中離言體勝為持業，如體持勝境義，業用故也。實通依士者，依殊勝智之境界義，前三眞中以根後二智能證用有相安立所顯，此為境義，依士夫用得名為勝之義也。其無漏眞智等者，釋通依士之由。其者，前三眞中無漏眞智者，初眞三科為境智，是無漏後智，次眞四諦二空雖通根後二智，今但取後得有相安立為境，故此是安立依無漏殊勝智之安立境義，故今云隨在何諦也。

【章】亦以勝為（至）通有財釋。鈔曰：四、明境界義通有財釋。亦謂亦于持業依主，以勝為義等者，辨通有財釋。由意言以殊勝言為所緣境界義，則眞如體殊勝，即所緣境可知。爾則能緣應無漏殊勝，如與智冥合根本智，可謂勝義。二言共如，眞已由之。能緣智為能有，能有所緣境他財用，名能緣智。應勝智（之即）境義，是有財得名。義通者，前已明勝即境，持業釋勝之境，依士合于一處，則有有財義，故今云通也。

【章】第四，勝義（至）境界名義。鈔曰：釋勝義諦名四文中，三勝義諦三字，對約四眞別離合釋。此中二文，初約四眞別釋勝義二字，第四勝義等下，明第四眞由道理義名勝義。勝義多分者，諸論中多分說道理義，少分用境界義，如前已明。非境界故者，非根後二智境義也。前三勝義等者，明前三眞境界義，此亦就多分為境界義，少分道理義。前已明已二智境界，故云境界名義也。

【章】諦者實義（至）二釋如前。鈔曰：後釋諦言，合釋如文，自可知已。

【章】雖無教說（至）目之為諦。鈔曰：釋勝義諦名四。文中四示，亦名聖諦。雖無教說者，秋篠云：問：涅槃經十三云：善男子！知聖諦有二種智：一中上，乃至廣說。又勝鬘經中說無量聖諦章，文既分明，何故今云雖無教說耶？解云：諸聖教中，總言聖諦，而不說言二聖諦等。既無二言，故不虛構（云云）。今謂此問答大好，復何加諸

【章】次釋別名。鈔曰：自下由列釋成四文中，第四釋別名。此中三文：初標牒，二釋四重世俗諦別名，三釋四重勝義諦別名。今初也。

【章】世間世俗（至）名曰世俗。鈔曰：二、釋四重世俗諦別名。此中二文，初正釋，後離合釋。今即初也。隱覆眞理等者，如瓶盆等，但有假名，而無實體。亦如結手巾，現兎等想，如前已明。當世情有等者，當世人妄情，種種想現，無一實事，墮虛僞中。凡夫皆謂實有，依人妄情，隨世流名，假名安立，名世間世俗，如前已辨。道理世俗等者，秋篠曰：世間有情，有尋伺者，所說道理，體用俱有，即蘊處界，有無為法是也（云云）。施設染淨等者，秋篠曰：世間學者，方便修學，除惡務善，證得聖果。為此施設苦等染淨因果差別，令其趣入，故名證得，即四諦理等。勝義世俗者，秋篠曰：世間學者，既修學已，以此殊妙，為所證得。此等所證，妙出衆法，聖者所知，名為勝義，即二空如也（已上秋篠）。妙出衆法者，周記云：問：第四眞諦，亦是超出衆法，名言豈濫耶？答：前言出超，望前三俗。後云出超，對前三眞。故亦無過（已上周記）。今詳云：此釋未穩。前云出，後云超，兩共超出之義也。但以依詮廢詮，別為異而已。前以依詮，勝義云妙出也。後以廢詮，勝義云向超。以是無相濫也。

【章】此中世間（至）皆持業釋。鈔曰：二、世俗諦離合釋。皆持業釋者，秋篠意云：准次時義離合釋。此世俗離合，亦可說言：或世間之世俗，乃至勝義之世俗，依士無失，但文略耳。（已上秋篠。）今云：此釋未盡。謂有二義別名：言一是通丁切，言一是義別，局不通餘。別為所依，通為能依。以別簡通，以體別簡，依主得名；以用別簡，依士得名，而體用不離。故依主依士，唯一箇釋。又二義別言：一為體，一為用。有其體言持業，用言義。持業得名，體用不離。如云硯石言義，硯體亦持石，業用義有。（一切如是應知。）

【章】世間勝義（至）復名勝義。鈔曰：釋別名三，文中三釋，四重勝義諦別名。經中二文，初正釋，二離合釋。今即初也。事相麁顯等者，秋篠曰：諸有學者，世間言說，以此為有，即蘊處界等。蘊等事相麁顯，猶可破壞，名曰世間。此蘊等事相，從得聖智所知，過第一俗，名為勝義。（已上秋篠。）道理勝義等者，秋篠曰：諸有學者，共立道理，四諦理等，此名道理。如是四諦，若彼性理，即正智境。若彼相事，即後得智境。總是無漏智境，過前二俗，名為勝義。（已上秋篠。）證得勝義者，秋篠曰：諸有學者，以依詮空門方便，顯一實如，能證聖果，故名證得，即二空如也。此處凡愚不測，過前三俗，名為勝義。（已上秋篠。）勝義勝義等者，秋篠曰：諸有學者，既修學已，以此深妙，為所證得。此所證得，體妙離言，迥超衆法，名為勝義。聖智內證，過前四俗，（事相顯現。）復名勝義。（已上秋篠。）

【章】此中世間（至）依士無失。鈔曰：二、離合釋。皆持業釋者，世間（為體）持勝義諦業用，勝義諦（為體）持世間業用，如前已明。依士無失者，今云若作勝義之勝義，則上勝義體妙離言，下勝義言指自內證，是智依體妙，勝義之內證勝義，依主得名。或勝義之勝義諦者，現本脫勝義二字，秋篠所覽本作之勝義諦。復前文持業釋處，作即勝義諦，故現本脫闕炳然。由是釋今文意，可謂依殊勝智境之勝義實諦，是依士無告也。

【章】次出諦體。鈔曰：自此已上，當章大段三門分別。第一門顯名辨體二文中，初顯名已。自下第一門有二中，第二辨體文。此中四文：初標牒，二辨四重世俗諦體，三辨四重勝義諦體，四令論眞俗二諦歸三性。今即初也。

【章】第一、世俗（至）輪等體無。鈔曰：二、辨四重世俗諦體。此中二文：初、正四重各別辨體，二、總論四重俗諦體。初各別辨體中有四文，此即第一辨初世俗體也。顯揚論說者，第六卷文也。瓶、軍、林等二句，擧無體有用、無體無用物，示都無體用。或無實體等，下章主釋文。或無實體者，明瓶、軍、林等無體有假用（假謂似也）。或體實無等者，我、有情等不但無用，亦無實體，但有情（妄情）名（能詮）都無體性（有名無實，如龜毛等）。然通有用等者，明雖無實體，通有用、無用二法。瓶等有用者，有假用，假謂似也，似有用之妄情顯現。我等用無者，謂不同瓶、衣等有受用法，但有妄情及能詮名。名句等五種世法者，涅槃經第十三聖行品所說，如當章下文引成。今略示云：善男子，世法（隨世遷流，可破壞，名為世世法體）有五：一、名世，二、句世，三、縛世，四、法世，五、執著世（名世者，男、女、瓶、衣、車乘、屋舍等。句世者，四句、一偈、首盧偈等。縛世者，捲合、繫結、束縛、合掌。法世者，鳴鐘、集僧、嚴鼓、誡兵、吹貝、知時等。執著世者，如望遠人，有染衣者，生想執著，云是沙門，非婆羅門。見有結繩撲滅身上，便生心念，是婆羅門，非沙門等。是云五種世法。善男子，若有衆生，於如是等五種世法，心無顛倒，如實而知有名無實，是名第一義諦也）。衆生等。秋篠曰：不但無體，亦無假用，此就實我。若假我者，即依他攝，非無假用（文）。火輪等，同曰小有，能照用而無實體，故云體無（文）。

【章】第二，世俗體（至）異於初俗。鈔曰：二、辨第二世俗體。所安立等者，證蘊、處、界是世俗諦。安立者，心緣詮言施設，安立有相體事。即有無為等者，示道理世俗體。謂三科中，五蘊唯有為法，不通無為。處、界門中，法處、法界一分是無為，餘是有為。體事者，心變口詮，自有體用差別，安立淺深勝劣，是為道理。相待有相，假名安立為世俗，與初俗有名無實異故。為深為劣，有別體用者，明有淺深及勝劣體相功用也。

【章】第三，世俗（至）名為世諦。鈔曰：三、辨第三世俗體。顯揚論說者，第六卷（十丁右）文，瑜伽六十四（四丁右）同說之。謂所安立者，世俗之證預流果等者，顯揚六曰：證得世俗者，謂安立預流果等，及安立彼所依住法（云云）。秋篠解曰：施設預流等四沙門果，及以安立四沙門果所依四諦，故名證得俗（云云）。及所依處者，周記意云：所依年者，四諦理，此安立四沙門果所依處四諦也（云云）。今謂四諦理所證得理，四沙門果能證得智果，合能所證得為證得體，名為證得。即諸聖果等者，正示證得世俗體，此體即能所證得合取故。今云即果理等，於智果勝劣，施設四人，其體但智果已，能證如是所證佳法，亦安立理，名為世俗。有八苦相等者，若說無八苦相，無法我故，雖第一義，今說有故，施設苦諦相，安立因果，因果差別，云名為世諦也。

【章】第四、世俗（至）名世俗也。鈔曰：四、辨第四世俗體。瑜伽論說等者，六十四（五十丁右）卷說文意言：此所為體，勝勝諦性，廢詮談旨，非安立故。第四眞體，非俗諦體。何故今明世俗體，云勝勝諦性耶？有此疑故。今上句置所安立。言安立者，雖有種種，今所云作二無我親，何故名安立？欲顯得勝勝諦觀一切法緣起常一我法等相，都無體用通達，非依詮緣空修習，不能至非安立勝勝諦契會修習都無體用觀心。如次所引涅槃經所說，於一切法常一我法，若燒若割，若死若壞等，心緣口言，其觀徹已，二無我智自顯自內證，廢詮勝勝諦。今此安立二空所顯勝勝諦性，與第四眞廢詮談旨，非安立勝勝諦，體雖無二，今所言由二無我所顯，故云所安立，名世俗彰。有能顯修觀，而所顯體勝勝諦性，彰與第四眞無二，云勝勝諦，復名勝義。後來學者，必勿膠執。

【章】第一、俗體（至）有相安立。鈔曰：辨世俗體二文中，二、總論四重俗諦。假名安立者，第一欲有名無實，故所安立但有情名，已如龜毛等。有相安立者，後三欲隨應雖有名有實，隨能顯智所顯，有淺深勝劣差別現，即有相安立。（今云後三俗中，第四俗體雖是無相，依詮空門有顯，故云有相安立也。）

【章】第一勝義（至）亦是勝義。鈔曰：辨體四文中，此下三正四重，各別辨體（自有四文），此即第一勝義體文也。亦是勝義者，謂此蘊等，有別體用，勝於初俗，故名勝義。

【章】第二勝義（至）第一義諦。鈔曰：二、辨第二眞體。此是道理勝義，體即苦等四諦。此理深過初眞，故云道理勝義。苦集滅道等者，謂先苦後集，先滅後道，厭果斷因，欣果修因，因迷難知，果顯易知。

【章】第三，勝義（至）名勝義也。鈔曰：三、辨第三眞諦，即二空。如是體勝前，證得世俗，故云勝義。

【章】第四勝義（至）而顯眞故。鈔曰：四、辨第四眞體，即非安立一眞法界。一謂更無二。眞謂是實，圓遍也。法謂一切諸法也。界者，因義，含藏義。實體者等者，涅槃十三曰：眞實者，即是如來。如來者，即是眞實。眞實者，即是虛空。虛空即是眞實。眞實者，即是佛性。佛性即是眞實也。又言無燒割等者，又涅槃經十三說：無燒無割，無死無壞，是名第一義（云云）。今云此即廢詮談旨，非安立義也。無言能顯第一義故。

【章】前三勝義（至）相非安立。鈔曰：辨勝義諦體二文中，此文二總論，四重眞俗文。

【章】初之一俗（至）即是三性。鈔曰：辨體四文中，四合論四重眞俗，歸三性即前三眞者，後三俗即前三眞，是眞俗俱心變，依他事理。

【章】上來第一，顯名辨體。鈔曰：此文結當章大段，三門中第一門說。

【章】第二、三乘（至）後顯淺深。鈔曰：自下大段第二門，此門大分四文：初、標門分科，二、辨三乘二諦，三、於人法顯淺深，四、總，四、眞俗相對示淺深，四、諦結。今即初科之文也。

【章】二乘自說（至）許觀眞俗。鈔曰：大分四文，第二辨三乘有二諦。此中有二：初總明三乘二諦，二別明二乘二諦。初文有三：初辨三乘應有二諦，二引經立三乘有二諦，三由智差別凡聖相望結成三乘有二諦。此即初文也。意言二乘自說教文，但說觀二諦，不說作二諦觀行悟入于眞。雖爾，大乘學眼見小乘教，後教修學人雖不修法空觀，亦同大乘所學，觀生空無我，證生空智果，加行時觀生空俗，入生空智，必應爾。由是大乘評說云：小乘亦觀二諦。今立三乘有二諦也。

【章】涅槃經云（至）如下廣說。鈔曰：二、引經立三乘有二諦。經是北本十五聖行品文。皆有中智等者，經意以總相為中智，一切種別同時同處分別而知為五智，如次門廣辨。此乃俗諦等，下章主文。此者，前引經說知世諦等，為此故俗諦有中二智。一切行無常等者，明眞諦有中上二智。一切行等文，涅槃經文。此勝義中等，下章主文也。以種別智等者，秋篠曰：分別而知，名種別智。總想而知，名為總智。分別而知，名之為上。總相而知，名之為中。此總別智，並據後得，不取正智。故對法論十一云：種別智者，謂出世門後所得慧。此等二智，如下廣說。

【章】同仁王經（至）皆有二諦。鈔曰：三文中三，由智差別，凡聖相望，結成三乘各有二諦。同仁王經下，引仁王經難勢，令義例准成人法各有二諦經。舊經二諦品說：諦不應一者，謂眞智解一，證無二理。能證智既一，所證諦亦一。若世諦中有眞諦者，諦有二故，智亦應二。故云諦不應一也。智不應二者，謂知俗名俗智，知眞名眞智。若世諦中無眞諦者，諦既一故，智亦應一。故云知不應二也。即顯人法等者，秋篠曰：諦既二故，智亦有二。能知之智，為人二諦。所知之諦，為法二諦。是故人法皆有二諦（云云）。以人相望等者，意言上既成人法皆有二諦，意其中取人二諦能知之智有三：一異生，二二乘，三如來。此能知智有三：下、中、上。中下非今所論，但取中上與人二諦相望，三乘各有二諦，炳然是立三乘二諦所由也。由此人法等下，正結成三乘各有二諦義。能知所知，不離人法各有三乘二諦。故云各分二重，以結成云是故三乘等也。

【章】聲聞乘二（至）亦不取之。鈔曰：自下明三乘二諦二文中，第二別明三乘二諦。此中三文：初聲聞乘二諦，二獨覺乘二諦，三菩薩乘二諦。初中有二：初正明聲聞乘二諦，後三乘相對辨。初正明中牒章文有五：四重俗諦，四文眞諦，四重合牒也。今即初世俗文也。不取實法等者，明唯取所執實我。由意言聲聞乘人設起實有法執，不障聲聞所證果，故取實有法執，不云世間世俗，故云不取之也。

【章】第二、道理（至）三義觀故。鈔曰：二、明聲聞乘道理世俗諦，多為三義觀故者，周記云：三義觀者，即三科觀也（云云）。多為者，秋篠云：波羅蜜多聲聞，不但為三義觀，亦兼作因緣觀等，是故名多也。（文）又云：此觀聲聞皆作，佛及獨覺不作（云云）。又云：在雜緣法念住後，總想念住前，加行位起此觀。如正理論六十一說。（已上秋篠。）又婆沙第八云：如七處善三義觀，能於此法毘奈耶中速盡諸漏。解云：三義觀者，謂次第觀蘊、處、界也。

【章】第三、證得（至）修證得故。鈔曰：三、明聲聞乘證得世俗諦。依此加行等者，依觀四諦十六行相加行，修習證得聲門自果加行，修三學因證得言果也。所安立等言加行，修時十六行相等施設安立苦等理，因果差別皆是施設，故云世俗也。

【章】第四、勝義（至）證眞如故。鈔曰：四、明聲聞乘勝義世俗諦依生空門等者，聲聞乘人不觀法空，依生空無我有相觀門，但詮生空如，故云勝義世俗也。

【章】第一，世間（至）一眞法界。鈔曰：此文正明聲聞乘四重眞俗二諦中。已上文鈔釋四重世俗諦已，今此文明品重眞諦文。文難四重合牒，准前可知。四重俱聲聞乘眞諦。理眞所安立者，有相觀門安立。證眞所安立者，生空無依詮安立。

【章】此中安立（至）境界而說。鈔曰：明聲聞乘二諦二文中，後三乘相對辨文，故諸論中等者。秋篠曰：三科四諦，多聲聞境。若依獨覺境界而說二三俗，十二有支為第二俗，七十七智業為第三俗。若依菩薩境界而二三諦，則十善巧等為第二俗，唯識理等為第三俗。而諸論中，多依聲聞境界而說。（已上秋篠由次下章主意釋。）

【章】獨覺乘二（至）故成差別。鈔曰：明三乘二諦三文中，二、明獨覺乘二諦。此中三文：初、示與聲聞異，二、正明獨覺二諦，三、與聲聞對辨。今即初也，文易可知。

【章】第一、世間（至）不障果故。鈔曰：三、正明獨覺乘二諦。此中大分有二：初明獨覺四重俗諦，後明獨覺四重眞諦。初中有四：初、世間俗，二、道理俗，三、證得俗，四、勝義俗。今即初世間俗也。文易可知。

【章】第二、道理（至）此為境故。鈔曰：明四俗中二道理。俗所安立十二有支等者，安立者，獨覺乘者，修觀心上所施設安立有相差別，此為世俗。有支者，有謂三有（生有·死有·中有），支謂因義、分義、十二緣起法，為三有因。廣明十二有支，如瑜伽第九·十九、十三·對法四·十地論八·世親十二因緣論·成唯識八等說。獨覺多緣等者，麟喩觸覺，不但為因緣觀，亦作三義觀，故云多也。緣此十二有支，為所觀境也。

【章】第三、證得（至）修證得故。鈔曰：四俗中三證得，世俗所安立者，有相觀所施設也。雜染順逆等者，對法論四（十四右）曰：諸行緣起順逆者，謂雜染順逆故，清淨順逆故，是說緣起順逆。雜染順逆者，或依流轉次第說（說者修觀），謂無明緣行，如是順次第說。或依安立諦說（說者修觀），謂老死苦，老死集，老死滅，老死趣滅行，如是等逆次第說（說者修觀）。清淨順逆者，謂無明滅故行滅，如是等順次第說（說者修觀）。由誰無故老死無，由誰滅故老死滅，如是等逆次第說（說者修觀）。應如是觀緣生起義，一切皆是緣生，唯除法界法處一分諸無為法，為捨執著無因不平等因我故，觀察緣生（云云。已上對法論文）。秋篠曰：問：順逆之名，據何而立？解曰：此有三對：一、因果相對，先因後果，名之為順，順生之理，返此名逆。二、細麁相對，先細後麁，名之為順，順積集理，返是名逆。三、近遠相對，先近後遠，名之為順，順觀適理，返是名逆（云云）。是婆沙二十三說三對，示順逆觀察（已上秋篠）。七十七智者，瑜伽第十（十八丁）說：問：何因緣故，依止緣起建立七十七智耶？答：為顯有因雜染智故，又復為顯於自相續自己所作雜染智故，又復為顯後際諸支容有雜染還滅義故，又復為顯支所不攝諸有漏慧偏知義故，於一一支皆作七智，當知總有七十七智（云云）。倫記三（下三十二：丁）擧。基師備師義云：七十七智者，謂緣現在老死有二智：一、緣現在生而有老死；二、非不緣現在生而有老死，現在自身自已作故。又緣過去老死有二智：一、緣過去生而有老死；二、非不緣過去生而有老死，觀於前際無始來老死，無不皆以生為緣故。又緣未來老死有二智：一、緣未來生而有老死；二、非不緣未來而有老死，未來雖不起，容有雜染還滅義故。觀雜染故，成二智也。（二智者，初智觀果有因，顯其所由；第二智觀果有因，非不失定，破外妄計，非不平等，無因靈。）此中前六眞實智，第七法住智，觀支所不攝法諸有漏慧遍知義故，即法住智遍知三世緣起教法名與不攝，以為第七智。前六眞實智，合法住智一、眞實六，故成七智。若依此義，聖者身中亦有法住智，異生身中亦有眞實智，皆起七智觀，餘前十支亦然，故成七十七（云云）。私云：問：十二有支中，一一支云起七智觀，則可云八十四智，何故減一人七智，云七十七智耶？答：如倫記擧。基師說云：謂如老死以生為因，乃至行支以無明為因，此觀諸支有其因法也。無明更無其因，故智種自闕，故減七智，云七十七智也。緣此雜染之所起智，名雜染智，咸能緣智，即是雜染。（由倫記、基師說、私書記也。）

【章】四十四智。瑜伽論第十（十八丁）曰：問：何因緣故，於緣起中建立四十四智耶？答：為顯於一一支，依四聖諦觀察道理，是故總有四十四智（云云）。秋篠由倫記。釋曰：此四智者，謂觀老死支為四：一、老死苦；二、老死集；三、老死滅；四、老死趣滅。行乃至行支，皆作此觀。無明無因，智種闕，故不觀之（云云）。今私云：此亦雖應云四十八智，闕無明四智，故云四十四智也。問：七十七智、四十四智，有何別耶？答：約通相，三乘同起；若約別相，幷是聲聞觀。聲聞觀中，鈍根人起四十四智，觀果由因，觀易成故；利根之人起七十七智，觀因生果，觀難成故。此二智門，雖通後智，而正是當加行觀法，為初生道之方便故也。

【章】第四，勝義（至）生空眞如。鈔曰：四俗中四勝義，世俗所安立者，依詮安立，獨覺乘生空所顯，如名為勝義，義名勝義俗也。

【章】第一世間（至）一眞法界。鈔曰：正明獨學乘二諦中，後明四重眞諦。此中四文，初世間眞，二道理眞，三證得眞，四勝義眞。雖四文別，今合牒不別，牒文簡易，故准前應解。第一世間者，獨覺乘初眞。所安立者，心念有支，施設名安。流轉有相，宛然名立。即是世間難可壞相，有名有實，名勝義。第二道理者，獨覺乘第二眞。前文應染淨順逆，觀修加行，是所安立七十七智。四十四智所觀，名為道理。緣起道理及雜染還滅顯得，即是理眞，名為勝義。第三證得者，獨覺乘第三眞。與聲聞乘同所修觀，安立生空無我，所顯眞如，是名證得。即是無差別平等相，名為眞，是勝義。第四勝義者，獨覺乘第四眞。勝義眞，生空所顯，廢詮眞如，

【章】既與聲聞（至）餘聲聞境。鈔曰：獨覺乘二諦三文中，三與聲門對辨。既與聲聞等者，明獨覺聲聞不異。云何不異？謂所悟所悟，所證是一。二乘俱悟生空眞如，證無餘滅，復詮得廢。詮如不異聲聞，悟證不異聲聞。問：何故所悟證一云耶？答：即所安立生空眞如，及非安立生空無我一眞法界，是二乘人間所悟證，故不異聲聞也。又復獨覺等下，正明聲聞與獨覺異。根不同者，根謂機根，獨覺上根，聲聞下根，是為不同。行緣亦異者，所修所觀云行緣，如上已明。聲聞唯三科四諦生空為行緣，獨覺十二有支染淨順逆觀察七十七智，四十四智生空無我為行緣，故云行緣亦異。上兼下等者，上智上根獨覺兼聲聞下智下根，故聲聞行緣必在獨覺乘法前。又既云獨覺多緣，是為境故，不但觀緣起，亦兼觀三科四諦，故說為多。是故獨覺所觀境中，聲聞行緣必具，是上兼下義也。故云三科四諦亦獨覺境。（境者，所觀境也。）下不兼上者，下智下根聲聞法，不兼上根上智獨覺乘法。十二有支流轉還滅等者，明獨覺乘法非聲聞境。流轉者，十二有支雜染順逆觀察云流轉，此觀流轉次第故。還滅者，觀雜染滅無故。此云淨品。順逆因果等觀察，此云還滅除。大利根者，秋篠曰：不問麟角部行，總望聲聞人獨覺，皆名大利根也。非餘聲聞境者，結獨覺乘非聲聞人所觀境也。（已上）獨乘二諦已

【章】菩薩乘二（至）悟執亦異。鈔曰：別明三乘二諦。三文中，三明菩薩乘二諦。此中四文，初明與二乘二諦別，二正明菩薩乘二諦，三與二乘對辨，明菩薩乘各別，四眞俗四重相望，明安立非安立。今即初也。根性不同者，根謂增上義，出生義。二乘觀三科四諦理為增上緣，菩薩觀眞如淨法界為增上緣。二乘以三科四諦出生自果，菩薩以離言說眞如慧出生諸行。性者，體相義。二乘生空無我為心體相。又二乘自利為心性，菩薩自利利他為心性。故云與二乘根性不同也。行緣有別者，二乘以四諦事理為觀行，為所緣。菩薩二空眞如為所緣，以廢詮眞如智為觀行。是云有別。悟執亦異者，秋篠曰：問：悟有淺深，三乘各異，其義可爾。執無淺深，三乘同起，何得名異耶？解曰：人執雖同，而法執異。此義云何？法執有二：一者障果，二者不障果。二乘法執不障自果，菩薩法執障自乘果。執體雖同，其用各異。故云悟執亦異也。

【章】第一、世間（至）障自果故。鈔曰：此下二、正明菩薩乘二諦。此中大分二文：初菩薩四重俗諦，後菩薩四重眞諦。初中有四，此即第一、菩薩世間世俗諦。通取實執等者，通一切取實有，固執人、法二執，為菩薩世間世俗有，名無實物，障菩薩自果故。

【章】第二，道理（至）更加於諦。鈔曰：此二，菩薩道理世俗諦。十六善巧者，周記云：中邊有十，瑜伽有六，合云十六，非是別有十六善巧（云云）。秋篠曰：言善巧者，舊云勝智。若云善巧，是緣彼智，即蘊之善巧，乃至無為法善巧，併依主釋也（云云）。菩薩藏經第十七等者，唯識演祕中引菩薩藏經第八及十，而云與辨中邊論所說十善巧大異，而為會通云：中邊為治十我見故，經為菩薩修波羅蜜多，各據一意，云十不同（云云）。有人詳此，會通云：此通釋及引第八及第十卷，非也。秋篠云：正檢彼經第十七卷，列十善巧，第十八·十九，具明其相（云云）。菩薩藏經合二十卷，竺法護譯也。辨中邊論引此經十卷，與今文大同也（已上有人考基辨詳。有人考云：有人云：竺法護譯二十卷者，檢明藏目錄云：佛說大乘菩薩藏正法經二十卷者，舊作四十卷，推淨譯。後竺法護等校譯作二十卷者，現存寶積經中，與十二菩薩藏會，同本異譯。予對檢，如有人云：無別名菩薩藏經者，由此演祕所云，亦別本歟？予閱寶積經菩薩藏會，如秋篠云：此皆緣彼智。又演祕中云：辨中邊論與菩薩藏經說意相違，恐非歟？章主意非，經論說意別）。菩薩緣此十種為境，除我法執者，辨中邊論頌曰：十善巧眞實，皆為除我見（云云）。（今云頌但云我見，除人我、法我二見故。）長行釋曰：善巧眞實復十種，為欲除遣十我見故。（乃至）善巧眞實，謂為對治十我見故，說有十種。云何於蘊等起十我見耶？頌曰：於蘊等我見，執一因受者，作者自在轉，增上義及常，雜染清淨依，觀·縛解者性。長行釋曰：於蘊等十法，起十種我見：一、執一性，二、執因性，三、執受者性，四、執作者性，五、執自在轉性，六、執增上義性，七、執常性，八、執染淨所依性，九、執觀行者性，十、執縛解者性。為除此見，修十善巧。云何十種善巧眞實？依三根本眞建立，以蘊等十，無不收在三種根本自性中故。（今云三根本眞實者，頌前文云：云何根本眞實？諸三自性：一、遍計所執自性，二、依他起自性，三、圓成實自性。依此建立餘眞實故。）如何收在三自性中？頌曰：此所執分別，法性義在彼。長行釋曰：此蘊等十，各有三義。且色蘊中有三義者：一、所執義，色謂色之遍計所執性；二、分別義，色謂色之依他起性，此中分別以為色故；三、法性義，色謂色之圓成實性，如色藥蘊中有此三義。受等四蘊，界等九法，各有三義，隨應當知。如是蘊等，由三義別，無不攝入彼三性中。是故當知十善巧眞實，皆依根本三眞實而立。（已上辨中邊論文。）秋篠釋：為治十我，說十善巧，廣設縷說，其中義有得失。基辨因中邊論義意詳云：初、蘊善巧，釋無害。二、釋界善巧中，但云顯種因，說界善巧，文簡難了。謂據論文，應釋云：能所取（能謂眼等六內界，所謂色等六外界），彼取（眼識等六識界）種子義，名界善巧。三、釋處善巧，與論無違。四、釋緣起善巧，與論相違。秋篠云：今顯諸法皆從緣生，說緣起善巧，通漫論。就十二緣起，有增益損減過，我為因必因增，彼執無因因減過，增減果用皆有不平等過，於因果用無增減過，為緣起義，是緣起善巧，是論文意。五、釋處非處善巧，云：由惡行受不愛果，亦因善業受可愛果，說處非處。與中、邊、顯揚以七種不自在釋相違。論曰：處非處義，略由七種不得自在，應知其相：一、於非愛不得自在（謂由惡行，雖無愛欲而墮惡趣），二、於可愛不得自在（謂由妙行，雖無愛欲而昇善趣），三、於清淨不得自在（謂不斷五蓋，不修七學支，決定不能作苦邊際），四、於俱生不得自在（謂一世界無二如來二種輪，三俱時出現），五、於勝王不得自在（謂女不作轉輪王等），六、於證得不得自在（謂女不證獨覺無上正等菩提），七、於現行不得自在（謂見諦者必不現行，害生等事諸異生類容可現行），多界經中廣說此等，應隨決了是處非處。如是已說處非處義（已上論文）。此論述記曰：於頌中第四結句云處非處，今解七種俱云非處，以非處義唯破我有自在故，終不明處（云云。）又顯揚論十四（六十）曰：云何處非處善巧？頌曰：不作（謂不純作妙善行故，是故無有自在之我。）不趣（謂離妙行，不住善趣故。如經言：無處無容行身惡行，乃至得生天上，必無是處，乃至廣說。）不得（謂離善方便無漏聖道，定不能得道果所攝畢竟清淨。如經言：無處無容不永斷五蓋，乃至不修七覺支，能正證得苦盡邊際，必無是處。）二體不轉（謂無處無容非前非後有二如來出現于世，乃至廣說。）餘體不轉（謂離丈夫身外，餘身心無有作轉輪王等。如經言：無處無容女人得作轉輪聖王，乃至廣說。）淨見無餘業（謂如經言：無處無容聖見具足補特伽羅，故斷物命，乃至受第八有，必無是處。有是處者，謂諸異生。）今於此中，言不作者，謂所計我於因不得自在。不得者，通於因果。淨見無餘業亦爾，餘唯於果。又處非處者，於自果決定，名之為處。當知於餘（餘者不於自果）名為非處。由無倒慧，於此善巧，是名處非處善巧。（已上顯揚論文。）由顯揚說處非處者，因於自果決定云處，不於自果於餘名為非處。可云決定不決定名處非處。檢儒傳字畫，釋處字云：定也，留也。若云決定名理，不決定名非理，則與瑜伽五十八云：何等為處？於彼彼事契道理云處。何等名非處？於彼彼事不契道理云非處之釋全相同。若由中邊論，則可云自在名處，不自在名非處歟？不然。述記釋七種不自在論文云：今解七種，俱言非處。以非處義，唯破我有自在故，終不明處（云云）。此意言諸外道等，執我體遍一切，有能自在力用，能作能受。然今所說七種於果不自在者，由是見我不遍此七種耶？亦於七種不能自在耶？故彼計我執遍常能自在虛妄，應非如實說。是故菩薩了知彼計我於因不得自在，妄計但自內於自果決定名處，於餘名為非處，是無倒慧於處非處善巧。（此中邊·顯揚二論，意同私釋。）又可自因於自果自在緣生，是契理故，非處翻是。如是解，則伽五十八說理非理名處非處，亦可云顯揚·中邊同義歟？必秋篠據義演說，但可愛不愛果釋處非處，學者須擇而居已。（已上處非處善巧已。）六、秋篠釋根善巧云：執根是我，有能取增上勢力用。今顯諸根有能取用，非由於我，故說根善巧。與中邊·顯揚拼觀簡約論說，意味稍相違。秋篠但云根是我能取增上，亦云諸根有能取用，非由於我。諸根言似云二十二根，次云但有能取用，故但眼等六根炳然。然二論根善巧，非但六根，以二十二根說增上用，亦非但能取，故秋篠所釋不盡。今據顯揚論應釋。論曰：若不見我於能取等是增上故，名根善巧。何以故？非所計我，觀餘因緣於能取等增上自在，即餘因緣於能取等是增上故，是故計我不應道理。所言諸根（二十二根）、能取（增上）、眼等六根（於取六境增上名根）、能生相續（增上）、男女命（三根）、染汚（增上）、憂喜苦等五受根、清淨（增上）、信等八根，此中顯示根善巧自體，及彼陽斷勝利，是名根善巧。七、世善巧。秋篠曰：執即蘊等，我即是常。今顯有為三世流轉，故知蘊我非常，是說世善巧。八、諸善巧。執我是一，為染淨二法依。今顯四諸是染淨，因果不由我，是諸善巧說。九、乘善巧。執我為觀行主者，今顯三乘正智是能觀者，是說乘善巧。十、有為無為善巧。辨中邊頌曰：謂若假（名等）、若因（謂種子藏識）、若相（謂器·身幷受用具·及轉識攝意取·思惟也，意謂轉時思量性識，取謂五識取現境故，思惟即是第六意識，以能分別一切境故。如是若假若因若相及相應法，總名有為。）若寂靜者（謂所證滅及能證道能寂靜故），復所觀義（謂即眞如是寂靜道所緣境故，如是所說若諸寂靜若所觀義，總名無為。已上辨中邊論第十善巧文。）瑜伽論說等者，三十五說六善巧，自蘊至根。又同二十七說五善巧，謂蘊、界、處、緣起、處、非處。或說七種者，顯揚論十四說七善巧，瑜伽六種，加諦為七也。

【章】第三、證得（至）而證得故。鈔曰：此三菩薩證得世俗諦所安立者，心緣口說，由聞、思、修慧熏習成、習修、得修等，皆是安立三性。三無性者，深密經二一切法相品說三性，同卷無自性品說三無性。又成唯識論八說立三性，同第九卷說三無性。此中三性者何？謂：一、遍計所執性，二、依他起性，三、圓成實性。周遍計度，名為遍計。能遍計（見分）、所遍計（相分）能、所，合名妄情。此情（二分）依虛妄分別熏習起性依他起，於能、所計妄情、所妄執我、法相，總名遍計所執自性。此是自性，體、性都無，理教推求，如龜毛等，都不可得。依遍計之所執，名遍計所執，依士釋也。又相、見二所依體（自體分），實託虛妄熏習緣生。此性非無，名依他起，虛妄熏習緣（種子因緣）所生故。由斯理趣，衆緣所生心、心所體及相、見分，有漏、無漏，皆依他起。依他衆緣而得起故，名依他起。又二空所顯圓滿成就諸法實性，名圓成實。此即於彼依他起上，常遠離前遍計所執。二空所顯眞如為性，顯圓成實與依他起不即不離。本頌說圓成實於彼，彼是前句所說依他起性。復深密勝義諦品說，此圓成實與彼依他起非異非不異，具立理成，如成唯識八卷。復厚嚴經說，非不證見此圓成實，而能見彼依他起性。亦本頌說，如無學等性，顯此圓成實與彼依他非一非異，此名圓成實性。三無性者，本頌說，即依此三性，立彼三無性。初相無性，由是顯初遍計所執性，其為體相本來理，無情畢竟都無加。空華立相無性。次無自然性，亦云生無性，由是顯次依他起性，依他衆緣起相，無緣不能生起，如幻術所現事無，如計所執固執，實有自然生性，故立自然生無性。後勝義無性，亦云遠離前所執性，由是顯圓成實性，如大虛空雖遍衆色，而是衆色無性所顯。遠離遍計所執我法處所，顯絕言緣起性，雖非全無二空，無所顯絕言性。假云勝義無性我，慈恩一家相承，以說三性為眞勝義，說三無性為世俗諦。三無性，彰一法一法三性中道，施設方便，名為世俗。如他家云：無性為眞，三性為假。至次自可知已。唯識妙理者，一法一法唯識所變，觀知已時，即知一切諸法依他緣生已故，了計所執本來情有理無，是一切法同時同處變現道理，法爾具故，是圓滿成就眞實一法唯識。實了知已，圓成實性，絕言緣起，一心現已，是名唯識妙理。問：三性三無性與唯識妙理，云何為別耶？答：唯識妙理是總說，如次前明，故三性三無性別說也。離唯識變，無依他起性，故無能所遍計應起，由亦何處圓成實顯現？由是無三性，故無三無性。今說唯識，即說三性三無性。又翻可言三性三無性是總說，一切法無法不依他緣生故，唯識變是別一法一法相故。如是理趣，非但唯識教門，一切教門皆是有空中三性，即三無性皆是一法一法唯識，離言中道，云唯識妙理而已。緣此為境等者，彰菩薩緣此妙理為所觀境，而證得自棄果，故名為證得。能觀心上所安立，故名為世俗也。

【章】第四、勝義（至）二空如故。鈔曰：此四菩薩勝義，世俗諦所安立者，心緣修觀，以二空智所觀所證，二空所顯如，故云菩薩雙證等也。

【章】第一、世間（至）十善巧等。鈔曰：上來正明菩薩乘二諦中，初、明菩薩四重世俗諦竟；此下二、明菩薩四重勝義諦文也。此中有四：初、菩薩世間勝義諦，即今此文也。所安立者，菩薩乘人，於十善巧等所觀境，心緣口詮，於彼彼境，起善巧智，觀心安立，此是善巧。觀境待初，世俗有名，有實觀境，名為勝義。心緣口詮，有相安立，名為世間。事相麁顯，亦是世間。

【章】第二、道理（至）三性等理。鈔曰：二、菩薩道理，勝義諦所安立者。菩薩乘人，以三性、三無性等理為所觀境。此境待理世俗十善巧等麁顯事相，則此是有名有實中微細理性。若觀三性即離，亦觀三性、三無性一法唯識變，稍近廢詮，無別無相，故名勝義。是理性觀，名為道理。

【章】第三、證得（至）而證得故。鈔曰三菩薩證得勝義諦，謂二空如者，以二空觀所顯眞如，名二空如，亦云空性眞如。依二空門等者，明此諦名證得勝義。由前二重所修三性、三無性觀，非不二空觀門，而觀十善巧，亦說為除十我，皆是二空觀之方便也。待前加行修觀，今正云證得，彰昇廢詮之堂云門，亦云入堂故，故名證得勝義也。

【章】第四、勝義（至）一眞法界。鈔曰：四、菩薩勝義勝義諦，謂非安立二空等者。秋篠曰：問：二空、無我，並目安立，何故亦云非安立二空、無我耶？解云：擧詮取旨，是故標二空（二無我即二空）理，但可云非安立廢詮談旨一眞法界（云云）。今詳云：此解釋未穩當。若云安立二空、無我等，則應知所難。今云非安立二空、無我，以彰廢詮談旨。若不云二空、無我，簡二乘唯生空，則不彰示菩薩乘非安立無我故也。非安立二空、無我者，彰菩薩乘廢詮。一眞法界者，示菩薩乘談旨竟。

【章】所悟所執（至）非二乘境。鈔曰：菩薩乘二諦四文中，三與二乘對辨，明菩薩乘差別。所悟所執等者，菩薩所悟即二空智，所執即二執也。二乘所悟即生空智，所執即二執也。法執雖通二乘，不障二乘果，故今云既異二乘也。所證所斷等者，菩薩所證即二空如，所斷即二執二障也。二乘所證即生空理，所斷我執及煩惱障也。斷證相對，顯示寬狹有別。上必兼取下等者，明菩薩乘寬，謂上智上根。上乘必兼取下等，下根下智。菩薩兼了知二乘境行，故必兼取修，如菩薩行十善巧法，攝入蘊界等。諸論多說等者，擧兼取理證，謂三科四諦，雖二乘所修，大乘人亦為所觀，故明四重。世俗中以三科四諦為二三體，雖所觀境等，取菩薩四諦歸滅，三科歸識。觀等能觀，智有上下，次文具明。下不及上等者，明二乘狹，如文可知。

【章】二、四諦中（至）自內證故。鈔曰：四、眞俗四重相望，明安立、非安立。二者、眞與俗二諦。四者、二諦各有四重，諦諦言通，二四可觀。有相安立者，心變緣起，事相有別；心上安布，道理有別，是名有相安立。無差別相者，謂廢詮談旨之無差別相，故無別亦無不別。本疏七本釋論說眞，故相無別。文云：既云廢詮，何別不別之有？由是自知。今云無差別相者，無別亦無不別相，強名為無差別相。唯非安立等二句，明廢全無別相之由也。上來大門大段。第二、三乘淺深門有四中，初二辨三乘二諦文竟。

【章】言淺深者（至）通二四諦。鈔曰：自下第二門，大文有四中，第三於人法顯淺深。此中二文，初總明，後別明。此即初文也。（此文中皆通二四諦者，依人依法，眞俗二諦，各立四重。然次明文，就法但明四重二諦，人二諦中，但凡聖相對，明二諦別，而不說四重。雖爾，理必應有，文但存略也。）

【章】依人淺深（至）名為世諦。鈔曰：此下，後別明。此中亦二：初依人明，二依法明。初中有四：初標牒，二由就經所說凡聖智淺深說人二諦而成立，三正引經成立實義，四別示二諦別。今即初二也。文義易知。涅槃經者，北本十三聖行品文也。淺深者，下劣道理名世俗諦，上勝道理名勝義諦。世俗為淺，勝義為深。出世人知者等者，無漏智人知三科、四諦、二空、一實，如名勝人之義諦。世人知者等者，意言世者，有漏也。有漏智人知瓶、盆、三科、四諦、二空、眞如，是名世俗人之諦也。

【章】世諦即第（至）說有二諦。鈔曰：依人明中有四文，第三正引經成立文義也。世諦即第一等者，謂世諦即第一義故。雖不可說二諦，隨順衆生說有二諦，是佛有善方便，故經文意也。

【章】如五陰和合（至）無樂甲名字。鈔曰：有四文中，第四別示二諦別。此中二文：初、就人不同，明二諦說相別；二、明離知此說相別，餘無第一義諦。今即初也。如五陰和合等下五句，示世人麁相推求，是世俗諦相。經有八復次，廣說此義。謂如五陰假和合有根身，由世人麁相推求，稱云某甲。凡夫衆生，任其所稱，想像分齊，是名世俗諦。解陰無有等者，示出世人微細推求，是即第一義諦相也。解謂出世人觀解也。五陰假和合身，無有某甲名字，推求都不可得。離五陰身，亦無某甲名字，是出世人觀解相也。

【章】出世之人（至）第一義諦。鈔曰：二、明離知。此說相別，餘無第一義諦。意言出世無漏智人，於所觀境，如其（彼彼）性（無別）相（有別），同一時處，宛然具足，而能觀知之，名第一義諦。

【章】依法淺深（至）當廣顯示。鈔曰：此下別明二文，第二依法明。此中四文：初標牒，二擧證推第三門，三章家就境麁細明法二諦，四引論示大乘眞俗妙理。今即初二也。依法等一句，初標牒第二科。涅槃經中已下四句，二擧證推第一門。經第十三聖行品以八復次說中，初復次依人，後七復次依法，故云自具解釋。下教攝中者，第三門也。

【章】如五蘊法（至）顯眞如故。鈔曰：依法明四文中，三章家就境麁細，明法二諦。此中二文，初明俗諦，後明眞諦。今即初也。如五蘊法等者，一切法法，一一之上，具各有眞俗二諦。今且擧五蘊一法相例餘，令知此文，示由觀心，於一蘊一法上，立四重眞俗。秋篠曰：同三科四諦等，相望而說法淺深者，其義應爾。一五蘊上，更無麁細，如何今云一法之上，具有眞俗耶？解云：五蘊之體，雖無麁細，四義條然，各有差別。所謂名事理詮，為俗四義。事理詮旨，為眞四義。是故非無麁細淺深。由是當知，就境麁細，辨法淺深，誠有其因（云云）。若所執蘊等三句，示世間世俗，有名無實相。意言若因執實有五蘊，當情妄現，故唯虛妄起，都無體用，為第一俗。此五蘊事等者，離妄執五蘊事體，即理世俗。五蘊之上等者，於五蘊假和合，觀解染淨因果（即四諦道理也），等言等取三性三無性道理，是亦於五蘊上，觀解三性三無性唯識妙理，是即第三證得世俗（是皆有相有別，相待觀成證得，故名為世俗也）。觀此五蘊等者，意言上來所觀五蘊，今觀細分無人我法我二實執，依二無我觀成，所自內證，顯得眞理（眞謂絕亡妙理），是即第四勝義世俗。以說依詮等者，釋上句眞理，言示俗諦，說眞如。由此眞理，即是依詮所顯，如今名為俗

【章】其五蘊事（至）復復細故。鈔曰：章家約境麁細，明法二諦二文中，二明眞諦四重。即第一眞者，問：何故以世俗五蘊事云第一眞，（乃至）以第四俗二空如云第三眞耶？答：本疏（一本）曰：眞（第四眞）不自眞，待俗（前三俗）故眞，即前三眞亦說為俗。俗（第一俗）不自俗，待眞（前三眞）故俗，即後三俗亦名為眞（云云）。由是此第一眞，待初俗眞因果等理。等者，等有無漏理云等理，即苦等四諦理。待第二俗五蘊事眞（殊勝無別），云第二眞。此五蘊上等者，謂依他起性五蘊上，遍計所執（我法二執及有所得法執），本來空無，自所顯得空性眞如。今云依門顯實，二我無處顯得，亦云二空眞如。待第三俗。四諦因果道理云：即第三眞也。觀五蘊如等者，明第四眞。秋篠云：謂諸聖者，無分別智，緣眞如境，內證自體，百非俱泯，四句斯亡，能所永忘，心言悉息，是名內證。（又云：此內證，諸家說不同。一云：一切根本後得，內證眞如，而不變影，以無漏智緣眞如故。二云：根後二智，能變影而非親證。不爾者，唯識理不成故。三云：正智親證自體，不變影像，如自證分，無別相分。後得智變影而緣，以分別故。若不爾，則圓鏡等緣眞如境，正體後得，應無差別。雖有三說，大唐三藏及護法宗後說為正。若廣分別，如成唯識第九卷釋。）即第四眞者，待前三俗殊勝，故名為眞。前前為麁者，以前前待後，後亦麁顯，故名為俗也。後後細者故者，以後後待前，前亦微細，故名為眞也。

【章】成唯識論（至）今望眞說。鈔曰：依法明四文中，四引論示大乘眞俗妙理。此中三文，初約理眞俗示妙理，二約理世俗與第四眞示妙理，三約證俗與第四眞，亦約初俗與第四眞示妙理。今即初也。若依世俗等者，此論文意彰大乘眞俗非即非離，絕言妙理。此文理眞理俗相待，即離說故。事差別故者，示第二道理俗（有別），由謂五蘊事中，識蘊、行蘊是差別故。若依勝義等者，以理俗事與第二道理眞相待，說非即離妙理文也。心所與心非離非即等者，三十論疏（七本四十五紙）云：若依勝義者，即四眞中第二理眞，依因果理不即不離。心所為果，心王為因，法爾因果道理非即非離（云云）。因果道理非即離故者，明第二理眞，由十卷楞伽七五法品曰：心心數法，一時非前後，如日共光明，而一時有分別種種相（云云）。是非即離之誠證也。同疏（七本同處）云：又約第三勝義，依詮顯旨。若約能詮，八識（心所）依他別八（識非定即）。若同二無我，八識（心所）非定離（示眞無別相。又約第三下，但第三俗、第三眞相待，示妙理已）。又第四勝義既絕心言，何即何離（云云）。第三世俗準亦如是者，心王、心所，五蘊事故。四世俗中第二理俗，四勝義中雖第一眞，今取心所為果，心王為因，義邊准四諦染淨因果道理，與四眞中第二理眞相待，示非即離妙理。若約第三證得世俗，則一法一法上染淨因果義門差別，故心、心所亦復如是。染淨因果義門有別，法爾應爾。是亦約第二理眞云，則心王、心所，因與果同，一時無別，亦無不別。第二勝義無別廢詮，今依詮云因果道理非即離故。今望眞說者，意言因果道理非即離故，望第二理眞說。秋篠云：第三世俗等者，雖一四諦，而義門別。若依俗門，說為第三（證俗）；若依眞門，說為第二（理眞）。今云非即離故，即望第二理眞說。文意既如是（已上秋篠）。

【章】又第七云（至）即第四眞。鈔曰：二、約理俗與第四眞示妙理本。疏七本（四十五右）曰：前來所說三能變相是何？此依四俗中第二道理。世俗說有八等，隨事差別，非四重眞諦中第四眞勝義諦。勝義諦中窮八識理，分別心與言皆絕，故非一非異，離四句等。前之心所望心一異，以第二俗諦、第二第三第四眞諦相對。今（此八識差一異論文。）以第二俗諦對第四眞諦為論。此前云不可言一異，已是明第二眞諦因果等理訖。（秋篠亦與此疏釋同釋云云。）即第二俗即第四眞二句章主文也。其餘皆第七卷論文。

【章】又彼卷解（至）即第四眞。鈔曰：三、約證俗與廢詮，亦約初俗第四眞示妙理。彼卷解者，第七卷論文也。疏（七本）云：此非一異，依四勝義，對四世俗，皆得如理應思，而無別配四重二諦。此文方配，如文應知。即第三俗者，說能熏與所重，因與果，同時同處，非即非離，即第三俗能所因果義差別。以是對觀，窮八識理，分別至心，言絕一切義門，同時同處，非即非離，故云即第四眞也。虛妄識性等者，亦約初俗第四眞示妙理。疏云：虛妄識性等者，取意而引，非正論文也。今謂不拘虛眞云識性，言示識變，任運起心相也。如虛妄言云虛妄識性時，謂遍計所執也。所執相離，妄識所變，則求都不可得，但有名，都無實，故云是第一俗（世間世俗）。又如眞實言云眞實識性時，謂如與智冥合，無戲論，無所得境智。此境智相，心言俱絕，廢詮一如，今云即第四眞。不拘虛空，但任運我變相，等同一相，都無差異，故今加即之，言示虛妄眞實識性無差別。眞實者，廢詮，故今云第四眞。上來第三門中大段四文。第三、依人法顯淺深竟。

【章】即以初俗（至）通二四諦。鈔曰：此文大段四文。第四，四重眞俗相對，示淺深四諦，結成秋篠。釋云：初俗對四眞，即名名事二諦。事者，實義，亦名假實二諦。第二俗對三眞，即名事理二諦。事者，三科事也。理者，四諦，二空一眞也。第三俗對二眞，即名淺深二諦。淺者，四諦理也。深者，二空如，一實如也。即望四諦，俱名深。第四俗對一眞，即名詮旨二諦。詮者，二空如也。旨者，一眞如界也。此等二諦，皆前前麁，後後即細。故云一一推尋，從麁入細，相對為言，通二四諦。（已上秋篠。）今謂秋篠所釋大好。即以初俗下，對眞俗二名立四重，是結上來所說。由準是理下，正結成文。是理者，准四重眞俗理推尋。一一推尋者，前前麁，後後細，推尋上來第二門訖。

【章】第三，相攝（至）問答分別。鈔曰：自下第三門，大分為二：初、票門分科，二、隨科釋成。今即初也。

【章】諸教相攝（至）應有五諦。鈔曰：此下二隨科釋成。此中大分為二：初正諸教相攝釋成，後問答分別。（三十八左第十行至四十一丁右第五行。）有六番問答及四句總相別攝分別。初正教攝釋成中大分五文：初票牒科引涅槃經相攝一切二諦說。（自今葉初至三十五紙左第六行。）二以瑜伽顯揚四俗一眞與成唯識四俗四眞對辨相攝。（自三十五丁左第六行至同丁第十行。）三以勝鬘仁王說相攝四俗四眞。（自二十五左第十行至次丁初行半。）四以中邊顯揚唯識三俗三眞說相攝四俗四眞。（自三十六丁右至同丁左第二行。）五擧瑜伽等十諦相攝四眞俗。（有十一文，自一諦至十諦說頌立十諦。）初引涅槃經相攝一切二諦所說，其中分三：初擧涅槃經說，二擧古師攝釋。（二十九丁左第六行已下）；三、章家述自義，諸教相收（二十二右第五行半下）。初、引涅槃經相攝中有六文：初、迦葉菩薩欲起問，白佛，告往事；二、迦葉菩薩正設難；三、佛讃迦葉菩薩答；四、迦葉重難；五、佛答（此中有五文）；六、擧。經中文殊與佛之問，答成世諦，即第一義諦（此中有十三文）。今即初、二也。問其多少乃至者，經全文曰：爾時，如來取其樹葉，告諸比丘：我今後中，所提葉多？一切因地草木葉多？諸比丘言：世尊！一切因地草木葉多，不可稱計；如來所提，少不足言。諸比丘！我所覺了一切諸法，如因大地生草木等；為諸衆生所宣說者，如手中葉。迦葉難言（已下如文）：秋篠申此問意云：如來昔說：我所覺法，如地草木；所宣說，如手中葉。其所聞法，為入四諦，則為已說；如其不入，應有五諦（此即迦葉正問意也）。迦葉難言等者，已上告往事，此下迦葉正申問難，文意如秋篠釋。

【章】佛讃迦葉（至）唱言不說。鈔曰：三、佛讃迦葉菩薩答。經中讃文尤長，今取意引。秋篠云：依薩婆多，虛空非擇滅，別有體性，非因果故，非四諦攝。大乘無別體性，即眞如上假建立也。眞如即是四諦實性，所以二攝在四諦之中。由是佛答意云：雖說與未說異法，自攝在四諦之中。迦葉復言等者，四、迦葉重問意言：若如是，一切所說法在四諦中，佛何故唱言不說？

【章】佛言善男（至）猶不名說。鈔曰：五、佛答，此中有五：初、略答，二、廣答，三、就五陰說智差別，四、就三科為四諦說智差別，五、就二諦說智差別。今即初也。入中猶不名說者，文意言：大凡苦之體，不越二種生死，一切有漏果義說苦，即是皆在苦諦之中。雖爾，種種差別苦相，未說多有，已雖說在苦諦之中，即是猶未名說。於集、滅、道，應知亦爾。（已上秋篠）

【章】何以故善（至）佛菩薩智。鈔曰：二佛應答。秋篠云：就人辨智差別也。智別相望，二乘名下，大乘名上。今形凡位，二乘名中，菩薩名上。（已上秋篠）知聖諦者，觀知苦等四聖諦智，就人有別。

【章】善男子知（至）曾不說之。鈔曰：佛答五文中，三就五陰說智差別。知諸陰苦等者，陰是五陰積聚，名為陰。總知陰苦，是中智。諸陰有無量苦差別相，悉知此差別智，名為上智，非二乘所知故。此上智所知苦陰細相，佛於小乘經中，曾不說之（是私申經意）。

【章】處界入色（至）智及上智。鈔曰：佛答五文中，四就三科，為四諦辨智差別。處界及色等者，上文但就五陰而說苦相，今文說就處界陰為苦諦，有總別相智。復次就集滅道，說總別相智。處者，生死門義，六識心心所法生死處故。處即六根六境，差別即六識生長處。界者，姓義，於一身中有十八種姓不同故。是等皆有總別苦相，如總名中，知別名上。此於十二處、十八界、五陰，說苦諦相。幷集滅道等者，就餘三諦，說總（中）別（上）相智。經全文曰：知愛因緣能生五陰，是名中智。（即是說集諦中智，總相智故。）一人起愛無量無邊，聲聞、緣覺所不能知，能知一切衆生所起如是等愛，是名上智。（即是說集諦上智，別相智故。）如是等義，我於彼經亦不說之。餘諦中上智，廣說如經。

【章】善男子知（至）是名上智。鈔曰：佛答五文中，五就二諦幷智差別。此中有三：初引經，二古師釋文，三章主釋經意。今即私也。此引經文，有全文，有取意，有章主。注：善男子！知世諦等三世，經全文也。次句總相知故者，章主釋文。（秋篠解云：明世諦中中智所知，即是前經已說之義也。）分別世諦等四句，經全文。次句別相知故者，章主釋文。（秋篠解云：約世諦中上智所知，即是先經未說之義也。）知一切行等三句，經取意所引文。（經全文曰：善男子！一切行無常，諸法無我，涅槃寂靜，是第一義，是名中智云云。）總知三法印故者，此六字句，章主釋文。（秋篠解云：等者，等作三法印。無常、無我、涅槃寂靜是第一義者，是前經第一義似中智故。上來所明總相而知是中智，分別而知即是上智，即前經已說未說之義也。）知第一義無量等五句，經全文也。

【章】古來解云（至）無量無邊。鈔曰：就二諦辨智別三文中，二古師釋經義。秋篠云：此解遠法師等說也。舊人解上所引經說，知第一義無量無邊，不可稱計，非二乘所知，是名上智之文也。故云古來。釋云：彼法師章云：眞諦之中，義別有二：一有，二無。有者，所謂如來藏性恒沙佛法無中有五：一者，眞實如來藏中恒沙佛法同體緣集，無有一法別守自性，名之為無；（乃至）第五，此眞中無彼妄想空如來藏。此五通就如來體第一義中隨義分別，同是眞諦。今經中云知第一義無量無邊等者，即眞如理如來藏中有恒沙德無量無邊，今即指彼，故云恒沙萬德無量無邊。

【章】此上經文（至）隨其所應。鈔曰：就二諦辨智，別有三中三章，主釋經意。因迦葉問二諦等者，今問由此經文，迦葉所問，但問如來所了無量諸法，攝在四諦中否？爾章家釋云：迦葉問二諦所由，何故不云問四諦所由耶？隨閱秋篠所釋云：此上經文，因迦葉問四諦攝法，世尊答中顯二諦等。秋篠！為是章家有何別意，云二諦所由耶？答：若但云問二諦，則如所難。今既云問所由，所由者所趣，迦葉問無量諸法攝四諦不？即問佛說二諦所趣，觀知諸法有總別二相智之佛答，即說二說別故。章主秋篠至實義全無違。以明二諦別故者，明顯攝四諦中，一切法皆有上中智所由，謂中智知俗智，上智知眞智。諦者實也者，秋篠云：實謂審實義，若有如仁王經說，照解見無二也。凡夫不了等者，明明上中為智別，不云下智由，謂凡夫不證了二諦理，但緣諦言。今云不了，唯聖者佛菩薩證二諦，諸佛為上，菩薩是中。若菩薩為上智，二乘聖者為中，唯無漏人證，故云但上中，不云下智。凡夫智緣等者，明凡智名下由。由對彼智等者，彼智謂凡夫下智。據實而說等者，明立二諦如實義，就法有勝（細）劣（麁），智有深（別相適時無別亦無不別智）淺（總相智有別智），但說二諦爾。今說中上智，形待凡智，不證諦實，但緣名言，凡為下，聖智說中上也。欲彰證了諦實，唯佛菩薩中上智。今云證實唯二，若總相說等者，總就凡夫為下，二乘為上，亦二乘為下，菩薩為上等說云，則二乘智為上，亦為下也。故下上二智，攝如根上下智力。隨其所應者，結釋文意，施設上中下名，隨其所形應立，必勿膠柱。

【章】次經當顯（至）佛妄語耶。鈔曰：擧涅槃經說六文中，第六擧上所引經文，次文殊與如來之問答，成立世諦，即第一義諦義。此中有十三文，初票擧上所引經次文，今擧以文殊問發端。二如來答。三文殊重問。四佛示說二諦所為。五示說二諦依詮顯旨。六廣以八復次中第一復次義，明依人智有淺深，顯二諦別。七第一番釋，重顯前義，令知二諦，依人相待，亦建立之。（此今家之本義也。）八第二番釋，就有名無實為世，有名實為眞作釋。九第三番釋，有名無實，有名有實中麁為世，有名有實中細者為眞釋。十第四番釋，就無體有用為世，心無倒如實如無為眞而釋。十一第五番釋，就遮詮為世，自爾宛然為眞而釋。十二第六番釋，就遮諦有八苦相為世，二無我等無八苦相為眞而釋。十三第七番釋，就父母所生身有詮緣為世，知因緣生有詮緣為眞也。今即初科也。次經當顯等二句，票上所引經次文，今擧如其有者等，意謂如其世諦之中，有第一義，非別有二諦者，體應一諦，何故名為二諦耶？如亦無第一義諦，但世諦有，云何說二諦耶？說有二諦，是非妄語耶？（已上文殊問難意也。）

【章】善男子世（至）不相離義。鈔曰：十三文中，二如來答，此明二諦等者，此二句章主文，明二諦不異義。

【章】世尊！若不者，即無二諦。鈔曰：十三文中，三文殊重問。問意云：若世諦即第一義諦，唯有一諦，便無二諦，云何說二諦耶？

【章】佛言善男（至）說有二諦。鈔曰：十三文中，四佛示說二諦所為意，言世即第一義諦。佛說二諦，意為利生善巧方便（十善巧中諦善巧）。隨順衆生等者，如來大悲，隨順一切衆生，因有相有別情，執病說俗諦藥（俗自非俗，待眞而俗；眞自非眞，待俗而眞。故由病說藥，執藥為病），病息藥亡，無別亦無不別，說世即第一義。由病說藥，說有二諦，其實非有二非不有二。

【章】善男子若（至）者出世法。鈔曰：十三文中，五、示說二諦，依詮顯旨。秋篠云：若隨言說下，明言說、道說，有二種解。深密經曰：善男子！彼諸聖者，於此事中，離名言故，現正等覺。即於如是離言法性，為欲令他現等正覺故，假立名相，謂之無為。准此經文，證智解一，假立名相，隨順衆生，說二諦也。（已上秋篠）

【章】善男子如（至）顯二諦別。鈔曰：十三文中六，廣以八復次中第一復次義明依人，智有淺深，顯二諦別。其八復次中有七番釋，此次善男子已下是也。此明依人等者，此三句章主釋文。秋篠云：所知之境雖體一，能知之智淺深不同。如一幻相，二人異見。幻師知無，是喩見眞；凡愚執實，是喩見俗。由此道理，說有二諦（云云）。今云秋篠所釋，尤法喩穩當。

【章】善男子！五（至）名第一義諦。鈔曰：十三文中，七第一番釋，重顯前義，令知二諦依人相待，亦建立之已下經文。（前文就世人、出世人所知能智，別名為二諦，是八復次釋中第一復次也。今所藥文已下七番釋，併合八復次釋也。今此第一番釋，與前文所云世人、出世人所知能智，別為二諦義全同。對世人、出世人之隨所稱，如性相能知之別，顯二諦別。依人相待雖同，所稱性相異，為前后復次別。）五陰和合者，父母所生五陰假和合身。隨其所稱者，示世人麁相，推求此俗諦相。解陰無有等者，解謂觀解，陰謂五蘊假合處。此文已下，示出世人微推求，是即第一義諦相。名第一義諦者，四重眞俗相攝，如下具明。