大乘法苑義林章師子吼鈔卷第二十一（表無表章）

南都西京藥師寺傳法。

相大乘沙門釋基辨撰。

【章】四分律具四緣。鈔曰：報恩吼云：然南山意、業疏、事抄等，通會要約以立五緣，謂能、所、心及具終也。今慈恩意，謂四分中具四緣者，義未穩暢，至下當辨。基辨云：吼主所言，甚不是也。南山所言，五緣通立之，非今所論。今章主所言，四分律說八比丘中，以第八比丘義文為四緣，昔來相傳，故定羯磨得緣。必以南山不可難慈恩，強設難劫，是滯執所為也。顯業云：四分律具四緣者，前所明得具足別解脫緣，以十誦為本，餘部會同十誦；此羯磨得別解脫緣，以四分為本，餘部會同四分也。何以然者？昔漢土受法，用四分羯磨故也。故云昔來相傳也。即南山云神州一統，約受並誦四分之文是也（云云）。基辨詳曰：大凡自西方而支那流傳之羯磨法，不過四部：一者，十誦羯磨比丘要用一卷，宋沙門僧處從十誦律出；又大沙門百一羯磨法一卷（失譯人名），附宋錄，是出十誦律；二者，彌沙塞羯磨本二卷，大唐沙門愛同集；三者，曇無德部。四分律尼羯磨五卷。唐懷素隨機羯磨四卷。（唐道宣集。）四分僧羯磨五卷。（唐懷素集。）四分比丘尼羯磨一卷。（附女人出家法。）宋求那跋摩譯。曇無德部羯磨一卷。（沙門曇論集。）曇無德部雜羯磨二卷。魏康僧鎧譯。四者，有部。根本有部百一羯磨十卷。（義淨譯。）出家授近圓羯磨儀軌一卷。（元沙門拔合思巴集。）如是四部中，十誦羯磨法，於南山前雖有譯出，未能流傳。於四分律羯磨法，康僧鎧為先，求那跋摩相次譯。至唐初，懷素、南山專集于此，此是慈恩之前恢悵。後有義淨三藏有部羯磨法具備，此即與慈恩同時弘通。然今章中，前得具足別解脫緣，以十誦律為本云。由有部云犯重不捨戒事，上座部及薩婆多部與大乘意相同，故談律儀由薩婆多。若爾，何故不由上座部耶？謂薩婆多由對法立故。今復明此羯磨得緣，用四分律四緣，與瑜伽五十三所說六因二緣意相同故。亦四分律中一分有犯重不捨戒之說，故依託四分緣而論也。云於漢土用四分羯磨之久故之說，實是妄談，非章主意。今云昔來相傳者，以四分律八比天中第八比丘義為四緣之說，非章主今所解，任昔來所言傳而論之，故票昔來相傳也。犯重不捨戒義，大乘瑜伽常所募，如下辨。於羯磨德、四分羯磨恢悵，于神州全非大乘戒之助勢，菩薩戒羯磨別說，是故豈以四分有助大乘義耶？故顯業所言妄談也。又南山云：神州一統誦四分者，不識後來義淨三藏傳有部律之所致言也。又光抄云：瑜伽聲聞地律同四分律。是亦媚於叡尊之說，醜甚矣。

【章】八比丘（云云）。鈔曰：四分律第一卷說婬戒中，釋戒本，若比丘言，列八比丘義而釋：一、名字比丘（戒疏云此是總名也），二、相似比丘（戒疏云犯重者，內實破戒，威儀相貌似持戒者，其實破戒，故名也），三、自稱比丘（同疏云賊住比丘，自剃髮被衣，自言我是比丘也），四、善來比丘（同疏云道成初果，親感至聖，金言命之，便得具足，故云云），五、乞求比丘（戒疏云既出家已，隨須衣食，如法行乞，以四海為家居，離於邪命，故曰求乞也），六、著割戴衣比丘（戒疏云有二利故，毀全相離自貪故，二不為王賊所剝故），七、破結使比丘（戒疏云修道進德，惑盡解滿，理解心明，永無業惡，則發具戒，從緣而感也），八、受大戒，白四羯磨，如法成就，得處所住比丘法中（已上八比丘也）。此八之中，前七非今所用。此第八比丘義，立得羯磨四緣也。

【章】若受大戒者。鈔曰：此一句中，受大戒三字，但律文也。謂僧數滿足，白四羯磨成比丘者，今為若比丘之第八比丘。然此僧數，以用沙彌等足僧之數，云僧數滿足，無成比丘義。先受大戒已者，僧數滿足，白四羯磨成比丘者，今為若比丘之第八比丘也。故云受大戒白四羯磨也。上句羯磨者比丘五字，章主加之，令合次下所引瑜伽文（次云能作羯磨阿遮梨那也）。次僧數滿足四字，亦令合瑜伽（次云圓滿僧衆）。此若受大戒者句。古來釋此有二義：一者，詮要引續後曰：師云：律文意，八比丘中，第八比丘白四羯磨成就，如法比丘也。此大比丘受大戒，羯磨成就，結分成就，受者無難。如是受戒，如法成就，是八比丘也。而今引成四緣，以若受大戒言，證能秉僧也；若受大戒言，可通能、所，今以所顯能也。又云：羯磨能比丘者，三師、七證師也。二者，或解云：南山等意，此指受者，以簡餘十戒等之語。慈恩以為能授僧者，大非也。其僧衆滿足，雖知是授戒緣，而此律文，非謂能授僧。古鈔救釋言：以所顯能，此曲文成義，予則不取（云云）。（已上恩吼文）基辨詳曰：二義共違律文意。第八比丘云：受大戒者，白四羯磨，如法成就，得處所住，比丘法中，是比丘義。於此言中，所受人正體終。比丘二字，是其上十九字，簡前所言七比丘，彰此第八比丘體義（差別也）。是故受大戒三字，擧能授人，彰所受各別。即簡非沙彌等僧，為能受所受之比丘（懷素、定賓同云：若受大戒，簡沙彌也云云）。亦簡非前七比丘中，各字相似，自稱等似比丘，為能授人。白四羯磨作法，所受之比丘，票受大戒。受大戒者之白四羯磨，依主得名。受大戒者白四羯磨，即如法成就，持業得名。復受大戒者白四羯磨，如法成就之得處所，依主得名。復受大戒者白四羯磨，如法成就得處所之住，比丘法中，依士得名。此即以能授人之用，名所受人。故律文受大戒者，言必是能授人也。與下比丘言合，則名所受人也。古來二義，共不應理也。

【章】結界成就。鈔曰：南山戒疏云：得處所者，僧數滿足，結界成就緣也。懷素、定賓，共不約界而釋。素云：總是法成處所。賓云：稱可聖教，名得處所。報恩吼主評曰：約界不是也。今謂結界成就，亦是法成處所。受戒法成，非結界法成處所，則不成也。若受戒法不由結界處，則不稱聖教。故結界處所，受戒法成，即稱可聖也。故南山、慈恩、懷素、定賓意相同，唯恩吼為謬也。

【章】年滿具足（云云）。鈔曰：報恩吼中，引南山戒疏云：住比丘法者，簡定俗人外道也。或雖比丘，心住無記病緣等障，不守本性者，則不住比丘法也。是比丘義者，則是戒本犯法犯行比丘義也。今謂慈恩釋此律文，為二十歲滿足，身無遮難緣者，不允。何若人其年不滿二十，或身有遮難，則雖欲乞求具戒，而不能得。若彼年滿，身無遮難，則彼為堪能得具戒者。雖然，未可住比丘法中。取要而言，則居家有居家法，外道有外道法，比丘有比丘法。今簡住居家外道等法，故云住比丘法。南山為正慈恩也。研究性相，祖述大論，三藏軫下，為龍為虎。然而至于剖判小律，審定持犯，則間有誤錯（云云）。基辨詳曰：南山不悉釋住比丘之住言意也。就一往而釋，故後學迷焉。雖然，戒疏所釋，無所違害。報恩吼主，附于南山。驥尾斥今家所釋，寔是鼓妄論也。年滿無遮難人，是名堪得具戒人，即是名住比丘法人。例如於七最勝中，安住最勝，此住菩薩種姓人。雖然，未名菩薩也。故住比丘法中者，非云住已人，云應住人也。南山約住已人而言，慈恩約應住人云。今家雖以南山應為戒本正意，然今家約應住人釋，有別意趣。謂以瑜伽五十三所說六因，令合四分律四緣，故以年滿無遮難，釋住比丘法中之句也。吼主不辨別如是意趣，猥加斥貶，其罪不輕也。總學大乘，應撿得二門，而作義解。一、此經論文，撿辨法性相門哉否，應求義解。二、此文撿辨意趣門哉否，應求義解。此今前立二門所教，而辨性相，有隨轉理門、眞義門。辨意趣，亦有此二門也。

【章】無遮難緣。鈔曰：謂十三難、十六遮也。十三難者：一、邊罪難（四重違犯人也。瑜伽所說六因不授中，第四白法損害，不共住也），二、汚尼難（伽？第四，因白法害第二），三、賊住難（伽？第四，因白法害第三盜，聽羯磨人亦於此中），四、破內外道難（此亦同因白法害也，無慚無愧攝故），五、黃門難（伽？第三，因男形害），六、殺父，七、殺母，八、殺阿羅漢，九、破法輪僧，十、出佛身血（已上五難、五逆罪，伽？第五，因白法損害第一，造無間業），十一、非人難（天、修、鬼、地獄，伽？第六，因為隨護他不授），十二、畜生難（伽？第六，因為隨護他不授），十三、二形難（伽？第三，因男形害也）。十六遮者：一、不稱自名，二、不稱和上，三、年不滿，四、衣不具，五、鉢不具（已上五，伽論無相當），六、父不聽，七、母不聽（此二，遮伽？第五，因繫屬他不授也），八、負債，九、奴，十、官人（此三，遮伽？所說第五因中，第四、第五、第一也，如次可配），十一、非丈夫，十二、癩（癩者，瘡也），十三、癰疸，十四、白癩，十五、乾痟，十六、癲狂（已上六，遮伽？所說第二，因依止損害）。如是年滿無遮難應住比丘法中之人，是眞比丘。

【章】要具此四（云云）。鈔曰：釋律文是比丘義。言南山曰：是比丘義者，是戒本、犯法、犯戒比丘義也（云云）。今云未穩，如今章應釋。要具如上四緣，名大比丘，得大戒人也。

【章】亦滅諍五法（云云）。鈔曰：此下，明除滅諍法，餘別所為，具此四緣。亦即者，亦上八比丘中第八比丘。律文以立四緣，即言：律說七滅諍法，立五法現前。其中除毘尼現前，其餘今四緣，故今云即也。滅諍者，七滅諍法也。諍有四：一、言諍（諍理生淨，名為言諍。如佛法者，對聲論師，立聲無常），二、覓諍（求過生諍，名為覓諍），三、犯諍（評犯生諍，名為犯諍），四、事諍（羯磨生諍，名為事諍）。滅有七，名七藥。以此七藥而滅：一、現前毘尼（此有二：一者，別用現前，謂以面對，判斷言諍，名曰現前；二者，通用現前，通判諸諍，皆須面對，悉名現前），二、憶念毘尼，三、不癡毘尼，四、治自言毘尼，五、罪處所毘尼（詰問求覓，令引實罪處所，由是滅諍，律文名覓罪相也），六、多人語毘尼（律文云：多人覓罪，罪諍過也。用多人語，求覓諍過，如聲論聲常過。）七、草覆地毘尼。（如律文。）已上名七毘尼。毘尼者，是滅義也。此七毘尼中，今所用初現前毘尼。五法現前中者，此現前毘尼中，釋現前言：有三現前，有五現前。三德已下，事具三現前：一者、示現前，如判聲常，以為非理是也；二者、毘尼現前，謂勸受此判；三者、人現前，謂判諍人、起諍人也。此云三現前。復四人已上，具五現前，謂加結界成就，及能滅僧。如是三與五，皆是面對判定之義，悉名現前。（已上定賓四分戒本疏下。）除其滅諍者，就七滅諍現前毘尼，有五法現前中，除毘尼現前。（此云滅諍，正令毘尼法現前，受四法判也。若不令毘尼現前，則不滅諍，故毘尼現前云滅諍也。）故滅諍衆法，須用五法；自餘衆法，通須四法。除毘尼現前，故云除其滅諍也。

【章】別所為者（云云）。鈔曰：除有諍事，應除滅法。其餘別類，有所作法，云別所為者。所為者，所作也，如受戒作法也。光抄曰：多除中，以戒滅諍緣，云別所為也；戒別緣，云別所為也（云云）。今云此釋，謬也。

【章】僧祇律（云云）。鈔曰：吼云：僧祇律中，無八比丘及六緣說。恐章主所覽，違現流本，故有此釋，或可暗記失歟？（已上恩吼。）文集引僧祇文，不可分為六緣。又文集中云：寂云：彼律中唯有第八，無前七也。僧祇律第二曰：比丘者，受具足，善受具足，如法非不如法，和合非不和合，可稱嘆非不可稱嘆，滿二十非不滿，是名比丘於和合僧中受戒者。若比丘受具足時，善受具足，一白三羯磨無障法，和合僧非別衆，滿十僧若過十，是為比丘和合僧受戒（云云）。顯業抄會云：僧祇律中，無明八比丘。今文者，解羯磨者中之文也。四分八比丘之中，與解羯磨者文相似，故比擬四分云是釋八比丘等也（云云）。今云以不寂為勝。僧祇六緣，即四分四緣開合，即與第八比丘文意大同，故總云八比丘也。

【章】阿遮梨耶。鈔曰：律中說六種闍梨：一者剃髮，二者出家，三者受經，四者教授，五者羯磨，六者依止。唯後一師始終成固，餘者一席，俱通名也。（由四分律：出家者，所依得出家者；受戒者，受戒時作羯磨者是；教授者，教授威儀者是；受經者，從受經讀修妬路；依止者，乃至依止作一宿云云。）

【章】鄔波陀耶。鈔曰：南山業疏三上（十八丁）曰：中梵本音鄔波陀耶，在唐譯言名之依學，依附此人學出道故。自古翻譯多雜蕃胡傳天語，不得聲實，故有訛僻，轉云和上。如昔人解和中最上，此遂字不知音本（云云）。

【章】住清淨戒。鈔曰：倫記出三義云：今依此論，釋家三解：一云：但須和上清淨，大衆不須清淨，清淨戒屬上故。二云：要須大衆清淨，不須和上清淨，住清淨戒屬下故。三云：此文長讀，若大衆及和上俱清淨，方得與人授具戒。若十若五衆中，必須有一解律儀，許知戒相羯磨是非。所以和上性遮俱持，闍梨持性戒遮不定。要須迅辨，令他生善故（云云）。

【章】除去和上。鈔曰：問：若除去和上，則如何誦羯磨耶？答：不云某甲從和上某甲求受，而云某甲今從衆僧求受具足戒等也。

【章】大衆撿驗（云云）。鈔曰：意云：若衆犯重不清淨，則闕和合義，不得戒故，撿難淨不？若衆不淨，非大衆和合義故（云云）。

【章】應說頌曰（云云）。鈔曰：樞要有此頌，彼曰：苾芻非自受，從他簡擇故。近事及近住，自受亦從他。表業定從他，無表通二受。自受唯意表，非表示他故（云云）。詮要中擧興正法云：樞要局別受，故曰近事及近住。今文通二受，故曰近住等諸戒。又樞要通方便，故曰無表通二受。今文局得解，故曰無表唯自受（云云）。基辨云：興正辨樞要與今文同異，以通別二受而辨。雖應有此，理非必然。由是聽聞抄等，亦以通別二受而釋同。不爾，今謂樞要非約菩薩戒自他二受，但約瑜伽所說聲聞地別解脫戒說，故云近事及近住。今又此文明通自他受中，同明菩薩戒，故云近住等，等取菩薩戒也。問：聲聞地別脫戒，即是別受，故云樞要。局別受亦此文。問：明菩薩戒，則豈非通通別二受耶？何故以興正判云非必然耶？答：如詮要云：自門意三聚中（基辨云：此中云三聚中分聚攝律儀，聲聞令受，非瑜伽等意也），攝律儀分取聲聞令受故。菩薩戒時，不經別受儀故。又云：攝律儀一聚別受時，雖用聲聞軌則；三聚通受時，用瑜伽羯磨故也。（云云。）又云：自門意菩薩戒，律儀七衆戒，瑜伽一羯磨，以成七衆性。（以瑜伽羯磨成七衆性，非中川上人等意，以菩薩羯磨應成菩薩性也。何云成七衆性耶？○菩薩地說在家、出家二分菩薩已，曰：律儀戒者，菩薩所受七衆戒是也。云云。既以菩薩戒羯磨，唱受律儀戒時，隨受者意樂，成七衆形居律儀戒。非成七衆性，唯成菩薩性，成在家、出家二分別，由形居律儀之別也。是瑜伽意也。興正云：自誓通受比丘，亦云菩薩、比丘，道理不成故。興正所言通、別二受，言不可輒用，彼以占察經潤色所立。報恩吼五曰：興正等云：七衆律儀，皆通自受。泉湧芿法師踰海入宋，傳齒賛科文，歸朝歲月不幾。後亦有崆峒記來，彼中所引占察經意，自受正通七衆律儀。彼記云：問：瑜伽雖有菩薩三聚自聚之義，未知得通七衆以否？答：准黑字占察善惡業報經，具通七衆，乃至式叉摩那亦自受故。云云。彼經云：若衆生願總受在家、出家一切禁戒，至心於道場自誓而受菩薩律儀。其未出家者，當剃髮，被服法衣，立願自誓，受菩薩三聚戒，名得波羅提木叉。又出家戒名比丘。比丘尼年未滿二十者，當先誓受根本戒，及受沙彌戒。若沙彌尼亦已十八者，當自誓受式叉摩那六法，及受比丘尼一切戒聚云云。於是興正所立，人皆信伏。從爾已降，乘通受羯磨，自誓受戒，成就苾芻，是興正之賜也。或云占察經，外國僧菩薩登撰，彥琮傳。一、決僞經為火所焚。南山亦以為僞經少經，為證不成。本邦南都贈僧正藏俊，亦初為僞經，不信取已。貞元釋教六十、二十五紙，同二十、八十八紙，西明寺圓照等擇入正緣云云）。必不可假別受儀，故一羯磨七衆無別，羯磨一故七衆無別也。乍去隨相門，七衆條然無亂，強用別受軌則，別受比丘戒，盡形捨也（云云）。今云西大寺所傳，通受別受混合，如是混合通別二受，以釋此文，則背章主意，故云非必然也。又興正釋無表唯自受句，以方便得時別會，為未穩當（云云）。今謂樞要示無證師，有證師自誓，通自他受無表。此章彰唯無表，但是自受。云無表唯自受，唯言通無表及自受，二頌中如及言通上下也。

【章】廣說受戒五相。鈔曰：五相者：一者，所受人遠方便（先發大願）；二者，同近方便（請師、禮佛、乞成等）；三者，能授人近方便；四者，正授戒羯磨；五者，後方便囘向。今云受戒五相者：一者，受者請戒；二者，能授人問發菩提願不；三者，正授戒羯磨；四、啟白請證；五、俱起供養。受戒法。勝主梵網疏云：羅什法師云：受戒法，本出梵網律藏品中，盧舍那佛與妙海王王千子授戒，為戒師法。是出家菩薩，具足五德：一、堅持淨戒，二、年滿十﨟，三、善解律藏，四、妙通禪思，五、慧窮玄宗，堪為師也。雖有此說，然經此間未翻，是故今依瑜伽略述。

從他受菩薩戒法。（大唐三藏法師自西域正法藏所傳法。）先前加行，（一年或下至七日，持齋禮拜悔過。）次三歸，（三反。）次三意。（一反。）次唱言：從今已往，稱佛為師，不敢歸餘邪魔外道。唯願三寶，慈悲攝受。（先已歸三寶竟，人不及授是。）次於現前師請菩薩戒。文曰：（弟子某甲等，今於師所求受菩薩戒。大德於我不憚勞者，慈愍故說。次戒師答曰：好。）次教令請釋迦尊、文殊、彌勒等。次請釋迦牟尼佛為戒和上，（文別在三說。）次請文珠為羯磨阿闍梨，（文別在三說。）次請彌勒為教授阿闍梨，（同上。）次請十方諸佛為證戒師，（同上。）次請十方菩薩為同法侶。（同普賢觀經如是說相上，但不論有像無像云云。）次發菩提心說法。（說已。）次問言：（善男子、善女人。）等諦聽！我今問汝，隨汝意答。汝發菩提心未？（答云：已發。）次懺悔。（文在別。）次說菩薩三聚戒相。說已，告言：（善男子、善女人。）等諦聽！我今問汝，隨汝意答。汝是菩薩非？答言：是。（言菩薩者，信是身中實有菩薩姓，堪受菩薩淨戒，名為菩薩。非已有證，名為菩薩。）次下授菩薩戒羯磨。（瓔珞經此處說十重禁，一一問能持否。答：能持。彼經但說初律儀戒故。是亦通受戒，非別受法。以一軌式，出家在家同受故。非如聲聞有七衆別受軌。）善男子，（善女人等。）諦聽！汝等今於我所求受一切之處，求受一切菩薩淨戒，所謂律儀戒、攝善法戒，饒益有情。此諸學處，此諸淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，現在一切菩薩今學。汝等從今時，盡未來際，不得犯。能持不？答言：能。（三說三答。）次能授師啟白請證。（佛菩薩形，在高處起立，手取香品。若師在高座，不須起立。）唱曰：弟子某甲等，仰啟盡虛空遍法界一切諸佛：今於此索訶世界，一四天下，南贍部洲，人主地，某聚落，某伽藍，此道場中，有衆多菩薩，求於我處，三說求受菩薩戒。我已為作證。唯願慈悲，亦為作證。（禮拜三請。）次說為說三品心受戒：於十方諸佛所，有三品相現。或涼風，或妙香，或異聲，或光明等，種種相現。彼諸菩薩，各各問佛：何因緣故，有此相現？彼佛各答云：於某方處索訶世界，在某處所，有某甲衆多菩薩，於某甲師處，說受菩薩戒。今證明所以，有此三品相現。彼彼菩薩，咸生歡喜，各各皆言：於如是等極惡處所，如是具足雜染煩惱惡業有情，能發如是極勝之心，受菩薩戒，甚為稀有！深生憐愍，於汝等所，起同梵行心。是故汝等，宜應至心護持淨戒，不惜身命，而勿毀犯。次為說持犯之相。先說四重他勝處法：一、自讃毀他戒，二、慳不施與戒，三、求悔不忍戒，四、讀菩薩藏戒。一一有唱法，如勸發菩提心集。次發願囘向。（文長如菩提心集中。）

【章】應對如來像到（云云）。鈔曰：第四十一說，彼曰：又諸菩薩，欲受菩薩淨戒律儀，若不會遇具足功德補特伽羅，爾時應對如來像前，自受菩薩淨戒律儀。應如是受：偏袒右肩，右膝著地，或蹲跪坐，作如是言：啟白羯磨，我如是名，仰啟十方一切如來，已入大地諸菩薩衆。我今欲於十方世界佛菩薩處，誓受一切菩薩學處，誓受一切菩薩淨戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是學處，如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具。於是學處，於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普於十方現在一切菩薩今學。（我今盡未來際能持，唯願慈悲，為我證明。三說。）說已應起。所餘一切，如前應知。

【章】得表時。鈔曰：斷戒體章下云：其無表色，應語發得之時。非其表業，應別有得表時也。然浪立表戒名，自為見欺矣。我未知瑜伽等論，有表戒之若名若義也。乃依瑜伽云：乞戒之時，而得表戒，全乖矣。縱許表戒之名，不可聚乞戒之時也。若知表戒之名，不是自知，當無別有得時也。續芳決雖破，不當以報恩吼破斥為好。舊譯經論說，作戒又名教戒，此即表戒，何云無表戒之名義耶？舊婆娑及雜心等，說成就作戒，成就是得也，何非得表耶？又舊婆娑說，求戒時成就教戒，是即豈非得表時耶？（已上恩吼。）

【章】近因（乃至）為轉因。鈔曰：斷戒章下云：身語正發而相續時，向思隨轉次第為因，故云轉因。此亦剎那等起義也（云云）。恩吼斥云：不知唯識俱舍性相，作此妄解。轉與隨轉，二因如次。因與剎那，彼所言二因二起，雷同無別也。又自誓問決中，分二等起，別配表無表。其表無表，連次引生，名為二起。問決之妄迷，千倍于環庵。謂表業何無剎那等起？無表亦何無因等起？彼不識別，二因於焉可見（云云）。今云恩吼破問決，實允當矣。問決主不知性相，故作此說也。

【章】心上中下（云云）。鈔曰：大乘教說三品心，如伽五十三如說。即前所引八律儀中，五、六、七，如前具出。小乘說，如婆娑百十七說。光記引之曰：如是問：頗有新學苾芻，成就上品律儀，而阿羅漢成就下品律儀耶？答：有。謂有新學苾芻，以上品心，起有表業，受諸律儀；有阿羅漢，以下品心，起有表業，受諸律儀。如是新學苾芻，成就上品律儀，而阿羅漢成就下品律儀（云云）。釋此三品心，有五家別：一者，俱舍暉抄曰：若為建立佛法等心受戒，即上品；若為白依食等，下品戒也（云云）。二者，遁麟記曰：准毘跋律（行事抄上三引文）云：受者發心：我今求道，當救一切衆生，衆生皆惜壽命。是下品心。若言：我為正心向道，解衆生疑惑，為一切津梁，自濟濟他。名中品心。若言：我正心向道，求泥洹故，為趣三解脫門，為成菩薩三聚淨戒故，為令佛法久住故，名上品心。（云云。）三者，林翫記曰：章心上中下者，明非唯勝，不立表戒，得戒須是勝上心故。若依正解，取其上品，中下不得，於理何失？（云云。）（恩吼評是云：守千於三品中唯取上品者，非此中意。）四者，廣章第五云：於下中上三品戒，大乘有二解：初解同律毘婆娑，謂五戒是徵品，十戒是中品，具足戒此上品；後解同俱舍說。（云云。）五、瑜伽五十三曰：（如前文二左引釋。）今詳曰：此中麟記所釋，大乘所說，非今所用。惠暉所言，亦不辨所據。栖、翫為謬。廣章說亦非此所用。俱舍、婆娑說不知何等為上中下心差別，但以瑜伽五十三所說釋應辨也。瑜伽三品心說，二乘通門故，如上已引。釋處分。康熈字典云：又分別也。晋書杜預傳云：處分既定，乃啟請伐吳之期。世說謝太傳：送兄征西葬還，曰：莫雨駛，小人皆醉，不可處分。公乃于車中手取車柱撞馭人，

【章】是事如是持時得。鈔曰：就論此得時，古來有三家別：一者，定賓義，第三羯磨云：誰不忍者說之，說字時得。（羯磨竟，說某甲為和上者默然，誰不忍者說之，說字時得。）二者，南山義，第三羯磨已，後說僧已忍與某甲授具足戒竟之竟字時得。三者，今家義，第三羯磨竟，後說僧已忍與某甲授具足戒竟，某甲為和上，僧忍默然故，是事如是持之持字時得。就如是三家得時之別，近來亦有三家。師評取各別：一者，環庵取賓，賓斥今家。斷戒體章下曰：得無表時，是根本業道，方成剎那也。今據羯磨文，剋取業道究竟之時，第三說誰不忍者，說時是也。章云如是持時得，不詳羯磨言也。謂羯磨言：三說大德！（乃至）誰不忍者說，而結三說。又說僧已忍與某甲授具足戒竟，某甲為和尚，僧默然故，是事如是持。此文云與竟，故知第三說竟時，是共戒時，當得戒時，何待如是持耶？（云云。）斷戒章云：得無表時，是根本業道，方成剎那。（云云。）今詳曰：環庵混合大小乘之法相，智者不可依用也。小乘立表、無表同時得，故以得無表時為根本業道，此是以實有表、無表為業道義也。故若有犯戒，則失此業道，此即俱舍、婆娑等義也。又大乘立得表，在動思初念，以此初念熏種為根本業道，此熏即得無表之所依也。故若有犯戒，則失此無表戒，不失根本業道，此即瑜伽論及本業瓔珞經等所說不失戒之義也。如下章辨。故環庵不知大小乘菽麥，妄作臆斷，學者不可依用也。二者，慧光取南山斥慈恩自誓問決曰：慈恩以為盡結文者，未是穩當。何則？言僧忍默然故，是事如是持。但總結和辭，南山所謂通收云：僧已忍與某甲授具足戒竟，是羯磨竟處，亦受戒竟者，進退的當，宜其信用。若復通受，亦第三羯磨。答言：能持時得。然如自誓通受，不須通收，知辭正是第三羯磨竟得（云云）。三者，信培明環庵斥南山又救慈恩報恩吼五曰：又環庵意，據羯磨文剋取得時文，既云與竟，是故指示第三說竟時，甚有其理。南山破定賓未可。何今據羯磨論得時者，此就無他訶而受法成者，若有訶者，則受戒不成。今唯決判受法成者之得時，其不成者，非今所論。若如南山等約決定時者，此亦不然。無訶之時，此人前既得戒，然一例總括，以為後得。此延早得，以屬晩類。遲速失時，僧位越階，豈是正判耶？又救慈恩曰：又慈恩說，亦踐古轍，全非草創。章中雖言第三羯磨竟等，而非必據智論章主。意謂僧衆法事全成之時，受者所邀，勝願方滿。是故指示如是持時，得非意必在羯磨文焉（云云）。基辨今評取曰：破斥定賓，如南山業疏三下（一左）辨（如首已載）。又破斥南山，如恩吼辨（如前已明。又恩吼中立自解曰：竊以當今具縛凡僧，揩定他得戒之漏刻，寧自得決知金口所說，授受如法。則方第三羯磨竟時，納得戒體無他，唯以此聖訓為准為繩而已。豈唯不知他量而已。其登壇受具之人，於斯頃間，周遍法界恒沙善法，一純而入于己身中，然不夢知觸一毫芥法。其言第三羯磨竟，朶抱戒體，乃是唯佛與佛之境界也云云。基辨詳曰：恩吼之所言，固執實有戒體。設納得朶抱之言，如此師等固執之人，豈可識發得無表時耶？如彼所言，令墮不思議境界，而蔽彼智不及。如瑜伽顯揚，言有五種不可思議。此得無表時，非其五種，如何云唯佛與佛之境耶？有智之人，必可思議。第三羯磨竟時者，是何之時耶？）今詳總破曰：云第三羯磨竟者，以云是事如是持時，為羯磨竟時。云授具足戒竟之竟，是授戒竟之竟，而非羯磨竟之竟。汝等何故不辨二竟之別，猥破今家耶？問：何故以是事如是持，為第三羯磨竟耶？答：如前二羯磨，未辨僧忍不忍，故不唱總結和辭。至第三遍，僧忍默然，故直唱總結和辭，是亦第三羯磨文攝。是即結僧忍默然文，故不至唱是事如是持已，則非第三羯磨文竟。故今家云：出家大戒，第三羯磨竟，是事如是持時得也。例如菩薩戒，答云能持時，為第三羯磨竟。（凡不云持，則非羯磨竟也。）菩薩戒自誓受，故受者自云能持而得。又出家大戒，僧忍授，故云僧已忍與授戒竟。而云僧已忍默然，是事如是持，受者無言，羯磨師云如是持而得。又不至是事如是持言，則僧法事未具足故。未結僧已忍默，則期願未滿故，非今家所言得時也。由此可知，定賓、南山不識第三羯磨竟，故皆是妄談也。如環庵、慧光謬釋，自可知。如吼主救，今家不救，職此章主意一分。（是事如是持，為羯磨竟，亦僧法事期願滿竟，無表起時故。）

【章】其菩薩戒（云云）。鈔曰：論及羯磨文云：證明師作羯磨竟，告言：汝能受否？答言：能受。又受菩薩戒法云：汝能持否？答言：能（云云）。今章據受菩薩戒法文集云：受云正受時，初持通始終。正作法時，必須依章（云云）。今云無受則無持，若無持受，何益之有？故云能受言含能持，能持言含能受，自可知已。又顯業抄曰：今文以通受羯磨受大比丘戒之證文也，正受出家大戒處之文故（云云）。今云此所言大害章全篇，此文但說菩薩戒無表得時之文也，非以通受羯磨受大比丘戒之證文之也。問：今此第一類，正明出家大戒無表得時之文。若此文非以通受羯磨受大比丘戒之證文，則為何擧菩薩戒無表得時，攝此第一類耶？答：雖通受與別受羯磨有別，至第三羯磨竟，得無表時同，故攝第一類。羯磨既別，何應云以通受羯磨受大比丘戒證文耶？故顯業所言妄談也。問：既票別解脫得其第一類，攝菩薩戒得時，明知以通受羯磨受大戒之證文，云何斥此解耶？答：雖如瑜伽說，別解脫名是聲聞戒。今此立三類，但在無表得時別。若以菩薩戒得時，不於此第一類而論，別立第四類而論，則却為相濫。以與第一類相同者，立別類故。次類中亦有出家在家異故，應立為別類也。菩薩戒雖非別解脫，此菩薩戒中有一切性戒，其戒中以聲聞戒為菩薩戒，尸羅莊嚴故。其莊嚴中，苾芻戒尤為莊嚴故。今與苾芻戒無表得時相，並說得時也。何云以通受羯磨受比丘戒之證耶？問：菩薩地說三聚淨戒云：律儀戒者，謂諸菩薩所受七衆別解脫律儀，即是苾芻戒、苾芻尼戒、正學戒、勤策戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。如是七衆，依止在家出家二分，如應當如，是名菩薩律儀戒（云云）。若由是可云以通受羯磨受出家大比丘戒，何故今不許耶？答：檢瑜伽論，以菩薩一切戒為二分戒：一在家分戒，二出家分戒。依此二分戒，說三種淨戒：一律儀戒，二攝善法戒，三饒益有情戒。此中律儀戒，如問者言：七衆別解脫律儀，如是七種戒，依止在家出家二分，如應當知，是名菩薩律儀戒（云云）。由是可知，以菩薩通受羯磨，出家菩薩成出家分戒，在家菩薩成在家分戒，豈但云受苾芻大戒耶？聲聞乘遮黄門無根二根等，不堪授戒。菩薩戒不爾，不簡無根二根故。出家菩薩，悉以出家五衆分戒，而成後轉根。二根故，出家菩薩，悉以出家五衆分戒，而成意業道。後轉根，不捨戒至未來際故。（倫記十上(三十八右)曰：景云：菩薩律儀，遠至菩薩。今約七衆形居律儀辨菩薩者，以制過麁故。又彼菩薩，身在七衆，身語七支。墮彼七衆，有具不具。比丘比丘尼，有身語七支。沙彌沙彌尼，及正學等五衆，但有四支。身三語一，除語中不惡口，不綺語，不兩舌。）又曰：菩薩（出家在家）雖形居後五，（出家沙彌沙彌尼事足，除比丘比丘尼。）然具遠離諸惡故。（云云。）（倫記二十上曰：景云：菩薩律儀戒，即是聲聞七衆所受。如出家菩薩，即與聲聞大僧所判，多分是同。在家菩薩，即與五戒所判多同。故云是七衆所受。理實要期，時節有異。即心非心，戒體亦異。云云。備云：又解：聲聞七衆，若受菩薩戒時，轉前七衆戒，令成菩薩戒。故云即七衆。云云。圓測之說。(次引)基辨云：景律師所釋，誠大論之宗極也。由是應知，論說律儀戒者，謂菩薩所受七衆戒文。非七衆戒，即菩薩戒之釋。形居律儀，除不共者，多分同故，作如是釋。戒體要期，既各別故。故受菩薩戒已，稱苾芻等，違大論說。菩薩心所受七衆戒，是菩薩戒，何應云苾芻戒等耶？）

又圓測曰：菩薩律儀與聲聞律儀，體實差別。但七衆舊受聲聞戒者，後受菩薩戒時，所發支種，若苾芻，即如苾芻戒支種。與聲聞不共所學者，即除其餘支種，即與苾芻所發支同。（乃至）近事男女，受五戒竟，後更受菩薩戒時，所發支種，即與近事戒支種同。故言如是七種戒，即是菩薩戒律儀。雖受菩薩戒，不發七衆戒，但由支種同，故言即是七衆所受戒。其餘四波夷、四十二輕戒，皆是攝善法戒（云云）。又曰：失聲聞戒，不失菩薩戒。聲聞戒盡形捨，菩薩戒盡未來際無捨期。故知菩薩戒與聲聞戒差別（云云）。由是難興，正云菩薩通受羯磨，盡未來際，要期羯磨，比丘大戒，盡形壽戒，如何云以盡未來際羯磨，受成比丘盡形大戒耶？要期既別故，豈是同日談耶？若言以通受盡未來際羯磨，受成比丘盡未來際大戒，則以通受羯磨，受菩薩出家分戒，汝何於菩薩出家分戒，呼云比丘大戒耶？汝所言大小乘混交不擇，則不可居也。問：斷戒章中曰：又菩薩戒無表者，三聚區區別，止作不同，論藏未見其指畫，宜加顯之。凡戒業無作，是約律儀，後二聚者非律儀，故別以律儀而立一聚。又瑜伽中犯捨更受，皆約前後四重，蓋是就律儀，當語無表之義乎？又就二聚而求無表，當是俱離者之無表，同彼恭敬施食等無表。故不思此，則一例立說，尤見疎漏也。恭論得時章說無妨歟？未見其時可必也（云云）。今問：章文云：其菩薩戒，第三羯磨得三聚戒，俱論得無表時歟？將但論攝律儀一聚歟？如之何？答：今文所論得無表時，明三聚戒共得無表時也。若分離三聚中一聚，則非菩薩大戒故。如瑜伽七十五（二丁）說：若有於此三種所受菩薩戒中，隨有所缺，當知非護。當言不護菩薩律儀，不當言護此三種戒（云云）。又說：由律儀戒之所攝持，令其和合。若能於此精勤守護，亦能守護餘二也。若有毀律儀戒，名毀一切菩薩律儀（云云）。由是應知三聚不具，則非菩薩戒。今文標言其菩薩戒，明得無表時。自知三聚戒得無表時，是即第三羯磨竟也。問：如環庵言：後二聚之無表，同彼施食等無表（云云）。今家所言三聚戒無表，如何釋其別耶？答：大乘所言無表，於身語意三業種子上，有防非用，無他表示，此名無表。先欲知此，當識三聚戒相。如瑜伽七十五（初紙）說：今謂以菩薩意樂所受七衆戒，二分菩薩律儀戒，故論說菩薩所受七衆戒。由是以聲聞意樂所受七衆戒，非菩薩律儀戒。如何以通受羯磨成七衆戒耶？初律儀戒聚相者，如薄伽梵為諸聲聞所化有情，略說毘奈那相。當知即此毘奈耶聚，名初律儀戒聚。（此但說律儀戒相，同聲聞毘奈耶，以七衆戒為菩薩出家、在家二分形居律儀故。若論戒體，則說菩薩所受七衆別解脫戒故。盡未來際要期七衆，與聲所受盡形壽七衆，戒全不同，如前已明。興正之徒，多以此文立以聲聞戒為菩薩攝律儀戒之義，竿濫之甚，必勿忽諸。戒相應同，戒體非同，以聲聞戒說菩薩名尸羅莊嚴故。）第二、攝善法戒相者，謂諸菩薩於攝善法戒勤修習時，略於六心應善觀察。何等為六？一、輕蔑心，（謂諸菩薩於善法中所有輕心，無勝解心，及陵蔑心。）二、懈怠俱行心，（若有懶惰、憍醉、放逸所纒繞心。）三、有覆蔽心，（若欲貪等五蓋，隨有一蓋，或諸煩惱及隨煩惱所纒繞心。五蓋者：一、欲食蓋，二、瞋恚蓋，三、惛沈睡眠蓋，四、掉悔蓋，五、疑蓋。）四、勤勞倦心，（若住勇猛增上精進，身疲心倦，映蔽其心。）五、病隨行心，（若有諸病損惱其心，無有力能，不堪修行。）六、障隨行心。（若有喜樂談論等障，隨逐其心。）菩薩於此六種心中，應正觀察：我於如是六種心中，為有隨一現前行耶？為無有耶？於前三心，菩薩一向不應生起；設已生起，不應忍受；若有忍受而不棄捨，遍於一切皆名有罪。又於第四心，勤勞倦心現在前時，由此心故，捨善方便。若為暫息身心疲惱，當於善法多修習者，無罪。若於一切畢竟捨離，謂：我何用精勤修習如是善法，令我現在安住此苦，若如是者當知有罪。又於第五心，病隨行心現在前時，菩薩於此無有自在，不隨所欲修善加行，雖復忍受而無有罪。又於第六心，障隨行心現在前時，若不隨欲墮在其中，或觀此中有大義利，雖復忍受而無有罪。若隨所欲故入其中，或觀是中無有義利，或少義利而故忍受，當知有罪。如是六心，前三生已而忍受者，一向有罪。病隨行心雖復忍受，一向無罪。餘之二心，若生起已而忍受者，或是有罪，或是無罪。第三饒益有情戒相者，若諸菩薩於作有情利益戒中勤修習時，當正觀察六處攝行，所謂一自、二他、三財衰、四財盛、五法衰、六法盛，是名六處。財衰者，謂衣食等未得不得，得已斷壞，與此相違名財盛。財盛者，與前財衰相翻可知。法衰者，謂越所學，於先未聞勝義所攝如來所說微妙句不得聽聞，如不聽聞先所未聞，於先所未思惟不得思惟，有聽聞障，有思惟障，設得聞思尋復妄失，於所未證修所成善而未證，設證還退，與此相違當知法盛。法盛者，與前法衰相翻可知。自他者，此中菩薩作自法衰令他財盛（此不應為），又諸菩薩作自財衰令他財盛，若此財盛不引法衰（應為），若引法衰（此不應為）。又諸菩薩，作自法衰，令他法盛（應為）。又諸菩薩，作自財盛，令他財盛（應為）。又諸菩薩，作自法盛，令他法盛（應為）。又諸菩薩，作自財盛，令他法衰（此不應為）。如是於應為事，若不修行，名為有罪。若正修行，是為無罪（云云）。（已上伽七十五之取意）此是後二聚戒相，無罪無表。有罪是違犯初律儀聚，無罪中下品纒犯，有罪上品纒犯，至次下可自知。然若以理釋，則初律儀聚，是在第二聚善法中，於此初聚，生輕蔑心。第二聚有罪相，即第三聚自他法衰，不應為相，即名有罪。由是應知，初律儀聚，無罪無表（無罪即防非，此名無表也）。即第二聚無罪無表，亦是第三聚無罪無表。三聚無表，不可分離，故說於此三聚，隨有所缺，名非護菩薩戒。若自律儀聚見，則三聚無表，俱於動發身語思種防非，功用倍增，是名無表。若自後二聚見，則於意表業思種防非，功用倍增，是名無表。如是無表，雖似有二，同一時處，非即非離，如上已明。三聚戒相，不可分離，故如唯識肝心第八。言菩薩自息惡戒者，意地三戒，由是且說七衆是菩薩戒。據護命義，明如實義，意地亦名律儀戒，所以不說意業名律儀戒。意地律儀，攝善戒中攝故（云云）。如上章言，菩薩律儀，制十支故，性罪治故，色支唯七，後三非色。其菩薩戒，期心廣故，必須具受（云云）。然成唯識等，破小乘實有無表說，假立無表故。且准彼宗，但云身語思種，非意業種，無無表。如義燈中具辨，如前已明。由上來所明理故，環庵所言，悉是妄談。彼不辨大小乘之意別，猥斷章主，其罪不輕。有學之人，勿必黨諸。問：瑜伽戒本所說四重禁戒，及後四十三輕戒，三聚戒中，何聚攝耶？答：欲釋此義，大分三門：一出古釋，一判是非，三述今義。初出古釋者，此有六家：一者西明圓測義云：但由支種同故，言律儀戒，即是菩薩所受七衆戒。其餘菩薩四波羅夷、四十二輕戒等，皆是攝善法戒（云云）。二者倫記釋曰：此四他勝處法，具三聚戒：初不為貪求，自讃毀他，是律儀戒，即當勝鬘經於諸衆生不起嫉心；第二不慳惜財法，是饒益有情戒，即當勝鬘於內外法不起慳心；第三不忿結，亦是饒益有情戒；第四不謗毀大乘說相似法，是攝善法戒。又四十三輕戒中，大分為二：初犯三十二輕，障於六度攝善法戒；後犯十一種輕，障於四攝利衆生戒（云云）。此中釋輕戒，稍同今家也。三者叡尊曰：以七衆戒為攝律儀戒，與之不共，皆為後二。梵網所列十重六八，瑜伽所說四重四十三，皆與七衆別解脫戒有差別故。以本論校，皆為攝善、攝生之戒也。善戒、瑜伽共於律儀戒者，讓諸部律別不說也（已上三聚四字抄）。四者通玄梵網古迹資讓二云：此三聚戒，有三性別，謂顯了·斷惡，二一皆具。顯了者，出于善戒。持地瑜伽謂七衆律儀，以為菩薩攝律儀戒。後四重禁，四十三輕，為後二戒。律相顯然，覽而可了，故曰顯了。斷惡者，出于本業經。十波羅夷，為攝律儀，斷惡義故。八萬法門，為攝善法。四無量心，為攝衆生。但約律儀，立斷惡名。一一皆具者，諸戒並具斷惡修善，及攝生義。（云云。）五者惠光自誓問決曰：凡篇聚戒，為初律儀。根本四重，四十三輕，共為後二，亦瑜伽義。基師屬攝善法戒，倫公為攝律儀。今檢瑜伽，分別三聚，名共不共。吾與基師，上品纒犯他勝法，捨菩薩淨戒律儀。吾與倫公，舊解三本，亦當准知。（云云。）六者報恩吼中信倍義曰：今謂慈恩意謂瑜伽為顯支別，指七衆戒以為攝律儀。（倫記亦同。）彼七衆戒，乃身口二業，與後二以三業為體不同。然則律儀二業，後二三業，瑜伽為顯三聚體有差別，且以七衆戒為攝律儀。其實別有菩薩攝律儀戒，如文殊問說。今謂准賢首等判教大意，瑜伽是始教，影似小乘，是故以七衆戒為攝律儀。文殊問是終教，其教更高，是故別說菩薩攝律儀戒，非為顯支別耳。第二判是非者，初判西明。釋曰：圓測所釋，是一往麁相釋也。此但明聲聞七衆戒，與菩薩所受七衆戒，體有差別。而欲會律儀戒者，謂諸菩薩所受七衆別解脫戒之戒。就舊受聲聞戒已，後受菩薩戒者，與聲聞戒支種同。（支種者，身三、口四、七支。）設此麁相釋，非盡理釋也。又以菩薩四波羅夷、四十二輕戒等，為唯攝善法戒，非慈恩家意，違勝鬘述記釋。故今家相承人，不可依攝。二、判。倫記釋曰：是亦非盡理釋也。以四種他勝處法，當勝鬘十大受，配三聚戒。唯次自讃毀他為律儀戒，唯當勝鬘第四受，大謬釋也。云何唯第四受？自賛毀他是律儀戒，非今家意，違勝鬘述記釋，故不可信用焉。又此倫記前文，牒三藏云，引波羅夷之釋。其次作以四他勝處法，三聚相攝之釋。是故有人誤以此三聚相攝文，為唐三藏所釋，甚不是也。此云三藏云者，但示新譯之梵名已。此相攝釋，遁倫法師所辨也。後學勿濫違勝鬘及唯識述記故。三、判。我朝叡尊說者，此師當我邦律法類頽敗之時，以瑜伽三聚羯磨，欲強立七衆差別。是故以菩薩戒一切學處，為後二聚。欲枉以唯聲聞戒攝律儀戒，作此釋也。此唯莊嚴彼師所立，而非慈恩一家所立。講此章時，勿愼用彼師說。四、判。通玄引據說者，報恩吼中，信培破此師說曰：今謂本業所說三聚戒者，初攝律儀，約斷惑義。後二不然，何總為斷惑三聚戒耶？斷惑等三，無有依據，亦不允當。基辨云：吼主所彈，實允當矣。復云：菩薩戒四重、四十三輕為後二聚，瑜伽論中未見其判文，云何判律相顯然耶？通玄斷辨妄，謬之甚矣。五、判惠光自誓問決者，是亦信培彈云：今謂倫師亦同慈恩，屬攝善法等，何捨倫師？又三纒犯戒，如上具釋。慈恩遁倫，意無楚越，有何通塞耶？斷然向背於兩師之間乎？實不領知兩師所立，故致斯謬（云云）。基辨云：慧光不領二師義，如吼主判。信培亦不領已，慈恩一家章疏中，何處以根本四重及四十三輕屬攝善法戒耶？唯識述記中云：其實菩薩戒亦律儀戒。唯識論中以色為律儀體，所以不然。攝善戒寬故，即令入其中，故論實亦得（云云）。由是唯識論文雖入攝善法，疏主論如實義為攝律儀，及勝鬘述記釋分明，云何言慈恩遁倫，意無楚越耶？以一切菩薩戒為攝善法，倫師妄談，非如實義。盲者判導盲說，俱陷大譯，嗟呼危哉！六、判信培妄說者，報恩吼中云：慈恩意，瑜伽為顯支別，（乃至）其實別有菩薩律儀戒。如文殊問說，本由成唯識述記十本釋義。此述記文，釋論第九說戒，以受學菩薩戒時三業為性，而引瑜伽第四十說律儀戒者七衆戒等文，判三聚中，初戒二業為性，後二聚戒三業為性。此判釋已，以唯識論會同瑜伽云：此中總論，故以三業為性，以受學時三業為性故（云云）。次擧難勢，彰此會同意麁相義非如實義云：然菩薩戒，自息惡戒，是何戒攝？今欲為前支別故，且說七衆。此中且言彰非大乘實義隨轉理門。復次示大乘實義云：其實菩薩戒，亦得是律儀戒，菩薩戒有意業。復次擧瑜伽論色為律儀，體通伏難。難云：若律儀戒但七衆戒，以菩薩戒何聚攝耶？今文通云攝善法戒寬故等。復結大乘實義云：論實以亦得。文略難解，具作文應云：若論菩薩戒如實義，亦復以菩薩戒為律儀戒。亦者，亦七衆戒攝。律儀戒，現流疏本作然，寫誤。復次引文殊問經，證菩薩戒是律儀戒，三業為性。云菩薩有五篇戒之言，明菩薩戒是律儀戒攝。五篇者，波羅夷、僧殘、波逸提（三十捨墮）、提捨尼（九十單提）、突吉羅（百衆學），是即律儀安立軌則為名。又若心分別等之言，示菩薩律儀戒通三業。復次然菩薩地四波羅夷若者，此文明瑜伽論與文殊問經說相雖異，亦有以菩薩戒攝律儀戒之義。波羅夷是五篇隨一，亦律儀故。慈恩基法師釋成唯識之意，既以如是，信培云何不以大乘實義為慈恩正意耶？又信培評瑜伽與文珠問之相違，以賢首家判教云：瑜伽是始教，文珠問為終教，教文更高。信培由來有至不曾得慈恩所立深義處，以天台、賢首判教，令混交今家，作教文高下之說癖。當知於大乘教文起高下執，是不平等見，非佛法中正見名邪。外道後學，深愼勿據信培之說。又信培不識賢首家五教判意，猥作妄斷。基辨讀五教章，賢首有言，謂始教就法相差別門，終教就體相鎔融門。若爾，一切教示中，作體相鎔融之說，是即終教。亦作法相差別之言，是為始教。非以一經一論，全分判為是始是終。既以起信一論，判始終頓三教故，是即賢首判教大意。由是應知，信培所斷，不識賢首，猥作妄判，其罪不輕。今難斥云：瑜伽論中，以聲聞七衆戒體相鎔融，說即菩薩戒，是豈非終教耶？令戒體鎔融故。若不爾，則一切鎔融教門，應非終教。信培云何判瑜伽為唯始教耶？復文珠問經，以菩薩戒法相差別，安立五篇，是豈非始教耶？以戒五篇為差別故。若不爾，則一切法相差別教門，應非始教。信培云何判文殊問經為唯終教耶？成唯識疏中，既會同文珠問與瑜伽，令同有五篇，為菩薩律儀戒攝之證，是今家意爾。云何於此經論，作高下不平等見耶？大乘教是一味法門，隨所被機，解了不同，為淺深異。信培起一執見，讀大乘經論故，隨彼情見，但為高下，於教門體，非全有高下也。是判信培妄說已。第三述今義者，勝鬘經疏上（十六紙）曰：於別說十大受，由菩薩地有三種戒，謂律儀等。即此十中，分之為三：初有五種，明律儀戒。第二有四種，明饒益有情戒。第三有一種，明攝善法戒。又曰：律儀戒者，斷一切惡。菩薩戒內有四重者，亦依此義。文中有二：初有一大受，於性及遮，若輕若重，根本隨順，但悉堅持。第二有四受，唯持其性，非遮、唯重、非輕、唯根本、非隨順也。於中有四，即四波羅夷。四波羅夷，此名他勝處。惡法損己，名他勝法；善法益己，名己勝處。何者為四種？一若有財法，不得法惜；二不得為名聞等自讃毀他；三有怨嫌，彼此相和；四不得起大邪見，謗無因果。今此文中不依斯次。從後向前說，欲明斷惡邪見最重，所以先明。（已上勝鬘疏文。）今謂據此疏所釋，應知瑜伽所說根本、四生、隨順、四十三輕，及所餘所說一切菩薩自息惡戒，皆是律儀戒攝。為慈恩家正意既釋云性及遮，若輕若重，根本隨順，但悉堅持為律儀戒，故我邦先德由倫記釋，於瑜伽所說輕重戒中分為三聚，非今家意。又如前已引成唯識疏十本，擧瑜伽四波羅夷，令同文殊問經立菩薩戒亦律儀戒攝之義，而云其實菩薩戒亦得是律儀戒，是與勝鬘疏同義也。故倫記等釋，非今家意。我朝叡尊已來，以倫記說混交慈恩。我今陶汰沙中金已，又讀本業瓔珞經，併考今家大叶經意。彼經說攝律儀戒，所謂十波羅夷（云云）。又說菩薩十重，有八萬四千威儀戒等（云云）。此中所說十波羅夷，及八萬四千威儀輕戒，是菩薩戒，非聲聞戒爾。今說為攝律儀故，慈恩家所判，尤協經意。由是應知瑜伽四重，及四十三輕隨順戒，及一切菩薩戒，悉初律儀戒攝。然伽四十文，但示二分菩薩形居，律儀但云菩薩所受七衆戒，非如實義隨轉所說。因問：八萬四千威儀戒者如何？答：如本業瓔珞經，具擧。示數，略云八萬威儀，如梵網經例。如云八萬四千法門，略說八萬法蘊，如俱舍光記等，具明八萬四千數。約對治有情心行八萬四千，說八萬四千法門。一一衆生，有八四千諸行，如大集經說。今准立八萬四千數，計八萬四千威儀。十重禁戒，一一各有九禁為方便，一一具十成一百。此有前分一百，後分一百，合有三百。置本一百，就前分一百，一一皆以九戒為方便，成一千。後分一百，亦以九戒為方便，復成一千。合本一百，成二千一百。已起十禁，有二千一百。未起十重，有二千一百。合上成四千二百。有約事、意、樂、方便、煩惱、究竟之五相，一一有四千二百，合成二萬一千。遂就因、緣、法、業之四，以配一一有二萬一千，遂合成八萬四千。此即護十重禁威儀，故云八萬四千威儀。略是八萬威儀，梵網經說別有八萬威儀品，此土未翻，委細難了。故今以本業會解梵網，令有護十重威儀，即說四十八輕戒，是即十重禁威儀。具明如別處明。

【章】僧衆法事（云云）。鈔曰：此第二所由也。謂雖依向因等起，思所熏種，而立無表。作法未竟，事不滿故，於種子上，用不倍增。故第三羯磨竟已前，非得無表時。至第三羯磨竟時，期願滿足，法事具足，故以此時為得無表時也。問：別受戒法，十僧法事，故應云僧衆法事等。於菩薩戒法，唯能授人，即證明師有一人，無餘人。云何此僧衆法事二句云，亦明通受戒所由耶？答：菩薩受戒法，以文殊、彌勒為羯教，二阿闍梨、十方已入大地諸菩薩為同學伴侶，為證明師。雖現前證明師一人，隨所奉請，是勝義僧多衆，故名僧衆法事。問：大乘中有可稱僧耶？答：如三寶章說，其他受用自性身等大乘佛寶，變化唯是二乘佛寶。雖地前衆，十地菩薩亦得見之，非大乘佛。彼地前衆，非是大乘僧寶攝故，為彼僧現，是彼佛故。出家外道，皆假號僧，為異彼徒，稱佛為首。大苾芻僧，顯佛弟子。外道既稱僧，豈大乘衆不稱僧耶？寶性論第二三寶品，由三乘說三寶，故有菩薩乘僧，自可知耳。問：見文殊彌勒等大乘菩薩，其形相皆是優婆塞，何故以此二大士為首，十方諸菩薩名稱僧耶？答：十輪經說，有四種僧：一勝義，二世俗，三啞羯，四無慚愧。謂佛十地菩薩，獨覺四果，名勝義僧。若諸有情，帶在家相，不剃鬚髮，不服袈娑，雖不得受一切出家別解脫戒，一切羯磨布薩自恣，悉皆遮遣，而有聖法，得聖果故。前出家聖，此在家聖，皆勝義僧。有剃鬚髮，被服袈裟，成出家戒，名出俗僧（云云）（餘二往見）。由是可知，雖優婆塞形，已入大地聖者故，皆是勝義僧衆故。今約菩薩戒法，勝義僧衆法事，此時具足，又何加焉？顯業抄云：僧衆者，是別受。甚不是也。

【章】雖由前位（云云）。鈔曰：下通難。難云：既知由表發無表，云何得表時在乞戒時，無表得時在此第三羯磨竟耶？今此通（云云）。

【章】雖或無心（云云）。鈔曰：此亦通難。難云：得表時在前，得無表時在今。此第三羯磨竟，則其間歴多念故，應別緣心起。云何應云由善表業得善無表，由惡表業得惡無表耶？今文通（云云）。通意云：雖第三羯磨竟時，得無表故。得表已後，其間或無心，或別緣心起。向所期願，今滿足故，不拘無心，或別緣起。羯磨竟時，於得表業所熏種上，無表防非，切用自起。

【章】用倍倍增（云云）。鈔曰：三十論二本（四十三丁）曰：若新熏種，念念種子，體新倍生，上立無表（此難陀、勝軍論師唯新熏義）。若本有種，體雖不增，而功能倍（此護月論師唯本熏義也）。若新舊合用，唯取新熏種倍倍生時，用增上說，不用本有力（本有之力），不及新熏。故初熏種時，舊亦生種，今所立無表，唯依新熏上立也。然此新熏，亦唯用增而體不增為勝，既無現行，如何種起？（已上護法正義，謂今論戒體約防非，用增上假立無表，故本劣故，唯取新用。）由是知今用倍倍增者，護法用增義也。

【章】新舊種子，若別若總。鈔曰：斷戒意云：上文並擧小戒與三聚戒，共是得戒之緣，故云若別若總。（基辨云：是妄談也。小戒、三聚戒，何故云若總若別耶？若以通別二受云為總別，則今家章疏中，不見以通別為總別文。恩吼以成唯識說五取蘊相，或總或別之文為例，大為是正。）得戒緣，以彼因等起思為因，故云現行緣因。（今云此釋妄談也。此雖云現行思所熏種之文，加入緣因二字，彰為所熏種。此現行思為增上、親因二緣。上所言若總若輥之新舊，合成種子，即現行緣因思熏行種也。(現行緣因)顯業鈔云：現行緣因等者，唯本有種。護月論師意：今現思為本有種，作增上緣，受得戒故。緣字屬唯本有義，唯新熏種。難陀師義意者：今現思作親因緣，新熏種子。此種子之上，受得戒故。因字屬唯新熏師義。護法正義意者：本有種子為增上緣，新熏種子為親因緣，生現行。此現思所熏種子上，得無表其功用，運運增長也云云。今云此釋緣因言，實為允當。然以種現相望釋因緣，非此文所用。此文但現種相望釋因言也。）

【章】用倍倍增（云云）。鈔曰：斷戒章意云：成唯識說增長位。慈恩疏釋云：倍增，不解文字也。言增長者，戒種功德，日夜優長也，非約多少語。然疏主約多少而云倍增，不解之甚（云云）。芳決破是以婆沙百三十二證倍增義，又以大乘彌勒論（義燈所引）。又恩吼以環庵為正曰：然大乘慈恩等思種功用，說為無表，而亦以倍增解增長義，豈當論意耶？又諸種子，雖與如無假法不同，而亦非如是一切色心，別有自體現行之法。一切種是諸現行所熏，成氣分故，亦名習氣。然此無表，為種上功用，非取種體，則是因氣分更生功用者也，以將是習氣故。如是剋窮而論，則無表法者，實是心所氣用之分，而假法之極者也。雖彼所防有七支別，而論能防體全，非可算數二、三、五、六、百、千等，以論多寡者也。若依小乘，有部無表，是四大所造實色也。既為實色，則雖不可見無對，而論其多寡，以為倍增，不亦宜耶？具如婆娑正理。然大乘慈恩等，以倍增解增長義，此不當大乘也（云云）。基辨云：吼主所言，雖似有理，不知大乘法相建立。今法相大乘示中道理，以外道小乘所立教相，即為大乘法相，以唯識所變觀故，彼等所談，即為大乘義。今家以婆沙、俱舍所言培增，以任運實用識變，約似有多少，立培增義釋增長，不云實有培增，故與小乘不同。又種子是雖熏習氣分，於其種子功用，立一箇法相論，非唯無表不相應行中，無想、滅定二定體，是厭患種子上功用，復八地已上俱生煩惱障種子，以種子用勢令變易時，長此等任運變現，故但似有如是任運勢用，假立名相也。思准可知。

【章】以隨心戒（云云）。鈔曰：斷戒章云：此文寫誤，應作以隨轉戒（云云）。恩吼中亦云：此文寫誤，應作不隨心戒（云云）。別脫是不隨心戒，故作不為好歟？基辨詳云：作不字雖有理，如現流本應爾。此體增家，准定道戒、隨心轉戒設救，故現本為好。下雖字，唯字寫誤歟？謂隨要期心，戒恒相續。如定道戒、隨心轉戒，唯念念中現行熏種、未曾有種，似體增故，應非用增。是體增者者，言牒彼救難也。

【章】一切用增。鈔曰：或問云：初得戒無有增義，何云初剎那位一七用增耶？或自作答曰：帶可增義，故云增耳（云云）。我今作答云：未得戒已前，唯種子有防，非功能別，不名無表戒。至第三羯磨竟，初念位名無表戒，一七支防，非用增長。第三羯磨竟，已前與已後，種子雖別，無相防非用，名無表戒，七支防用，義意倍增。故云一七用增也。

【章】乃至未捨。鈔曰：續後抄云：初剎那一七支，第二剎那二七支（云云）。第三剎那如何？若次第云：增一箇七支，第三增三箇七支，第四剎那四七支也。若以倍倍言，則應云：第三剎那四七支，第四剎那八七支，第五剎那十五箇七支耶？答：倫記十四上（六丁）云：謂從十不善業道種，次念增成二十，第三增至四十，乃至無邊（云云）。

【章】其別解脫（云云）。鈔曰：其者，指頓、悟二類菩薩，謂或變易已去受戒，或分段時以有漏心受戒已，即證第八地，即身受變易亦通。今家不立別盡別生，故無命終。捨乃至者，自初地乃至佛果也。

【章】轉成圓滿（云云）。鈔曰：謂有漏位所受，由無漏增明緣，不由作法，自然捨劣得勝，故云轉等，亦云自然得戒。

【章】非菩薩戒中律（云云）。鈔曰：問：十輪經說：若不先學小乘，即學大乘，無有此處。又說：無力飮河池，誰能呑大海？是故一切菩薩，皆先學二乘，唯不究竟證小耳（云云）。又梵網經說：俗典阿毘曇藏論書記，是斷佛性障道因緣。如是所說兩途，今如何學？答：如瑜伽第四十一說：菩薩於聲聞乘別解脫，有應等學，無有差別。何以爾？以諸聲聞自利為勝，尚不棄捨，將護他行，建立遮罪。何況菩薩利他為勝？又說：於別解脫中，為令聲聞少事少業，小希望住，建立遮罪。制諸聲聞，令不造作。於中菩薩與諸聲聞，不應等學（云云）。由是應知，菩薩於聲聞乘，有應學，有不應學。故圓測曰：不共者除之（云云）。十輪經說約應學者，梵網經約不可學者，必勿偏執。問：囘心向大之後，為小乘戒，轉成大戒耶？答：既云囘前心，不囘一切，則如何云向大之後？以聲聞向大乘戒，為菩薩尸羅莊嚴。故全聲聞戒，為菩薩戒，但為莊嚴也。

【章】即名初得。或云：此有二義：一云了相作意，靜慮初起，故云初得；二云第一念，故云初得。第二念後，是成就也。若泛論上二界十七地，各有初得，而初未至，一切靜慮最初，故別約之也。

【章】能損害（云云）。撰曰：問：有漏定有損害種子義耶？答：以有漏觀門僅伏現行，但損生果功能，永不生現行，有少分損之義，於其種子無損害之義（云云）。今云好。

【章】一、言了相（云云），興正科。已下云總配，以初二作意（了相勝解）總伏上三品欲惑，以第三遠離作意總斷上三品，故名為總配科也。

【章】色界五地（云云）下，約地明對治，辨得時。色界五地者，色界初未至，及四根本定也，是為見道依地也。見道斷惑道，故特揀依此五地也。若次第證者，局依初未至，今兼超越類，故云五地。謂次第證，超越一來，超中二果，必依未至，超越不還，通依未至，根本定得入見道，故云五地等。

【章】皆斷對治，謂約通依色界，初未至四根本，故云皆等。此皆見惑斷道所依地，故云斷對治也。

【章】餘色、無色（云云）。此餘有二別：一、若約次第證者，唯依初未至地入見道者，初未至斷對治；初禪已去，皆遠分對治（云云）。二、若約超越證者，通依未至根本定得入見道者，通依未至四根本皆斷對治；其餘七近分、四無色，皆遠分對治。

【章】長徒義，別本作長從，非也。長途者，猶云常途，謂見道依地，大小二乘不同。小乘六地（五地加中間定），大乘除中間定，故云依五地。大小共許，故云長徒等。

【章】初念名得興正之門。徒由此文立義云：通別俱以動發勝思，初念為成無表所依，故不問通別，近因初念為得表時（云云）。今云此義，妄談也。謂小乘戒取乞戒動發之初念，以為得表時。又大乘戒取請戒慈愍故，第三周已之初念，以為得表時。故初念之言，雖是一意，即存別由。是云無表所依，亦應有二之意也。

【章】第二念中（云云）。是亦准上，有二意：一者，約小乘乞戒，動發第二念；二者，約大乘第三周請戒已，第二念。

【章】佛是曾得，對法抄云：一切無漏，皆未曾得也（云云）。菩提院贈僧正云：因果相望時，佛果有未曾得（對法抄之意也）。因果相望者，金剛心無間位，捨一切有漏法，幷劣無漏；解脫道位，純上品無漏現起，是初得，故未曾得。又果果相望（今章由之），佛果與佛果，無未曾得。

【章】佛顯無萎（云云）。此下，立理，辨佛顯無表無捨。樞要曰：由佛無表，雖是曾得，非念念新生。以昔發願，制於業思：衆生界盡，我願亦盡。以心無萎歇，故戒常有。除佛已外，戒皆未曾得。由願制思，不萎歇故。未遇破緣，戒常相續。不爾，不新起，名為捨戒（云云）。問：因位捨戒，與佛果無表，同異如何？答：因位無表，皆未會有得。若遇捨緣，期願萎歇，曾得表業，種不犯間。無表功用，但順舊住，更不新生，以名捨戒。佛果無表，亦曾得體，但順舊住，更不新生。然昔期願，不萎歇故，不名捨戒。故知順舊邊同，不捨異也。

【章】唯在於初，自餘（云云）。此明表業得捨緣以前，文自可解。文云：初念名得，第二念中，即名為捨。雖有相續，不名發無表之表（云云）。故今文中，非無表因者，即是明捨緣也。詮要抄擧或說云：問：於表捨相捨緣，有何異哉？答：上總明捨相，是以非無表因為緣由，由述表捨緣也（云云）。今云此說，甚可翫矣。

【章】非無表因。問：如上已言，第二念言，亦有大小乘別，則為無表之因。表亦無有二意歟？如何？答：自有二意。若小乘戒無表之因，乞戒動發思，初念得表，是即無表之因；第二念已去，非無表因之表。又若大乘以請戒慈愍故，第二周了初念，為得表時，為無表因；此第二念已去，為非無表因。故非無表因之言，亦有二意也。

【章】謂對比丘（云云）。報恩吼中擧。南山戒疏說曰：南山等，依准多論，若無比丘，對白衣、沙彌成捨。今章約有比丘之時，故云對比丘（云云）。基辨云：出家五衆，共對比丘作法，捨是根本實義。出家五衆之戒，初受戒時，對比丘而得故。如多論說，約由王命及病緣等急事，不得對比丘故。今章由根本實義之說也。

【章】互跪作法（云云），一本作䠒跪，此為是也。起棄語言者，注戒本曰：佛言：若有比丘不樂梵行，聽捨戒還家。復欲出家，於佛法中修梵行者，應度出家，得受大戒。（乃至）若言我捨佛、捨法、捨僧和尚戒律、我受家法等，是名捨戒也（云云）。戒疏二上（三十四紙）具明捨法。（更考。）增一經云：僧伽摩比丘七反降魔，後更受戒，得成羅漢。自今捨戒，聽齊七反，若過非法。（寄歸傳四二十紙云：天竺伐撤呵利，七出家，七還俗。大莊嚴論亦明七反出家。）

【章】犯根本罪者（云云）。論要抄曰：光云：犯根本罪，根本前四重也，非後四重，三乘共門故（云云）。基辨云：此釋不爾。今明苾芻等五衆，五緣捨之中第二也。故此根本罪言，應云局婬、盜、殺、妄，非三乘共門，故唯明前四。

【章】若起上纒，犯根本罪。上纒者，加行根本，後起三時無慚愧者。根本罪者，瑜伽全文無本字，但云毀犯四種他勝處法。然今章文云根本罪，顯業抄中釋云：犯根本罪者，後四重也。此文明以後四重名根本罪，而唐本章前四重名為根本，後四重名隨順（云云）。西大之徒執釋云：根本罪言有二義：一約三乘共門，二約大乘不共門。初為前四重，次云後四重（云云）。今云此西大義不是也。此瑜伽文後四重義顯，然以殺盜淫妄攝隨順中故，唐本章亦誤也，違文始終故。今謂此根本罪言是後四重。今章主會意，無簡前後，但以重罪令會，顯小乘非實義，大乘盡理故。小乘戒亦上纒失，中下不失。

【章】即便捨戒。或云：此有二義：一云別捨義（太賢），隨所犯支，失戒律儀；二云總括義（章主），上纒犯一戒，餘戒隨捨故（云云）。今云上纒無慚愧為本，故無慚愧犯，餘戒亦捨。

【章】見是功德。詮要光云：行惡具是功德，可謂是邪見也。今論文意，非云邪見，但於行惡事，思有德有功已（云云）。今云不爾，無慚愧則必邪見起，如唯識論中。

【章】非暫現行即名棄捨。菩薩地全文云：非諸菩薩暫一現行他勝處法，便捨菩薩淨戒律儀。如諸苾芻犯他勝法，即便棄捨別解脫戒（云云）。倫記中景師云：此論文說上纒失，中下不失，即破正量部下中上纒，隨一現前暫一犯時，即便捨戒。又言上品纒犯即捨，即破薩婆多三品纒犯皆不捨戒。十輪經中云：犯不捨，據中下纒犯。正量部譏薩婆多部云：汝云猛重不捨戒者，增長苾芻犯重因緣，亦汝部中犯重者多，故作此判。薩婆多人語正量部云：汝宗立犯重即捨戒者，令諸犯者於自己身生無戒想，即便數犯，因是廣作不善諸業（云云）。又云：三藏云：准菩薩地犯罪捨，要上品心犯方失，上品心無慚愧故。此聲聞戒中但犯即失，不論上中下心，皆越教故，皆犯性罪故（云云）。

【章】然不共住（云云）。此文正會小乘義，令同大乘義。不共住者，舊云波羅夷，此云不共住，又云極惡，又云棄也。就此波羅夷翻名，古今釋合有四家：一、別者，唐三藏說。倫記十上曰：三藏云：梵語正波羅闍以迦，此云他勝處法。若犯此戒者，他所勝（云云）。應音廣釋云：波羅闍以迦，此云他勝。謂破戒煩惱，為他勝於善法。舊云波羅夷，義言無餘（倫記曰：聲聞戒中，若犯四重，於現身中不可悔，名無餘犯云云）。若犯此戒，永棄清衆，故云無餘也（云云）。俱舍光記（十五）曰：梵云波羅夷，此云他勝。善法名自，惡法名他。若善勝惡法，名為自勝；若惡法勝善，名為他勝。故犯重人，名為他勝（云云）。太賢古迹曰：波羅夷者，此云他勝處善。自惡他惡，法所勝故。戒持犯所依，名處（云云）。二者，南山事抄中引西方曰：波羅夷者，譬如斬人頭，不可復起。若犯此法，不復成此比丘故也（云云）。同戒疏曰：言不共住者，治損名也。四分律曰：云何名不共住？有二共住：同一羯磨，同一說戒。不得於是二事中住，故名不共住。栖翫記曰：律抄中云：翻波羅夷為不共住，此是錯（云云）。又曰：大乘中無不共住，大乘無此治罸罪故（云云）。三者，薩婆多論二曰：波羅夷者，名墮不如意處。如二人共鬪，一勝一負；如二人共鬪，一勝一負。比丘受戒，欲出生死，與四魔共戰。若犯此戒，則墮歲處（云云）。十誦律一亦云：波羅夷，名墮不如（云云）。四者，栖翫記曰：梵波羅夷，此云犯勝處。此是其罪所招之果，即無間獄，名他勝處。是最劣處，為他所勝，擧處皆勝，獨立此名（云云）。基辨今評云：第一家中，以三藏說為根本義，應音尤助本義。光記（幷）古迹，雖以舊譯梵名，至釋義由本義，今家須依此第一家。又第二家中，以斬頭喩釋，與應音無餘義相同。引四分律，釋不共住，擧治損重，示無餘犯，與斬頭意大同。又栖翫中，翻云不共住為錯，恐示非敵對正翻歟？若為義翻，則全非錯。栖翫所言，可謂麁釋。又言大乘中無不共住，無此治罸罪，守千不委瑜伽文故。設如是釋，菩薩地中出家菩薩儀同聲聞，以聲聞戒及學處為尸羅莊嚴故。聲聞治罸法，即出家菩薩為所學處，故為盡理。雖有瑜伽中說，於菩薩犯戒道中無無餘犯文，此是示菩薩戒捨而還受，非言用聲聞治罸法也。雖菩薩戒若不還受，則無餘犯，無慚愧故。應音釋無餘犯，當此義矣。非大乘中無不共住，倫記釋云：菩薩戒中起貪煩惱或不犯，若利益有情貪不犯菩薩戒，為自利益即犯菩薩戒。若瞋煩惱為自為他並能犯戒，故云無無餘犯（云云）。今云非無無餘犯，非非無無餘犯故，如守千不可作決定說。又第三家中雖翻名異，以勝負喩示墮負處，即是他勝處，法義全無相違。又第四家中以地獄果釋他勝處，雖非如以因釋，非無道理。由上來說，義自應知。章文云非失戒義者，其實雖非無上纒犯，即無餘犯之義。且約中下纒犯有還受義，作如是義，縱雖上纒犯，忽改悔生慚愧，則轉中下纒還受，自成

【章】如多羅樹（云云）。西域記云：南印度建那補羅國不遠，有多羅樹林，三十餘里。其葉長廣，其色光潤。諸國書寫，莫不採用（云云）。應音云：案西域記云：其樹形如梭櫚，高者七八十尺。果熟則赤，如大石榴，人多食之。東印度界，其樹最多（云云）。吼主曰：具多與多羅樹不同，名義集及華嚴音雷同為一。具多，此翻岸形，亦非也。此云葉樹，其有差別，具見惠琳音義第十（十四紙）。又具多有三類，具見酉陽雜爼前集第十八多羅樹西域記十一（十一左）。

【章】四種比丘。經云：一者，畢竟到道。（婆沙六十六云：准陀經中亦作是說，沙門有四：一者，勝道沙門云云。瑜伽二十九、十六紙亦同。）二、示道。（婆沙六十六亦同。瑜伽二十九云：說道。）三、受道。（婆伽云：命道。伽云：活道。）四、汚道。（婆沙同。伽云：壞道。）俱舍十五說四種比丘：（一、名想，二、自稱，三、乞，四、破惡。瑜伽亦同。）

【章】俱舍云勝道（云云），本是婆沙六十六之說。神泰釋云：佛名善逝，道最勝故。（總三乘學無學名勝道。）又伽二十九云：學無學名勝道，以無漏道滅見修惑故。

【章】二者，示道（倫記中基云：佛在世，佛、菩薩及聲聞衆名說道；佛滅後，聲聞衆名云說道，令正法不滅故）。

【章】新云命道。（倫記中。基云：以道活命，名活道。准婆沙，如來獨覺名勝道，無學聲聞名說道，一切有學名為命道。泰云：持戒異生，惠命存活，故名活道。婆沙云：諸善法生長，聖惠命根，名治非死，故名活道。文瑜伽二十九同。）

【章】四者，汚道。（基云：戒為正道根本，今破戒，故名壞道。泰云：犯戒異生，犯三學中初根本戒，難剋惠命，故名壞道。准婆沙，諸犯戒補特迦羅，多行惡法，乃至實非梵行，自稱梵行，名為壞道。瑜伽云：諸邪行者名汚道。又婆沙六十六云：汚道沙門者，謂莫喝迦苾芻，喜盜他財物等是也云云。）

【章】犯四重者（云云）。

【章】准觀文意（云云）下，釋經意。此中有二：初寄問釋，次正決答。准觀文意者，意言：准既云如焦種、如多羅樹等，云一向失戒，則應解意。又準但云汚道，云一向不失，應解意。然俱云不解我意。（已下，決答。）

【章】大方等陀羅尼經，有四卷，北涼法衆譯。

【章】就四分律（云云），此文六句，以小乘亦有不捨義，證大乘中下不捨義。小乘犯重不捨，三纒不失，與大乘中下犯不失義，雖稍有異，乍聞犯重不捨，言陳無差，故今擧為助證。已詮要抄中云就四分下會同律論，可謂通漫。又續後抄曰：問：四分薩婆多犯重，三纒俱不失，何引之會同大乘耶？答：師云：解第二三纒俱失義，故引之。又以大乘眼見之時，四分薩婆多等云不失者，中品也（云云），故引之同會也（已上續後）。今云此文六句，設二釋會，十輪經中第一釋未文，即證犯重不捨也，何云解第二三纒俱失義故引之耶？科文雜亂，故續後釋，可言謬釋。或云四分薩婆多並三纒不失，今對三纒俱失義引之，以證中下不失（云云）。今云：此亦科文錯亂，故不是。又問：何故不擧餘律，但擧四分律耶？答：於四律中，但此四分立犯重不捨義，故今擧此律同薩婆多等五句，示同根本部立。四分律是法藏部攝，自薩婆多部出化地部，自化地部出法藏部，故今擧根本部立不共住非失戒義，令同助大乘義。問：何故擧四分律為即證耶？答：根本薩婆多立不共住非失戒義，先已擧了，今但擧律失戒，不失戒之論，是律中所判，故聽聞抄中，聞上既會不共住，何再會之耶？答：第二師執不共住即失戒，然四分多論犯重不捨計也。彼既云不共住，即知不共住非失戒義會之也（云云）。今云：此亦科文混亂，不可用之說也。

【章】五十三云（云云）。續後抄曰：五十三出比丘捨緣，唯云犯重捨，不分別三纒故也。此師任文取意也。若第一師意者，五十三文不分別故爾也。若云實事者，如菩薩唯上纒應失也（云云）。又云第二師意，同太賢意也。謂菩薩戒應有三品，不同比丘三纒俱應失也（云云）。今云此釋實可也，然云同太賢意未可也，應云太賢。由此義，此章傳唐三藏口說之本書，故太賢。海外人少，分從三藏而禀人，故本末相亂，故此言未可也。

【章】非諸菩薩（云云）。基辨云：古來以章所擧二釋，別釋此文。第一師意為短讀，第二師意為長讀，此疏意。然疏中但雖云長讀，不云短讀，故必不分長短。但長讀二師意，自應差別。謂第二師意，則菩薩上纒失，戒中下不失，苾芻三纒俱失。大小不同，彼此對簡，故云非如（云云）。又第一師意，則諸菩薩言，含出家菩薩。此出家菩薩，以苾芻等五衆為形居，復含自菩薩眼見，苾芻得捨義。是故次所言諸苾芻等，言小乘三纒俱失之苾芻，今所論苾芻戒中下不失之義。菩薩形居苾芻戒，即是自大乘眼見，則苾芻戒悉是中下不失也。簡非小乘等所論苾芻戒三品不失義，今云非如也。若作如是解，則長讀二師意，自作差別。暫一現行等者，崆峒記曰：非一暫行，翻上三義。非一翻初數現，暫行翻二（深生愛見是功德）。暫即不數，但行不愛（云云）。此西大相傳云大三句義。今云強立名目，用是却有煩智之憂。末代機根下劣，心不可立，無益名目焉。

【章】即便棄捨別解脫戒。問：見今文，於苾芻云別解脫戒，於菩薩戒云淨戒律儀。若爾，別解脫戒名，於菩薩戒不唱之歟？如何？答：於菩薩戒，亦名波羅提木叉，此翻別解脫。如梵網經說，初結菩薩波羅提木叉，亦說有十重波羅提木叉，是菩薩別解脫戒。故於菩薩戒，亦應有別解脫之名也。問：答爾。何故此菩薩地中，於菩薩戒名淨戒律儀，不云別解脫戒；於聲聞地中，及菩薩戒中，示苾芻戒，必但云別解脫戒耶？答：以本業瓔珞經說十重。檢梵網經，此經所說十重禁戒，但說菩薩三聚。淨戒中，初攝律儀戒，不說後二聚戒。瓔珞經攝衆生戒，是所謂慈、悲、喜、捨、化；攝善法戒，所謂八萬四千法門；攝律儀戒，所謂十波羅夷（云云）。而示說受戒作法，以十波羅夷，別別為問答受故。是故別解脫，於十重別別受棄捨，解脫惡故。是准聲聞乘戒，別別說戒相，解脫諸惡，故名菩薩波羅提木叉等也。問：何故本業瓔珞經如是說，梵網經亦說菩薩波羅提木叉，不同瑜伽耶？答：本業瓔珞經，及梵網經，於三聚戒中，但說初律儀戒，不說後二聚戒，受法及犯不犯別故。若受後二聚，則必是通受，無別別受義故。於初律儀，亦以七衆一切別解脫通受得故。三聚戒皆通受，非別別受得故。於瑜伽中，不說菩薩別解脫，但說安住淨戒律儀也。問：何故瑜伽中，於初律儀中，以一切戒通受得耶？答：如瑜伽說，此菩薩地，顯示一切菩薩藏中，略票廣釋，諸門攝故。具說一切菩薩學道，及學道果，一切種教，實依處故（云云）。是即瑜伽論盡一切菩薩藏說之證。又如本業經，如彼說：我今在此樹下，為十四億人，說住前信想菩薩初受戒法（云云）。亦如梵網經，如彼說：至閻浮提菩提樹下，為此地上一切衆生凡夫癡闇人，說本盧舍那佛心地中，初發心中，常所誦一戒光明（云云）。由此等說，當知本業梵網二經說，說菩薩戒一分，即三聚淨戒中，初律儀戒之一分。若理釋，則此一分，即十無盡戒，一切佛大乘戒故。以十波羅夷，盡一切菩薩戒，是大乘通理。若教釋，則本業梵網二經，為人各說，故一分教示。又瑜伽菩薩地所說，盡一切菩薩戒之教理故。於初律儀戒，盡出家在家二分律儀，為形居故。受戒作法，亦通受，非各各別解脫。復示後二聚戒，受法及犯不犯，是必通受，不可別受。是故菩薩戒，云安住淨戒律儀，不云別解。於苾芻戒，但名別解脫戒也。