華嚴修禪觀照入解脫門義
no.：2331。
華嚴修禪觀照入解脫門義卷上
西山蘭若沙門 高辨述
歸命教主盧遮那，無盡教體法寶藏。
文殊普賢大海衆，開演妙義諸大師，
願承加被增念智，開此甚深解脫門。
廣益自他令得入，後後相導無間斷。
夫蛇牛飮水，而致毒藥之變；愚智聞法，以有邪正之異。偏莫憑一味之水，而濫其損益；更可得無二之法，以辨其得失。若唯爲名利者，何要乎如來之聖教？若唯誇能辨者，可足于孔老之史書。就中我等是滅後之凡身也，此國又邊地之小國也。闌于八旬之人，更無拜乎尊容之語；巡于七道之輩，未有對于遺跡之步。無人于陳此悲，無計于慰此愁，幾隙求名利之歡樂，何快忘如來之遺訓乎？唯須閑林凝思，而離五欲之麁動；禪坊安身，以修三昧之妙行。爰有一種定法，名曰（某甲）三昧，攝五位於一念，融十身於一觀，見成覺之身於百億國之妙行，聞轉輪之聲於十方界之祕術也。解脫禪師發佛智於即坐，通玄居士放白光於肉身，專依此觀，力也高辨，不顧觀智之成否，永擬一生之所修矣。猶須信位之定行，訪邪正於知識；聞思之智慧，假名義於經論。依之總攝定散之要義，建立解脫之入門，顯發大經之深奧，開示一乘之大道。以一宗大意爲總依，以通玄解釋爲別證，先立圖印而辨入門，後設解釋以防廢忘，仍立題目云修禪觀照入解脫門義矣。先其圖印者：
憶念一切諸佛智慧光明法門。
空智慧光明普見法門。
文殊毘盧遮那普賢尊。
自性普光明，無作大智。
若修行者求大菩提心者，無勞遠求，但自淨一心，心無即境滅，識散即智明，智自同空，諸緣何立？
今將釋此圖印文義，大文有二章：先總勸進一乘發心，後隨圖印釋文義。初中有二：先列五位名義示進修道，後出佛光表相勸因果同體信。
初中，夫衆生遇知識，聞佛法，進修證入始終因果，總有六位：十信、十住、十行、十迴向、十地佛果是也。
初十信者，依餘經說信、進、念、定等十法。如常依華嚴經光明覺品中，如來從足下輪中，放百億光明，漸漸周遍，引行者心令廣大。乃至第十重，同虛空法界，令行者於信位終，心中開發根本智，生佛智慧家中。是時文殊師利亦十重周遍一切處，說如來十德，令成行者信心。其十德者：一、如來法身無性德。（行者依信此德求佛道，謂生佛同無性佛，已顯其性，我何不成。）二、如來菩提爲物德。（爲自利求菩提，沈空滯寂，依大慈悲成正覺故。依信如來大菩提功德，終得無上大菩提果也。）三、如來了法如幻德。（諸法若有自性，天然萬法，更不假緣成。行者依信此德，起緣修求佛果。）四、如來爲說深法德。（如來雖證深法，若爲衆生不說者，難期證入。諸有所說，唯爲衆生。是故行者依信此德，證入甚深佛法。）五、如來救護衆生德。（行者依深信此德，仰憑如來入佛法。）六、如來無相示相德。（行者依信此德，隨其意樂，得見佛益也。）七、如來無依自在德。（不同二乘寂滅無依本智中，起普賢差別智。行者依信此德，得修學一切佛法也。）八、如來智慧方便德。（智慧方便，悉究竟到彼岸。行者依信此德，不求餘果稽留，終成佛果也。）九、如來苦行精進德。（行者依信此德，於如來起慈父想，勇猛精進不退也。）十、如來實無三世德。（行者依深信此德，遍周五位齊等，如來初發心時生佛家。）謂於初信中，以此佛果十德爲所信境，隨佛光令信心廣大無邊，主伴相從，成立一乘信法，於一切甚深佛境，令成不傾動信也。（常途十信者，名字不同。一說引本業經云：未上住前，有十心名字。菩薩常行十心，所謂信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、廻向心、護心、戒心、願心。准釋大經，於此十德，此十心可相應，其義易知。此信位中，一聚相應心心所法，雖有別體用，以信心所爲主，故名十信也。實以信爲體，以餘九心爲信用。初心行者，信相顯著，故於五位初，先立信名，至後後位中，餘心增勝，各隨其勝用，安立別位，可知之。今大經文殊、毘盧相從，成立信法。文殊說信法毘盧，令其體用周遍，然後說解、行、德三品，并前光明覺品，具信、解、行、德。以此諸義，成立信門，其法則皆勸具縛凡夫，爲全信佛界法故也。）但依宗家常途意，以問明品爲十信菩薩觀解深玄。此品中說十甚深法：一、緣起甚深，（菩薩初心學諸法，如實因緣，攝心入理也。）二、教化甚深，（後得智，救衆生也。）三、業果甚深，（依業種熏本識，起果報，非有人我也。）四、說法甚深，（一味法界，隨緣成多種，一多自在也。）五、福田甚深，（初雖依施者用心不等，故得報不同，終依佛大悲甚深，故皆令得解脫也。）六、正教甚深，（以正教爲精進緣，勤觀修行，速解脫也。）七、正行甚深，（必依所聞法起，如說行，雖多聞，不修行，不入佛法也。）八、助道甚深，（智慧爲正，戒定等爲助，正助相資，必成果也。）九、一乘甚深，（諸佛因果皆同，隨衆生感見佛法有差別。）十、佛境界甚深。（有二：一、所證境，眞俗等；二、分齊境，小乘三十四心，後三乘十地滿，後一乘因果同境等。）以此十甚深法，該攝佛教，窮幽盡微，以爲十信菩薩觀解玄妙。依餘師意，以光明覺品爲如來意業，雖爲所信境，非能信法也。兩師意，計其玄意，可會之而已。
第二十住者，以深般若住於眞理，故名爲住，亦是安住菩提心故。經云：菩薩住處廣大，與法界虛空等（云云），是其義也。一、發心住，謂觀十勝緣，緣佛十力，發菩提心。二、治地住，謂常隨空心，修諸行門，明淨心地故。三、修行住，巧觀空有，增正行故。四、生貴住，生佛法家，種性尊貴故。五、具足方便住，帶眞隨俗，習多善巧，化無住故。六、正心住，成就般若，故聞讃毀佛法僧等，其心眞正，念不動故。七、不退住，入於無生畢竟空性，心心常有空無相願，止觀雙運，緣不壞故。八、童眞住，心不生倒，不破菩提心故。九、王子住，從法王教生，當紹佛位故。十、灌頂住，從上九住，常觀空理，得無生心，最爲尊上，諸佛法水，灌心頂故。圓融教中，十住位滿，即成佛故也。
第三十行者，已安住正位，隨緣造修勝行，目之爲行。一、歡喜行，三施皆能悅自他故。二、饒益行，三聚之戒皆饒益故。三、無違逆行，忍順物理，無所違故。四、無屈撓行，勤無怠退，不屈弱故。五、離癡亂行，以慧資定，離沈掉故。六、善現行，慧能顯發三諦之理，般若現故。七、無著行，不滯事理，遠離於我及我所故。八、難得行，大願可尊，又如大願，方能得故。九、善法行，善巧說法，成物軌故。十、眞實行，言行不虛，稱二諦故也。
第四十迴向者，迴者轉也，向者趣也，謂轉自萬行，令轉趣三處故。三處者，謂大悲下化，故向衆生；大智上求，故向菩提。上二隨相也，以導前二，令皆稱實，故向實際也。一、救護衆生離衆生相迴向，謂大悲廣說名救護，大智無著故離衆生相，即是廣大第一常及不顛倒心故。二、不壞迴向，謂於三寶等得不壞信故。三、等一切佛迴向，謂學三世佛所修迴向故。四、至一切處迴向，謂菩薩悲願稱周法界，令其善根供具悉周遍故。五、無盡功德藏迴向，謂緣無盡境，成無盡善根功德之行，得十無盡藏之果故。六、隨順堅固一切善根迴向，謂修事善皆悉隨順，入於堅固平等法性，即一切善根悉堅固故。七、等隨順一切衆生迴向，謂以平等心隨順饒益一切衆生故。八、眞如相迴向，謂善根合如同如，體相無盡德故。九、無著無縛解脫迴向，謂不爲相縛，不於見著，作用自在，名解脫故。十、入法界無量迴向，謂以稱性起用，以法界善根迴向法界故也。
第五十地者，地有生成住持義故，眞智證如生成佛智及諸因位勝功德故，若因若果皆依此地而能持故。一、歡喜地，修願樂行，說十大願樂利樂故，便能斷異生性障，謂二障中分別起者，依彼種立異生性故。斷此便證遍滿眞如，謂此眞如二空所顯，無有一法而不在故。證此便得名歡喜地，謂初獲聖性具證二空，能益自他生大歡喜。二、離垢地，修淨尸羅行，斷邪行障，謂所知障中俱生一分，及彼所起誤犯三業。斷此便證最勝眞如，謂此眞如具無邊德，於一切法最爲勝故。證此便得名離垢地，謂具淨尸羅，離能誤起微細誤犯煩惱垢故。三、發光地，修於禪行，斷暗鈍障，謂所知障中俱生一分，令所聞思修法忘失。斷此便證勝流眞如，謂此眞如所流教法，於餘教法極爲勝故。證此便得名發光地，謂成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故。四、焰慧地，修道品行，斷微細煩惱現行障，謂所知障中俱生一分，第六識俱身見等攝。
最下品故、不作意緣故、遠隨現行故，說名微細。斷此便證無攝受眞如，謂此眞如無所繫屬，非我執等所攝受故。證此便得名焰慧地，謂安住最勝菩提分法，燒煩惱薪智慧增故。五、難勝地，修四諦行，斷於下乘般涅槃障。謂所知障中俱生一分，令厭生死樂趣涅槃，同於二乘厭苦欣滅。斷此便證類無差別眞如，謂此眞如類無差別，非如眼等類有異故。證此便得名難勝地，謂眞俗兩智行相互違，合令相應極難勝故。六、現前地，修緣生行，斷麁相現行障。謂所知障中俱生一分，執有染淨麁相現行。斷此便證無染淨眞如，謂此眞如本性無染，亦不可說後方淨故。證此便得名現前地，謂住緣起智引無分別最勝般若現前故。七、遠行地，修菩提分行，斷細相現行障。謂所知障中俱生一分，執有生滅細相現行。斷此便證法無分別眞如，謂此具如雖名教法，種種安立而無異故。證此便得名遠行地，謂至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。八、不動地，修淨土行，斷無相中作加行障，謂所知障中俱生一分，令無相觀不任運起；斷此便證不增減眞如，謂此眞如離增減執，不隨染淨有增減故；證此便得名不動地，謂無分別任運相續，相用煩惱不能動故。九、善慧地，修說法行，斷利他中不欲行障，謂所知障中俱生一分，於利樂諸有情事不欲勤行，樂修己利；斷此便證智自在眞如，謂此眞如於無礙解得自在故；證此便得名善慧地，謂成就微妙四無礙解，能遍十方善說法故。十、法雲地，修受位行，斷於諸法中未自在障，謂所知障中俱生一分，令於諸法不得自在；斷此便證業自在等所依眞如，謂此眞如普於一切神通、作業、總持、定門皆自在故；證此便得名法雲地，謂大智雲含衆德水，蔽如空麁重，充所依法身故也。（已上五十位，加等覺、妙覺，名五十二位也。）
問曰：此經說初心即極義（其旨如下成立可知），何得說如此諸位次第耶？答：香象大師釋此義云：以此經中安立諸位有二善巧：一、約相就門，分位前後，寄同三乘，引彼便故，是同教也；二、約體就法，前後相入，圓融自在，異彼三乘，是別教也。但以不移門而恒相即，不壞相即而恒前後，是故二義融通，不相違也（云云）。如文易知。但大華嚴論第八云：又此經四十品中，以法界品爲正宗，餘品爲伴。爲十方諸佛以自心分別煩惱成一切智、一切種智，法界體用以爲所乘，成正覺故。此根本煩惱非三乘所知故，二乘且伏而不起，菩薩以空觀折伏，無現行故。廣如勝鬘經說：一切衆生以法界門以爲開示悟入，明如來根本智是衆生分別心，契同無二故，則法界自在故。以是義故，十住初心便成正覺。以將十行、十迴向、十地、十一地法門治令慣習，智悲成就，更亦不離初心法界智體用故。但以此法界智體用無依住門治諸習惑，惑薄智明，分分殊勝，但須定慧照用。身心諸法，內外無依，無根無本，諸貪恚癡，漸漸微薄，諸佛智慧，漸漸增明，法樂自娛，非貪世樂。此是法界中漸漸，非始末也。（已上）此則香象大師等，依十地論，立因分果分，可說不可說二門，判諸位。於十地中，以果分爲不可說。於因分中，方便寄法，分齊一乘三乘，或同或異。於一乘中，立同別二教。於次位中，立行布圓融二門。以此善巧，無不攝盡諸乘也。今廣論等意，於信位中，起文殊大心，信不動智佛等，即是我心自性。於地前三賢初發心住中，即能頓證佛果法門。其後次位，行相皆同。謂十住中，修精進行，樂觀法性。十行中，修精進行，處世益生，以行潤物。十迴向位中，修精進行，圓融理智，大悲令均平。餘行例然。如此隨增進立次第，以同一智印印之。五位皆在初心，此智現前，位無三世別，初後相即也。此論宗取彼二門中果分別教義，一向爲經宗旨也。入證修行玄妙，良應如此故也。留意可思之。其論宗所立斷惑證理分別，具如廣論中說。
第二、出佛光表相，勸因果同體信者。前光明覺品時所放光明者，於初會中說果德法門時，從眉間放大光明，名曰一切菩薩智焰明，照曜十方藏。照十方已，入足下輪中。今說信法時，從足下放出，如諸到所詣，依足行步，爲行步佛果，表以信足爲本故也。其初信皆以文殊妙慧信毘盧果德故（其義如下說），二聖相從，成立因果同體信法。依此信力故，終心即生佛家也。次說十住時，從指端出；說十行時，從趺上出；說十迴向時，從膝輪出；說十地時，又從眉間出。十地是因位終，故所放光明還同果光也。如是最初信光，以最極果光爲體，乃至展轉如登山頂，五重上昇，還入果光住處，表因果相即，同體一性義也。若非此妙因，不成無上佛果。是故一切行者初發心時，必親近大善知識，聞大法可，樂求大果也。若有此信德人，其所行即如文殊、普賢等。如彼十不善業，感三塗苦果；十善業因，得人天勝報。若因果道理不改，此亦不可疑也。如大華嚴論第四云：今言十信者，信何等位決定成於十信之門？如經十信中光明覺品云：十方一切處，文殊師利於十方一切處說十方一切處法門，歎佛十種果德，以成信位。如光明覺品說。又令起信根者轉更明淨。文殊師利又問十首菩薩等業不知心、心不知業等十問，令起信者自身觀照，轉令深固。經云：諸法無作用，亦無有體性，是故彼一切，各各不相知。又作水流、火焰、風起，大地所生，不相知喩。又下頌云：分別觀內身，此中誰是我？若能如是解，彼達我有無。如是文殊師利問十首菩薩所成十信觀行之門，具如問明品說。又賢首品中，從凡夫位以信爲首，決定取佛大菩提果故。從凡夫地信十方諸佛心不動智，與自心無異智故，只爲無明所迷故，無明與十方諸佛心本來無二故。從凡夫地信十方諸佛身根本智，與自身無異故。何以故？皆是一法性身、一根本智，猶如樹枝，一根生多枝葉等，以因緣故，一樹枝上成壞不同故。從凡夫地信如來十住、十行、十迴向、十地，我悉盡能行之。何以故？自憶無始時來波流苦海，無益之事尚以行之，何況如今有益之事？菩薩萬行濟衆生事，豈不能爲？從凡夫地信十方諸佛皆從三昧生，我亦當得。何以故？諸佛三昧皆從如來自性方便生，我亦具有如來自體清淨之性，與佛平等。從凡夫地信十方佛一切神通，我亦當得。何以故？諸佛神通依眞智而得，我但依眞性智中無有煩惱，無明成智，一切業亡，唯有智慈通化自在。從凡夫地信佛智慧，我亦當得。何以故？一切諸佛悉從凡夫來故。從凡夫地信佛大悲普覆一切，我亦當得。何以故？諸佛大悲從大願起，我亦如諸佛發大願故。從凡夫地信佛自在，我亦當得。何以故？諸佛自在於性起法門，智身法身入衆生界，不染色塵，諸根自在，我亦不離性起如來智故。從凡夫地信自發心，經無量劫，修功德行滿，位齊諸佛，不移一念。何以故？爲三世無時故。如是從凡夫信解，始終徹佛果位。如上所發十種信者，必能決定成就十信之門，住於堅固之種，永不退轉。（已上）又同論第六出十種見佛不同中云：一、人中見佛，但有三十二相；二、諸天見佛，但有八十種好；三、諸龍見佛，或同人所見，或見但爲大龍王也，餘畜例然；四、諸仙人見佛，但見仙人；五、諸餘外道還見佛，與己同類。六、八部神等見佛，與己爲王。七、小乘人見佛，爲大聲聞。入緣覺人見佛，還爲緣覺。九、權教中菩薩見佛，但爲三千大千世界之主，福智充遍三千大千世界。十、一乘教中菩薩見佛，爲十佛刹塵蓮華藏世界海法界主。具云十佛刹塵蓮華藏世界，爲明無盡總攝一切刹故，福智充滿一切諸刹，無盡相海重重故。如上十種，見佛不同。皆由發心之時，信樂差別。以信樂力故，見佛不同。是故當知發心之者，發廣大心，信廣大教門，發廣大願，行廣大行，入廣大智，利益成就無盡衆生，即得速成菩提。行願福智，悉皆圓滿。若不如是，終非畢竟成大菩提。（已上）上所出果光因光互用之方便，於通玄廣略諸論，處處解釋中，出其大意。又爲令諷誦記持，出一二正文。設雖制信受於經論，有心人誰不愛樂佛德。況如來出世，偏爲此一事。一代聖教，專勸此一事耶。（問曰，聖教中一乘經中，示悉皆成佛旨。餘三乘小乘不然。何故云聖教皆勸此一事乎。答，唯此一事實，餘二則非眞。攝末歸本旨，無非此事。）如跉跰之賤人，忽登輪王之寶位。求道之君子，誰不捨身命耶。
次正釋圖印文義，亦有二：先總標大意，後別釋文義。初中，先問曰：何故立此圖印乎？答：灑甘雨於火宅，得大車於露地，豈不歡喜耶？此文總括五位之法門，該羅十佛之境界，直至道場之寶乘，現身成佛之祕術也。是故圖印文義，置之座右，諷誦思惟，爲抑廢忘也。就圖大體，有五段四對法門，謂於中央竪有三行，於上下橫有二段，是爲五段，如圖易知。次四對者：一能成所成對，二能生所生對，三能入所入對，四總別教義對也。第一能成所成對者，於中有二重：先中央三尊，擧能成三尊，取所成三法，即擧人取法也，即爲人法一對，然不別開法也。次右方一行，依能成三法所成，立大智也，此又對中央爲能成所成對，可知。次能生所生對者，右方一行，對中央爲所成，對左方爲能生。次能入所入對者，左方一行，對右方爲所生，對上方爲能入，上方即對左方爲所入，即圖中有三道印文連屬之。次下橫一段文，明上差別義，能說教文也，即爲總別教義對也。無如上別法體，故無連屬印文。其一一義理，至下可知。准一乘法界圖等，顯所表者，中央三尊，名字雖不同，合二聖理智二行，爲毘盧舍那故，是爲果位一尊。即約人者，因果自在義；若約法者，表理智相融義也。次左方法門爲普賢，次右方大智爲文殊，如名字易知。但一一文義，雖理智雙含（其義如下說），左方名法門，且屬理；右方名大智，且屬智。普賢、文殊，主理智二行，如諸部大乘聖教說，即爲毘盧舍那、普賢、文殊三尊也。次上方一行，即初發心住念佛三昧解脫門名字也。約一乘教，中央三行，約人，雖因果不同；約法，以此因果義，成一乘十信法故。即以此空智慧門，爲十信終心；以諸佛境界智慧門，爲初發心住。即以此中央三段，皆爲能入門，入上方發心住，即初發心時，便成正覺義也。問曰：前序分云，以通玄解釋爲別證（云云）。然者，論主處處解釋中，云普賢差別智，今何故以普賢爲理門主耶？答：今此普賢、文殊理智門，依諸教，約二聖功德，各有二義，即二聖各主理、智二門。其文殊大智、普賢理性，如常說；其文殊理、普賢智者，如廣論第五十四云：文殊爲法界理，普賢爲法界智，理智妙用爲一佛門。以此一門爲化群蒙，分爲二法（云云）。是故二聖皆具此理、智二門，各隨便說其一門。今爲成一乘行者之法，則於信位中取順理、正信，顯其所順理。准餘經論，先取普賢理性，總釋圖印文義。廣釋中順論宗故，多用差別智之言，思之可見而已。顯其上下所表者，善財童子至德雲比丘處，比丘於妙峰山頂說此三昧法門。又如來於須彌山頂加法慧菩薩，令說此法門，表住位高勝義故也。今依表山頂，安上方也。下三段，信位故，表卑劣義故，表初首義故，表根本義故，左下方也。中央三行下，橫一段，文無別。所表爲大菩提心行者，明示行法文也。已上先總標大意，已
後別釋文義中，先問曰：是爲自安立乎？若爲有憑據乎？答：一一文言，更非自案，況於義理乎？先一乘行者，三聖爲體。義者，一宗大意，處處解釋也。更有別章，名三聖圓融觀。今文殊、毘盧、普賢者，出華嚴決疑論信位中文。右方大智名字，又出同論中。左方法門名字，又出華嚴十明論。上方法門名字，即初發心住知識德雲比丘所得解脫門也。出略論、廣論、十明論并大經。處處解釋中，下橫一段三十七字文，即華嚴十明論文也。安立次第，亦總一宗大意，別此二部論所詮也。又是華嚴廣釋論大意也。
次一一引證，據釋名義者，亦分爲二：一定散用心門，二正修觀照門。初中先於信位中，以三尊法爲所求境，漸漸見聞積習，得普光明智。其初心散位，即是信位始也。空智慧現前，是信位終也。然菩薩用心四儀，必應與慧俱行。如彼說根本智，以文殊妙慧爲前使者，彼以毘盧果智爲根本智，以行者智爲文殊也。此亦可說云，行者散位慧，是觀照空智前導也。大小權實，皆隨加行差別，修行亦有淺深，是故以定位爲正，以散位爲助，正助相資，證入一乘佛果，是則助道甚深義也。若不爾者，一闡提位相似修行，更無入道期。是故行者必須訪善友深辨，得信住一對入門，分別邪正，決斷淺深，然後在定位觀照散位法，在散位研習定位法。其大體者，和合三尊法體，成就普光明智也。於此中加行始於散位，本智起於定位，定散相融，始終即入，加行根本，體用平等也。約十玄門中，教是定散平等一乘教也，義是定散平等一乘義也，理是定散平等一乘理也，事是定散平等一乘事也。餘義可准知。六相圓融，十玄緣起妙義，此中可廣說。一乘圓教初心究竟義，先顯於此中，是故立定散用心門。就中普光明智，雖通二位，定位觀照位，印萬法爲佛境，三世劫海在一念，無邊佛境不出一心，是故以定位爲終心也。
就此門中有二：一、能成三法，二、所成大智也。先出能成三法證據者，如華嚴決疑論第一云：修行者常以此文殊師利、毘盧舍那、普賢三法爲始終之體。（已上）釋曰：即是第一開廓行者心，令同三法義也。毘盧舍那是主，普賢、文殊是伴也。何故不云毘盧舍那、普賢、文殊，或不云普賢、文殊、毘盧舍那？云文殊師利、毘盧舍那、普賢者，如同論第四云：從十信心修行，至五位未終，常以文殊師利爲簡擇引導之首，普賢爲伴。至入法界之果門，即普賢爲首，文殊爲伴。根本智常爲此二法無染之體（云云）。今即十信心之始，故以文殊爲首，以普賢爲伴。此文中所言根本智者，即是毘盧舍那也。言二法無染之體者，非唯文殊之慧，非唯普賢之行，智行平等爲果。今約信位文殊之妙慧，簡擇一乘之實行，引導毘盧之妙果，故云文殊毘盧舍那。於此信位中，普賢是伴，故置終也。謂從毘盧根本智中，生文殊妙慧，亦起普賢妙行，二法俱從毘盧本智中出。於中因門，文殊爲先；果門，普賢爲先也。此義約此文作說也。餘處此三尊，多有前後，其義隨宜，可准釋耳。謂行者於信位初心，同此三尊法。何者？先約常途，於始終因果，有信、比、證三心。於信位中，能所相順，故有同一義；於比位中，起尋思如實觀智，故有同一義；於證位中，全體冥同，故有全同義。（依論家意，可立信、證二心。）今明信位中能所相順義者，謂修行者厭我執故，出有漏人天；捨法執故，非二乘；心行甚深故，非權乘。菩薩常與文殊大智相應，簡擇權實。（文殊爲體也。）但此中所言權實者，非謂彼大乘中權實二教，但簡擇諸法中理，非邪正也。如廣論第二十九云：文殊師利，此云妙德。以妙德善簡正邪自在，故云妙德。此是東方卯位也。（私云：指金色世界也。）明卯主東方震卦，震爲雷動啟蟄發生之始，明此妙慧是震動發生信心之始，是故亦云妙生菩薩。爲明一切諸佛從此慧生十信解故，乃至滿足菩提一切願行海故。（已上。）今論意，直以文殊爲一乘信位行人，以不動智佛爲十信所信之果，如此行相甚深。然准上所出香象大師解釋，於一乘中立同別二教說。約相就門釋，引三乘以爲同教；設約體就法釋，相入圓融以爲別教。今約實義，理智德周遍故。約大種性人，驗知其觀智以前心行，亦有此三聖爲體義。如彼宗家有一釋，以此三聖爲三寶中，即以文殊爲法寶。此義配三種三寶，即可爲約同相說。然同相三寶，約生佛二心上立之。三聖猶可遍衆生，況於文殊耶？仍今約一乘行人，於定散二位初後二心中驗知之，即有文殊大智簡擇功能也。何簡擇耶？謂此人依宿世蒙善友之攝受，聞大法故，其心行眞實甚深，有成就賢善法。謂於善惡中捨惡取善，於善中捨邪取正，於正法中捨小取大，於大乘中捨權取實，於實教中捨三乘取一乘，於一乘中捨懈怠不修過，起勇猛精進行，是謂簡擇也。依止大智中，照見一乘勝行。（賢善爲性，故不愚迷。權實法是普賢差別智用也，普賢爲體也。）依二行相應故，於諸行中無所不遍觀照。（毘盧舍那爲體也。）此則總於行者心，以三聖功德法門爲體也。但此中文殊名字如前釋。毘盧遮那者，廣論第一百十六云：毘云種種光明，盧遮那云遍照。以差別智爲種種光明，以根本智爲遍照。此二智約用成名，其體用一也。（云云。）解曰：約常途說，差別智者，後得智也。根本智者，即如名字，亦曰正體智是也。即以普賢差別智、文殊正體智和合圓滿爲本果也。普賢者，廣論第十一云：行與理齊，利生皆遍，號之爲普。知根利俗之，稱之爲賢。（文）又同論餘處有解釋，大旨同之，可准知之。
問曰：准此義，於彼小乘修行人，可云以聲聞、緣覺法爲始終體乎？答：此可爲分別記（四記中分別記也）。約種性有此義，是故聖教於其初心，云聲聞心、緣覺心、菩薩心等。約智行無此義，是故三乘教中無初心，即極義說三祇百劫滿成佛等，況於小乘耶？
問曰：然者，約前種性義，小乘可然，三乘教中，三機得益，可云以何法爲體？答：直進以菩薩法爲體，二乘通大小也。何者？初心不知大，故用小法，後心入大，故用菩薩法也。是故香象大師釋云：捨二乘名，得菩薩稱者，即此謂也。於此中應成四句：一、聲聞法非菩薩法，愚法二乘也；二、菩薩法非聲聞法，一乘菩薩法也；三、聲聞亦是菩薩，不愚法二乘，漸悟人是也；四、非聲聞非菩薩法，可知。但以普賢、文殊爲一乘二大弟子，以舍利弗、目連爲三乘二大弟子，此以三乘中，直進攝一乘，同是大乘故，以愚法小乘，攝權中小乘，同是小乘故。然擧大小俱益人爲普，爲乘教所化首，又是三乘尊定慧，一乘尊理智，故有此義。今約實義，分二類也。雖作此釋，三聖爲體，義是一乘，初後相即，自在無礙談也，尚不可預權教，況於小乘乎？是故於小乘權教，無盛談明文，未必可好翻釋也，可准思之。
問：此中信位能所相順義等者，是可爲約種性說。然今所說初後相即自在無礙談等者，是一乘六相十玄智行現前極說也。何作此說耶？答：一乘教中初後相即故，種性（此中種性者，約信種說也）亦以甚深也。如彼大乘中言說羅漢實義，可例知之。然又約種性有初後相即義，彼同時門中教義理事相即等義，始終皆周遍故。設雖自不覺悟，遇一乘善友，聞一乘大法，起愛樂心，運三業行，是名相順。相順者，翻相違義也。謂緣深法還生謗心，猶有菩薩稱，如說菩薩之名從聞謗之日起者，此之謂也。況緣甚深法生極重信心，如說性習二性緣起不二，以一乘深法爲所緣，聞熏習所成之初信，悉以所信法爲體。即此經十信，全信十方諸佛性相大智無差別性者，處處解釋也。亦如上已出。凡此三聖爲體法則，一乘一家尊貴法印故。如廣論第三云：化佛教中設有菩薩非文殊普賢，設有文殊無普賢，設有普賢無文殊，設有文殊普賢不自相問答。又不言一切處文殊，一切處及微塵中普賢故等（云云，取意）。是故此作一乘大機行者，法則也。印是堅種，熏習圓機也。智行諸義，悉可具足（云云），可准知之。又於此位中，文殊大智，即十位也。普賢差別智，即十行也。融此二種，流至三處（衆生、菩提、實際也），十迴向也。總融前眞俗，起無作智行，即十地也。前三位是教道，此一位是證道。圓滿教證爲佛果，即無作無功用。大智普光，明德顯照，即是毘盧舍那也。又依別釋，以位位所證爲普賢，以位位能證爲文殊（上教證等者，約常途說。依此，論家從十住初心立見道名，故於三賢以上有證義。又有人解行三，普賢、文殊亦可准此。故說因分云普賢門，又云文殊門，此義可見。至相孔目、十玄門等也）（云云）。以位位成佛爲毘盧舍那，約十信所信境說。佛境界法爲所緣，況於住行等乎？今開廓信境，令同五位，故此等諸義，皆通在信中也。言始終之體者，以信位爲始，以佛果爲終，位位亦有始終，於此中以此三法爲體也。義准可知。
問曰：准論家意，於三賢以上，可立此義。如論云：文殊爲始見道初法身本智之門，普賢即爲始見道之後行行之門，佛即二事之中無作體也（已上）。此論宗意，以十住名見道，故不可屬信位。如何？答：論文且約智行故，雖作此說，理實可通。信位一乘者，六位俱一乘故。如至相要問云：見聞以去，即是一乘（云云）。又決疑論第一，上所引證據文首云：此三法（文殊、毘盧、普賢也）是一體性，初發心者，皆須以禪定觀照，助顯方便，發起令明。以此信心之後，安立五位之法，進修之行，治此三法，漸慚令明等（云云。此隣次上所引文來也）。又同文終云：初發心者，一一遍知法則也。立志作意，一似佛所行行之樣，方成信心。此是信他佛所行之樣，以成自己信心等（云云）。如此非一，故作是說也。
問曰：於此三法中，爲皆可具此乎？若爲有廢一二義乎？答：隨闕一時不成。如廣論云：若廢文殊存普賢，所有行門屬有漏；若廢普賢存文殊，所證寂定是二乘；若廢佛存文殊、普賢，佛是覺義，無覺者故。以是義故，三人不可廢一。（如文可知。清涼大師三聖圓融觀中，就三聖功德相融義中，盡一宗奧旨，乃至攝一代聖教旨，又攝諸佛菩薩萬行，可見彼文。）
次言所成大智者，即是右方自性普光明無作大智也。同決疑論第一云：但以自性普光明無作大智，如虛空平等無作大悲，住衆生見，應根利物，而無失時，無所造作，法如是故等（云云）。釋曰：此文中擧大智大悲二德，今右方文擧大智一德攝大悲，爲順中方也。即配釋中央三尊法者。自性者，普賢性起智也。准釋餘經論，即如來藏理體也。普光明者，文殊大智也。無作大智者，是毘盧舍那也。謂無作者，翻有作。謂因位智，修起也，緣生也。果位智，本有也，稱性也。即具此義，故云大智也。上約人釋。若約法者，不取三尊，即如次理智二行，并二行合也。即以中央三尊法所成立行者，心也。其成立義，如三法義中說（中央義也）。上約人法用離釋，亦有合釋義。謂自性者，即是大智自性也。識智相對中，以識爲相，以智爲性。如常說普光明者，情識與無明相應，故癡暗爲業，無普光明義。大智離無明照了境，故云光明。照了用通眞俗，故云普也。此業稱性德，故云無作。具此義，故云大智也。可知之。次文言如虛空平等無作大悲者，即前大智相導之大悲也。言如虛空者，前大智云自性，自性即理也。即順理大智相導大悲，故云如虛空。言平等者，又前普光明義，智有遍照義，故云普光明。理有周遍義，故云平等。無作者，准上大智，可知之。言住衆生見者，有二義：一、大智中不見生佛不同，今大悲中緣衆生，故云住衆生見。此約能化說。二、住者，任也。見者，衆生意樂也。如廣論第九云：佛於一切衆生心海，任物自見，各得自法，皆合向善，及得菩提（云云）。謂任衆生差別，自見說法化導之。此中自見者，即自意樂也。此約所化說。言應根利物者，如文易知。問：意樂與根機有何差別，重言之乎？答：根機約種性，意樂現行心也。言而無失時者，攝取歡喜衆生，調伏剛強衆生，見大小根機生熟時，攝伏不失時。如不思議品未曾失時中說，翻此云失時也。言無所造作，法如是故者，此悲智本有德，故云無所造作。稱性德，故云法如是故。如理，可思之。已上釋能成所成，對文義畢，即是定散用心門也。
華嚴修禪觀照入解脫門義卷上
華嚴修禪觀照入解說門義卷下
西山蘭若沙門高辨述。
從此第二正明正修觀照門，即是如次左方上方能入所入對義也。先左方空智慧光明普見法門者，是能入門信位終心也。謂於中央三法中理智相融，文殊大智中有三聖重重功德，普賢差別智（一乘理智相融五位智也）中有三聖無盡無盡功德，毘盧舍那果海中有三聖甚深甚深功德。於中初十住，次十行，十迴向融此二行，以此二行證道爲十地，以有作無作教證滿爲佛果。此約攝末歸本門說。又約依本起末門說者，謂從無盡果海寄一周圓數說之爲十重。證位有十重，十地是也。比位有十重，三賢是也。於中依下中上不同，有三十心也。信位有十重，十信是也。（謂其生起者，無限智悲成佛德，如來說佛果法授衆生時，以大智大悲成十地，還以十地成住行等諸位，是故初發心即入十地智，以一智印印之，更無五位別，隨其生熟方便差別。其漸入次第者，謂十信信佛法，十住住佛智慧家，十行行佛行，十廻向圓眞俗成大悲，十地蘊修前三法，令慣習成熟故佛果，此諸法周遍圓滿無作體性也。可思准之。）行者於此五位中，先對善友聞一乘大法，起前十信心，於信位中圓融此三法爲心，名曰自性普光明無作大智也。此則修行者定散二位俱行之用心方便也。今此空智慧光明普見法門者，修行者於定位起觀照時，以此門爲方便，入憶念一切諸佛境界。智慧光明普見法門，謂一向情識所知之前，萬法差別，各有所依，淨穢差別，生佛不同，善趣惡趣，苦樂同異，種種無量，未有十方三途自心之境，便成智境，與一切衆生及以諸佛同一智海之門。是故不隨情識所知，隨分起眞智可觀照之，先須於散位對善友。（善友義雖多種，以有大智大悲德，名善友。大智德通達諸佛正法，大悲德對衆生不貪名利，以大慈悲憐愍衆生，以大智說如實正法，能所相順，佛道得開發。悲智體用互相導，義如常釋。）求學權實義理，漸頓不同，捨權取實，如前說與三尊法合，可令普光明智現前於心中。又如律所說，深離財色二欲，離財欲故身處閑靜，離色欲故心清淨，須起深心受修禪法，於禪法中有情識都滅方便。（此條就顯密有種種祕方，更問明師，不能顯露而已。但此云都滅者，不必如滅盡定等，唯用禪門方便，令不生事識，分別觀心，凝然一向，照見無生眞理，是名都滅也。如彼意言無分別觀等。）受學此法後，澄心於朗月，覺眠於松風，深修習思惟之時，十重作想。（約此三昧觀作說，其觀門如別記說。）成已，至第十重位，自心同虛空，朗然安樂，十方遍觀，都無內外中間，（深義更問。）方始了知空慧現前，觀察一切衆生及以國土，皆如幻化，無有體相，空慧自性，皆周遍故。一切諸佛成正覺，轉法輪，三世諸劫在一時，無時分延促安立之相。如十明論云：心無即境滅，識散即智明者，即此義也。是名入解脫門，亦名入佛知見，亦名念佛三昧等。（云云。）但此中言心無境滅者，依前所說，顯密情識都滅方便，故心境滅無體也。此一箇條，須問禪師并眞言阿闍梨，或依心境緣生無性義，故云心無境滅。於中心是性無，故云無，境是治滅，故云滅也，即性滅治滅義也。此義如常說。良以二執之夢臺，凡聖雖異，一實之覺床，法身獨住。心境諸緣，自皆無性，心境無性，智自同空，境何能立？智空境寂，識浪無生，所有現行，都無能所，湛湛寂寂，入大圓寂。止遊戲於戌昏，而開異生性之窓，覺眠夢於寅朝，以入佛知見之室。定水洗身垢，文殊普賢爲儔。智光拂情闇，毘盧舍那併肩。促三世劫海於一念，延十方佛境於一心。唯獨自明了，餘人所不見。如經說，若能精進勤修靜觀，則名如來出現於世（云云）。更無滅後恨，常遊諸佛前。良非正修入觀之人，誰嘗其甘露之味乎。於此觀智，分因果二分。在信位終心，名空智慧光明普見法門。空者，所觀理也。智慧者，能觀智也。光明者，是智業用也。或義云，理性翻事相，名之曰光。智性破惑，名之曰明。普見者，亦是光明用也。大智光明，破我法癡闇，普見法性，名之曰普見。法門者，行者此法爲門，入佛知見。諸佛此法爲門，開佛知見，是爲法門也。如上配釋三尊法者，空者普賢，智慧者文殊，光明普見者毘盧遮那也。於中毘盧遮那，此云光明遍照。普者，是遍也。見者，是照也。若約人，寄身智二光用，故云遍照。今取智慧用，觀智普照，見眞俗境，故云普見。可知之法門者，總名也。或義光明是毘盧遮那，普見法門四字，是總名也。有義云，如上論文，信位三聖爲體，次第空智慧者是文殊，光明普見是毘盧舍那，法門者是普賢也。今謂後義，非也。法門是總名也，不可爲別法體也。
問：然者，右方大智是總名也，何故爲別體乎？答：右方云：無作大智，體用和合成一法。此唯取法門名字，不可例也。三聖爲體，義隨位，位有前後。然自性普光明智，名義雖淺深異，皆通初後。今約信位出人名字時，論中雖列文殊、毘盧、普賢，若此名字中有三聖功德者，約法時必不可執三聖前後，況依別義門？應作是說：依普賢大行差別智，起文殊妙慧，二體和合成毘盧舍那。於信位中，依慧門文殊爲首，依行門普賢爲首。是故餘經中依普賢如來藏理體起妙慧。通玄論意，約慧門中從淺向深作前後也。可思准之。此即於十住十十無盡法門中，第一住名發心住。於發心住中有因果二分義，取其因分一分置信位中，以此法門建立一乘十信體也。如五位中置佛果，說因果自在義。又如生滅門置體大，建立染淨諸法，於此一乘圓通信位，建立無盡佛法故。一乘信法能所相即故，離此義不成信法也。因分可說，果分不可說者，即此義也。如理可思之。
問曰：今經理事相即自在，緣起無礙爲宗，是故因果二位，布融事理，法門炳然。何故今用心境都滅方便，得空智慧門爲正覺耶？若亦初心得空智者，何得第二住等以去位耶？答：鼻有臭物，沈檀皆垢穢；心有情識，佛法悉不現。是故先起無依本智，深達罪福相，遍照於十方。是時智性無古今，得三世佛法，如虛空無所依持，山海大地一切佛法依之現前也。不同如般若經等畢竟空性爲宗趣，唯觀照凡位情識，更無所有，故入如虛空量無障礙智，是爲空智慧。智光周遍，達衆生境，大機在本智中現（約修此定法等人說），無我緣悲是得轉。順權小，名法緣；順人天惡趣等，名衆生緣。如彼空界周遍，有寬狹、竅隙、山河、大地等，可思之。謂先大智遍因果，於此中分始、中、終。最初名信位，中間建立住、行、向地，終名佛地。總攝此法，名文殊大智。於此中建立普賢、毘盧遮那。三人中不可廢一義等，已如前諸門說。如決疑論第一釋光明周遍用中云：如隨光引心，令心增廣，有二義：一、入智境界，猶如虛空，本無中邊；二、隨智行慈悲，度脫衆生，亦如智境，無有限極（云云）。即如經光明覺品次說淨行品一百四十大願等，即大智大悲行也。又如第二住知識海雲：比丘十二年中，觀十二緣生生死大海，還成十智波羅蜜功德莊嚴佛智海者，此即第一住如虛空智業用也。如十明論云：入此十種廣大如虛空量念佛門，方入海門國。第二治地住法門，方廣達十二緣生海，成普眼經及成十波羅蜜行海、佛功德海等（云云）。乃至廣說，可知之。
次上方憶念一切諸佛智慧光明法門者，決疑論第一出觀照成就利益中云：如是相應，名十住初心。初發心住，便同善財童子、妙峰山頂、德雲比丘所得憶念一切諸佛智慧光明門。（已上）但此略名也，廣名亦多種也。第一說云：憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。廣釋論第二釋此名字云：憶念者，常無念也。一切諸佛境界者，無念即無內、外、中間。（內、外、中間義，約三昧觀，有深義可問之。）無內、外、中間故，即佛憶念境界也。智慧光明者，應物觀根，名之曰智；簡機權實，名之曰慧；應機破惑，名之爲光；心垢解脫，名之曰明；法眼遐明等衆生界，名之曰普；恒無所得，名之曰見；創證斯理，名之曰法門。（已上）此中光明等六字，與上左方法門同之。然上因位觀心門故，一向約行者心作說；此果位故，能化、所化相對作說。若約所觀，雖淺深殊，與上釋可同，其義可知。如上配釋三尊法者，憶念者是理也。何者？如上論文云：憶念者，常無念也。（文）意云：有念是無常，無念是常住。常住者，是眞理也；理性者，是普賢也；一切諸佛境界智慧（立主境義，如下說）者，是文殊也；光明普見者，是毘盧遮那也。准上左方法門可知。又准上略名中，亦有此三聖，義准易知。謂此十住法門，信位菩薩初於普光明智中起因果同體信，次於定位正起空智慧觀，於此觀智中深入佛知見，始與法身合，不見萬法能所無二也。向果位（佛果也）名憶念諸佛智慧門，向因位（信位也）名空智慧光明門，心（信位也）境（十住也）合能（信位也）所（十住也）無二，故無初（信位也）後（十住也）不同。初發心時便成正覺，不論相好及與神通，一切一乘甚深行門方便雖不同，皆此門建立也。是故經中文殊過十佛刹微塵數世界。通玄論釋云：超十隨眠也。良以大智前無遠近去來，如來應機緣中生死眠夢衆生見去來也。（依一乘教，如來海印定中影現種種根機，有如上十種見佛不同。其初心人自分有漏心中有生滅斷常去來一異八妄想法執，以此妄想心緣如來功德，變似去來等戲論法也。依三乘教中，如來妙觀察智助成所作智爲增上緣，擊發大圓鏡智相應淨識，爲地前所化有情現變化身，衆生緣此化身變似去來一異等戲論法也。）即光明覺品中以一切處文殊表信位，行者即以無作大智置信位中，此義也。謂行者起觀照時，翻無明乃至十煩惱，（一、貪，二、瞋，三、無明，四、慢，五、疑，六、身見，七、邊見，八、邪見，九、見取，十、戒禁取也。）此時無所有，（觀照時所依心性無體，故能依煩惱無所有也。）即爲詣觀念道場。運十步者，即超十刹塵數刹土也。（謂十步者，緣起稱性十步也。十佛國者，情有不壞相佛刹也。是故情有十佛國，即入妙有十步中一多自在也。此義具如光顯鈔說。）十佛國土若等十步者，九、八、七、六等亦可同等，乃至一步。若等十刹塵者，即初發心時生佛智慧家。如一人具此功德，一切人亦如是。是故一切處有文殊，同時說信法。是一切行者，悉表從同一大智中出生也。若與此方便相應佛法，在自心無明、本際性、本解脫、十二因緣，即是佛智。是故信位中翻我法故，無主無境，唯云空智慧光明門。住位中得佛果故，立主立境，名諸佛境界智慧門。起觀照時，信智向住位者，即文殊大智生佛果也。住位智向信位者，又佛果生文殊也。釋迦、文殊師資義，依此立佛。佛道同，衆生皆然。准十玄門中，同時具足相應門，教、義、理、事，乃至師、（約此信位決智究竟故，生佛智慧家故。師者，即一切如來也。下准此可知之。）弟、（行者即一切如來之弟子也。）法、（所得法即佛法也。）智、（行者智即佛智也。）主、（行者之主即如來也。）伴、（行者即如來之眷屬也。）依、（行者之所居即佛土也。此約現當說，可思之。）正、（即居佛土成正覺。）始終悉具足也。若異此者，或順權小，或墮群邪，如理可知也。
問曰：當今末法非修禪入定時分，然上多云定位入觀，誰人修之乎？答：雖非修慧證入定，以聞思方便應修之，是斂心定也。況宗家立二種定，息心定、自性定是也。以四禪八定等名息心定，一乘定是自性定也。自性定稱性功德故，起觀智位皆成其法，無緣衆生雖經多劫不入也。
問曰：必可用入觀方便乎？散位口說，不可得成就乎？答：散位情識，念念流注，佛境眞智，無由現前。聖教立無禪狂慧名，徒莊我法，多成魔鬼業，是故可用坐禪入觀方法。以聖教爲明燈，能照自心；以自心爲明鏡，能可鑒佛境。
問曰：前云對明師可辯權實，非智慧洞達者不可修乎？答：必不然，唯可知此五段。四、對法門名義辯信住。一、對之入門者，修行自足。
問曰：前云可離財、色二欲，不然者，不可修乎？答：彼說上品軌則，入大乘空法者，衆罪速滅，設雖破戒，漸漸可修之。如修禪要決等說，可思准之。
其信住初後二心，能所契合，生佛智慧家方便，如彼三昧行法記中說。非傳受修行之機量者，輒無由顯示而已。
上來釋能入所入對文義畢，此中亦含有能生所生對義，謂不合中央三尊法者，不成右方普光明智，不成此智者，不生左方空智慧，翻此故有彼義也。可思准之。此中三對法門雖異，總是三聖理智相融功德也。
次下一段橫文者，如前說，即華嚴顯智成悲十明論文也。隨文釋義者，若修行者者，簡定所爲人也。此中先若字，天台與咸師釋梵網經若佛子言曰，一一皆云：若者，篇、韻訓汝也，如也。今對告之人，佛欲與之說其戒法，必先提起是人，令其聳聽，當爲汝說，應訓汝也。餘之若字，如云若受菩薩戒等，即應訓如也（云云）。解曰：此釋意，約人用汝之訓，約法用如之訓也。此中且雖分人、法別論，其實義約人、用兩訓無過，約法唯可用如之訓也。其義易知，是故准此釋，或云汝修行者，或可云如修行者也。於二義中，後義爲便宜，順常途故。即今轉釋云：如者，即若也（即訓云毛孜也），如常可知之。修者，即熏修也，謂愛樂此一乘法，深熏修心中也。行者，是順理也，謂隨順此一乘理法，起三業行也。又如次種子現行也，謂依宿世熏習種子，起此大法，愛樂現行故也。者者，結業屬人，謂修行此一乘大法人也。修行是業用也，者是體也。修之行，故名修行，依主釋也。修行即者，故名修行者，持業釋也。言求大菩提心者者，菩提，此云智。就中有三乘，一乘菩提，今求前普光明無作大智。約因果相對義者，謂以三法和合心，成無作大智之行者，求此一乘甚深佛智也。言心者，有二義：若言菩提即心者，心即佛心也；若云菩提之心者，心即行者心也。如理思之。言無勞遠求者，起一乘順理正智，空心寂境，故六位因果皆在自心中，是名一切諸佛無依住智。入此門修行，名法界不思議乘菩薩。若得此觀智現前，初發心時，便成正覺。其義如上說。如說以少方便，疾得菩提者，即此義也。翻此名劬勞遠求人。論主略中，廣論數多，解釋中出三類人，嘖遠求失，處處充滿，可見本文。言但自淨一心者，外除名利之執，內起法空之觀智。何者？名聞以我執爲根，利養以法執爲本，親近善友，恒聞實法，先起法空所引加行心，（佛性論說三因云：加行因者，謂菩提心等。）然後宴坐修行時，正起心境俱空觀智。此中正取法空觀智，兼通前加行心也。初心信雖未觀義，有厭名利，背我法義，由此漸開發淨心，故以此爲方便，漸得空智慧門故也。言心無即境滅者，諸境隨心變，心空即境寂也。言識散即智明者，取境名識，照理名智，境寂故識散滅，眞空智是得顯現也。言智自同空，諸緣何立者，照無相理，故智無分別，如日合空無障礙，生佛等諸緣何處立？依常途色聲等十相，可名諸緣。今依此論宗大意說也。此次下入二法門義中，即如文云：諸緣何立？以空智慧光明，普見法門，入十住初心。（等云云。）其法門名義，如上釋，可知之。上來釋總別教義，對文義畢。
問曰：如此修行人，後生得何果報乎？答：依今生修行力，故順次生，即如善財童子、大威光太子等，即十地窮滿，現身成佛益也。如決疑論第二云：今此現生，一生發心相應時，得以正智，於分段身，作觀行心，成兼修善，兼修衆藝。觀行心成，來生入變易身。以今生分段之身，是過去作業，今身以智修觀行業，來生得神用變化生也（云云）。釋曰：此中言發心相應時者，如前所說，起觀照時，信位空智，住位佛智和合，此名正智也。次言兼修善者，不限此觀，亦通修餘定慧善根。言兼修衆藝者，依大慈悲，修衆藝法也。法彼十地所修，所修萬行等，初心修諸行，即成福智二嚴因也。言來生入變易身者，得十地意生身也（意者，智悲也。菩薩以此二爲因受身）。言以今生等者，擧。譬令知之，謂如依過去無明相應業，感得今生分段身，以今生正智相應觀行力，來生得神用自在變易果報也（變易身種種分別，如別說。此中以地上意生身，名變易身也。可思之）。
問曰：准賢首大師等餘師意，圓教不立變易身，如何相違乎？答：依宗家實報有三生：見、聞、解、行，證果海是也。彼解行益有二類：善財童子等以分段身極因位，是爲一類。今變易者，如世界性等以上輪王者，其身分微細，出過諸天，可同變易。然不分麁細之相，唯就過患爲一際，故別不立變易。今指世界性等報云變易也。若就其細分言變易者，實義無違也。
問：何故賢首等意不分之乎？答：今教意於生死中說實益，故不同彼。餘教以變易身，或爲二乘寂滅處，或爲地上功德身，唯異法性身，皆爲生死麁身，於其中而說微細功德，故顯圓教德也。雖然，其實體異分段，故通玄論主分之也。各得一義，互不相違。是故賢首大師所依身章云：問：何故此中不說變易？答：如世界性等，以上身分甚極微細，出過諸天，應同變易。但以此教不分生死麁細之相，總就過患以爲一際，至信滿後頓翻彼際，故不說也。（文）
問：何故以善財爲分段身乎？答：彼閻浮提勝功德身也。世界性以上報，是淨穢無二，人中得益也。且出其果報勝相者，如彼勝音世界所有衆生，依昔一乘信解力，依報莊嚴殊特奇麗大城，名：焰光明，百萬億那由他城周匝圍遶，清淨妙寶共所成立；有百萬億那由他門，悉皆雜寶莊嚴；一一門前，各有四十九寶尸羅幢，次第行列；城中所有諸人，無不成就業報神通。有大林，名：摩尼華枝輪；林中有道場，名：寶華遍照；其前有大海，名：香摩尼金剛；出大蓮華，名：華蘂焰輪；其華廣大百億由旬，莖、葉皆是妙寶所成，十不可說百千億那由他蓮華以爲眷屬；放大光明，出妙音聲，周遍十方。彼世界最初劫中，有十須彌山微塵數如來出現；佛將出現時，一百年前，摩尼華枝輪大林中，一切莊嚴，周遍清淨；出不思議寶焰雲，發歎佛功德音聲；寶華光明騰聚成寶雲，出妙音聲；說一切衆生前世所行廣大善根，說諸菩薩所修願行究竟道，出諸如來轉妙法輪種種言辭；現如是等莊嚴之相，顯示如來當出於世。廣論第二十四。釋曰：問曰：此中一種是人，非天龍神，何得業報神通如此？又所居高勝，以何業故得如是？答曰：爲於往昔，於此毘盧舍那法界智體用，而生信心，修信解力，常信自他凡聖一體，信如此法自力未圓，故得諸人中勝報，與毘盧舍那如來同國而生（云云）。又云：問曰：何故此佛蓮華化現，出興釋迦佛母胎出現？答曰：隨根所見，母胎出現，唯劣解衆生自根見爾。如離世間品云：爲劣解衆生母胎出等，應大根衆生，皆見蓮華出現也。（已上）大威光太子者，即此國王子也。太子於此世界，值遇功德須彌勝雲等如來，證得無量大智門、三昧門、陀羅尼門，所得功德，皆攝五位成正覺，甚深難思，不可思議，不可思議也。良自非殊特高勝往因，何得如此乎？其勝因者，即信修如此佛境界一乘經也。其閣浮勝身，善財童子得益者，即值遇五十五知識，一生極五位修行。彌勒歎曰：一切菩薩，於無數劫，行菩薩行，汝今一生，皆悉具得（等）（云云）。此對權教修行，讃一乘發心之頓證也。思准可知。
問曰：於此法成信解種子人，若有造惡業，墮三途，尚有聞法義乎？答：有此義也。大經云：若人堪任聞，雖在於大海，及劫盡火中，必得聞此經。若人癡疑悔，終不能得聞。探玄記第十釋云：若人堪任聞者，謂有菩薩種姓，曾種此一乘善根者，堪聞此法，能正信受故。雖生在大海，龍世界長壽，亦得聞此經，此是惡道難處。長壽者，如說右脇著地，未動之間，已經賢劫，千佛出世，更一轉時，復經爾許時，但暫臥息，有爾許時，況其一生，何可計知？在中不聞佛法，故名難處。若是此法器，雖生在彼，而亦得聞，爲顯法隨機不捨，不簡難處故。
問：若堪聞此，何故生彼？答：用餘宿業故。龍女聞法等，又以龍宮有經故。
問：若生彼得聞，何名難處？答：不聞多故、得聞少故，從多名難。故論經云決定信無疑者得聞，故此經云癡疑不得聞故。及劫盡火中者，此言順西國語。若順此，應云劫火盡中，此言不足。若具，應云劫火盡時在光音中，以頌迮巧略故也。以光音是第二禪免火災。論中言等者，等取三禪免水、四禪免風，此併是善道長壽天難處。
問：通論色界俱是難處，何故不擧。初禪，直擧。二禪等耶？答：以彼初禪有覺觀故，難輕不擧。
問：若此色界俱是難處，何故梵網等經在彼處說？答：此據聖境，故有說法，令彼法器衆生亦得聞經。如此所說，若就實報則成難攝，又亦從多以爲難攝。
問：無色亦難，何故不說彼？答：菩薩不生無色天故。又釋：理實亦聞，但隨相彼無形色，絕聽受故不彰聞也。下二句簡非利益，謂雖生在人中無難之處，然無慧無信終不能得聞。
問：人中不聞，何不難攝？答：亦從多故。由疑故不信，不信故不受也。由癡故不解，不解故輕棄也。自有受而不解，解而不受，是故要須起信。翻此癡疑，故得聞也。（已上。問曰：人多癡鈍，若以此爲障者，設雖有信心，難入如何？答：癡有二：一、頑愚癡，如牛羊等癡；二、邪見愚癡，利根聰明，心遊理外。初癡人遇善友，起順理信心；後癡人還背善友，聞法重障，多以後愚癡爲本也。）又清涼疏云：理實八難，皆容得聞。又劫火之言，兼佛前佛後，劫壞之時，無佛出故。修羅地獄，容在海中，則兼數難矣。今經但云劫火，則正在火中，亦容得聞，以衆生見燒之處，有不燒故。（此處出乘戒緩急四句：一、乘緩戒急者，生北洲等不聞法；二、乘急戒緩者，生三途中，不礙聞法，佛會中多有龍鬼等類；三、乘戒俱急者，生人天聞法；四、乘戒俱緩，則處三途，諸根不具。可思准之。）演義鈔釋火中文云：即法花中意。（謂衆生見劫盡，我此土安穩文也。）華藏品云：劫燒不思義，所現雖敗惡，其處常堅固。即明火中聞也。火浣之布，火中之鼠，炎鐵團內，而有蟲生。衆生業殊，豈妨火中聞法？方對海水之內，正在其中。（已上。）又一千聖王退大心，生悔恨，於一劫中，隨大地獄，依前發願力莊嚴心，故不受燋然苦，如千佛因緣中說。此即燒處，亦有不燒。若有宿種，於此中亦應聞法。（此私檢加之。）是故宗家依此等義，處處結釋云：宿成堅種，三途聞教，深有信欲，海水劫火，不能爲障。（云云。）又設雖受重苦，依昔聞法信解種子，故有預如來足下光照，頓成就菩薩十地。具如小相品地獄天子得益中說。廣論第七十七釋光觸因緣云：第二、蒙光觸者。何因緣者，經意明先世有信心故。如經云：汝往昔親近衆善知識。即明昔曾有信心之種，雖造惡業，生於地獄，爲有信種，光及其身，苦息種存，便能發意，捨身生天。若無先世信種，設光照身者，不覺不知。又云：衆生昔曾聞此無性法身大智慧之種，方堪得聞如是妙聲，迷除得道。（已上。）解曰：宗家於此中出三重大益，皆是十地益也。一、諸天子聞天鼓說法，得十地。二、此天子從毛孔中出花蓋，雲見者得輪王位，即是十地也。三、輪王放光明，遇此光明者，亦得十地。此三位皆齊等，同時頓成，此名三重頓圓大益。是如經文并探玄、大疏、演義等中說。又第十地菩薩受職灌頂位，足下百萬阿僧祇光明，照十方一切地獄有緣衆生。一乘信解衆生，亦可得一乘益。十地論意，亦同此說。如此惡趣，聞法義文理，不能具出。又欲天雖欲樂熾盛，其中又有深修梵行。三災劫末時，雖非法強盛，又萬餘人。衆生厭不善，好善法，但深離名利，邪求過失，結眞實信欲種子。生死軍中，被金剛甲冑；煩惱泥中，萠覺性芽莖。如理可知。
問曰：如此甚深佛法，可爲聖者分，凡夫何修之耶？答：得善見藥，知病患早愈；聞甚深法，悅機緣時至。因緣和合，凡夫蓋期妙果耶？設雖聖者，無其根機，不信受。如廣論云：設使三乘根種，六通菩薩，尚自懷疑；凡流之中，一乘之性，處凡流而信入。如下經自有明文（云云）。明文者，即出現品中，無量億劫修行菩薩，未聞此經，雖聞不信，是爲假名菩薩文是也。良以放光動地，德非信心；緣鬼、畜、修羅，亦有奇相，何足怪之？唯莊三法於自體，期一果於初心，誠是奇特之事也。是故唯可依宿緣有無，何以凡身爲非機乎？何況出世之如來者，諸佛本智之妙果；輔佐之菩薩者，諸佛差別之妙行也（即是大乘行者之妙行也。然聞佛果爲五位法，故依攝末歸本義，云諸佛妙行也。或深位菩薩，皆住佛境，然爲初心人作勝進軌則，其法則亦佛佛道同，更無異轍。就其實德，云諸佛妙行，即不改本文也）。若唯果佛者，塞進修之道；若唯果人者，失所證之位。因果相從，勸凡夫之無性；主伴連屬，示成佛之有便。若信此方便者，如來滿足乎出世之本懷，衆生攀附於入證之直路。若不然者，大車徒歸也，佛道彌難進；寶船空碎也，苦海倍易沈。誰有智人，卑下爲德，而抛無價之寶珠；信順爲過，而背法帝之勅命耶？如廣論第十一云：擧衆所爲因緣者，明佛出興世，所現依正二報，大集普賢菩薩衆海，意爲令衆生見果生信修行故。此是擧果勸修生信分。如來是十方諸佛正覺根本智之果，十普賢等是十方諸佛差別行果，擧此二法中因果報，得令衆生信樂修行趣入故。如三轉法輪中，一示相，八相成道是；二勸修，以觀果知因，勸人天等修學；三證同，云我與汝等同如是三乘一乘等證。今此一乘中，將此佛乘根本智果，普賢遍法界行果，勸令大心衆生生信修行，此乃即是五位中十一地普賢等覺位門。十方諸佛成佛竟，亦行之不息，如初發菩提心者，行之不息。今將此位以爲信門，若不如是，以何爲信入？故佛果後普賢行，純是利他；初發心已後普賢行，是自利利他行。故今此初衆，并佛所爲，如是擧果勸修，令生信樂修行趣入。故今之經，大意爲若此也。（已上）良以如來說法之儀式，必主伴相從。菩薩聲聞，定對如來問答發起，其軌儀皆驚乎耳目，其法則悉授於衆生。若衆生苦，佛若非情。若情若有所作者，於性起緣起門，互無非本影。是故石面遺輻輪，龍窟留眞影。闡提萠覺性之芽，定性醒寂滅之眠。皆得種子於二門之庭，瞻結實於一樹之上。依之諸佛醫王，見定性聲聞必死之病人，敗種闡提爛壞之尸骸，更無猶預，永不怯退。且浴三乘之法水，終授一味之甘露。能所之別體，尚情識之分別也。一智之所照悉，無非海印之威神矣。千川歸海，豈待召請乎？萬草生地，誰勞思慮乎？萬物已有此理，佛法何無作用乎？當知順違待人之信否，深法無佛之簡別也。如廣論第六云：設有聖說，凡夫不信不證，此經當滅。若不如是，付屬凡夫，令生佛家。聖位菩薩，有一切佛世界微塵數如來，何慮此經散滅？當知如是。如來意者，令諸凡夫而起信修，得生佛家。不念已齊佛位諸菩薩衆，諸有行者，應如是知。又同論第十九云：若無實得者，佛教豈是虛行者哉？聖者立樣，令凡實得，終不虛施。應如是知，應如是信，不自欺誑。若有人言：此經非是凡夫境界，是菩薩所行。是人當知滅佛知見，破滅正法，令其正教世不流通，令其世間正見不生，斷滅佛種。諸有智者，不應如是不勸修行。設行不得，不失善種，猶成來世積習勝緣。故又決疑論第一云：一切內外經書設教，皆令自身心中以法行之學之，不可推之與先賢聖者。聖者無教，性自天然。同論又云：修行者莫思此經法深遠，難到難入。若不發心信解修行，恒在生死長遠，未有休期，何如一念歸心（云云）。如此教誡，非一有心人勵思可修行矣。論主通玄居士，握三藏法門之汲引，酌諸佛智海之玄底，神智明於內，祥瑞顯於外。所謂嶮路無人，猛獸負經論；龕前求水，風雷化瑞露。夜秉神筆，舒玉齒之祥光；日探幽玄，感天人之給膳。遂使隱化之日，及成墳之時，煙雲凝布，巖谷振蕩，群鳥亂鳴，百獸奔走，白光從頂而出，上徹太微。當知文殊、普賢之幻有，淨名、遍行之眞身也。知機宜，垂勸化，不可不仰信矣。
問曰：一宗諸師，解釋非一。就中香象清涼等諸師，於今經典造數多，解釋極美盡善，何故今就通玄解釋，立此圖印耶？答：開演義理，良諸師解釋爲可足。然通玄大師，見諸現繁釋，嘆曰：惜哉！勞文白首，不暇修行，仍就觀行法，開廣略要門。若好三昧行法者，專以彼釋可爲依憑，依附一師，爲防臆說，不出繁釋，依護初學也。又是示定散俱行之用心，何勞出重重文證乎？其餘義，如別記說。述懷頌曰：
我今遇遺法，如在世尊前，
雖生佛滅後，已開佛知見，
禮轉法輪方，悲泣懷戀慕。
略釋微妙義，頓入解脫門。
華嚴修禪觀照入解脫門義卷下
沙門高辨，雖遊浪物表，手不閣聖教，久探彼玄意，適得此要門。聊以持念之餘暇，粗示修行之用心，此非名利之悕望，偏求勝進之直路。于時承久二年九月三十日夜，於西山石水院禪房記之。