T72n2336 華嚴宗所立五教十宗大意略抄

#華嚴宗所立五教十宗大意略抄

大正藏第72卷no.2336。

no.：2336。

#華嚴宗所立五教十宗大意略抄

五教者，一小乘教、二大乘始教、三大乘終教、四大乘頓教、五一乘圓教。

一、小乘教者，是四阿含等諸小乘經，并婆娑、俱舍等小乘論中說戒、定、慧，令聲聞、緣覺、菩薩等小乘中，三乘各得自乘菩提教也。謂聲聞三生，六十劫修行，漏盡得果。其三生者，一、順解脫分生，於中有三位：一、五停心觀，謂不淨觀·慈悲觀·因緣觀·界差別觀·數息觀，初住定。二、別相念所觀，謂四念住身、受、心、法各別觀也。三、總相念住所觀，謂先身、受、心、法總觀也。今以此三位名資糧位，儲菩提資糧益身故也。第二、順決擇分生，有四位：煗·頂·忍·世第一法也，亦名加行。今此四位得見道無漏智火，前相順見道智故也。以前七位總名七方便位，但伏六識相應分別煩惱現行，未斷種習，故名伏位也。但觀三十七品菩提分法等。第三、漏盡得果生，有四向四果：須陀洹果·斯陀含果·阿那含果·阿羅果也，可見賢聖義。今入初須陀洹位時，觀苦諦下，苦、空、無常、無我，苦諦生死果也。觀集諦下，因集生緣，生死因即集諦也。觀滅諦下，滅靜妙離，謂滅諦涅槃果也。觀道諦下，道如行出，諦是涅槃之因也。觀此四諦斷煩惱，有八忍、八智，以八忍斷惑，以八智證所斷惑。上所顯無，爲修八忍。八智者，苦法智忍·苦法智·苦類智忍·苦類智·集法智忍·集法智·集類智忍·集類智·滅法智忍·滅法智·滅類智忍·滅類智·道法智忍·道法智·道類智忍·道類智也。是十六心也。此小乘教有百八煩惱，謂見惑有八十八使，修惑有十使，加十纒故。俱舍二十一云：纒八無慚愧·嫉·慳并悔·眠及掉擧·惛沈。或十加分覆，故成百八煩惱。於見道斷八十八使，見惑證初果。八十八使者，總有十煩惱：一、貪·二、嗔·三、無明·四、慢·五、疑·六、身見·七、邊見·八、邪見·九、見取·十、戒禁取也。此十煩惱分別三界四諦，故成八十八使，故略頌云：欲四諦如次，十使七七八，上二界如次，九使六七（云云）。俱舍十九云：謂如次俱離，三二見見疑，色無色除嗔，餘等如欲說（云云）。於修惑，三界九地各有九品，故有九九八十一品惑（具可見賢聖義）。凡以十煩惱分別於見修二道，故頌云：疑及五見唯分別，所餘四種通俱生。斷欲界九品修惑，前六品證第二果，斷後三品證不還果，斷色無色界九品修惑證第四果。今經三生得果唯鈍根，極疾人亦通利根也。若利根者，經六十劫漏盡得果者，第二緣覺人，利根百劫漏盡得果，鈍根四生得果亦通利根。斷見惑位立一向一果，所斷所證同聲聞也。第三菩薩乘有二種身：一、法身佛，謂修五分法身有四時：一、三僧祇劫修有漏四波羅蜜（是智分也），二、百大劫修相好業（是福分也），三、出家苦行（是修禪定時也），四、於菩提樹下成正覺時也。其三僧祇劫者，從人壽八萬歲減至十歲，從十歲增至八萬歲，從八萬歲減至十歲，爲一小劫；數八十爲一大劫，此大劫爲一數；百千爲一俱梨，此數等爲一數；數此至十，爲第二數；如此展轉至于第六十，爲一僧祇；此三度數爲三祇。此間供養七萬五千等佛，故逢六佛。又百劫間超多劫（云云）。俱舍云：於三無數劫，名供養七萬，又如次供養，五六七千佛（云云）。二、生身佛，但百劫修相好業，最後身於王宮受報身也。今此二種，是小乘能化佛生身，是持律戒所感分段異熟也。法身內證，或定、慧、解脫、解脫知見五分，此更無差別。現八相丈六身所說法，是四諦·十二因緣·三十七品菩提分法·有漏六波羅蜜也。此教佛三十四念成佛，謂見道十六心，斷非相地九品，或九無間道、九解脫道心，故名三十四念。今此教二乘唯斷除染汚無知，順生向理，證有餘、無餘二涅槃；菩薩斷染汚、不染汚二無知惑，證理以此爲差別。抑此教清五趣，令二乘人出三界，說心境俱有。當法相三論三時教中，初時今宗云愚法小乘教（此教立六種性，退法等也）。

二、大乘始教有二門：一、引小門（引前愚法二乘，令入大乘初門也），二、直進門（從凡夫而直入大乘者）。謂般若·深蜜等經，喩伽·唯識等諸論，以說空理名頓悟，故法鼓經云以空門爲始等（云云）。此亦說三乘五性差別，顯三性等道理，說生滅八識。一、引小門，引前愚法二乘，令入大乘。謂於煩惱，先小乘中說九十八使，此教中說百二十八使；前小乘中但說見、修二惑，此教中不分見、修差別；前小乘中唯知六識分齊，不知七、八識；前二乘唯斷煩惱障，不斷所知障，今此中說二乘人分斷所知障，斷百二十八煩惱，故名不愚法聲聞。又說分別俱生煩惱，如此迴心向大之後，經三祇成佛（云云）。二、直進門（頓悟經五位），經三僧祇劫成佛。其劫異前小乘劫數，謂以水、火等六十四劫爲一數，數至百千爲一數，此教十爲第二數，如此展轉至一百二數爲一阿僧祇，以此三祇爲究竟。前地有三十心，所謂十住·十行·十迴向也。又以十信攝十住初發心，以煗、頂、忍、世第一法四善根攝第十法界無量迴向也。以三十心爲資糧位，儲菩提糧，故名順解脫分。唯識論云：爲趣無上菩提，修習種種勝資糧故，爲有情故，勤求解脫，由此名順解脫分（云云）。依有三種退屈，修三種練磨心不退。二、順決擇分，二、名加行位，三、順決擇智，故名順決擇分，謂煗等四位也。得明增定·明得定·行順定·無間定四定得見道智道火前相。今此於地前經一大僧祇，始入見道。三、見道位，此有二種見道（一、眞見道，二、相見道。相見道有二種：二十六心相道，二□□□想見道也），以正體智緣眞如斷惑；相見道以後，得智斷惑。四、修道位，有十位（一、歡喜地，二、離垢地，三、發光地，四、焰惠地，五、極難勝地，六、現前地，七、遠行地，八、不動地，九、善惠地，十、法雲地）。五、究竟位，有三身佛位（法身·應身·化身），大概似法相教。問：此教經幾劫成佛耶？答：定經三大阿僧祇，百大劫成佛。問：爾何經此耶？答：地前經初僧祇，從初地至第七地，經第二僧祇，從八地至十地，經第三僧祇（云云）。問：此教立幾種性耶？答：立五種性，即一、聲聞種性，二、緣覺種性，三、菩薩種性，四、不定種性，五、無性種性也。今此五種姓中，聲聞·緣覺·無性不成佛，但不定菩薩成佛。問：此教有幾心王、心所耶？答：八識心王，五十心所（大底法相應，但以法相宗深理攝。修教及圓教，具如彼云云）。問：此始教化主三身中何佛耶？答：是即三千世界主大化身佛法相，四善根能化佛，但是引少門教主也。直進門教主，十地能化主也。問：此教菩薩有幾種耶？答：有三種菩薩，謂智增菩薩是。悲增菩薩，智、悲平等（問：此教法相有幾種？有曰：法、理。八識心王·五十一心所·十一色法·二十四不相應·六無爲也云云）。

三、大乘終教有二門：一、教論法相門，但始教中直進門、少分門，即心生滅門。二、廣顯眞理門，純顯終教道理，即心眞如門，以法花·涅槃等·法界無差別論·起信論·智度論等所顯，具分八識眞如中道理也。一、教論法相門，建立心生滅門，賴耶識引先始教中不愚法二乘并菩薩令入，此終教也。二乘分斷無明煩惱，信大乘中道（云云）。菩薩人性定、不定二種，三僧祇成佛，無智增、悲增差別，皆智悲平等，但於煩惱、所知二障，不令俱生煩惱、分別煩惱。地前伏現行，初地斷種子，地上除習氣，佛地永斷故。五教章下卷云：地前伏現行，初地斷使種，地上除習氣，佛地究竟淨（云云）。於煩惱不立百二十八，但云三細·六麁·五意·六染煩惱，又立不生不滅和合，具分八識也。於菩薩位地，猶立五十二位，此教意少分於性相故也。二、廣顯眞理門，謂於眞如有二種：一者、心眞如，即是一法界大總相法門體，即是第八識也；二、心生滅眞如，依如來藏有生滅心（云云），即法性眞如海，世地根本無明風動眞如海，令生三細·六麁·五意·六染，彼是流轉門，又還歸本體眞如，是還源門也。問：流轉門名衆生，還源門名諸佛，故五教章云：不染而染者，明隨緣作諸佛；染而不染者，明隨緣時不失自體（云云）。又無不從此法身流，無不還證此法身。今此教顯一相圓融，未明重重無盡圓融之理，故法花·涅槃等經攝三乘終教、一乘圓教也。此教菩薩經幾劫成佛耶？答：於教論法相門者，經定不定三僧祇成佛，謂或經無量僧祇，或速疾成佛，故不定也。若於廣顯眞理門者，於一身煩惱，一斷一切斷，初發心時便成正覺，俱分證位，非究竟位，經三祇一念等（云云）。當天台宗意，問：此教能化佛三身中何？答：是報身佛，或他受用十身盧舍那也。

四、大乘頓教：一、謂絕言眞如門。二、諸言眞如門。維摩·思益等經·五蘊等論唯理非事門，謂從本以來，佛及衆生，一而無二，性故不動。又不論成佛不成佛，故五教章云：言說絕理，性頓顯，行頓成，一念不生即是佛等（云云）。所以初地即八地，八地即初地，十地即六地，總先後相融（云云）。

五、一乘圓教有二門：一、同教門，方便三乘，令入一乘故。二、別教門，不對二乘，直顯法界成佛理。華嚴經·華嚴論·起信論等所說，由圓融無礙法界成佛理也。一、圓教一乘，而引小乘令入一乘，故三乘同得益，故名圓教。當終教中，廣顯眞實理門。故五教上卷云：此圓教說乘，會融無二，同一法界，有其二門：泯權歸實門，二、攬實成權門。義門別故，權實恒殊；理遍通故，全體無二（云云）。二、別教一乘，文云：不對二乘，無所被故；對大乘菩提，直示法界成佛儀故（云云）。意六位差別，謂資糧·加行·見道·修道·等覺·妙覺，此名六位。今經此六，何可經三僧祇成佛？然而一念間，六位重作成佛也。問：成佛道必經三祇者也，何初位攝後，後諸位成佛耶？答：在初位時，以六相方便，顯十玄圓融道理，一念初心斷，究竟位圓滿也。故華嚴經云：在於心地，普攝一切諸地功德（云云）。又初發心時，便成正覺，知一切法眞實之理，具足慧力，不生他悟之故。三乘者，教滯方便，門立異也。問：何初發心，經若干劫成佛耶？答：今此一乘，圓融教覺，理事圓融，不分生死涅槃。所以圓機凡夫心，即凡以即聖，離心別無有佛。故以經云：若人欲求知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來（云云）。問：六相者何？答：總相·別相·同相·異相·成相·壞相也。此教有二門（一、次第行布門，說六位差別，有名無實；一、圓教相攝門，一位攝一切位，速疾成佛云云）。問：圓融幾種乎？答：有三種，謂事理圓融·理理圓融·事事圓融也（云云）。問：此教立幾位耶？答：經文說五十一位法門而然，理實四十二位也。十信·十住·十行·十迴向·十地·等覺·妙覺，此名五十二位也。等位攝初住之四十二位。問：此教菩薩有智增等差別耶？答：更無差別也。問：此教立幾法門乎？答：立十十無盡法門，謂十智·十辨·十波羅蜜·十通·十眼等也。爲顯圓教義，說十也。問：此教立幾世耶？答：立十世，顯重重無盡，謂過去三世·現在三世·未來三世·加總一世，成十世也。問：此教三僧祇，與三乘教三僧祇，有何差別乎？答：以三乘始教一大僧祇爲一數，數十爲第二，如此展轉，祇成佛。圓教速疾成佛，不道理。答：雖然，須臾經故速疾也。但顯次第行布門故之爾耶。

問：五教菩薩勝劣如何？答：以小乘菩薩極位爲始教初心位，以始教菩薩頂位爲終教初心，以終教極位爲圓教初心也。問：五教淺深差別如何耶？答：有五門：一、隨執非有門，（小乘教唯佛一人有佛性，一切無佛性也。）二、隨事舒盈門，（始教五種性中，二乘定性無性，有情無佛性，不成佛也。）三、從理遍情門，（終教一切有情悉有佛性，悉皆成佛，唯除非情草木也。）四、絕相離言門，（頓教一切皆大來佛，不論有無也。）五、性備衆德門。（圓教有情非情皆有佛性成佛，毘盧遮那佛身云不二故也。）故文云：通攝一切三世間中，衆生及器無非佛故，一大法身具十佛故（云云。）問：五教能化差別如何？答：小乘教能化佛，經三僧祇百劫成佛，丈六八相羅漢身佛也。始教能化佛，經三大僧祇成佛，大化身佛也，又他受用佛也。終教能化佛，是自他受用身報佛也。頓教能化佛，唯自性佛也。圓教能化佛，三世間中一大法身，摩訶毘盧舍那如來也。是一途說總相道理也，但題機不同也。問：五教各立幾佛身耶？答：小乘教立生身、法身二佛耳。始教立三身佛，終教立三身、四身，頓教立一佛，圓教立十佛，又立十身（謂國土身·衆生身·聲聞身·緣覺身·菩薩身·佛身·智身·法身·虛空身·法界身也）。具如宗章疏文（云云）。問：五教所立，分齊寬狹如何？答：小乘教唯娑婆穢土一種，大乘始教立三身土，終教立世界海、世界種·世界所土分等，頓教立自性土，圓教立三種世間，并是立十十無盡世界，總皆攝花藏世界耶？問：先小乘等四教所被衆生，留各教證菩提，爲當如何？答：皆至第五圓教證菩提，故引大乘同性經云：所有聲聞法·辟支佛法·菩薩法·諸佛法，如是一切諸法，皆悉流入毘盧舍那智藏大海（云云）。問：爾何迴入耶？答：釋此事有四門：一、以本從末門，華嚴圓教爲本，從頓教主小乘教爲末也；二、攝末歸本門，三乘末教歸一乘圓教也；三、本末差別門，一乘與三乘義門各別也；四、本末無礙門，一乘與三乘互融也。

十宗者：

一、我法俱有宗（有二：一、人天乘；二、小乘。中犢子部·賢冑部·正量部·蜜林部·出經量部·法上部立三聚法：有爲·無爲法·非二聚也，可見）。

二法有我無宗。（薩婆多宗等也。一者多門部雪山·飮光也。各有二種所攝，一名二色等也。）

三、法無去來宗。（大衆部等也。雞胤部·制多山部·西山部·北山部·化地·法藏部也。有部無爲過未天等云云。）

四、現通假實宗（此宗計世出世法，皆通假名及以眞實。此有一部之說，假部也）。

五、俗妄眞實宗（此宗計世法顛，俱有假名出世，非倒法，是眞實一說部等也）。

六、諸法但名宗（此宗計若世間法，若出世法，但有假名而無實體，說出世部等也）。

七、一切皆空宗（大乘始教等）。

八相眞德不空宗（大乘終教）

九、相想俱絕宗（大乘頓教）。

十，圓明具德宗（圓教）。

具五教，如上卷（云云）。

華嚴宗祖師。

普賢菩薩。文殊菩薩。

馬鳴菩薩。龍樹菩薩。

堅惠菩薩。覺賢菩薩。

日昭菩薩。杜順菩薩。

智嚴菩薩。法藏菩薩。

元曉菩薩。大賢菩薩。

表員菩薩。見登菩薩。

良辨菩薩。實忠菩薩。

世不喜菩薩，總道菩薩。

道雄菩薩。

華嚴宗所立五教十宗大意略抄。