華嚴一乘教分記輔宗匡真鈔卷二
日域京西華嚴寺住持僧濬鳳潭撰
二該攝門者復古云。若但明分相。則唯權實不同。義非絕待。豈知一外無三獨一圓極。今備該諸權。統攝一切。方盡圓融無礙之大宗。
一切三乘等法。本來悉是彼一乘法。何以故。三乘望一乘。有二門故。謂。不異不一義苑云。海印定中炳然齊現一切偏圓（賢首品廣舉成正覺轉法輪等八相。及聲聞緣覺等三乘竟。即總結云。如是一切。皆能現海印三昧威神力者）妙嚴品說。菩提場地演一切隨宜之教。是故此云一切三乘悉是彼一乘法。復古云。一切三乘本來是一乘。良以三乘無體。攬一成故。則經云。於一佛乘分別說三。祖曰。普法所成故。既無自體。全攬一成。故本來是一。昔說三乘。派總為別。今言即一。攬別成總。乃成普法也。吾祖復曰。一切即一者。會別歸總。顯一甚深故。一外無三。方稱圓極也。折薪云。言一切三乘本來等者。此正明該攝義也。故下決擇。其意中。三依一起。會三歸一。即是同教。若知彼三乘法本是一乘。即是別教（焚薪破云。以同為別。一謬也）此約法以明也。下徵釋中但以義出今別教之何以爾。義當同教意。故下指如同教中辨也。此例如由理事無礙故。方得事事無礙故。次以三一不異之因成今三乘本是一乘之宗也（焚薪斥云。祖曰。不一是分相門。不異是該攝門。總二門。而為別教。汝謂屬同。是謬也）何以下者。徵有二意。一順徵云。上既廣辨三一不同。何故三本是一乘耶。又反徵云。既三本是一乘。何得上廣辨三一不同耶。此初以分相徵該攝。次以該攝徵分相。故進退具二意也。以三下釋亦二義。初釋上順徵云。由不異故。此該攝門中。三乘本是一乘也。二釋上反徵云。由不一故。前分相門廣明三一不同也。只由今不異不一成此該攝門。復釋成上分相也。故下以不一是分相門。不異是該攝門也。若不得此徵釋之意。難見斯文玄旨。復古云。前曰三一不同。何以復說悉是。故徵也。義苑云。有二門故者。謂。不壞相故不一。體含容故不異。是以上之一乘三乘。克就別教而說。
初不異中亦二。一以三即一故不異。二以一乘即三故不異。
折薪云。此中不異雖有二義。謂。三即一。一即三。皆是三乘望一乘說。下不一門亦然。故上標以三乘望一乘有二門故。若爾一乘望三乘。還有二門否。答。據俱齊。亦有此二門。但此中初釋成前三本是一乘義。故唯辨三乘望一乘也。
問。若據初門三即一者。未知彼三為存為壞。若存如何唯一乘。若壞彼三乘機。更依何法而得進修。答。有四句。一由即一故不待壞。二由即一故不礙存。三由即一故無不壞。四由即一故無可存義苑云。即者是也。三既是一。何須更泯。故不待壞。三若是一。不妨三相宛然。故不礙存。由三是一故。三相已亡。故無不壞。由三是一故。無三可以指陳。故無可存。復古云。一由即一。不待壞既是一。將待何壞。二既已即一。何礙其存。三既即其即一。復何不壞。四既其即一。復何可存。初二三存故得有所依。後二三即是一無可存壞。汝等所行是菩薩道故得入一乘也。言三由即一等者。問。上但問云為存無壞。今四句中云何答問耶。解云。初二遮表。即答於存。初遮於壞。二表於存。遮表有異。俱答存義。故三乘機得有所依而進修也。三四俱遮。□答壞義。故三乘機廢入一也。知之。
由初二義三乘機得有所依。由後二義三乘機得入一乘。以由四句俱即一故。是故唯有一乘。更無餘也義苑云。雖有存亡有異。大率本是一乘。故言唯有一乘等也探玄云。問。何以此法非餘境界。答。以盧舍那周遍塵方。普應法界一切群機。若彼別機稱自根器。但各見已所見。聞自所聞。皆不見他所見。不聞他所聞。此普賢機。見一切所見。聞一切所聞。皆盡盧舍那能化分齊故。云普賢境也。是故當知。普別二機。感普別二法。各不同也。
二以一乘即三明不異者。隱顯四句。返上思之。是故唯有三乘。更無一也言返上者（苑薪返上問答四句及結語通釋。復古。集成。但返四句）義苑云。應例前問答方見其義等。折薪云。前問答中三字為一字。一字為三字。存字為顯字。壞字為隱字讀之。義則明矣（焚薪云。今試問。若但轉問答中字者。問中應云若顯如何唯三。若隱彼一乘機。更依何法而得進修。如汝釋前問曰。此問三乘自宗。既不知一。又壞三乘。如何進修。今一乘機亦若是否。茍如是者。此等菩薩是普機否。具普眼否。自他見聞而具得否。問。若不成。答亦不是。是知復子未聞普機普眼之說。況能履踐而□修乎。此有四失。誣謗普機失。未聞普眼失。不讀本經失。不學普法失）上文云。由後二義。三乘機得入一乘。今若反上應云由後二義一乘機得入三乘。唯此一句難見。何者。豈有一乘機入三乘法耶。今謂。所以一乘機入三乘法者。以三乘本是一乘。更無異事故。入三乘即是入一乘也。何以故。此是不異門故。若約不一門。則義門異故。權實恒存。則一乘機不入三乘。今約不異門理遍通。故今全體無二。得作此反說也（焚薪云。今亦問汝。若一乘機入三。即是入一者。彼三乘人。得入一乘。為復即入三否。若不即是入三。為例不齊。若即入三。此人為得何果。若得三果。如何入一。若得一果。亦復為例不齊。何者。一機入三。不得三乘果故。又復問曰。還可由初二義作得入句。由後二義作所依句否。若不可者。云何說言約不異門。彼此全同。略不有異。又復問曰。得有所依句中。為亦得此即是得彼否。此若不可。彼云何然。又復若如汝解。如何說彼存壞隱顯三種四句。得入所依二二義門。是知。所解義旨全乖。此有三失。為例不齊失。權實雜亂失。立義不成失）復古云。一乘即三而不異。即下攬實成權門也。隱顯反上者。一由即三故不待隱。二由即三故不礙顯。三由即三故無不隱。四由即三故無可顯。由四句俱即三故。唯有三乘更無一也（此用義苑返四句釋。不取例餘義。故集成云。獨反四句。於義甚明。今謂。不然。三乘機有所依。入一乘。九界具性德。修全在性故。是實造。一乘機入三乘有所依。佛界權造生佛無差）。
此是如下同教中辨義苑云。謂。權起必一向賴於實。是故攬實實不失。實現未必一向藉於權。故泯權權不立。是故三乘即一。雖具存壞。竟必有盡。一乘即三。雖具隱顯。竟恒無盡。折薪云。即同教融本末中也。故彼文云。是故三乘即一。雖具存壞。竟必有盡。一乘即三。雖具隱顯。竟恒無盡。釋曰。存壞隱顯之言。正徵釋今文也。前指下文。下徵前義。方顯文義一揆。如下會釋。（焚薪議曰。攬實成權故唯有三。以不知一故無有也。正是下文鎔融四句中三乘句也。獨判即三之門。於理甚顯。易簡等記。俱作此說。強項不從。破句謬說。且三即於一。三乘盡。而唯有一圓融普法。卓然獨存是同教乎。該攝門中作四句乎。況下文又揀。與此不同。彼說縱奪明義門異故。權實恆存。或據汝說義門異。屬不一門。則下說不一。今唯不異。如何會同。此亦三失。以別為同失。破句節文失。自語齊楚失）問。若據一乘即三。雖具隱顯。竟恒無盡者。何得前反上一乘機得入三乘耶。答。上約不異。即全體無二故也。下約義異。則權實恒存故也（焚薪議曰。不異門中權實存否。又不異中三一互即。唯有一乘。唯有三乘。義門異否。融本末中唯不一否。又復細觀彼意。應以不異門中一。亦有盡故。故彼普機得入三也。故前科特自判曰。故結句云唯有三乘更無一也。試問曰。汝謂盡者。隱時盡耶。顯時盡耶。隱顯俱時盡耶。若謂體無二故所以得說盡者。又復可笑。下文會釋。謬中復謬。以此觀之。徒然皓首故紙堆中耳。此有四失。不異門無三一失。義異全歸不一失。無盡一乘有盡失。融本末唯不一失）復古云。此如同教辨者。非此門意故指如下。即攬實成權也。四句之中。或唯三乘即三乘宗耳（可堂又云。問。何以不作問及結語耶。答。一乘隱顯者。對別機小智。說也。以彼不見他所見。不聞他所聞。隱彼無盡法也。故圓融本法。法爾常然。本無隱顯一異等。普賢等機。具獲十眼。無所不見。無所不聞。吾祖又曰。此普賢機。見一切所見。聞一切所聞。皆盡盧舍那能化分齊故。不可作此問結也）今謂。諸解皆未允當（義苑。折薪。通上即一即三兩重四句作釋。然舉下義門別。當不一門之文。上下會通。故不然也。易簡。復古。獨約即三四句。以指下總結鎔融四句內第二唯三乘句）今言此者。謂。上即一即三兩箇不異。如下同教中（融本末文）有其二門。初（泯權歸實）不壞權而泯。三乘即一（例真如門染淨通相故得總攝。如諸瓦器皆微塵攝。既不壞權而泯即一故不異）後（攬實成權）不異實而權一乘即三（生滅門者染淨別相。真如隨緣變造諸法。萬法既無異體。還攝真如。猶瓦器收微塵等。是不異實而權即三故不異。二門齊攝。三一融攝。體無二也）及上四句即一。唯有一第更無餘。與四句即三。唯有三乘更無一者。即如下文。鎔融四句中初（唯一乘如別教）二（唯三乘。不知一故）兩句。
二不一者。此即一之三。與上即三之一。是非一門也。是則不壞不一而明不異折薪云。是則下先由不異成此不一。今復由不一明前不異。雖則有二義。而無有二事。故此結指也。亦恐此文傳寫。錯書一字。合云則不壞不異而明不一。即順二門也（今解。如同教義門別。權實恒殊。理遍通。體無二。）
又此中不一是上分相門。此中不異是此該攝門也。義苑云。如此跨節配者。良以二門。義則雖異。體本該收。故作此解（折薪。上徵釋中三科。初總示。二初不下別釋。三是則下結指。於結指中有二。初結成。又此下指配。以上徵釋含二意故。作此指配也）集成云。前第本門。此通分相。故云又也。然則高勝難齊。智明映奪。揀收自在。不離普門。可堂曰。分相中正以三乘一乘料簡不同。何異法華破三顯一。至使三一□明耶。故特有此該攝門。直顯三乘無體全是其一（至相謂。同別中各說同別）。
二同教者孔目曰。同教者。經云。會三歸一。故知同也。又言同者。眾多別義。一言通目故言同。又會義不同。多種法門。隨別取一義。餘無別相故言同耳。所言同者。三乘同一乘故。又言同者。小乘同一乘故。又言同者。小乘同三乘故。又別教之中亦有同別。由多即一是其同也。為一中多即是別也。同教中亦有同別。一乘三乘同一善巧。是其同也。各為據機別。即是別也。探玄云。或分為四。一別教小乘二同教三乘。如深密等。三同教一乘。如法華等。四別教一乘。如華嚴等。
探玄云。智論既將此經名為不共。即是一乘。大品等名為共。即是三乘。義準。阿含不共菩薩。亦名不共。即是小乘。又云。前諸教中（小始終頓）雖有存三泯二不同。皆名三乘教。又於上共教中。約存三（三乘能同）泯二（一乘所同。屬三乘教。）開兩教故為四。今詳。凡言同教者。同謂共同。別不共義。共同（共名本望二乘而立）有差。前三乘同但共二乘。是立通同影似之目。後一乘同邇共終頓菩薩。乃受融同㳷合之名。遐共小始一切群類。即得開同純圓之稱。何以知者。三乘同教。影似二乘。詮三乘法。謂。定性闡提。永不成佛。真如凝然。不能受熏隨緣變造。故大師云如深密等（等取瑜伽唯識論等。第二三時皆此中攝）此乃例如台教通教。同斷見思。同出分段。同證偏真。與藏教齊。但巧拙殊矣。問。與彼通教有何異耶。答。法相行位。當別教名。然登地上斷見修惑。義似通教。雙斷無明。全非通義。不三通收。三無二有。地上漸證。不永同圓。報化異真。四智有為。皆非別教。與被接殊。進叵判別。退不當通。由是不能以台判而咸取定焉。鳴呼。諒由智者時未有新翻經論盡東流來。所以五時四教難可商攉。故及乎荊溪。雖全充溢。未聞有於相典密部具所指配。豈遺泄之而可乎哉。惟有賢首大師。幸創高規。統判如來廣衍龍ＦＧ。如觀掌果。條理而不紊可謂猶金翅撮龍。香象涉河。盡弗遺矣。後一乘同者。準法華中。天台疏云。三周五處開三顯。通論無異。別論有差。方便品約教開三顯一。文云。但以一佛乘等。火宅約行。車是運義。故以譬行。云各乘大車等。信解中約人。傭作之人即長者兒。我等昔來真是佛子藥草喻中約差無差明權實。七種差別同依一理化城正約理。實所化城皆是小大兩理。破除二乘化理。顯於寶所真實一理也。然若論絕待開顯一切。則更何共與不共之有。但據舉昔三會歸一邊。是同而非別也。剋體而言。唯有一乘法故云。海印三昧一乘教義。開作二門。皆佛境界故。不共三乘。然終頓兩教。宗明一相一寂一理隨緣之性。二乘闡提皆成佛義。且有少分如法華云一相一味終歸于空。開會聲聞。故以終頓方為所同。望昔法華名為能同。此亦例如別圓二教同詮中道（但不但中。而即離分耳）隨緣變造（即不即異。而分教殊。具與不具。次不次差。分於圓別。）變義唯二。又以會權立同教名。不待辨知。
於中有二。初分諸乘。後融本末折薪云。從一乘分至於無量乘。而每段中皆三合說故為同教。如一乘七義。合三為一。二乘三義。初二亦合三一。第三義合於大小。乃至無量乘皆然（焚薪議云。且如二乘第三義中）言融本末者。既同一法界有其二門。所以得分諸乘中明一乘。必泯權為一。明三乘等必攬實為三。只由此義。方得分諸乘中。雖分三一之義。皆合三一為之。此吾祖立門大意。不可不審（焚薪云云）義苑云。初分諸乘。謂。一乘之深。無量乘之廣等。復古云。分諸乘者。明統列方便。總入正乘。融本末者。顯一理遍通。權實無礙。集成云。分諸乘者。顯法不同也。如經露地所授。并臨門三車等。融本末者。說一切乘無差別也。如會三歸一等。
初中有六重。一明一乘。於中有七。初約法相交參以明一乘復古云。參者承也。參承而上也。一乘居上。故說於垂（此即一乘垂於三乘）三乘居下。故曰參（三乘參於一乘）指事云。孔安國云。汝罪惡眾多。參列在天。周易言。參謂相參也。折薪云。若唯明三中有一乘法相。非今一乘。若唯明一乘中有三乘法相。亦非今一乘。要互相交參。方是此一乘義也。焚薪議曰。今且問曰。此教收於何典。被於何器。吾佛於何處說。今龍藏中有此教否。不可謂收華嚴及諸餘典。以無人欲判華嚴為同教故。唯被普機之利器故。又問。此中一乘泯權耶。方便正乘俱存耶。此中三乘望一乘。卻攬實而唯三耶。各合三一而為之耶。是知下筆舛謬。此有三失。無機無教失。但有虛名失。落筆乖理失（笑庵必合二義方為一乘故特斥之）義苑云。一乘垂三乘。令彼欣趣。三乘參一乘。則勝進有期（例如阿含說四阿賴耶。諸般若中但說六識）易簡記云。法門義相交互參涉故。曰法相交參。三一既乃交參。即三同一。為一大善巧。故曰以明一乘也。謂。如下正是一乘垂於三乘。良以全同異。俱非引攝故。須以少分別教圓義。垂在三乘中。引令歸別然三乘機。見此義相。未入究竟。但謂以神通不思議力容得暫現。若引攝成熟。堪入一乘。方知彼法自恒如是。或一乘中。二三乘參於一乘。而義理皆別者。料簡也。謂。三乘雖有五眼六通。而歷別不融。一乘別教。十十無窮。一多自在也。然此一乘普攝諸法。以三乘教於十眼中局談五眼。於十通中局談六通故。以五眼六通屬三乘教也（如集要記）。
謂。如三乘中亦有說因陀羅微細等。而主伴不具（檢宋印本。羅下有網及二字。等下有事字。此當探玄列十玄中。六微細相容安立門。七因陀羅網法界門。若依今本。即下十玄義中。因陀羅微細境界門是也。二本□通。然下十玄文。復云。不論因陀羅及微細等。同宋本意也）折薪云。因陀羅網者。未詳何經義苑云。如淨名毛吞巨海。芥納須彌。常在靈山等（淨名可爾。復古亦同。然法華準下教事深細。既是一乘。非今所證）集成云。因陀羅網如四卷楞伽第一。微細諸記指淨名（四卷楞伽百八句中云。何日月形須彌。及蓮華師子勝相剎側住覆世界。如因陀羅網等。七卷經云。何故諸國土如因陀羅。十卷經亦說。指事鈔云引梵網經與十玄門意全同者。非也。如梵網經云。佛觀大梵天王網羅幢。因為說無量世界。猶如網孔。一一世界各各不同別異。無量佛教門亦如是。疏辨梵宮幢網。與帝釋殿網。有二差別然至相十玄門云二因陀羅網門者。此約譬以明。如梵網經者。以彼亦譬而為例耳）以因陀羅作一乘喻者。舊華嚴及十地論云。帝網差別。唯智能知。非眼所見。折薪云。如清涼云。古德立帝網義。經有帝網之名。而無廣說之處。有名者。初地承事願中文云。一切世界廣大無量。乃至。若來若去。如帝網差別。又佛不思議品中云。諸佛知一切法界中因陀羅差別等。然別無釋處。復唐譯經中十定品內方有其義。故彼經云。譬如日出繞須彌山。照七寶山。其七寶山。及寶山間。皆有光影。分明影現。其寶山上所有日影。莫不顯現山間影中。其七寶山間所有日影。亦悉影現山上影中。如是展轉。更相應現。或說日影出七寶山。或說日影出七寶山間。或說日影入七寶山。或說日影入七寶山間。但此日影更相照現無有邊。體性非有。亦復非無。不住於山。不離於山。不住於水。不離於水。清涼云。昔未有此品經文故。此段文可誠證也。據此大經中古來尚有其名。而無廣說之處。後十定品至方見重現帶主伴之義。則餘經縱有其名。主伴不具。居然可見也。
或亦說華嚴世界。而不說十等復古云。即梵網云。蓮華藏世界也（指事亦同。又大集經。及大般若。首楞嚴等。說海印三昧等。亦淨土論說華藏等。皆準此知）。
或一乘中亦有三乘法相等。謂。如十眼中亦具五眼。十通中亦有六通等。而義理皆別言十眼中者。唐譯離世間品云。有十種眼。所謂肉眼見一切色故。天眼見一切眾生心故。慧眼見一切眾生諸根境界故。法眼見一切法如實相故。佛眼見如來十力故。智眼知見諸法故。光明眼見佛光明故。出生死眼見涅槃故。無礙眼所見無障故。一切智眼見普門法界故（舊譯華嚴第四十一如指事引。又解十眼義。如大疏九引智論。及鈔中廣釋。以文甚繁而非至要故略耳）言十通中者（指事引晉譯經第三十九）十通品云。一他心智通。二天眼智通。三出過去劫宿住智通。四出盡未來際劫智通。五無礙清淨天耳智通。六無體性無動作往一切佛剎智通。七善分別一切言辭智通。八無數色身智通。九一切法智通。十一切滅盡三昧智通（大疏八鈔十八委解。怕煩不述）言義理皆別者。復古云。要問答曰。據義分量。深淺寬狹□皆不同。今舉義門有差別。名字有同。欲引三乘信樂故。孔目云。地經六決定義。是其地體。返不用十數目之。十地不同。是其地相。翻用十數目之。以此驗求。知佛慈悲欲令易解。將不滿數目體。以滿數目相。是佛別意也。
此即一乘垂於三乘。三乘參於一。是則兩宗交接。連綴引接。成根欲性。令入別教一乘故也集要記引易簡云。此則下示交參意。今此所垂三乘乃是權教。能垂一乘唯華嚴別教。但以別教少分之義。垂在三乘。引令歸別。此則亦非從權入於別。且成根欲性後必歸別耳。問。所垂若是權三。要得分有圓義。答。若云法本如是。則□異諸宗。若云神通暫現。則權實皆在。可堂釋云。三乘中亦有說華藏世界。而不說十。若爾行布十地。證十如斷十重障。梵網多說十數。如何彼乃數圓而義不圓。今則數義俱圓。又彼乃單列之十。不具十十無盡。今家一一之中皆具一切也。如說六相八決定等。此乃義圓而數不圓。欲引彼故漸同也。如孔目說。言成根欲性者。妙經壽量品云。以諸眾生有種種性。種種欲。種種行。種種憶想分別故。欲令生諸善根。以若干因緣譬喻言辭。種種說法。所作佛事。未曾暫廢。文句云。以眾生根性利鈍。漸頓不同。性欲行智種種差別。欲令各得增諸善根故。說己他之教不虛因緣譬喻也。性者。漸頓根性。各有種種。欲者。漸頓二機。種種樂欲不同。行者。起作業行。隨樂欲而修諸行也。憶想者。是智慧也。即相似解。折薪云。根則信等五根。發起聖道。有勝用故。欲亦名勝解（此非也。欲希望義。勝解印定義故別）謂。信喜好樂。性者。或一二三四五乘性。又根約當成。欲約現起故也。地論有根無欲。雖解不樂。有欲無根。雖聞不解問。欲與性何別。性即種子。欲即現行。如智論意。依性起欲。若習欲成性。則欲前性後。又欲唯大地一數。性通諸數。問。性即種子。與根何別。根唯信等。性通善惡（已上未穩。取捨）集成云。成根欲性。亦見聞成種義。令入別教等（復古。指事。引晉譯經第二十八。及十地論。有根難。欲難。或根稠林。欲稠林。性稠林。及根器。樂欲。習種姓。性種姓。又探玄中解。非當文要矣）。
二約攝方便。謂。彼三乘等法。總為一乘方便故。皆名一乘義苑云。會取昔三歸今之一。以廢昔三立今一故。約教則廢三立一。約理則開三顯一。約行則會三為一。三乘之人皆佛因故。約果則會三歸一。三乘之因同一果故。故云。諸有所作一大事因緣故也。謂。非三非五曰一。廣博包含曰大。以此化物曰事。上云攝即是會也（下心識章。及探玄第六。即以同教名攝方便是）今謂。攝者即總收義。準下開合及探玄中本末相攝。凡有四種。一以本收末門。約攝方便。本教謂別教一乘。末教謂三乘小乘。又名究竟及方便。以三乘小乘望一乘。悉為方便。或一圓教。或具五教。以攝方便故（以後究竟本教攝前四末教故）二從本起末門。約所流故。謂。三乘小乘從彼（別教一乘）所流故（從前本教起後末教）三攝末歸本門（以前末教於後究竟教有作方便故）從淺至深。四本末無礙門。謂。初舉照山王之本教。明非本無以起末。後顯歸大海之異流。明非盡末無以歸本。是即本末交映。與奪相資。別教一乘既有四門。同教一乘亦復如是。今約同教。故知約攝方便。即以本收末門也。次約所流。即從本起末門。二門差別。準此可知。義苑解上攝言。專用開廢會之三者。皆非此中意。有人亦約人法開會通昔不通。解二差別。皆失今旨。下旨皆傚之。
故經云。諸有所作。皆為一大事故等即五佛開顯總諸佛章。結成行一之文也。具云。所有所作常為一事。唯以佛之知見示悟眾生。文句云。三乘眾行名之為諸。良以為圓故修諸行。此即是一事耳。此行何所詣。唯趣佛之知見。即行一也。
三約所流辨。謂。三乘等悉從一乘流故探玄記中依本起末門。舉經日照高山等譬。次引先成色界喻云。如來如是。先起菩薩諸行智慧。次起緣覺聲聞等一切善根。依此等文。明佛初時說大。後漸說小。約法以明依本起末。非約根器。以無先學大後學小故。問。法豈不別耶。答。小乘之法。定後大乘所流出故。文殊問經云。十八及本二。皆從大乘出。普超三昧及入大乘論意□同此問。若先說大。今所流法。為從別教一乘而出耶。有答。準演義云法華於一佛乘分別說三。一乘即三乘之本。一佛乘者即華嚴。則是別教一乘。故下開合云。一本教。謂。別教一乘。二末教。謂。三乘小乘從彼所流故。今謂不然。斯門正約同教。故法華云。如來觀知一切諸法之所歸趣。亦知一切眾生深心所行。通達無礙。一雲所雨。稱其種性而得生長。華果敷實。一雨所潤。而諸木各有差別。佛所說法。譬如大雲以一味雨潤於人華各得成實。以諸因緣種種譬喻開示佛道。是我方便。諸聲聞眾皆非滅度。汝等所行是菩薩道。漸漸修學悉當成佛。以此方知。亦從同教一乘而所流潤理則炳著。若約華嚴。如上探玄。可知。問。日先照高山。次照幽谷等。出自華嚴無可疑矣。若謂自同教流者。為從醍醐出乳酪耶。答。五味但譬相生次第。約機濃淡。亦譬二乘在華嚴座全生如乳。今望約教。從佛出十二部經。如從牛出乳。又如日譬於佛。光譬說教。照有先後。皆一佛光。故知。同別唯一佛乘。豈□不曰依本起末耶。問。既從本所流者。不待法華。三乘亦應一乘耶。答。約法開顯。則爾前亦通。前攝方便。亦準知之。人一開顯。但在法華。即屬攝末歸本。及本末無礙門。今約所流。固有旨哉。
經云。汝等所行是菩薩道等義苑云。此中先明從本起末。經云。於一佛乘分別說三。故云悉從一乘流故。後明攝末歸本會昔之行。欲明三即是一之義。故云汝等所行是菩薩道（此解未穩。先已約從本起末後引二文。俱證成前。豈可返上明攝末歸本。故知非矣）按法華論云。示現種子無上故。說雲雨譬喻。汝等所行是菩薩道者。謂。發菩提心退已還發者。前所修行。善根不滅。同後得果（嘉祥論疏云。初標章種子無上。即是菩提心。華嚴云。菩提心者。是十方三世諸佛種子。三世諸佛。發菩提心。由成正覺故。說雲雨譬下。第二經處。汝等所行是菩薩道。第三釋經。初牒經。謂。發菩提心。退已還發者。敘聲聞人有三時。一過去本發菩提心時。二者中間退菩提心時。三者聞法華經還發菩提心時。今即取前後菩提心為種子無上。故取此文而釋之也。所修行善根不滅同後得果故者。過去發菩提心。行菩薩行。中間雖退。而菩提心種子不滅。如攝大乘論云。此種子□附著梨子。同得果者。初發菩提心。同後重發菩提心。得成佛果故也）天台曰。汝等所行是菩薩道者。菩薩行道。亦須斷通惑汝已斷盡。即是菩薩道。法華論謂。發心退已還發前所修善不滅。同後得果。二乘智斷是菩薩道者。二乘執其果故。斥言是菩薩道。道即因也。又賢首無差別論疏云。所修小行亦是菩薩道。故經云。汝等所行是菩薩道（演義鈔二亦同此解）探玄記引大品經。聲聞緣覺。若智若斷。皆是菩薩無生法忍。二乘是菩薩法忍。非菩薩是二乘所知。若爾何故經云汝等所行是菩薩道耶。答。由迴心故。是漸悟菩薩道。非是頓圓。此約頓圓。故非彼分。考此等文。既云所修小行迴心漸悟。則似明攝末歸本。然此所引。如前探玄所明。佛先說大。後漸說小。約法亦是從本起末義也。不勞苦鑿矣。
又經云。毘尼者即大乘也折薪云。未詳何經。亦點小即大。文殊問經云。十八及本二。皆從大乘出故。復古引勝鬘經云。毘尼者即大乘學。大乘者即是佛乘也。是別文也。集成引勝鬘經文云。摩訶衍者。出生一切聲聞緣覺世間出世間善法。世尊。如阿耨達池出八大河（初從本出末門）如世尊（元曉疏云。是標其本）說六處（是標其末。乘前末不異本之義。例顯舉本攝末之相。故云如世尊說。六處即是前處聲聞等）何等為六。謂。正法住。正法滅。彼羅提木叉。毘尼。出家。受具足。為大乘。故說此六處。何以故。正法住者。為大乘故。乃至。毘尼者。即大乘學。何以故。以依佛出家。而受具足。是故說大乘威儀戒是比丘。是出家。是受具足。是故阿羅漢無出家受具足。何以故。阿羅漢依如來出家。受具足故（此雖非引從本起末之文。亦望從佛出。則意不異前。如先已辨日光牛乳。例知）。
四約殊勝門。即以三中大乘為一乘言殊勝者。梁攝論曰。欲顯大乘有勝功德。依大乘教作如是言。諸佛世尊有十勝相。所說無等過於餘教。論釋曰。唯大乘中有勝功德。餘乘中無。為明大乘不供德故。言欲顯大乘等。舊十勝相。新翻論云十殊勝是。折薪云。上三門皆以三乘為一乘。今此唯以大乘為一乘。不約小乘之劣。故云殊勝也今依法華云。若諸菩薩智慧堅固。了達三界。求最上乘。是名小樹（優於三草）安住神通。轉不退輪。度無量億百千眾生。如是菩薩。名為大樹（台疏云。別教自行化他。高廣為勝。故名大樹）又云。諸聲聞眾。皆非滅度（文句云。未度變易也。獨言二乘者。為其保證強也）又云。終不以小乘濟度於眾生。佛自住大乘。以此度眾生。若以小乘化。我則墮慳貪。又初說三乘引導眾生。然後但以大乘而度脫之。皆此意也。問。既初說三。牛在其中。後以大乘。但是一乘。何獨為勝。答。此亦不爽。為求牛車出於火宅。是名大乘。天台為之藏通菩薩。但望二乘且名大乘（藏不斷惑。不便出宅）不配別教。今就當宗。姑以始教三乘同教屬三中二。又彼深密第二第四。皆云一乘是密意說。故知權也。其三中一即當終頓。故云三中大乘。以是所同。與為一乘。約殊勝門。意在於此。所以知者。謂。探玄云。一乘三乘。有存有泯。諸說不同。或聞唯破二乘。即謂唯約不定種性。或聞無二亦無三。即謂大乘實教亦破。或聞不破大乘。即謂大乘權教亦存。今釋有二位。一約事破二乘實滅。二約教亦會大乘權教。許入寂二乘不成佛故。但深破二乘。即是破三。故破二破三。皆不相違。倘或不爾。遂成巨害。祖意有歸。可不知歟。
以望別教雖權實有異。同是菩薩所乘意謂。三中大乘。若望別教一乘。則以實映權。方便相盡。大乘亦迴。是故以望一乘究竟法。說彼為假名等。是權非實。若望自宗。亦真實故。若望別教。實映為權。自宗為實。故云有異。今約同教故云雖等。意如涅槃云。一切眾生同有佛性。皆同一乘。故云同是菩薩所乘。若爾眾生皆同一乘。何獨三中大乘。解云。小始兩教。不說悉有佛性。何以為勝。又謂一乘是密意說。豈一事實。若依唐譯攝論說殊勝相者。但自宗許。而他家不許。餘準此思。
是故經云。唯此一事實。餘二則非真此文二意。若望別教。就義隨文俱大小二也。就義者。謂。別教一乘。別於彼三乘（大小餘二）當知。餘謂餘乘。二謂二亦三。故云無有餘乘若二若三。又云。唯有一乘法。無二亦無三。皆斯義也。若隨文者。謂。餘大小二則非真也。下通妨。若一實餘大。非真為一。餘小既二。可云餘三非真。故云。聲聞等利鈍雖二。共斷見思。止出分段。同期小果。故餘小亦為一。是則望一事實。開於一為餘大。異餘小二。故大小二也。若望同教。即聲聞等正為餘二。此深破二即破三是。蓋法華但會昔權故。說三皆虛指。權乘雖大皆為所開。而唯昔實不滯方便故不會之。
又云。止息故說二等。此文有二意。一若望上別教。餘二者。即大小二乘也。以聲聞等利鈍雖殊。同期小果故。開一異二故。若望同教。即聲聞等為二也。此亦二意。若望別教。義者如台疏云。四眾天人亦具三品。上根同身子。中下可知。今是下周。若薩下根同為止息故。但是如來方便之力。於一佛乘分別說三。至下偈中亦云。諸佛方便力。分別說三乘。唯有一佛乘。息處故說二。準此則知。以分別三說大小二者明矣。何者。藏通兩教。三人異同（若三藏諦緣度分三乘。通教三人同觀無生四諦。同體假入空。同觀緣度等）利鈍雖殊。同證偏真。共歸灰斷。同行三百由旬。同入化城。同期小果。所證雖同。巧拙永異。大小分二。別教十住。見真諦理。行三百由旬。皆與前齊。至十回向。惟修但中。行四百由旬。未至寶所。此豈非分別說三。為止息故說大小二乎。隨文者。謂。於一佛乘。開一為三中大。異小二。為三中二。共小合一。故大小二也。若望同教。即以二乘為二。何以知者。經云。中路懈退欲退還等。是譬退大接小。即聲聞也。佛知是心怯弱下劣。以方便力。而於中道。為止息故。說二涅槃。及偈文云。唯有一佛乘。息處故說二。今為汝說實。汝所得非滅。研文可見二乘為二也。若權乘菩薩。永不懈退。三祇百劫。長遠修行。心不怯弱。當知。三周正對聲聞。尚雖義含。約殊勝門。以小為二。有所以也。
又融大同一也前望別教。三中開一異二今望同教。融大同一故望一大餘。二乘為二（此餘二非真。又為止息說此二）又先以聲聞等為二。以三中大為一乘者。約殊勝相。不待融泯。但由所同。合大為一。今又融彼大。方同於一。以從能同為殊勝故。與前解別。
五約教事深細。如經云。我常在靈山等折薪云。言教深者。下文（攝化章）云。以法華中亦顯一乘故。言事細者（事者如云一大事因緣。及一事實等。皆教乘理事體事也。若望別教。林舍池山事物皆爾）下文云。其處隨教即染歸淨。探玄記第五云。處有□有細。□者劫火滅。細者常存。如經云。天人見劫盡。我此土安穩等。若唯約三乘。靈山即化佛居處。若唯約一乘。即居蓮華藏世界。今既即化土以顯報土。正是即三以顯一。屬同教也（探玄十八。此祇樹等。此處隨□。是須達所造。然其據細。乃稱周法界。該於十方。盡於三際。以通不礙局故。須達所造。以□不異細故。所造即微細。而同法界。如常在靈山。及按足所現。皆此類也）。
六約八義意趣。依攝論如問答中辨問。探玄第一云。攝論十義一乘（玄□及慧日論。演義等。皆云十義）何故言約八義耶。答。此準要問答中。以第十究竟一乘。是顯了而非密意。前合二意樂故。為八義。如下（乘教開合）云密意一乘如八意等。是也。又莊嚴論云。此中八意。佛說一乘。（更有異議。不勞鑿注。然義苑。折薪。取究竟故。除為化故。方成八義者。違要問答。非矣）攝論十義者（探玄等解）一引攝一類（為引攝一類不定性聲聞。令依大乘而般涅槃）二不定性菩薩（恐於大乘而退壞故。任持彼故。說一乘）三法等故（三乘雖異。而同趣真如法故。如妙經云我等同入法性）四無我等故（人法二我中。空無人我者。三乘無差異故）五解脫等故（二重障中。解脫煩惱。三乘無差）六性不同故。七攝取平等意樂（梁論云。於眾生平等意）八法性平等意樂（梁譯云。於法如平等意）九化故。十究竟故（梁論不別立為化故）梁攝論曰。未定性聲聞及餘諸菩薩。於大乘引攝。定性說一乘（論釋曰。有諸聲聞等。於大乘根性未定。欲引令信受大乘。攝令修行大行。佛為此意故。佛說一乘。有諸菩薩。於大乘根性未定。云何安立彼於大乘。令不捨大乘。出於小乘般涅槃。為此意故。佛說一乘。有諸菩薩。於大乘根性已定。無退意。為此菩薩故。準此。梁論三人別舉。除化故而成十義等。諸解紛紜。不勞瑣言矣）第四第五。二執二障。本末為義。如唯識疏。第六性不同故者。梁論曰。有二乘人。於自乘位根性未同。此人雜求二乘道。未得二乘。由二乘根性未定故。可轉作大乘根性。為化此人故說一乘。要問答云。六據性不同。聲聞身中先修菩薩種性。後入聲聞。約性。二處是通故說一乘。（與相宗釋不必同耳）七據得二意。此有兩意。初二意者。佛意欲攝一切有情。得同自體意樂。我既成佛。彼亦成佛。據此意樂故說一乘。自體者。法性為自體。第二佛先為彼聲聞授記。欲發聲聞平等意樂。我等與佛平等無二。佛為此意。與諸聲聞等皆授記。據佛等意故說一乘。第二義。於一言下有二義。一實聲聞攝從自體意。樂二者。有實菩薩。名同聲聞。及菩薩化為聲聞。於一授記下有二義。據一授記意樂故說一乘。（此以七八為一。二意義舍。與彼第九化故意亦別）梁攝論云。復次佛化作舍利弗等聲聞。為其受記。欲令已定性聲聞。更練根為菩薩。未定根性聲聞。令直修佛道。由佛道般涅槃。如佛言。曰。我今覺了過去世中。已經無量無數。及依聲聞乘般涅槃。欲顯小乘非究竟處。令其捨小求大。故現為此事。由如此義故說一乘。（法相宗計。不信諸經明入寂聲聞後迴心者。亦不用此論。悲哉）要問答云。八據為化意。佛為聲聞作聲聞佛。所以同彼聲聞者。欲令彼修聲聞行故。現同小佛。欲攝末歸本。道我此身即是一乘。據能流化心故。說一乘（玄讚云。應化聲聞。示入無餘。後從彼起。現受佛記。引楞伽等。皆權乘執。具如別斥）梁論曰。若說乘義。唯乘是乘所餘非乘。若過此乘。無別行故。餘乘有上。所謂佛乘。由此義故。若彼乘比此乘。此乘無等。彼乘失沒。故名究竟。世親攝論云。唯此一乘最為究竟。過此更無餘勝乘。故聲聞乘等有餘勝乘。所謂佛乘。由此意趣。諸佛世尊。宣說一乘。莊嚴論云。八者究竟故。謂。至佛體。無復去處故說一乘（餘如別處恐煩不錄）。
七約十義方便。如孔目中說孔目第一云。一乘義者。一者正乘。二者方便乘。方便乘者分別有十（初五義依勝鬘。第六楞伽經等。第七依梁攝論。後三依法華等）一對三寶分別。二對四諦。三二諦分別。四對過分別。五人智分別。六對所解法。七一三小分別。八大中小分別。九世出世出出世分別。十對譬喻分別（髻珠大王衣珠窮子。皆如彼述）上來所辨。於眷屬經中欲顯圓通無盡法藏一乘教義。故於方便之處示一乘名。令進入者易得解。故作如是說。
依上諸義。則三乘等並名一乘。以隨本宗定故。主伴不具故。是同非別也復古云。依此七義。一切三乘等法皆名一乘。但從自宗。大非小等不同。故縱說一乘之義。主伴不具。義當同教。非別教也。折薪云。上來七義。皆即三乘等為一乘。未曾獨說三說一。故今結也。言皆隨本宗定故者。是同也。主伴不具者。非別也。所謂本宗定者。如法相交參中。三乘宗中雖有因陀羅等。由宗定故。不具主伴。一乘宗中雖有五眼六通等。由三乘定故。與一乘義理皆別。又攝方便中雖三乘為一乘方便。以三乘宗定不具主伴。由攝方便故。屬同教也（復古。折薪。□以三乘為本宗定。要審）指事鈔云。從一乘流故。隨一乘本宗定故。名為一乘（此不穩歟）。
二明二乘有三種。一者一乘三乘名為二乘。謂。如經中四衢所授并臨門三車。此中合愚法同迴心。俱是小乘故有二耳自下義苑云。一者一乘三乘等者。開權故。臨門三車外。別無愚法小乘故。云合愚法同迴心。折薪云。合愚法在能引三車中者。是且約終教意歟。至下可知。發衡曰。愚法迴心。雖約解心勝劣有異。然皆是小故今合之（三記後勝）。
二者大乘小乘為二。此即合一同三。開愚法異迴心復古云。言大乘小乘者。問答云。於方便中。從教趣果分一故。合一同三為大乘。開出愚法為小乘。迴心屬大。以皆趣佛果故。
三者聲聞緣覺為二。此通迴心及愚法謂。愚法及不愚法二乘也。愚法不愚法名。本據勝鬘。淨影義章。嘉祥玄論。多有斯名。又深密經云凡愚。成唯識釋云。愚即趣寂也。或法華論。梁攝論等。云定性未定性等。及新翻貞元經。云愚法聲聞等。又云迴心不迴心。皆有差別。然圓覺鈔及折薪。云愚法者不了法空也。即是法執者。此恐濫名。通定不定迴不迴故。此中意謂。下文云。門外三車能引界內諸子。愚法二乘在所引諸子中。餘如下卷。
又初約一乘。次約三乘。後約小乘。準可知耳義苑云。初約一乘者。既開權顯實。則十方佛土中唯有一乘法。次約三乘者。既符法相。權實混和。顯了三乘。以為了義。後約小乘者。謂。鹿苑初譚。折薪云。上以義開合對論。此約三宗料簡也。初約一乘以形三故。所以對三合小。二約三乘。以不知一故。所以合一開小。三約小乘。同名小故。所以合愚法迴心。言準可知者。謂。準此三宗以知上義也。
三明三乘。亦有三種。一者一乘三乘小乘名為三乘。折薪云。初標有三。釋唯二者。應脫一段。復古云。三明三乘二。初躡前標數。亦有三種者。以前二乘有三種故。今躡之云亦有三種也。良以乘門數法一四五等。皆不相通。唯二三兩數。得互相通故。唯二門而言亦有三種。要問曰。又約數說。謂。二及三各通三二義意故說。所言二通三者。謂。大乘小乘。聲聞緣覺。一乘三乘。所言三通二者。有二義意。謂。大乘中乘小乘。一乘三乘小乘。其意各別。三二兩數既互相通。從通義意故標三種。若言錯者。不應三韓與大國之本俱錯。若脫一義者。雖今二門。無別有故。問答亦應脫耶。或自足成一種者。臆說無取今謂。上明二乘。自有三種。今明三乘。實有三種。故標亦有三種。謂。前明二乘段。云一一乘三乘為二。今加小乘為三。前二大乘小乘為二。今加中乘為三。前三聲聞緣覺為二。今足菩薩為三。然釋中闕第三三者。蓋是以第二釋有三義中第三義者。即是聲聞緣覺菩薩是第三釋。由義意同。而更重出。則甚近累故。巧略之。例如探玄但有標五門而不釋。或釋一二。及十住中諸門分別梵行無念理觀。皆標五門而不開釋。今亦有標而闕釋者。不足怪焉。思之。
此為顯法本末故上開一乘。下開愚法故有三也折薪云。上開一乘為本。下開小乘為末。中間三乘。應望上望下通於本末。故下揀共乘三乘云。此中通大之小非愚法。通小之大非一乘。反顯具於本末也。此通以三乘為三宗。不同上二乘中別約一乘等宗也（焚薪破三乘通於本末云。三乘無體。何為小本。故讓本教唯是一乘。於一佛乘分別說三故）復古云。要問云。此依攝論。於教門中成機欲性。顯法本末差別不同。
以經中愚法二乘。並在所引諸子中。故知。三乘外別有小乘。三車引諸子。故知。小乘外別有三乘。三人俱出。至露地已。更別授大白牛車。故知。三乘外別有一乘復古云。愚法二乘即是窮子也。三車引彼。則在所引中。故知。三車外別有小乘。指彼三車以引諸子。諸子既即小乘。故知。小外別有三乘。三人出已。別授大車。則三外有一明矣。當知。分明中雖但揀三乘。祖意正在三宗不同問。如法華云。長者諸子。若十二十。或至三十。在此宅中。是即具三乘種性之凡夫也。何以為愚法耶。答。經文義含。今立斯義。何者。約終教以去。如下成立。多引論經故。終南云。其末那識。依三乘教。有其識起四惑。不起法執。愚法聲聞不斷。但暫伏上心。由觀智淺故。退菩提心聲聞。及迴心聲聞等。并斷末那。為觀智勝故。故非真滅度也（愚法二乘。但明九十八使。屬六識中煩惱障品。末曾說有一百二十八惑末那相應及本識內惑種故。以我執品尚未永拔。但暫折伏。□不名究竟出界。或如婆沙等但明十六心見道。若約大乘。是相見道。而不論一心真見道。故知。彼等不能如實斷證。不同迴心）。
問。何以得知愚法二乘在所引中耶。答。以彼愚法約大乘終教以去。並不名究竟出三界故。何以故。以人執煩惱未永拔故。但能折伏而已復古云。以始教有宗。說彼愚法出界。總斷煩惱。分斷所知。以入涅槃。名為趣寂故。有此問。答等者。大乘終教。深細而說。不許出界。故在所引中也。頓圓亦然。故云已去。折薪云。所以約大乘終教已去者。以始教許斷證出三界故。問。若終教方許愚法不出界者。未知。始教通大。二乘還許出三界否。若不許者。今何獨揀愚法。若言許者。今何云終教已去耶。答。此有二意（據下卷中斷惑章也）一者。若約始教。為引愚法。未深說故。且許究竟。今此就實故。一向言未出世。此則小始二教之二乘。並不許究竟也。二者。若三乘中聲聞。以許如實修故。許彼究竟。愚法未如實故。則未究竟。今約後義故。以大乘終教唯揀愚法。然此二意。下章終教斷惑文中自明。具如下說。又問。以始教正引愚法故。所設教門多似於小。今愚法既在所引中。始教何得不為能引耶。又終教所引二乘。是純熟高勝之機。非引愚法。今何言引愚法耶。進退有妨。此云何通。答。今約終教已去以揀愚法。無實義故。在所引中。非約終教引愚法也。以揀引二義別故。若爾何故上云三車引諸子耶。答。此通約三乘為能引。此通中間三教。何者。若唯始教。則愚法不在所引中。若唯終教已去。則不得為能引。由通約三乘教故。愚法既未出世。三車又為能引。是故上約能引。通約三乘。今約揀異故。唯約終教已去也。又始教所引。但引不定性人。以定性許出世趣寂故。今不取。言已去者。兼取頓教。以圓教屬一乘故。集成云。約終教已去者。斷惑中前義也。問。此上為獨斷惑中前義耶。答。雙備二義。將通配之。三寶章曰。謂。彼愚法二乘無漏亦非可歸。以非究竟安穩處故。如彼化城終須捨故。乃至。如經中歸聲聞僧。犯菩薩戒等。此約三乘終教說。解曰。即斷惑中初義。終教不許出也。彼云非可歸。即此約大乘終教已去。不名究竟出三界也。今此不能如實修四無量。即彼云歸聲聞僧。犯菩薩戒者。是也。彼又曰。如前愚法。亦是可歸。以諸趣寂皆究竟故。諸不定性。必回心故。此約始教說。解曰。此亦初義始教許出也。故下章曰。以下同上。亦許二乘全斷惑障。分斷所知障也。彼又曰。此大乘中自有二無漏故。又亦自有二乘法故。故說通二。非攝愚法。此通始終漸教說也。解曰。即斷惑中後義也。彼云亦自有二乘法。即此是故大乘必具三也。此云羅漢實義在大乘中。即彼云此大乘中自有二無漏者。是也。以彼證此。二義宛然。
故彌勒問經論云。一切聲聞辟支佛人。不能如實修四無量。不能究竟斷諸煩惱。但能折伏一切煩惱故文在第六卷（下斷惑章亦引此文。與終教愚法不出界而作證。又下章有引彼第一卷文者。方許二乘斷證。約迴心耳）折薪云。言不能等者。以慈悲喜捨四心。通五乘所修教。通五教之義。於三緣中。若眾生緣念假者。欲與其樂等。此義通凡者。若法緣中緣人空。但有蘊等善惡行法。以用教化。此義通小乘。若無緣中緣眾生體空。欲令悟入。此唯大乘入。大集第九云。知諸眾生心性本淨。是名為慈。觀於一切等如虛空。是名為悲。斷一切喜。是名為喜。遠一切行。是名為捨。此通終頓。若離世間品明四心各有十義及圓融等。此唯圓教。今以如實修揀於愚法者。即終頓二義所明四心也。
又經云。汝等所得。非真滅度集成云。上引彌勒論。證修行斷惑之非真。今引法華。成得果證理之不實。折薪云（引化城品）汝等所作未辨。汝所住地。近於佛慧。當觀察籌量。所住涅槃。非真實也。復古云。勝鬘云。言諸二乘得涅槃者。是佛方便。又經云不知不覺菩薩所行。自於所得功德。生滅度想。入於涅槃。又云。雖生滅度之想。入於涅槃。而於彼土求佛智慧。則知。小乘涅槃。非真滅也。指鈔引五百授記品云。汝等所得。非究竟滅（集成云。果證不實。此有二意。一者。二乘涅槃。是所破病。故非真滅。又亦可揀非如來究竟涅槃。今且揀於愚法）。
又經云。若不信此法。得阿羅漢果。無有是處方便品云。若有比丘。實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。集成云。前引論經。即明愚法小乘行果非真也。自下引此方便品及大品經。即明真實行果唯在大乘中之義故。與前大別也。但方便品反明之。大品經順明之。應知（今謂引法華文。多在迴心。今揀愚法。隨轉用也）。
又大品云。欲得阿羅漢等果者。當學般若波羅蜜。是故當知。羅漢實義。在大乘中。是故大乘必具三也問。探玄明三乘中。始同終別三。謂。同聞般若。同觀無性。三乘之人。各得自果等。是第二時教說。今引大品。此亦準彼。則為始教義。然此中上約終教已去。何以成證耶。折薪解云。此文兼始教。上皆實教。故知通約大中有三乘爾（此因愚法在所引中。通約三教。故如上述）復古云。又問。上諸論義當始教。何以於終教引耶。答。斷惑中有二義。一者。聲聞是一。始教許斷。終教不許斷。二者。始約三乘聲聞。終約愚法。若終約三乘。說聲聞者。亦如諸論。若始說愚法。義同法華。故下文云。三乘有三義。一始。二終。三頓。吾祖曰。若約三乘。則從始至終。皆有三乘。通益三機。於中雖有權實不同。皆具三乘。當知經論義實多含。此諸論等義通三教。是故此中引成終教之義。故下文云。中間三者。或總為一。謂。一三乘教也。以此皆為三人所得故。如上所引說。正指此文也。集成云。問。還可約始教已去答否。答。亦可。所以知者。法真曰。若言斷惑後義許二類者。愚法則始亦不許。通大則終亦許出。又曰。若後義。雖始教而愚法亦在所引中。問。始教是一。何於愚法有許不許耶。答。此教具深密第二第三時教故（護法判第二時。智光為第三時）思之。
故普超三昧經云。如此大乘中亦有三乘。即為三藏。謂。聲聞藏。緣覺藏。菩薩藏。唯大乘中得有三藏。餘二乘中則無此也文（第二卷）云。又族姓子。菩薩有斯三篋要藏。何謂三。一曰聲聞。二曰緣覺。三曰菩薩藏。聲聞藏者。承他音響而得解脫。緣覺藏者。曉了緣起十二所因。菩薩藏者。統理無量諸法正義。自分別覺。其聲聞乘無有三藏。其緣覺乘亦無斯藏。有所說法。菩薩究竟練三藏祕要。因菩薩法而生三藏。是故菩薩名曰三藏。有此三藏。無餘藏乘（台宗立三藏名有濫。可違經論。思之）。
入大乘論中亦同此說。是故當知。門外三車。不通愚法。以法華非小乘故入大乘論者。堅慧菩薩造。彼論有引菩薩藏經。與普超同。言門外三車等者。折薪云。本由上疑愚法在門內。今由上義故知。門外不通愚法。以法華正破小故。復古云。由上愚法在所引中。則門外三車不通彼也。以界內外二位不同故。法華會三歸一。正破小乘故曰非也（指鈔非矣）。
其瑜伽聲聞決擇。及雜集等論。辨聲聞等教行位果。及斷惑分齊。與婆沙俱舍等不同者。是事也。是故當知。一乘三乘小乘分齊別也其瑜伽者。總有五分。一本地分。二攝決擇分。三攝釋分。四攝異分。五攝事分。初本地分有十七地。第十三聲聞地。十四獨覺地（聲聞有決擇分。獨覺則無。如論）阿毘達磨集論（無著菩薩造）論釋（師子覺釋）雜集論（安慧糅）婆沙（五百羅漢造）俱舍（世親菩薩造）言等者。等取六足發智等。復古云。大小二論大分齊別。如所詮中具出。問。終教亦有二乘耶。答。界內二乘。前教則無。唯此有也。昔人云。此乃說前小乘。非終教有。此說太□。豈不聞。教說聲聞盡理不盡理。非聲聞亦有差別。始教許彼出界入寂。豈亦是說前教乎。問。始說五性故有三性。終頓共談一真如性。何□有三。答。若談一性。而泯二乘。則二教歸於一乘。若皆為三人。則屬三耳。故云。前諸教中雖有存三泯二不同。然皆通三乘趣入故。名三乘教等也。
由此義故。大智度論云。般若波羅蜜有二種。一共。二不共集成云。今明三乘中。大有二門。初一三小對論。是名顯法本末門。於中亦有二門。初正示本義。即上來諸科是也。目下第二重示三宗也。所以重示者。凡迷亂權實者。偏由不知一乘三乘小乘懸隔有別故也。若知通小之大未盡法源者何。有認權為實哉。若知不共大之小。無實斷證者。不可有為不愚法之迷謬也。謂。次下所遮之異釋者。謬執大品中二乘。與阿含中二乘是全同故。亦謬混同大品等大乘與華嚴別教也。然不共大之小。既有別者。共小之大。與不共小之大。豈是同乎。定知。一乘大乘小乘三宗大別也。言大智度論等者。第一百卷問曰。若爾者。法華經諸餘方等經。何以屬累喜王菩薩等。答曰。有人言。是時佛說甚深難信之法。聲聞人不在。又如佛說不可思議解脫經。五百羅漢雖在佛邊。而不聞。或時得聞。而不能用。是故屬累諸菩薩。問曰。更有何法甚深勝般若者。而以般若屬累阿難。有餘經屬累菩薩。答曰。般若波羅蜜非祕密法。而法華等諸經。說阿羅漢受決作佛。大菩薩能受持用。譬如大藥師能以毒為藥。復次如先說（第七十二卷云。有人言。般若二種。一者唯與大菩薩說。二者三乘共說）般若有二種。一者共聲聞說。二者但為十方住十地菩薩說。非九地所聞。何況新發意者。復有九地所聞。乃至初地所聞。各各不同。般若波羅蜜總相是一。而淺深有異。是故屬累阿難。無咎（問。不共般若。縱不共二。既曰。般若。應般若中別有不共般若。答。般若已屬聲聞故。言甚深難信。即指法華。次言不思議解脫經。即是諸餘方等經。則即華嚴也。故下答中先答法華。復次下答共不共般若。則不共是不思議經。自指華嚴著矣。問。若爾前分聲聞如聾如啞。今何云或時得聞。答。五百在佛邊而不聞。即望本會。或得聞而不能用。是在末會故。彼六千比丘。詣文殊所。聞大法已。得淨眼定。是為自分。後文殊勸修普賢行。具足佛法。是勝進分。然舍利弗聞此等說。而不能修證。故云不能用。或五百羅漢等。自指不思議經。或時得聞等者。因便更指文殊行經。故探玄十八云。只可聞而不信。如行經中五百聲聞。聞不信受等。彼逐機說故令得聞。今此一乘故不能聞。故知。論中雙指二經。爾問。華嚴普被群機。何故今言。不共般若。但為住十地大菩薩說耶。答。此亦不爽。如探玄中明所被機。先揀非器。違真背正等凡愚。文云。此經不入一切眾生之手。唯除菩薩。一切聲聞。不聞此經。三乘共教菩薩。猶為假名。後顯正為。普機菩薩。正此所為。但為乘不思議乘。普應法界一切群機。二乘根鈍。要先迴大。捨二乘名。然後方入普法。是轉為故。總無頓入。故說唯為菩薩不攝二乘。是故展轉皆是。所謂但教化菩薩者。亦此也。故知。論文但舉正為耳）。
言共者。謂。此摩訶衍經。及餘方等經。與諸聲聞共說故。不共者。如不思議經。不與聲聞共說故復古云。此論釋大品經。要問曰。大品般若三乘終教。然般若是通名故。有共不共也。謂。此摩訶衍者。即所釋大品也。及餘方等者。即涅槃。維摩。思益。迦葉。佛藏。仁王。勝天王等也（餘方等者。與上所引第百卷文似有稍異。彼文既言法華諸餘方等屬累菩薩。般若屬累阿難。則餘方等者。指不思議經也。然此章引意。準七十二文。云三乘共說。是謂。般若及餘方等。唯與大菩薩說者。如不思議經是）。
解云。不思議經者。彼論自指華嚴。是也。以其唯說別教一乘故名不共問。般若但言不思議經。何以今云彼論自指華嚴耶。答。檢論第五云如不思議經中。漚舍那憂婆夷。語須達那菩薩言等。僧侃師疏云。須達那者。華嚴經云善財童子。此謂覺城中人。漚舍那者。彼云休捨（晉經入法界品說。善財第七不退住知識。休捨優婆夷是）又智論云。復次佛為諸大菩薩說不可思議解脫經。舍利弗。目連。在佛左右。而不得聞。以不輕種是聞大乘行法因緣故（五十三卷亦有此說）故淨名經廣疏（天台初卷）云。然細尋大智論前後所引不思議解脫。悉是華嚴經文等。此等文證彰灼。故云自指。知之。折薪云。良由此經所說之法。一攝一切。無不悉是不思議解脫故。以為名。吾宗立別教名。本出於此（問。若爾華嚴何故名為不共般若耶。答。般若智慧也。故出現品云。如來無量不可思議無障無礙智慧法門。又法華云。始見我身。乃至入如來慧。故探玄釋佛智在眾生心中之文云。餘聖教中未見斯義。又法界品云。普賢當法界門。是所入也。三昧自在廣大之義。文殊當般若門。是能入也。般若自在甚深之義。表其人法界故。名為不共般若）。
義準知。如四阿含教。亦名不共。以唯說愚法二乘教故。舊云阿含。此云淨教等。新云阿笈摩。然荊溪云。此云無比法者。誤也。天台云。增一阿含明人天因果。長阿含破邪見。中阿含明深義。雜阿含明禪定（如僧祇律末委悉之）。
如大品等經。共集三乘眾。通說三乘法。具獲三乘益。故云共也折薪云。問。此云通說三乘法者。為與三乘各說本乘耶。為通相說義通三乘耶。若初義者。應云別說三乘法。得云通說何行。若後義者。各自屬機所解有三。何名通說三法耶。答。非依初意。今約後義故。清涼云。云何欲得三乘。當學般若。如云了法無生名般若者。當聲聞學無生。便云一切諸法皆悉空寂等。若聞無生。知從緣生故無生等。成緣覺乘。若聞無生。便知一切諸法本自不生等。成菩薩乘。若欲成自乘。當學般若（廣如演義說）詳曰。此則同聞一無生般若得三益。以無生通三乘故。曰普曜說十二因緣。而三乘俱獲。大品經云。佛初在鹿野苑轉四諦法輪。乃至。三乘同益。故云通說三法也。於中。若通實教義者。但約密得實益。實不兼權。皆通明三乘爾（大品般若。第二會說。依探玄等。戒觀所判。為第二時。智光所判。為第三時。依深密經。第二時唯大乘。第三時具三乘依妙智經。第二時具三乘。第三時唯一乘。便會二說云。或眾生。此世三乘根性熟者。見佛始終但說三乘。如密□經。初鹿苑時。無量眾生。得羅漢果。成辟支佛道。住初地等。大品亦同。又云。始同終別三乘。謂同聞般若。若觀無性。三乘之人。各得自果。若據聖諦緣生六度行異。亦為始終各別。此是第二第三時教說也。又云。若約三乘。即從始至終。皆說三乘。通益三機。如力士經大般若等諸大乘經。於中。雖有權實不同。皆具三乘。大品等為通三乘。同觀得益故名為共。可堂曰。此中之實是終頓之實。又曰。頓實共二乘。又要問云。大品般若三乘終。由此當知。大品通始終頓。三乘教攝。若依台宗。光明記云。諸部般若。廣示衍中三教空慧。輔行云。般若傍用通教。正用別圓。加於二乘。密成別益。釋籤云。諸部般若。以但不但二種中道不共之法。與二乘共說。例方等部。非無此義。多順彈訶。共義稍□。般若於菩薩。則成共說。義如彼宗所辨）。
此中通大之小非愚法。通小之大非一乘復古云。要問曰。仍諸共教上下相望。有共不共。如小乘三世有等。三乘則無。三乘教有小乘則無。或二乘共有。如道品等。名數共同。共猶通也。彼有此無。則不通矣。或二乘俱無。則一乘是也。
依此三義故。梁攝論云。善成立有三種。一小乘。二三乘。三一乘。第三一乘最居上故。名善成立。即其事也復古云。依此三義者。近指智論。遠則指其開三本通文也。梁論之文。諸祖同引。然則統論佛法。唯有四乘。一乘三乘為四。三乘中拆之。小乘則上有一乘。故有三宗。一乘之中即開同別。若以今家五教攝乘。乃有二義。一獨以圓教攝一乘。於中亦開同別。一乘之中無餘法也。以中間三教攝於三乘。三乘則有三義。始終頓三。各說不同。然皆三乘也。小乘獨一。則為三義。由此義。梁論之中作如是說。今章始末皆明此義。故云依此三義等也。孔目。問答通計。一百四十餘處並談此義。搜探二玄。上下之文。凡揀三乘。亦明此義。然亦有約一性義。揀五性義。但少說耳（已上儼藏兩祖之正脈也。自下全不正義然清涼圭山。及長水儔。盛談此義。反為至談。可謂。山雞認鳳。鉛刀為銳之呆最矣。特濫祖猷。溷乎宗源。鳴呼汝曹寔為二祖之罪人也。卒須鳴鼓而責之可也。從之襲虛者。亦可以知恥矣。然則可堂今載之於此。以為二義者。何也自癖竇一鑿。而滾滾不可遏者。傷哉）二若以後三終頓圓教以攝一乘。於中亦開同別。則終頓為同。圓教為別。則由終頓說於一性。泯於二乘（此迷所同。錯認同教。今試問之。終頓為同。於二祖典有何所據。出自何處乎。其臆斷知）不同相宗談五性而存三乘。故開二教入一乘攝。為一性宗。前二不融為同教。後一圓融為別教。則一乘宗中。離同別外。亦無餘法。是故諸祖並無二種同教對一別也。以始終以三乘。愚法為小乘。為三宗不同。亦引梁論（已上臆判。蹈襲乎清涼等僻徑者。多俾後學益自乖戾耳）當知。論造於彼方。引用於此土。經論多含。而用不同。然則不礙其成三宗也當知。白牛為一。三車為三。愚法為小。三鳥出籠。三獸渡河等。皆是彼方通義。豈令彼可獨用。而此不容引耶。後哲當深體之今謂。依此三義者（探玄記云依此三位）一智論唯說一乘。名為不共。二阿含不共菩薩。義準不共。一大品等為通三乘故名共（此共教中。共大之小非愚法。共小之大非一乘）依此三義。當知。梁論名善成立。即其事也。今章主且對相宗。用極用證故。引法相菩薩所造論。若約自宗。一乘名同。實當終教一乘耳。故梁攝論第八識曰。佛說正法善成立。釋曰一切三世諸佛。共說此法。所說理同。不相違背。又由所說道理勝。及所得果勝故名正法。如來成立正法有三種。一立小乘。二立大乘。三立一乘。於此三中。第三最勝故。名善成立（要問答曰。依攝論。一乘三乘小乘。謂。於教門中成根欲性。顯法本末差別不同故）學相教徒。尚有膠執不肯信者妄徵難云。梁論所言第三最上者。即家依師所增之贅語也。何以知者。檢唐譯論。云無差別者。謂。聲聞乘上有獨覺。獨覺乘上有大乘。其菩薩乘即佛果。更無上有上（無性釋同）以斯推彼。非世親釋明矣。今謂。汝執梁論真諦所增者。我反應攻唐譯奘師所削。豈莫自墮不極成失乎。茍得意者。無文而有義。猶智者所尚。何況文義俱昭。若操藻鏡。何保權之膏盲如此劇哉。
若言說大品等時。一音異解。得小果故。有三乘者此亦欲遮慈恩計故。法苑章中非流支立一時教。云豈無一會頓發三乘之心。及無漸入大乘者也。故今牒之。然章主雙破流支及基公計。故義苑云。牒計返質也。竊謂。權教之宗。執彼大乘。以為了義故。認大品等經。唯說大法。但以一音異解故。有小乘之二。通三乘者。便質云。說華嚴時。何不一音異解。權證小果。不假餘宣阿含等教耶。又說阿含時。何不一音異解。便發菩薩位。次不假更說般若等經耶。二既不然。故決定斷云。是故當知。三宗各別。隨其根品。為說諸經。不可雷同執其圓意教本耳今謂。此牒彼計意。若救謂說大品等時。異類各解。互得自果故。其得小果。愚法二乘。別得大益。名為大乘即是一乘。故有三乘。何故義準。以四阿含亦名不共。為通大之小非愚法。通小之大非一乘等者。故今反對質。意文知。
說華嚴時。何不異解得小果耶。又說增一等時。何不異解得大果耶問。說華嚴時。有得小果。說阿含時。有得大果。如文殊為諸龍說法。百千眾生。於三乘中各得調伏。及法輪音佛。為善伏太子說圓滿修多羅。以一音異解故。或有得法眼淨。或有住無學果。又鹿苑初唱。八億諸天。便發大道。如何反質耶。答。此亦不然。彼末會中。或昔所得。祕密隱赴。非今所論。此望本會或現今日。或約顯露。理實能破也。
是故當知。三宗各別。理不疑也探玄云。初中（本末差別門）本末同時。始終一類。各無異說。然有三位。一若小乘中。即最初度彼憍陳那等。最後度於須跋陀羅。中間亦復唯說小乘。唯益小機。如四阿含經。及五部律。遺教等說。二若約三乘。即從始至終。皆說三乘。通益三機。如前所引力士經。大般若等諸大乘經。於中雖有權實不同。皆具三乘。三若約一乘。即從始至極。為大菩薩唯說一乘。如最初時說華嚴等。其中不通二乘復攝九世。該於前後。是故至極。更無異說。然此三類。即依此世根定者說。此即諸教相望。各通始終。竟無前後（依本起末門有四類。及攝末歸本門。本末無礙門。廣如彼明。）。
二者。大乘中乘小乘為三乘此因何立者。如賢首品說十大三昧中。第五現諸法門三昧云。或現聲聞小乘門。或現緣覺中乘門。或現無上大乘門等。如是一切諸法門。隨其本性而濟度。亦如他經更說。檢之。然復古。集成。但分科云從理成行門。不細釋者。小中大三。約諦緣度。從彼教理。成三乘行也。
此有三義。一則融一乘同大乘。合愚法同小乘故。唯三也。教理可知。此約一乘辨此有三義等者。義苑云。融一乘同大乘者。良以約開顯故。菩薩所行。不乖一實故得融耳。合愚法同小乘者。方便門開。皆同所引故合三乘。言教理可知者。據開顯說。約教則廢三立一。三教虛設故。約理則開三顯一。言有三理。覆於一極。開無三理。一極自彰故。故結云。此約一乘辨。折薪云。融一同大。俱是菩薩。合愚法同迴心。俱是小故。云教理可知等也（集要云。融合之意曾已辨。故指云教理等。）復古云。約一乘辨者。以大乘揀二乘故。小乘則迴心也。就普機說。故知。約一乘辨。集成云。凡合二聲聞。大乘之中。雖有權實。皆菩薩乘者。是約一乘宗中所辨之義。非三乘等宗義也今謂。教理可知者。謂。大乘（合同一乘）小乘（合同愚法）中乘小乘。此唯乘教所詮義理分齊可知。故孔目曰。為被圓教所目。及三乘終教。寂照照寂。一相真如。并初教門。染淨即空。愚法小乘。苦諦之教所詮實法。有為無為等宗。□不同義理各別也。言此約一乘辨者。又孔目云。一乘義者。分別有二。一者正乘。如華嚴說。二者方便乘。分別有十八對大乘中小乘分別。大乘即是一乘。何以故。大乘尊上即無盡故。中乘小乘義則不定。如經會三歸一故。後結上云。於眷屬經中。欲顯圓通無盡法藏一乘教義故。於方便處示一乘名。今章亦準此知。此中三義。與前明二乘有三種中。云又初約一乘。次約三乘。後約小乘。義全同矣。
二者大乘中自有三乘。如上說復古云。如上者。即普超大品等所說。梁論有本。三乘作大乘。此約三乘宗也。
三小乘中亦有三。如小論中。自有聲聞法。緣覺法。及佛法。此中佛法。但慈悲愛行等。異於二乘故也（此第三義。亦乃第三釋三乘門。恐文重累故巧略等。如前已辨）小論中者。如六足論。發智。婆沙。俱舍等中。復古云。但慈悲等異者。亦止三十四心斷結。成真佛故。此約小乘宗也。
四者。或為四乘。有三種。一謂。一乘三乘為四。此則開一異三。合二聲聞故也復古云。一謂下合二聲聞。愚法同迴心也。
二謂。一乘三乘小乘人天為四。此總開也。三謂。三乘人天為四。準上可知（復古。義苑。及高麗章本。脫三乘二字）義苑云。二則上至一乘。下該凡小。則如來初成道時。為提謂長者等。談人天乘。次方說小故。此總開。折薪云。次義準海東本。此中脫三乘。正云一乘三乘小乘人天為四。上開一乘。下開人天。故云總開意也（復古云。二謂。下總開者。約三世間。就世間中開人天也。此同義苑。依脫本矣）。
五者。或為五乘。亦有三種。一謂。一乘三乘小乘為五。二謂。三乘人天為五孔目云。今約下經。約五乘之義。有其三種。一人天共一。二聲聞緣覺共為第二。三始終漸教共為第三。四頓教獨一。五一乘獨一。總為五乘。第二者人為一。天為一。聲聞為一。緣覺為一。大乘為一。第三者。天一。梵一。聲聞一。緣覺一。如來一。會彼五乘。成無分別離相一乘。出楞伽經（在第四卷。已上集成亦引同）。
三謂。佛與二乘。天及梵。亦為五。□準釋可知義苑云。三則老比丘佛。與愚法聲聞。緣覺欲天及梵世為五。以權乘說無色界天無體故。折薪云。言及梵者。以天中復開於梵。即初禪也。於天中分此二者。由梵王即娑婆世界主故。又毘曇云。二禪已上。無語言法故不立王。由初禪中有覺觀語言。則統主領故。獨開梵王也。若瓔珞經。諸禪皆有梵王。俱是加修四無量心。報勝為王。而無統御也。故初禪中獨有梵王。王梵輔梵眾二天也今謂。楞伽二曰。天乘。及梵眾。聲聞。緣覺。諸佛如來乘。孔目既依此。則義苑為勝。梵者。色界四禪也。
六者。或無量乘。謂。一切法門也。故此經云。於一世界中。聞說一乘音。或二三四五。乃至無量乘。此之謂也復古云。一切法門皆可入道。然此有二義。此中但差別乘耳。折薪云（引圓覺大疏。無量乘中有其二意。一以隨機設教多門名無量。二以彼宗一切諸法。一一皆能顯義益物。一一無不該攝。名為無量）一切法者。有二義。若通指世出世間一切法門。但有運載義故。名無量乘者。即是今意。若一即一切等。舉一即具無量。名無量乘者。今非此義。以是同教故也今謂。不然。誰謂。同教是非此義。經云。七寶大車。其數無量。又無量義經曰。一法生無量法。故知。同別其實唯一圓乘。是故章主次引今經。思之。故義苑云。引文結證驗知。前來所說。非無稽據。然上諸乘。從一資多。遞互映帶。窮本究末。義備諸宗。方彰緣起之奧。以成同教該攝之旨歟。
上來分乘竟復古云。是知。大小人天等不。皆入此門。良由是方便故。法界義普故。圓教甚深廣大。不思議故。同別各各攝法盡故。五祖曰（下依清涼玄談第六。文云。第三義理分齊。已知。此經總屬圓教。未知圓義分齊。云何。然此教海宏深。包含無外。色空交映。德用重重。語其橫收。全收五教。乃至人天總無不包。方顯深廣。其猶百川不攝大海。大海必攝百川。雖攝百川。同一鹹味故。隨一滴□異百川。前之四教。不攝於圓。圓必攝四。雖攝於四。圓以貫之故。十善五戒亦圓教攝。尚非三四。況初二耶。斯則有其所通。無其所局故。此圓教。語廣明無量乘。語深唯顯一乘。一乘有二。一同教一乘。同頓同實故。二別教一乘。唯同融具德故。以別該同。皆圓教攝）然此教海宏深。包含無外。語其橫收五教。乃至人天總無不包。方顯深廣。乃至。語廣明無量乘。語深唯顯一乘當知教海全深全廣。能揀能收。或有不知何法全揀。何法全收。但數語字真不曉者也（今謂。可堂秖知折薪不堪其任。而還不覺自己柯爛者。何拙矣哉。蓋是本由不識清涼私革先格。不分同別兩教分相該攝二門。以終頓二屬一乘攝。昏乎理具性惡法門。昧沒於六大法界圓融之理。是故俾賢首宗猶若九鼎之一絲懸者。宜也。其孰不慨嗟歟）。
二融本末者。此同教諸乘等會融無二。同一法界義苑云。一乘為本。三乘為末。故知異也。折薪云。本即一乘。末即三乘小乘。若上三乘中云顯法本末。即三乘通本末。今□是末爾（可堂破之。如前已敘）復古云。本末則同。所攝一三乘等。融通無二也（集成引舊經第二十八文云。能說諸乘無差別。餘思知之）言此同教諸乘等者。折薪云。此等本末。以法界融之。方得本末無二處。三寶章中出通收所以云。以本融末。圓融無二相故。攝方便故。同一法界故。彼云圓融無二。同今會融無二。彼云同一法界。正同今文。彼是同教所以。今豈得非。故今由同一法界有二門故。方得上分諸乘三之與一。或合為一。或分為二三等。皆得自在也。復古云。此同教者。指分諸乘中。或三或一。權實無礙。權實角立互成。而總名一乘者。良由應法界而有二門。有二門故。兩宗□立。應法界故。三一無礙。皆入此門故。吾祖曰或亦通收。以本末圓融。無二相故。攝方便故。同一法界故。是故人天所得亦在其中。又曰。若攝方便。如前諸教。□在此中。是故同教一乘。先分別諸乘。後明融本末也。易簡。折薪。將同一法界作同教得名所以者。誤也。如祖師曰。此文在三乘。亦得一乘用。何以故。由此觀法一切處用。應法界故。又此文在一乘及三乘。餘宗不具顯。若無盡究竟唯一乘。何以故。以應法界故。若從文相別。則是三乘。當知此說差別三乘。得入一乘所以也。如云文在三乘。義通一乘。何以故。以應法界故等。又云。此文在三乘。義通一乘用。由同法界故。又云。此文在三乘。一乘方究竟。何以故。稱法界故。又云。諸義差別不同。皆是同教一乘義也。何以故。為成普法故。普法所成故。義甚分明。同教之名。但由三一共耳（復古科云。二融下融本末二。初牒章。此同下二釋相二。初標。分一泯下釋相二。初正釋。二初示義二。初明權實云云。意謂。會融等二句。總標同教之義宗。有其二門等。轉釋會融之因由。故可堂同教問答。亦舉易簡引今會融無二等二句。以成同教門之解。乃破云。錯亂宗因。善熹注云。今引宗法而不出所因。蓋由泯權歸實攬實成權為因故。成同教無二之宗。若陸沈所因。安能會融無二。又將所宗法而為同教得名因由。豈非錯亂宗因乎）。集成云。有二門者略也。具足應云何以故。法界有二門故。
有其二門。一泯權歸實門。即一乘也。二攬實成權門。即三乘等也復古云。一泯權等者。則三亡而一顯故。唯一乘。攬實成權。則一隱而三存。以別機不見普法。唯見三乘也。別教唯有初門。三乘獨有後門。同教具斯二門。該攝中指一即於三。云如同教說者。義見於此（集要引易簡云。泯者滅也。盡也。謂。滅盡權乘。歸於實道。此唯一乘教也。然有二意。一則先暫施權。後廢歸實。如法華破會之意。二者權無實體。常自滅盡。機情未達。背實守權。茍曰心通。即曰歸也。此即如前該攝門。不待壞與無可存之意也。今唯次義。攬者取也。實有自體。不可滅壞。但取彼一。說為三也。如法華經云於一佛乘分別說三）今謂。諸記紛然。未得章旨。余詳。此下當寄起信并義記解。故下具配於文。庶莫嫌為繁是幸甚焉。論曰。依一心法有二種門。（如今章云同一法界有其二門）一者心真如門。二者心生滅門。記云。辨相中先總有三。初依法開門。二列其門。三二門該攝。初中言一心者。謂。一如來藏心（一佛乘心）含於二義（如前別教分相門義。與今同教分諸乘義）一約體絕相義（如云一乘別於三乘）即真如門也。謂。非染非淨。不動不轉。平等一味。性無差別眾生即涅槃。不待滅也（如大音聲普覆世界人天修羅）二隨緣起滅義（如三乘等□名一乘）即生滅門也。隨熏轉動。染淨雖成。性恒不動。只由不動能成染淨。是故不動亦在動門（慧雲舍潤。二木三草。稱其種性。具足蒙潤。而得生長。華果敷實等。況而可知）然此二門舉體通融。際限不分。體相莫二。難以名目。故曰一心有二門等也。論曰。是二種門。皆各總攝一切法。以是二門不相離故。記云。該攝中言各攝一切法者（如彼別教該攝門義。與此同教融本末義）以真如門是染淨通相。通相之外無別染淨。故得總攝（如曰一切三乘等法。本來悉是彼一乘法。及或唯一乘如別教）如微塵是瓦器通相。無別瓦器。皆為微塵所攝。生滅門者是染淨別相。別相之法。生滅所攝。又以真如與緣和合。變作諸法。諸法既無異體。還攝真如門也（如下句數。或唯三乘。如三乘教。或亦一亦三。如同教）以瓦器收微塵等。以此二門齊攝不二故。得說為一心也。問。二門既齊攝者。何故上文真如門中。唯示大乘體。不顯於相用。生滅門中。具顯三耶。答。真如是泯相顯實門。不壞相而即泯故。得攝於生滅。泯相而不存故。但示於體也（如曰泯權歸實門。即不壞權而即泯故。三乘即一而不礙三）生滅是攬理成事門。不壞理而成事故。得攝於真如。成事而理不失故。具示於三大（亦如攬實成權門。即不異實而即權故。一乘即三而。不礙一）問。前既泯相。相不存故。但示於體。亦可攬理理不存故。應但示相用。答。不例也。何者。生滅起必賴於真故。攬理理不失（如云謂權起必一向賴於實。是故攬實實不失）真如未必藉生滅故。泯相不存（如言實顯未必一向藉於權故。泯權權不立。）泯相不存故。唯示於體。理不失故。具示於三。是故攝義是齊示義別也。言不相離者。以體相不相離故。如金與莊嚴具。若以金收具。具無所遺。以具攝金。金無不盡。良以二門一揆。全體遍收。此義亦然。思之可見今問。若爾此等諸乘。與論符節。則五教亦可為依論立。答。此不例矣。夫立教者。本依華嚴圓滿修多羅等。頓漸依楞伽等。始終依法鼓深密等。如下委明。今但明教乘權實融攝。與彼約緣起理事體相。立義門相適合而已。然以論正當終教。不彰灼顯於性具理惡。事事無礙。六大本有。十玄帝網。主伴無盡法門耳（清涼。圭峰。長水。晉水。皆為積代之謬矣）然自古諸匠不曉此旨。以方軌同故。一概而混之。非也。而後人尚保舊見。動迷於大途。亦宜也。茍不辨此。則懼夫康祖獅絃。孤然杳絕。故今特表而出之。不可不知。
初即不壞權而即泯故。三乘即一。而不礙三。後即不異實而即權故。一乘即三。而不礙一折薪云。若別以二門融攝前義者。上云皆隨本宗定故。即今文不壞權義也。又上云三乘等□名一乘。即今文而泯義也。又上云約一乘辨。是今云不異實義也。又上云融一同大。是今云即權也。餘義準之。又今三乘即一。即上該攝門中。無不壞無可存義。又今云而不礙三。即上不待壞不礙存義也。又今云一乘即三。即上無不隱無可顯義。又今云而不礙一。即上不待隱不礙顯義也。又今云是一三融攝。體無二故也者。即上唯有一乘更無三義。唯有三乘更無一義。同時也。故上指云此如下同教中辨。更兼次問答中意。□是辨前兩重四句中義也。故知。今泯權攬實二門無二之義。非唯成上分諸乘中開合等義。亦即成上該攝門中意也。由此義故。前記中以該攝門徵釋等義屬同教意。而為別教所由者。義見於此。復古云。初則下。由有四句不待壞等故。故即一而不礙三也。後則下。譬猶派總成別。不動總也。是故即權而不礙一。體無二者。吾祖曰。分非圓外分。分圓以成分。圓非分外圓。攬分以成圓。是即分內之圓。圓內之分也。水動故成波。波澄故為水。何二之有哉今謂。此等已下。如上具引起信疏。準彼可解祖意。
是故一三融攝。體無二也。問。若爾二門俱齊。如何復說有權實耶。答。義門別故。權實恒殊。理遍通故。全體無二義苑云。義相異故。能三能一。理貫通故。三一互即。故云一三融攝體無二也。義門異故者。定其宗義。不乖權實。理遍通故者。出其由致無違融攝。復古云。以義從門。則權實常在。法界理圓。其體不二（今解。義門別不一門。理遍通不異門）。
何者。謂。權起必一向賴於實。是故攬實實不失。實顯未必一向藉於權。故泯權權不立復古云。如何是門異而有權實耶。謂。權下釋也。非水而無波。有波必賴水。無一即無三。有三必攬一。依本而成故。派總成別。故於一佛乘分別說三故。實不失者。有波即有水。波波全濕故。風停水在故。是故攬實實不失。實現下。靜水不因波故。實現不藉於權。泯權則方便相盡。濟河而焚舟（句出左傳文公三年）權不立也（今謂。可堂胡為喜焚之情篤乎。倘實焚舟者。可是方便永非同體。乃隔偏圓。叵為純妙。何以憎權如此深邪。又嘗挫於笑庵。遂焚于薪者。破其復師。尚自可也。而為其薪也。父之所折。登可燬祖室。而能然之哉。若謂無礙智燒於惑薪者。陵蔑之稱。閱牆之甚矣。今此中意謂。不壞不一。而明不異。准該攝知）。
是故三乘即一。雖具存壞。竟必有盡。一乘即三。雖具隱顯。終恒無盡折薪云。由上義故。縱則三有存壞。奪則存亦有盡。以三攬實無體故也。次義。縱則一有隱顯。奪則隱亦無盡。以即權而不失體故也。又此存壞隱顯。即上該攝門二四句中義也。上該攝中。三一異乃是二門俱齊。此既縱奪。明義門有異也。復古云。三乘者。引機假設。體本是一。就義以明存壞。性本自無故竟有盡。一乘普法。法爾繁興。小智不知。故說隱顯。法體無盡。
由此鎔融。有其四句。一或唯一乘。謂。如別教。或唯三乘。如三乘等教。以不知一故。或亦一亦三。如同教。或非一非三。如上果海折薪云。由此下總攝上文。通明四句。非唯局同教也以此一章唯有四句。別教所揀即是三乘等。三一合說。是故同教。果海離言。故非三一。故今總結句數也（復古。集成。但約同教總結句數）復古云。鎔者事入理而消鎔。故融和而有四句也。一唯一乘。普法獨立。無一切故。如上別教。二或唯三乘。方便說三。隱一乘故。不知一者。機劣不知故名為隱。是故不可約一乘機設難也。三亦一亦三。如同教。則三一和合。會三歸一。如前同教也。四非三非一者。性果圓極。如前所辨。
此四義中。隨於一門皆全收法體。是故諸乘。或存或壞。而不相礙也。準思可解復古云。皆全收法體者。法界性融。分圓俱現故。諸乘或存或壞。雖權實俱融。就三乘為語也。所以不相礙者。準此深思。可得開解矣。
餘釋乘名體等。□如別說折薪云。此指三義。謂。一釋乘。二明體。三等於業用也。此正指起信別記。故彼文云。一立乘義。寄喻為名。運載為功。體用合說。故云大乘。二明體性有二。一正以無分別智為乘體。兼攝所依真如及餘勝行等。二正以真如為體。亦兼攝智等。三明業用有二。一約佛性義。如佛性論。二約運因成果義有三。一運行令增。二運惑令滅。三運理令顯。此雖分三義。然唯約大乘實教釋。若約一乘。如行願鈔云。統收不異。謂之一。運載包含。謂之乘。故名一乘。即一佛乘。謂。教理行果。總名為乘。皆有運載義。故此亦唯一乘。復古云。運載體性等。廣如起信別記探玄等釋今謂。薪記雖以起信為實教釋。而約一乘。何故依行願鈔耶。何為拙哉。教義攝益第二。折薪云。教義攝益者。即前建立一乘總結四句中前三句。教義并所攝之益耳。上但立乘。未分教義。今方示也。既有所被之機。機教相應。方知三一分齊耳。復古云。前辨同別教義分齊深廣。未明攝機成益。故此示之孔目云。因分者是教大。果分者是義大。所以約果說義大。為果是所剋之位。義大是所證之法。義位相似故。約之以顯。所以約因明教大乘。因是能生之位。教是能目方便。義位相似故。約顯之。即約因果二分說二大也。
此門有二。先辨教義分齊。後明攝益分齊。初中亦有二。先示相。後開合復古云。先辨教義分齊者。此顯三乘一乘分齊不同也。後明攝益分齊。三宗攝二機。各有分也孔目曰。證分絕言。是發趣者究竟所歸故。名為義。此義通三乘。小乘中則無。何以故。小乘義中。但說教故。一乘圓教。若約見聞。不得分教義二大。若約普賢解行證義。即說有其教義二大。若將見聞對普賢證。亦得可言見聞是教大。普賢證義是義大。可準知之義苑云。然示相開合。無殊分相該攝耳。
初中有三義。一者如露地牛車。自有教義。謂。十十無盡。主伴具足。如華嚴經說。此當別教一乘復古云。孔目云。別教者。三車外別索大牛之車故也。自有教義。即圓果普因也。即章題所謂一乘教義矣。如前委敘。如華嚴說者。示能詮教。而證上教義也。雲花曰。今且就此華嚴一部經宗通明法界緣起。不過自體因之與果也。此當下指判（如復古等）。
二臨門三車。自有教義。謂。界內示教。得出為義。仍教義即無分齊。此當三乘教。如解深密經及瑜伽等說折薪云。言界內示等者。正約自宗。所謂義者非約所詮。乃約有實方為義也。下如上云由是方便。引子得出。非不實也。即三乘自位究竟有實義耳。復古云。界內示為教者。如握空拳以誘孺子。但有言而無物也。得出為義。但奔火難。實無三車。要問云。小乘佛。三乘佛。並是阿含佛也（阿含者教也。要問次云。一乘佛是義佛也。又云。一乘圓教。由具教義等故。云云）言仍教義等者。折薪云。約望後為言也。若望一乘。義亦稱教。如上云由是方便引故非是實也（義苑亦同）復古云。引而得出義也。誘而引之教也。是二不二故曰無分。集成云。太一云其始終兩門。並具無分別教義空有二門。乃至無分別義者。謂。證真如。無分別教者。謂比觀意言無分別境。悟大乘言教故。分別教義者。謂。教義即空故。若爾則無分下決一別字又云。三乘三界內成其行故。未敢詳定。指事云。有解。三乘教義。以機不定故。隨其根性。教義亦不定故。云無分齊也。更解云。三乘自宗。雖有教義。由彼一乘所流所目故。仍於自乘教義實無分齊耳（前解為勝）。
三以臨門三車為開方便教。界外別授大牛之車為示真實義。此當同教一乘。如法華經說昔不言三是方便故。方便門閉。今言三是方便故。方便門開。開已俱實。無機可論。義當於廢。復古云。開方便教者。以三乘解行位地等。皆為趣一乘方便。因果等法。皆是阿含施設故。皆是教（此解非也。非是開已皆實義故。非同教之義耳）孔目曰。又諸三乘經論所明位地。及差別次第法相門等。並約信解門中作如是說（此亦不然。終南約三乘教。非會同教。故知。不成證耳）界外等者。露地等賜大車。皆與記別。方為示真實義。集成云。三同教。此有二意。一者。由修權因。若入地後。即入實故。此通餘經。二者。第四經云。此經開方便門。示真實相。則唯法華問。同教自宗。亦具教義耶。答。相待論開。出三教上。絕待論開。復能開前。令皆妙故。約義而論。開為正意。故玄文云。開昔之異。顯今之同（折薪云。一乘是通名。若自有教義。別於三乘。是則別教。屬於華嚴。若以三為教。一為義。則三一合說。是同教。屬於法華。故上云。然此一乘教義分齊。開為二門。亦開此露地白牛。為同別二教。今亦就白牛以分二義也。所以前記云。但教有同別二。乘唯露地白牛。義見於此。復古云。此當同教一乘。即前亦三亦一之同教也。要問曰。法華經宗義。是一乘經也。吾家諸祖。皆以法華為同教一乘者多矣。此章自有十餘處文。云云。然圭山以法華等判為漸教終者。其錯中極錯者。至下當辨）。
二開合者有二。先別。後總折薪云。約教義說開合也。如別三句中。具教義則開。唯教唯義則合。總中俱教俱義則合。具教義等則開。故此開合有總有別也（俱非句亦合攝準知）別中一乘三乘各有三句問。上示相中約別同三。今何一三。答。折薪云。約教有三。約乘唯二。以同別二教皆一乘。唯有二三句也。
三乘三句者。或具教義。約三乘自宗說義苑云。界內通示為教。同出為義。三乘自宗。作如是說。
或唯教非義。約同教一乘說義苑云。若乃三乘假說。一實方真。縱義亦教。故云唯教非義。
或俱非教義。約別教一乘說。為彼所目故也義苑云。直明一實。方便元無。非唯無義。教亦不成。故曰俱非教義。雖非教義。不壞假名。為彼所目也折薪云。為彼所目故者。出所以也。三乘何故俱非教義。為彼別教一乘之所目爾。意云。雖有三乘名目。脫體並是一乘故。下復出所由。更無異事故。正是三乘本來悉是別教一乘意也（如華嚴中聲聞緣覺。是三乘目故。然此未穩）復古云。為彼所目者為者被也。如重空三昧。若為一乘目。即屬一乘。若為三乘目。即屬於三乘（如孔目三）今為一乘所目。一一圓融。與彼一乘更無異事。則自宗失於教義也。目者。狀目詮目也。桓溫在石頭。謂諸公曰。若能目此城者。當贈二姬。孔目曰。教是能目之方便。又曰。有名之教。目有名之義等。如教分齊義（集成復云。目者詺目。如大樹葉不離本莖。一外無三樹。次引復古。意全同也。折薪云三乘名目等者。此解不然也）今詳。孔目曰。一乘義者。分別有二。一者正乘。如華嚴說。二者方便乘。分別有十。乃至。上來所辨。於眷屬經中。欲顯圓通無盡法藏一乘教義故。於方便之處示一乘名。令進入者易得解。故作如是說。若橫依方便進趣法門。即有二義。通說一乘。一由依究竟一乘教成。何以故。從一乘流故（從本起未門）又為一乘所目故。二與彼究竟圓一乘為方便故（以本收末門）說一乘。非即圓通自在義也。今解。以攝方便是以本收末門。其義可見。所流所目。有何別耶。淺依喻示者。譬如良商從京師出。別處開鋪。是約所流義也。若他國客。先揭京貨名。後有京賈。實詣其店。待價示貨。是被所目義（問。為別教一乘所目。為同教所目耶。有解。凡曰所流及攝方便者。是約同教。若為彼所目者。即約別教。故孔目所言。從一乘流者。即就同教。又為一乘所目者。此據別教。何以知者。下決擇中云。即知。彼三乘等法。本來不異別教一乘。何以故。為彼所目故。今謂。所流及攝方便。並通同教別教。如前已辨。應知。所目亦通兩教。以教雖二乘唯一故。其約同教者。如稠林章云。若為一乘所目。即屬一乘。若約一乘別教。即無盡等。又云。若一乘教所目。即屬一乘。若據別教說。即一一煩惱皆無量。又云。若依圓教所目。即屬一乘。若入十門。即屬別教。又云。漸從其末義。通一乘三乘小乘。何以故。為被圓教所目等。宗義不同。義理各別。此等豈非同教。不可偏執。然此中既約別教。故知。一乘別教是能目。三乘是彼目所被。是故約三乘自宗。俱非教義明矣）。
一乘三句者。或具教義。約自別教說。或唯義非教。約同教說。或俱非教義。唯約三乘說。隱彼無盡教義故對上三乘三句可解。初句。上約三乘自宗。今約自別教。各具教義。第二句。則上攝三乘。約同教故。唯教非義。今泯三乘。約同教說。唯義非教。第三句。則上雖三乘。唯約別教今雖一乘。唯約三乘。各非教義。復古云。諸句易解。隱彼教義者。三機差別。小智不見聞大法。故說隱也。
總辨者。或教義俱教。以三乘望一乘故。或教義俱義。以一乘望三乘故。或具。此二句約同教說。或皆具教義。各隨自宗差別說也。此中句義。諸解紛然。或有異本。字稍差升。如下當述（宋印本章。二字作三）。
義苑云。或教義俱義者。以其一乘之教。稱實所流。究竟攝益故。望三乘此亦成義。應今更云或俱非教義。約三乘望別教一乘說。今所闕者。竊恐脫故。若不爾者。何以交牒云或具三句約同教說。應難云。上既言別教。何以今具。卻成同教耶。答。上是以三乘望別教。乘是直顯別教耳。或可便將同教當其一句。足上成三。亦有理在。折薪云。三若望一。三但是教。一若望三。一但是義。上二句約三一相望。第三句約上二句同時故。云或具也。若別教并三乘教。不得相望。以別教三本是一無可相望。三乘教。以不知一亦無可相望。故唯同教具此三句也。第四句各隨自宗皆具教義爾。復古云。總論三一也。第三句云或具者。具教義也。三乘為教。一乘為義。集成云。此三句者。牒第三或具句也（指事鈔云。或具此二句。約同教說者。謂。同教一乘有二句。一者教義俱教。臨門三車。望於一乘。為開方便教也。二者教義俱義。露地大車。望於三乘為示真實相。上之二句。準此可解。餘任取捨）。
第二攝益者。於中有三復古云。約界分內外二機。攝之成益不同也。
一。或唯攝界內機。令得出世益。即以為究竟。此約三乘當宗說。亦如瑜伽等辨謂。預流聖及登住以上。並得出世自乘不退益等。髑髏眼瞪。枯木龍吟。至下當敘。
二或攝界外機。令得出出世益。方為究竟。此有二種。若先以三乘令其得出。後乃方便得一乘者。此則一乘三乘和合說故。屬同教攝界外亦二。一出分段外得出世益。二引變易外得出出世。問。此中所言出出世者。為但約得佛地益。亦為通於八地已上耶。答。若約三一合說。如梁攝論通寄諸位。則以八地上皆出出世。攝益亦爾。若約直進者。見聞是世。解行出世。但以證入為出出世故。玄談決擇云。三生之義。各在何位。准賢首說。長流凡夫。見聞成種。名見聞生。四十心位。十地聖人。真解真行。名解行生。妙覺如來。因圓果滿。名證入生。准清涼義。但取十地為證入生。餘同賢首（如演義及會解記。別以等覺因滿位為證入生）言和合說故屬同教者。有解。凡言同者。總名雖同。隨義轉異（或全收諸教。或約理遍通。或約同頓實。今以三一和合名為同者。其義一也。此據三一行各和合。名為同也。易簡。折薪。及復古等。皆約教義和合解者。誤也。言同教者。易簡有立三種。折薪立四種。可堂但一種。然祖立同名。有通有別。不可迷總為別。認別為總。隨應宜取。勿守一株矣）今意謂。法華會昔日權三異法行。顯今一實之行。故云和合說故屬同教。所謂不行樵子徑。爭到葛洪家（清涼亦曰。會昔成今義說為四。是也。若別說三。三皆是權。合三成一故得稱實。故知。法行和合名同。若以迴三入一名同。則顯機增勝故示真實相。謂。露地別授大車故曰入一。即演義云。彰今異昔中。揀云。前俱合成一。一無別法也。今辨一乘。唯一事實。唯為一大事出現於世等。開已俱實。無權可論。義當於廢。以此證知。前後義別）故知。次云亦名迴三入一教者。義稍別也（此亦未穩。若謂三一和合。約會三歸一名同。次迴三入一。顯機增勝。彰今異昔者。准下教起十門中。第七從三入同。第八從三入別。何故如次七曰如迴三入一。八云如會三入一耶。思之）。
亦名迴三入一教。此如法華經說復古云。若先等者先同教。迴三入一教。同教之異名也。若孔目云。經云會三歸一。故知是同是指教之行相。非釋同教之名。會三歸一。則是三一共教。共故名同也。法華是同教一乘所依之經。五教三乘。通釋釋迦如來海印所現一代佛法。不出一乘三乘小乘。三宗收盡。勿以情取。
若先於一乘已成解行。後於出世身上證彼法者。即屬別教一乘攝。此如小相品說問。此約三生。如小相品兜率天子者。何故無見聞耶。答。今既據攝界外機。得出出世益有二種中。先辨同教。此明別教。是故不以三乘方便。直攝於一乘解行出世身機。令得證入出出世法。故不論界內見聞生。又約界內通見聞解行。出世唯證入。見聞入證皆約一乘。故屬別教。故探玄云。悉先修善者。明宿有見聞一乘。修普賢善根故。喻中如在欲界已得初禪。身雖未轉得彼天樂。如是眾生。遇此光明。頓得十地。身猶未轉。令本身肉眼而得普見。是則三祇可以念屈者。明一攝一切也問。先於一乘已成等者。為何生身。後於出世身等者。亦為何生身證彼法耶（未入獄前。是見聞生。踞獄昇天。即解行身）答。未墜已前已成解行（未必可指第二生身。唯是界內信解行故）尚經一生得具見聞故。若熏習則二生成其解行。三生得入果海。故十玄門云。問。既言久修始得者。云何言一念得耶。答。言久修善根者。即在三乘教攝。非不久植。從三乘入一乘。即是一念始終具足。同一緣起大樹。而此三生只在一念。一念豈不成佛耶。故探玄云。益當機天子。以是普賢諸位相攝善巧法。是故創得出地獄已。聞此普法。即得十地。明與三乘漸次教不同也。又云。如是遲速。無礙自在。是此圓教。非餘宗也。次言後於出世身上等者。謂。天子創出獄已。生兜率天。是出世身上。聞此普法。即得十地雖垢三昧。即於界外解行身上。得因圓滿出出世益。又不離天處。見佛法身。為證入生。以諸天子不捨分段故。石壓筍斜出。崖懸花倒生。斯之謂也。問。佛為菩薩時小相放光。令彼眾生得淨十眼（探玄云。以彼眾生宿有見聞普賢法種。復遇舍那法界光觸故。得普賢之益云云）若爾雖地獄身。遇光觸後。容已成解行。云何屬見聞生耶。答。有四因緣。正生天已。成解行生。彼蒙光觸。是見聞滿。而善種未全清淨。故集成云。先於一乘已成解行者。隨好品云。天鼓發音。而告之言。諸天子。汝以心不放逸。於如來所種諸善根。往昔親近眾善知識。疏云。示宿因。心不放逸。顯曾修行。於如來所種諸善根。通見聞等。親近知識。必曾聞法。成金剛種。後於出世身上證彼法者。彼又云。爾時諸天子。聞說普賢廣大迴向故。便得十地。獲諸力莊嚴三昧等當知。以墮獄前見佛聞法所種善根。為之已成解行。是初生滿。而非二生也。問。證彼法者。為是信滿。更為頓圓果海耶。答（指事鈔意。為信滿位）探玄云。遇光得十地者。此中有三重益。初明佛光普照諸天子。令得十地。二此天子毛孔所出香華蓋等。復益眾生令得輪王。亦是十地。三輪王放光。照餘眾生。亦令得十地。此三位之益。皆悉齊等。同時頓成。折薪云。彼經說地獄天子三重頓圓十地。遇光息苦。獲十眼等。即是出世身。往昔親近知識等。是先於一乘已成解行（未墜獄身。恐是信滿）也。清涼釋云。心不放逸。顯曾修行。種諸善根。通見聞等。乃至。諸天子聞天鼓說法。得十地等。即出世身上（獄中光觸益）證彼法也（生天聞法益。恐是證入生）復古云。先成解行者。界內通見聞（先於一乘）解行。（已成解行）出世唯證入。見聞證入。皆約一乘。故屬別教。
三或通攝二機。令得二益復古云。二益者。出世出出世二種益也。
此亦有二。若先以三乘引出。後令得一。亦是一三和合。攝二機成二益。故屬同教。此如法華說問。此與上攝界外機。三一和合。說屬同教。有何別耶。答。前但攝界外機。令得一益。今則通攝界內界外二機。令得出世出出世二益。故義門別也。若依義苑。釋前文云。且三乘權教。令斷三界結縛。是一出世。令此實教。令除微細結使。云出出世。斯乃先以三乘化。後令入真實。則會三乘歸一乘故。屬同教攝。此是三乘同教故。次云亦名迴三入一教也（此解非也。探玄既云三乘同教如深密等。故知不然耳）通攝二機者。謂。界內界外之機也。若乃三乘先攝。同遊解脫之門。後趣一乘。齊證圓融之境者。則三資一實。一導三乘。故云三一和合。故屬同教。此是一乘同教。稱參具德故。若不爾者。何異前說。故學者應思（此亦未穩。今如前知）。
若界內見聞。出世得法。出出世證成。或界內通見聞解行。出世唯解行。出出世唯證入。此等屬別教一乘。此如華嚴說。言界內及出世等者。約繫不繫。義為不同。身雖分段。亦出世等故。大象不遊兔徑。是也。義苑云。此謂直顯一乘之機。故約三生而說。所以於具縛身中。見聞大威德法門。成金剛種。此是界內見聞生。依種發解。成行。即離結縛。此乃出世得法。是解行生。依行證入。出彼情解。是出出世證入。或界內通見聞解行者。此謂解行一生通界內外。何以故。圓解圓行見聞併具故。餘義同前。一生不克。三生必圓。不落階漸故。屬別教一乘耳。折薪云。或界內下。唯界內通解行。與上別耳。此如善財初見文殊時。經云。又以大聖知此童子已曾供養過去諸佛。深種善根。信緣廣大。常能親近諸善知識。身語意業皆無過失。勇猛精進。得菩提道。求一切智。成佛法器。其身清淨。猶如虛空。此則初見文殊。便讚過去善根。然未獲信智。故知是界內機已有見聞及解行也。後文殊言下。總信一切佛法。方是信位。迆邐直到。得見普賢。方是因圓。並是解行生位。即得出世益也。第三生中方證滿果。即界外機。得出出世益。此約因果滿分二生也。言如華嚴說者。復古云。所辨乘體教義攝益。皆是所詮。如經說。即約能詮教也今舉。此經宗明三生圓滿。而此三生祇在一念。一念無盡。寧容擬議。南邁煙水。猶在半途。百尺層樓。倒驟俊馬。地獄觸光。燈籠含笑。薰風自來。殿閣生涼。霏兮郁兮。花點蒼苔。理毒性惡。一任濡尾。如斯提唱。倘匪參玄之士。難為話會。子規啼碧樹。懷抱向誰傾。今姑臨文特標而指。若說眾生本來具足圓滿。乃寄理即佛以顯稱性。若約行位明信滿及六位成佛。乃寄分真初十住已去。而顯無盡圓極。如普莊嚴善財童兜率天子。皆寄顯乎究竟即佛。然雖藉所寄之律。而非顯踐所籍之蹊而已。繇是不全同他立矣。請。學者祛情。勿滯舊窠。那勞頻頻點示也敘古今立教第三。
古今諸賢所立教門。差別非一。且略敘十家以為龜鏡復古云。前之二章。已辨所詮乘法。攝機成益。三一不同。同別亦異。將顯能詮經論詮有淺深。以示所宗圓極理。宣判教開宗。先敘古今名範故說此門。名賢俊傑。開判良多。且敘十家以示方軌。折薪云。如大疏敘二十餘家。今既略敘。故云且也今謂。準探玄記。初開十門中。第三顯立教差別。略提十類。一敘古說。二辨是非。三述西域。已上三科。即今章收。雖有異同。大概然耳。次之五章。如下圖示。然自古淨影義章。明古立教。總舉三家。天台妙玄亦出十家。但陳古師。而闕新宗。慈恩法苑。復未具備。今已略提十類。括盡古今。可謂足為龜鏡。孰不聞命乎。蓋大師戢化之後。洎乎清涼違於本宗立教之洪格。而頗有議者。紛然抗于吾祖教綱。抑如爝火之競日月。姑似揜餘輝于海為之可嘆。僅闡野客之蛙見耳。復有曼荼羅宗而出襲其流者。自矜所習。滋凌圓極。嗟乎。積歲之謬。遽難可折。只就成妨太者。即如逐節至處當辨。具於十玄緣起初委述之耳。探玄第一開十門中。第三顯立教差別略提十類。
一。依菩提留支。依維摩經等立一音教。謂。一切聖教皆是一音一味一雨等。但以眾生根行不同。隨根異解。故有多種。如剋其本。唯是如來一圓音教。故經云。佛以一音演說法。眾生隨類。各得解等也續僧傳云。菩提流支。魏云道希（慈恩法苑。及靈祐師補忘飾宗記。並云。後魏菩提流支。此云覺愛。義苑云。此曰法意。會解記云。即北朝元魏時也。揀於曹魏故名後也。姓拓拔都雲中。至孝文時。遷都洛陽。改姓元氏。名元魏也）北天竺人也。以魏永平之初。來遊東夏。具如本傳。淨影云。又菩提流支。宜說如來一音。報萬大小並陳。不可以彼頓漸而別（靜法苑公刊定記。清涼玄文。圭山圓覺大鈔。皆同此義。義苑。集成。並據此耳。若依探玄及慈恩章。飾宗記等。全同此章。折薪亦同。故義林云。唯立一時教。佛得自在。都不起心有說不說。但眾生有感。於一時謂說一切法。華嚴經云。如來一語中演出無邊契經海。維摩經云。佛以一音演說法。眾生隨類各得解等。又無量義經言。四十餘年常說不生不滅一相無相。但由眾悟解不同。得諸果異。法華亦言。一雨普潤。三草二木。生長不同。優婆塞經言。三獸渡河。淺深成別。故知。諸教但總一時無二三等。飾宗全同）折薪云。然大疏敘此。當羅什法師所立。若留支所立。則云如來一音同時報萬。大小並陳。此則佛音具異。今章與探玄並云留支者。今詳。賢首二處為正。何者。以清涼所敘二家立一音教。恐後來傳寫者。誤書卻為留支字。作羅什字爾。不然豈賢首二處俱誤耶。若天台敘留支明半滿教（此解不知賢首與慈恩同。清涼據于淨影靜法。各據一偏。故不爾耳。今詳。賢首不依淨影者。謂。大小並陳。佛音具異。即順華嚴明。善□女能奏音樂。一聲能出百千音。一一音中。復百千音。善逝如是。一乘而出一切音之說。若立此一音教。則賢首亦所共許。是故此章與探玄中不取斯說。但取異解在機之邊。全與飾宗及法苑同。然靜法清涼。不得祖意。偏言。流支義。佛音具異。什公說。異自在機者。皆不然也。義苑又云。菩提流支。立一音教。謂。如來一音。同時報萬。大小並陳。故許隨機領解各別。則順圓音。一音中具百千音之一義。則為教本。正屬不分耳。此解亦失祖承。皆所不取。又集成云。此與玄文相違。薪云。玄文傳寫之誤。若爾豈圓覺亦誤也。今謂。雖非寫誤。而玄文非矣。何者。若謂留支義佛音具異者。此章及與探玄。并基師祐師。豈皆為非乎。況此經所明寶女妙聲。喻佛法螺圓音。一音出多音義。他師亦立此一音教。則賢首豈可不須之歟。故知此義於此不便）復古云。然此一音。或名教本。或謂。本末鎔融。一大善巧法。而圭山乃謂。圓教攝於前四。一一同圓。海中百川。無非海也。或名法界大宗。或名無盡圓通自在宗。即是華嚴全收諸教大宗也。今章與探玄。獨引菩提流支。證一音教。引維摩經前偈。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。皆謂如來同其語。斯則神力不共法。肇曰。密口一音。殊類異解。探玄十一云。一約類。或為天眾現一天音。能含餘類。各別得解。對人亦爾。餘類皆然（集成云。三記誤探玄令字為含。又與出現語業中疏鈔相反。彼鈔云。第二唯是一語無多音等。一云。人法影略。但此引隨頻音。與彼隨根解為異。一云。各隨見聞不同。如天台敘。流支半滿二教也。後二隨意取舍）清涼曰。如來一音。同時報萬。大小並陳。玄文雙引流支羅什。於羅什下。引經次偈佛以一音演說法。眾生各各隨所解。普得受行。獲其利。斯則神力不共法。肇曰。佛以一音說一法。眾生各隨所好而受行。探玄云。二約法。或為眾生說施一音。亦令人解戒定等。清涼曰。佛一圓音。平等無二。無思普應。機聞自殊。非謂音本陳大小。又云。初則佛音具異。後自在機。各得圓音一義（今謂。控玄二義。並約自義。今敘古立。不可一概而濫。如上已辨）有謂與清涼異者。誤矣（今謂。清涼為非。亦如上述。圭山笑叡可堂三人。證龜為□。一串穿卻。非矣）言維摩經等者。折薪云等者。等取法華華嚴。故下云一味一雨。即法華藥草喻品中文也。亦如出現品眾水一味喻等（具應更云無量義經。優婆塞經。如上具引）故經下即淨名經。言等者。等有二意。一等餘半偈。二等餘二偈。下半云。皆謂世尊同其語。斯則神通不共法。餘偈云。佛以一音演說法。乃至。或生厭離。或斷疑。斯則神通不共法（又法苑云。菩提流支亦立二時教。楞伽經說漸頓者。莫問聲聞菩薩。皆漸次修行。從淺至深。名為漸也。頓者。如來能一時頓說一切法。名之為頓。云云。此意謂。約佛音則立一音教。若約機則立漸頓教。今準此意。留支本約教本立一音教。若約根解亦立二教。天台敘留支明半滿教。約教約機。準例可知）。
二依誕法師等。依楞伽經立漸頓二教。謂。以先習小乘。後趣大乘等。大由小起故名為漸。亦大小俱陳故。即涅槃等教是也。如直往菩薩等。大不由小故名為頓。亦以無小故。即華嚴是也（宋印本云護法師。薪云。未詳上字。集成亦云護法師。並就字誤。或清涼疏云隋遠法師。或異本疏云隋延。高麗印本演義鈔云延公。決擇記據之牒耳。會解記云遠公。依涼疏也。會玄記云。高僧傳云。延著涅槃疏。夢馬鳴授。疏成卷軸放光。延興寺講天雨四花。今按本傳。大興善寺曇延。三朝帝師。齊朝為昭玄上統。此等諸說。並非今所取）淨影義章云。又誕公云。佛教有二。一頓。二漸。頓教同前（晉劉虯居士。立頓漸二教。頓如華嚴。淨影前舉之故）但於漸中。不可以彼五時（道場觀師。亦立頓漸二教。於漸教中。亦立五時。天台云。開善光宅所用也。如嘉祥玄義敘）為定。但知昔說悉是不了。雙林一唱是其了義（靜法慧苑刊定記亦云。隋朝誕法師。亦立漸頓二教）天台妙玄依此破云。若爾誕公雙樹已前。指法華經。悉不了（補注云。僧傳有江西釋智誕。亦善經論。其人是乎。今謂。曇延法師門人。即有慧誕法現。承襲師授所立是）問。此章既舉誕公。何故探玄云。陳朝真諦三藏等。立漸頓二教。所立同耶。答。立二教師不止。故云等。等言等取諸德。若依飾宗云。宋朝曇牟讖三藏。立二時教。一頓二漸（刊定及清涼疏並云。曇牟讖三藏。明半滿教等。義苑云。此雖約機說有頓漸。而所說法不出半滿。是半滿二教。則西秦曇牟讖三藏。依涅槃經立。即聲聞藏為半字教。菩薩藏為滿字教。故云後代諸德多同。由多同。故。所以附出）頓者。如楞伽等。為諸菩薩上根種姓者說。全斷妄想。證彼如如。即是大不因小。名之為頓。二漸者。始從鹿苑。終至提河。中間所說。從微至著（初提謂經。次阿含經。次般若經。四法華經。五涅槃經）此等漸頓。即同涅槃半字滿字也。故知。各標一師。等取於餘。皆不違也。言依楞伽等經等者。問。楞伽經中有四漸四頓。多依地位（地前四漸地上四頓）如何今約迂捷為漸頓耶。答。佛經文義多含。受解不等。故判各殊（且曇牟讖立漸頓教。梁真諦師亦立二教三輪。道場觀師涅槃序。創立頓漸。漸中立五時。隋慧遠十地論疏。立聲聞藏及菩薩藏。菩薩藏中亦有二種。一是漸入。二是頓悟。又晉武都山隱士劉虯云。如來一化所說。無出頓漸。華嚴等經。是其頓教。餘名為漸。漸中有其五時七階。唐奘三藏立三地教。慈恩章疏云。若大由小起。即有三時年月前後。解深密經說唯識。是也。若頓教門。大不由小起。即無三時前後次第。即華嚴中說惟心是。華嚴深密唯識等。第三時也。大不由小。即無三時諸經前後。多分頓漸無別教門。隨一會中所應益。故。此等諸德。立漸頓教。或依楞伽。或依涅槃等。隨自意樂。取證各不一準故。下分教章。自依楞伽。以始終頓合為漸頓二教。故知經文義含。判意各別）演義鈔云。楞伽經中（入楞伽第二卷）大慧白佛言。世尊。云何淨除自心現流。為頓為漸。答中先明四漸。佛告大慧。漸除非頓。一如菴羅果漸熟非頓。如來淨除眾生自心現流亦復如是（此喻十信）二如陶家作器。漸成非頓三如大地漸生非頓四如習藝漸熟非頓上之四漸。約於修行未證理故。下云四頓。約已證理故。一明鏡頓現喻。經云。譬如明鏡頓現一切無相色像。如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是。頓現無相無有所有清淨法界（喻初地至七地）二日月頓照喻云。如日月輪頓照顯示一切色像。如來為離自心現流習氣過患眾生。如是頓為顯示不思議最勝境（喻八地已上位）三藏識頓知喻云。譬如藏識頓分別。知自心現流。及身安立受用境界。彼諸依佛亦復如是。頓熟眾生所處境界。以修行者安處於彼色究竟天（此喻報佛）四佛光頓照喻云。譬如法佛所作。依佛光明。照曜自覺聖趣。亦復如是。彼於法相有性無性惡見妄想。照令除滅（亦喻法報。前喻頓成。此喻頓照）又上四漸四頓。多依地位。古今同為此釋。亦順經文。今釋。通於橫豎。則位位之中。皆有頓義。然約橫論。頓復有多義（一頓悟漸修。如見九層之臺。則可頓見。要須躡階。而後得昇。今亦如是。頓了心性。即心即佛。無法不具。而須積功遍修萬行。此約解悟。二者頓修漸悟。即如磨鏡一時遍磨。明淨有漸。萬行頓修。悟則漸勝。此約證悟。三頓修頓悟。如利劍斬絲。十莖齊斬。一時齊斷。亦如染絲。一時齊染。一頓成色。故萬行齊修。一時朗悟。四漸修漸悟。猶如斬竹節節不同。圭山圓覺疏鈔。及貞元疏等。皆用頓漸修悟四句。此是不契圓頓實義。況祖師禪。嗟乎澄觀宗密僻見。諒堪哀哉）折薪云。言依楞伽等者。等於寶積等也。今言漸頓各有二義。漸二義者。一約所被機。謂。從小入大之機所得大小乘教。共名為漸。二約所說法。謂。一經中大小俱陳。立淺深相。故名為漸。即涅槃經也。頓二義者。一約所被機。謂直往菩薩。不由小來。二約所說法。唯大無小。又云。以大經中約機約法俱無小乘故云即華嚴是也（圓覺圭山鈔云。一化儀頓。謂。華嚴經。二逐機頓。謂。對上根具足凡夫。頓指絕待中道真性。即勝鬘。密嚴。楞伽。圓覺等。四十餘部。不同法華涅槃之類有三可破。有權可會。但顯一真覺性。又云。法華涅槃是漸教終。又云。終教法華涅槃之類。頓教華嚴用鬘之類。又云。法華涅槃劣於楞伽勝鬘等四十餘部經等。今謂。宗密呆判。皆不可依。若謂華嚴是化儀。法華是漸終教者。化儀四教。屬爾前教。不如法華開顯超八之圓必矣。非秖捉靈鳳而為拙鳩。抑亦屈夜光為爝火焉。他誚且駐。今家一乘圓教有二。一同教。謂。法華等。二別教。謂。華嚴經。蓋吾祖判法華等。皆華嚴中海印一乘同別教義。然以楞伽勝鬘等屬三乘教。何因一乘同教。可劣乎三乘教哉。於虖圭山愚見昧識。其翅古今一人而已）。
遠法師等後代諸德。多用此說問。探玄中敘真諦師漸頓二教竟云。後大遠法師等。亦同此說。清涼疏等。舉牟讖半滿教。云隋遠亦同。然半滿約小大。漸頓約權實偏圓。故漸通大小。不局半字。何為是耶。答。大乘義章一曰。大小頓漸分別。所謂局教。漸教頓教。一切小法。名為局教。大從小入。名為漸教。大不從小。名為頓教。及十地論疏云。聖教萬差。略要唯二。謂。聲聞藏（聲聞聲聞緣覺聲聞）及菩薩藏。菩薩藏中亦有二種。一漸入。曾修大。而退學小。後還入大。名為漸。久習大乘。今始見佛。能堪聞大名為頓。又觀經疏云。須知教之大小。教別二藏。謂。聲聞藏及菩薩藏。須知教局漸及頓。小教名局。大從小入。名之為漸。大不由小。謂之為頓。準此。遠公約法明半滿教。約機立頓漸教。餘師例知。故云後代諸德（言慧遠者。一東晉廬山慧遠法師。二隋澤州淨影寺慧遠。為簡東晉故曰隨遠。亦簡南廬名稱北遠。又義苑云小遠。或探玄及會解。簡唐不遠。故稱大遠。今亦指此云遠法師。三唐慧遠曰小遠嘉祥門人也。各為簡異。所標別耳）。
三依光統律師。立三種教。謂。漸頓圓復古云。光統即佛陀三藏高弟也。大統。名慧光。南山宗承之。律宗之祖師也（鄴都大覺寺慧光。即法聰孫。道覆弟子。光下十支。一道暉。洪遵。洪淵。法礪。道成。懷素。法藏。又法礪。滿意。大亮。曇一。澄觀。二道雲。道洪。智首。道宣。三淨影寺慧遠。四大衍寺曇隱。皆從光出。餘略）常講大經。有廣略二疏所立教門。則至相搜玄親承用也。此方首判華嚴。為別教一乘。人到于今。咸受其賜。非聊爾人也。義苑云。華嚴傳說。判華嚴為圓教。始於光統。故海東有立為祖承。更推佛陀。以無高祖故。云諸德宗承耳。折薪云。此漸頓圓。探玄大疏。皆同此說。而天台家敘乃云。佛陀三藏學士光統所辨四宗判教。一因緣宗等（嘉祥玄論云。四宗是光統著述）全同大衍中說。以光統華嚴疏中亦明四宗等義故。引說異同也（今謂。約教則三。謂。漸頓圓。以宗分則四。宗教等。乃門人大衍所承）。
光師釋意。以根未熟。先說無常。後說常。先說空。後說不空深妙之義。如是漸次而說。故名漸教。為根熟之流。於一法門具足演說一切佛法。常與無常。空不空。俱說更無漸次。故名為頓清涼鈔云。顯立義也。於中漸約不具。頓約具說。不同延公大小相望成頓漸也（折薪云。不同護法師約機等）言具說者。即如涅槃說空者所謂生死。不空者所謂大般涅槃等。又云。若空不空。若常無常等。皆令廣開。即是頓也（折薪云。創述華嚴廣略二疏。廣有十卷。略有四卷。據圓宗文類。引彼略疏所敘三教。初二有少不同。今文多是廣疏中意。故文云光師釋意等也。又此中頓教。即上漸教中次義。復古云。然上二教釋義。探玄周疏。並作此說。此乃吾祖略撮彼義。以成其文。若據彼疏。搜玄中全用也。漸教則說三藏。彼文云。初門漸內所詮三故。教則為三。謂。經律論。所為二故。教則為二。謂。大小藏通收一代漸經。故言先空。後無常。先無常。後說常等。彼又云。二頓教者。下經云。若眾生下劣。示聲聞道。乃至。若有無上心。說無盡佛法。以此文證。知有一乘及頓教及三乘差別。以此文中四乘頓用故。云具足演說常無常空不空同時俱說。此則化儀有異。所說之法不別。指圓覺為化儀之頓。義同此也。今謂。圭山指華嚴為化儀之頓。以圓覺為逐機之頓者。一妄也。然可堂更迷圭山。為錯中錯。矣）為於上達分階佛境者。說於如來無礙解脫究竟果海圓極祕密。自在法門故名為圓。即此經是也清涼疏云。經亦約化儀說有前後耳。意明今時堪受頓者。必昔曾受化。故云根熟。上達之言。義兼地前。分階佛境。即謂地上。於理亦通（鈔曰。下辨順違。此師所立義多順理。故不辨違。於中先出立意。後解妨難。頓中化法。無異漸中。別時說空不空。即名為漸。同時說空不空。即名為頓。故是化儀。其第三亦約化法。揀異前二。從多分說故。云此亦約化儀。意明下解妨難也。刊定記主有其二難。一合難漸頓云。若漸根生熟俱漸。頓根生熟俱頓。則漸頓可分。既云未熟名漸。已熟名頓。則此於一漸根。但生熟為異。無別頓義。或應彼一有漸頓二根。生必至熟。熟必眾生。故或應一切皆是漸根。無有不從生至熟故。今為此通。刊定以根定於漸頓。則有此難。今謂。為其根生。漸說法門。名之為漸。為於根熟。頓說法門。則以為頓。何得以生熟俱頓難耶。既不約根。何得以生必至熟等難耶。二別難圓云。既云分階佛境。則地前無有堪聞此經。則違出現品佛剎塵數眾生。發菩提心。釋曰。彼以上達分階佛境。合為一義。故有此難。今則上達為地前。分階佛境為地上。故不違彼文。亦不失於大理。況初發心時便成正覺。豈非分階佛境之人。云云。今謂。清涼圭山。嘗擬台家。動論化儀化法。迂之甚矣。若以華嚴屬化儀頓者。不如法華獨妙顯露非頓非漸超八之圓者。彌已彰矣。何不思邪。況光統立教。全順理。則大師何以屬敘古中。相是非耶。又上達為地前。未詳何據。出自臆斷耳。何況初發心時便成正覺。為分階佛境之人。豈為地上。若為地前者。何故秖云上達之言兼地前耶。進退皆失光師意。不可誣也）言名為圓即此經者。問。檢光師華嚴疏（本邦所存。略本。有四卷）第一卷云。今此經者。三教之中蓋是頓教所攝。又云。頓者。始於道樹。為諸大行。一往直陳宗本之致。方廣法論。其趣淵玄。更無由籍。以之為頓。何故章主此經為圓耶。答。準彼立意。為根熟之流。下謂。於一法門具足演說一切佛法。及與說無礙解脫果海自在法門。即此經是也。是非華嚴。更為何經。明知。彼師乃指此經。為頓圓攝。不足疑也。故探玄云。即以此經是圓頓所攝（此邦現本）又方軌（搜玄第一）云。一化始終。教門有三。一曰漸教二約頓教三言圓教者。此經即頓及圓二教攝。又華嚴傳說。判華嚴為圓教。始於光統以此推之。至相全所承用。及探玄文既灼然矣。而光疏應晚圓字。或教字作圓。否則首判華嚴為別教一乘。海東有立為祖承者。何為耶。
後光統門下。遵統師等諸德。並亦宗承。大同此說復古云。尊等者。即名也。光師之高弟也。遵嚴敬仰。有過其師者今稽僧傳。光師門人。有釋曇遵。亦為僧統故。恐應稱遵統也。有云。今章遵統者。即洪遵也。為國僧統。故曰遵統（續僧傳云。隋洪遵。隨道雲師聽四分律。兼受道暉。遂製律鈔五卷。又兼達華嚴。作疏七卷等）今謂。洪遵則屬道暉支。非光門下。而曇遵師者。正是高弟也等者（光師門下有十人。道暉。道雲。慧遠。曇隱等。如上夾注）等取下大衍等。故曰諸德並亦宗承大同此說按天台妙玄。光統所辨。四宗判教。一因緣宗。二假名宗。三誑相宗。四常宗。指涅槃華嚴等。廣如彼破。全同大衍。方知。衍師立。四宗教。出自光統也（義苑云。更推佛陀。以無高祖故。云諸德宗承耳者。非也）四依大衍法師等一時諸德。立四宗教。以用通收一代聖教義苑云。此師生隋朝。立四宗教。各從所立得名。折薪云。雖佛陀光統皆立此四。然大衍是隋時。佛馱等是後魏地。則光統在前立。今云一時諸德者。恐等隋朝諸師爾（已上二記。並依清涼大疏。云隋朝大衍法師。而不檢誰人耳。又演義鈔據今章云衍師。直曰衍公。故會解會玄兩記。皆襲用之。皆不然也）今謂。探玄及刊定等。曰齊朝大衍法師立四宗教。按。僧傳云。齊大衍寺曇隱法師者是。即與淨影遠俱光統之高弟也。光師已立四宗教。大衍承之。在齊隋間。故天台玄云光統所辨四宗（嘉祥同之）淨影義章云。宗別有四（此四乃是望義名法。經論無名。實有此義。前二是小。後二大乘。各有淺深故也）一立性宗。亦名因緣（小乘中淺。說法各有體性。皆從緣生。不同外道。當彼毘曇）二破性宗。亦曰假名（小乘中深。說法虛假。雖無性而不無假相。當成實論）三破相宗。亦名不真（大乘中淺。前虛假。相亦無所有。此雖無相。未顯法實）四顯實宗。亦曰真宗（大乘之深。說法妄想故有。妄想無體。起必託真。真者。如來藏性。恒沙佛法。同體緣集。不離不脫。不斷不異。此之真性緣起。集成生死涅槃。真所集故。無不真實。辨此真性。故曰真宗。今謂。清涼圭山。台門山外。皆不出此耳）具如彼敘。恐煩不述。
一因緣宗。謂。小乘薩婆多等部（義章如上。下皆傚之）妙玄云。指毘曇六因四緣。難云。若爾成實亦明三因四緣。一切諸法皆為因緣所成。因緣語通。何獨在毘曇折薪云。等者等取雪山部多聞部。宗輪論指此二部。多同一切有部也（此解未穩。更等餘部。隨應可取）。
二假名宗。謂。成實經部等妙玄云。指成實三假。難云。觀三假浮虛。乃是世諦事法。非彼論宗。彼論見空得道。應用空為宗。折薪云。清涼云。成實論先是數論弟子。以所造為能造。後出家入佛法時。經部攝故。即成實論屬經部師攝故云爾也。等者等取說假部也（今謂。宗輪論云。從大眾部流出三部。一一說部。此部執世出世法。皆無實體。同一假名。二說出世部。執世法從顛倒生。三雞胤部。執論是正說。經律方便。次出一部。名多聞部。廣學三藏。次出一部。名為說假部。基云。此部說世出世法皆通假名。為以真實。故不同一說及出世部。其上座部。分為說一切有部雪轉部。後從有部出一部。名經量部等。於中。一說等所計唯假。經部宗計通假實。薩婆多宗。唯之非假。準此。一說等不止一破性。相亦虛無。則亦應少分屬第三宗。今第二宗。雖說無性。而不無假相。故當成實經部宗等。故知。等者。等取說假少分。及經部末師也）。
三不真宗。謂。諸部般若。說即空理。明一切法不真實等（破相宗也）妙玄云。指大品三論。難云。此指大品十喻。為不真誑相者。龍樹彈方廣云。取佛十喻。說一切如幻如化無生無滅。失般若意。與外道同。云何拾他所彈之義。立不真宗。經明佛性常住。何但明幻化耶。華嚴涅槃。皆明幻化。亦應是不真宗。（此即當彼大乘方廣道人。及三論宗俗妄真實宗等。亦應少分等取說出世部一說部等。如下開宗中辨。）四真宗。涅槃華嚴等。明佛性法界真理等妙玄又難常宗指於涅槃。何但明常。亦明非常非無常能常能無常雙用。云何單取常用為宗。單輪隻翼。不能飛運乃至。覆卻並決。四宗名義。甚不便也（言華嚴等者。等取勝鬘。密嚴。如來藏經等。言真理等者。等取勝鬘明如來藏。空不空藏。及鴦掘經中。訶文殊不知真法。妄取法空。所取妄空。即是不真。其所不知真法。即是顯實。又涅槃中見一切空。即是不真。不見不空。不空之實。即是真宗。經說非一。故云等耳）。
五依護身法師。立五種教。三種教同前衍師。第四句真宗教。謂。涅槃等經。明佛性真理等。第五名法界宗。謂。華嚴明法界自在無礙法門等刊定記云齊朝護身法師等。義苑云。護身即是寺名。折薪云。約處標名也。名自軌。時人號為大乘法師妙玄云。有師開五宗教。四義不異前。更指華嚴為法界宗。即護身自軌大乘所用也（釋籤云。護身寺自軌法師。大乘。是人為立號。以重其所習。故美之稱為大乘）難云。難四宗如前。若言華嚴為法界宗。異大涅槃。涅槃非法界。但名常宗。大經云。大般涅槃是諸佛法界。若為劣謝華嚴耶。若法界非常。應有生滅。常非法界。攝法不盡。此皆不可然也。大品云。不見一法出法性外者。法性即是法界。又云。一切法趣色。是趣不過。豈非法界之說。而獨言華嚴是法界。異於涅槃大品耶（今謂。準此。言涅槃等者。等取大品等。言真理等者。等取勝鬘空不空藏等。如前。言法門等者。等取解脫究竟果海圓極祕密如前）。
六依耆闍法師。立六宗教義苑云。耆闍即寺。名曰凜師。復古云。耆闍亦以處標名也（續僧傳第七。陳朝鍾山耆闍寺安凜法師。姓秦氏。出家聽嵩高少林寺光公十地。一聞領解。又受禪法。悉究玄門。陳永定年。□住耆闍寺。年七十七。至德元年卒）妙玄云。有人稱光統云（凜即光統門人）四宗有所不收。更開六宗指法華。萬善同歸。諸佛法久後要當說真實。名為真宗。大集染淨俱融。法界圓普。名為圓宗。餘四宗如前。即是耆闍凜師所用。難云。四宗如前難。今問。真常兩宗。真常若同。何故開兩。若異。俱非妙法。何者。真若非常。真則生滅。常若非真。常則虛偽。又真若非常。與前三宗何異。若常非真。即有破壞不。次難圓宗。若言大集染淨圓融。異於涅槃華嚴者。此亦不然。大品云。即色是空。非色滅空。釋論解云。色是生死。空是涅槃。生死際涅槃際。一而無二。此豈非染淨俱融。又云。一切趣色欲。趣瞋。趣癡諸見等。豈非俱融之相。淨名云。一切塵勞是如來種。不斷癡愛起諸明脫。行於非道通達佛道。此圓融何異大集。
初二同衍師。第三不真宗者。明諸大乘通說諸法如幻化等。第四真宗者。明說諸法真空理等。第五常宗者。明說真理恒沙功德常恒等義等。第六圓宗者。明法界自在緣起無礙德用圓備。亦華嚴法門等。是也。
義苑云。此現立六宗教。據名。則前四宗同前衍師。今但云初二同者。謂。初二名義皆同。第三已下。名同義異。故將彼第三一宗。分成二宗。謂。不真唯明諸法如幻。真宗方明真空理等。又於第四真實宗。分出華嚴。為第六圓宗。明法界無礙等。若第五同諸師同歸時教。第六同護身法師法界宗教。又真宗說真空理常宗說真理恒沙性德常恒（體相二大）既是真理非常宗者。應同無常耶（即據清涼。是雖同台。此師開前衍師一顯實宗為四五宗。既是體相二大分異。何致斯難）又三四二宗。但法喻之別故未盡善（折薪云。衍師唯約法空理為不真。今以如幻等為不真。即約喻別也。其真宗卻是衍師不真宗。但約法顯名真宗也）又刊定記云。第三第四只是一義。謂。不真如幻。引喻顯空。真空理性。就法說空。法望於喻。豈二門耶。今謂。此師三四。即同衍師破相顯實兩宗。既是大乘之中淺深分派。虛實阻岐。何故靜法。清涼。云但法喻之別耶。卻成似破。自招害耳。今依復古云第三不真等。但約俗諦諸法如化。第四約真諦說空理真實（折薪及會解記云。此凜師不真宗與真宗。並是衍公不真宗故者。非也）第五約性德常恒。第六約華嚴德用圓滿。故名圓宗。
華嚴一乘教分記匡真鈔卷二華嚴一乘教分記輔宗匡真鈔
日域京西華嚴寺住持僧濬鳳潭撰
七依南嶽思禪師及天台智者禪師等。立四教該攝一代東流教義苑云。南嶽（按。大明統志云。湖廣衡州府衡山。即南獄也。周八百里。上有七十二峰。十洞。十五巖。三十八泉。二十五溪。其峰高峻者五。而祝融為最。大師昔冥空有聲曰。可往武當南嶽。是入道山也。遂往棲止十年。前身履此。即古寺也）天台（浙江台州府天台山。道書謂。上應台星。高一萬八千丈。周八百里。輔行云。上應天之台星。故曰天台山也。亦云天梯山。高險如梯升天。故曰天梯山。後人訛轉云天台耳。傳說。智者初至金陵夢。巖崖萬重。又見一僧遙伸手挽師。覺與門人南征。陷淪斯山。先有青州僧定光。居四十年。顗相見。知夢詳。）皆山名。舉處辨人（續僧傳云。慧思禪師。俗姓李氏。武津人。從慧文禪師習禪。豁然開悟。故韋虛舟云。自佛教東流。祕密斯闡。思大師之所證。智者大師之所弘。故思大師一見。便云。昔日靈山同聽法華。宿緣所追。今復來矣。又入道場呈心。云非汝不證。非我不議。師資傳芳。故此並敘耳。故輔行云。南嶽委知而不細判。至天台來。分別始盛。又南嶽四十二字門。作後三教義釋。終於陳大建元年六月十二日。春秋六十四。言智者者。名智顗養里切字德安。姓陳氏。穎川人也。有晉遷都。寓居荊州之華容焉。即梁散騎益陽公起之第二子也。備於別傳及諸章記。非此可盡。故天台傳云。陳隋二代三帝國師。陳後主及隋文帝及煬帝。為晉王時。請為菩薩戒師。帝親禮足。奉名為智者。帝為立號。美其德也。春秋六十有七。開皇十七年十一月二十四日。坐蛻於天台山大石像前。具如別傳國清百錄。
一名三藏教。謂。是小乘。故彼自引法華經云不得親近小乘三藏學者故。又智度論中說小乘為三藏教。大乘為摩訶衍藏。
經律論三。各含文理。條然不同。名三藏教四教義云。此教明因緣生滅四聖諦理。正教小乘。傍教菩薩。釋籤云。他云。三藏通大小。何故但屬小。今明。如法華云貪著小乘三藏學者。又大論中。處處以三藏對衍。而辨大小。故準此文。以三藏為小。若通論者。小衍二門。俱有三藏。但是通途。非別意也。若唯通途。如何消釋法華大論（今謂。不然。法華既有揀別之言。大論是隨他宗名。如下當辨）此之三藏名通大小。今取小乘三藏也（言彼自引者。天台四教義等。引法華文。如章所牒）清涼云。此師立義。理致圓備但三藏名義似少濫。以餘三教亦有三故靜法與作四種過。一濫涉大乘失（以大乘亦有三藏。應名三藏教故）二大無三藏失。以彼不名三藏故。三特違至教失（彼云不得親近小乘三藏學者。有小乘言。揀異大乘故。明知三藏不唯屬小）四有不定失（以小乘諸部有不立三故。如經量部。但立經律二藏故。有立五藏。成實三外立雜藏及菩薩藏故）以有此四失故。總許其破。故云名似少濫（下別會釋。初出名三藏之所據）所以爾者。良以。智論之中。多詺小乘為三藏故（若有難言。智論之內小乘之名。隨自宗語。三藏之稱。隨他宗言。非共名也）成實論中亦自說云我今欲說三藏中實義故（出其所據。通違至教之失。及濫涉大乘失。謂。大小乘論同立此名故。濫涉之失。不在於已。智論是隨他名。成論小乘。云何亦名三藏。豈隨他宗耶。即由上義不違至教。以羅什譯經。多依智論。小乘三藏。為欲成文。二言雙舉。小乘之過。不在三藏。但責其小心耳。故訶小乘。不責所詮三藏。今謂。清涼雖救他宗。而違吾祖。何也。以由小乘既立三藏之名故。大論且隨他宗。以小乘法名三藏教。既以成論小乘自宗。此救不成。況大論云佛在世時。無三藏名。摩訶迦葉等。集三藏等。是則結集家既立三藏名故。翻經人作此譯耳。故四教義云。如戒心云。應學修多羅。毘尼。阿毘曇。佛在世時。豈無三藏之教。故成實論云。我今正欲論三藏之中實義。準此。大論云無三藏之名者。且一往耳。今則既以衍人正判諸教。立名豈隨他耶。若約大乘自宗。則如吾祖云。大品云云。羅漢實義。在大乘中。必具三也。故普超經云。大乘中亦有三乘。即為三藏。謂。聲聞藏等。唯大乘中得有三藏。入大乘論亦同此說。倘不爾者。賢首五教。如何稱愚法小乘名。不言三藏教於虖觀師何不思邪）初對舊醫戒定慧故（二明立三藏所以。涅槃新舊醫喻。新喻於佛。舊喻外道。邪戒定等。先已行故）立此三事。迢然不同。異後三教（三又迢然不同。故無濫涉大乘。所以偏從立號。雖標總名。便為別稱。對後三教。由不同故。立三藏名。即由此義。諸部多名三藏。從多立名。非不定失。今謂。不然。二乘不分愚法迴心。瑜伽等明聲聞地法。迢然不同。皆應名三藏教。況大品。普超。入大乘等。多稱唯大中得有三藏。豈不濫大耶。又小乘諸部。皆他自宗。或說四藏。如僧祇律。同大眾部。及法藏部中。說有五藏。又大眾部說有八藏。況瑜伽。顯揚。攝論。對法。說有三藏。何以從多無不定失。思之）通教意融三故。別教依一法性而顯三故。圓教三一無障礙故（三明後三不名三藏所以。即正通大無三藏失。今謂。單名三藏。則此名既通大小。義含融與不融。彼不立名。名義俱無。安論其體有無耶。思之）所以不名小乘教者。此教亦有大乘。六度菩薩。三十四心斷結。成真佛故（四明不名小乘所以。通第五難。謂。有難言。何以不名小乘。強立三藏而招多失。故今通云。以有大乘故不得名小。彼教之中亦有菩薩。謂是大乘。大乘之中望之。皆稱三藏小乘。大乘說此斷惑成佛。乃是八相化身。小乘謂為實成。故屬小教。故涅槃中詺執此實。以為二乘曲見。今謂。鳴呼甚哉。觀師深迷宗途。特救斯難。極違祖立。今應返徵。謂。賢首大師。不名三藏。強立小乘。則應招以有大乘。不得名小之失。然婆沙四階菩薩。即雖小乘自謂大乘及實成佛。今由大乘人判教立名。皆稱小乘。可有何妨立三藏名乎。須知。清涼強救他立。逾乖祖軌。痛可傷哉）。
二名通教。謂。諸大乘經中說法通益三乘人等。及如大品中乾慧等十地通大小者。是也四教義云。此教明因緣即空無生四諦理。是摩訶衍之初門也（遠達常住。故輔行云。通後別圓故是初門。了知諸法如幻如化當體即空）正為菩薩。傍通二乘故諸大乘方等。及諸般若。有二乘得道者。為同稟此教也釋籤云。通近同三藏。通遠如別教（獨就菩薩釋通教名。通前藏教。通後別圓。故名通教）四念處云。有三通義。一因果俱通（通當教是）二因通。而果非通（別接通人被接者是）三通別通圓（即藉通開導人是。謂別圓用通而為方便。但成別圓因果人也。此三通義。唯在菩薩）言謂諸大乘等者。四教義云。通諸同也。三乘同稟故名為通（又從當教得名。謂。三人同以無言說道體色入空。此通就三乘得通教名。若三藏。諦緣度三法分三乘。今通教。三乘同觀無生四諦。同體假入空。同觀因緣。同觀六度。見第一義。而但斷結侵習。化他根性不同耳）又云。此經（依維摩經述四教義）淨名為迦旃延解說五義。二百比丘心得解脫。大品經三慧品。明薩婆若智。三乘同得。中論云。諸法實相。三人共入。涅槃經云。三獸渡河謂。象（菩薩正習俱盡。如象得底）馬（支佛侵習。如馬次深）兔（聲聞斷正使。如兔最淺）也（喻斷惑不同故）又華嚴偈云（長行文云。一切法性。一切法相。有佛無佛。常住不異。一切如來。不以得此法故。說名為佛）諸法實性相。三乘亦同得。而不名為佛。妙玄云。三因大同（此教三乘。因同共觀即空。）三果少異（習盡不等）四教儀云。證果雖異。同斷見思。同出分段。同證偏真。言及如大品等者。四教義云。大品經云。菩薩從初乾慧地。至菩薩地。皆行皆學。而不取證。佛地亦學亦證。故言三乘通位也（此明每位三乘共義）若依淨影云。聲聞七位。緣覺立一位。菩薩佛各一位。三乘共論。總有十地。故名三乘共十地也。
亦名漸教此非必約化儀漸頓。下皆傚之。四教儀云。人雖有小。教定是大。大乘兼小。漸引入實。豈不巧哉。般若方等部內共般若等。即此教也又約部者。以頓後開三漸教。謂。鹿苑漸初。方等漸中。般若漸終。而通教但在方等般若二味。通前通後三權皆漸。三乘同稟。大由小起。故名漸教。妙玄云。始自人天。二乘菩薩佛道。亦是漸也。又中間次第入亦是漸。又漸機所稟之教。故天台壽量品疏云。漸機利鈍。即是藏通此則漸利是通教機。又遣蕩小乘執心。令漸通泰。故傍通小乘。令漸通泰之教。豈非漸教。問。若爾別教亦應名漸。何名頓教耶。答。三權既漸。然今望大由小起。不由小起。分漸頓異耳。
三名別教。謂。諸大乘經中所明道理。不通小乘者。是也四教義云。別者。不共之名也。若名不共。但異藏通。未異圓教。故但名別（別前二教別後圓教）此教明因緣假名。無量四聖諦理。的化菩薩。不涉二乘。所言別者。略明有八。一教別者。佛說恒沙佛法。別為菩薩。不通二乘（四念處云。佛日先照菩薩。二乘聾啞。瓔珞。仁王。地論。攝論。不明界內。故凡聖異聞。大論明共不共。大經五行不融。大品三慧屬三人。）二理別者。藏識有恒沙俗諦之理別也（念處云。三諦之理。理隔不融。從淺至深。歷別有異）三智別者。道種智也（念處云。別菩薩欲學常住佛性。先修無量四聖諦。後觀諸法實相中道佛性。次第梯橙。先觀空。次學恒沙佛法。後開如來藏。次第修三眼三智）四斷別者。塵沙無知界外見思無明斷也（念處云。脫眾生無量繫縛。行位因果等別。可知也）五行別者。歷塵沙劫。修行諸波羅蜜。自行化他之行別也。六位別者。三十心伏無明。是賢位。十地發真斷無明。是聖位之別也。七因別者。無礙金剛之因也。八果別者。解脫涅槃四德。異二乘也。妙玄曰。一因□出。一果不融（籤云。在因說理。不在二邊。故云□出。復說果理。諸位差別。故云不融）因不攝善。果不收德。涅槃云。四諦因緣。皆有無量相。非聲聞緣覺所知。又四教義云。此經明以無所受而受諸受。未具佛法。亦不應滅心受而取證也。無量義經云。摩訶般若。華嚴海空。宣說菩薩歷劫修行。即是別教文。涅槃經明五行。正是別教意也。大智論云。斷結使有二種。一者共二乘斷。二者不共二乘斷。不共斷者。不共般若斷於別惑。問。何故不說為不共教。而作別教之名。答。智論明不共般若。即是不共二乘人說。如不思議經。今明別教。如說方等大品。二乘共聞。而別教菩薩。故用別名也。兼欲簡非圓教。別雖異通。猶未圓號也。又云。今明別教大乘次位。須用瓔珞仁王兩經。若明斷伏高下。須約大品三觀。今謂。瓔珞經明五十二位。名義總足。恐是結成諸大乘方等別圓之位也。仁王般若明五十一位。恐是結成前四時般若圓之位也此教明縱橫者（別論。不出性橫修縱。因縱果橫。通論。因果各具縱橫。性但有橫修具縱橫）初性橫修縱者。妙句云。若但性德三。如來是橫。但修德三。如來是縱（前後而得）先法次報後應。亦是縱（一性二修）記云。性德之名。名通別教。別教雖有性德之語。三皆在性。而不互融。故成別義。若三在修。前後而得。道理成縱。又妙宗云。別人不知本覺之性具染惡德（九界性德）是故染惡（三乘六道。迷中二法）非二佛性。別修緣了（次第別修空假中邊。先緣次了。或先了次緣）顯本法身亦為不知本覺之性具染惡德（性惡理毒）不能全性起染惡修（逆則三道順則三德）乃成理體橫具（三法定俱在性。皆是所發。三人各稱帝王。何能相攝。不知性中三法二是修者。二乃成橫）三法次因縱是橫者。光明記云。行理智三。次第資發。修時縱也。法報應三。果中齊顯。證時橫也。良由此教本有法身。為惑所覆故。須別作緣了之功。相資顯發。復由此教性具三法。而不相收故。致使功成。三身橫顯（此指修縱只是因縱。性橫成於果橫。修性因果。相對別論也）次因果各有縱橫者。文句云。別家因時三法縱（因縱如向）橫（因橫即性橫也。三法不互相收）果時三法亦縱（果縱如妙玄云。法身本有。般若修成。解脫始滿）橫（果橫亦如向說）須知因果三法次第即縱各異即橫。妙玄云。資成在前。觀照居次。真性在後。此三豎別。縱非大乘。此三並異。橫非大乘。次性但有橫。修具縱橫者。性橫如上。性中三法。未論起修。無前後故。則無縱義。凡言修者。通因通果。因果既具。各有縱橫。修任運有也（清涼圭山。及長水等。不曉台家別圓差別故。妄失已宗。墮他所破。所以不厭繁援。而具錄焉）清涼云。但判華嚴兼於圓別。以就登地已上。約寄位行布為別義故。名異義同。亦無大過（鈔云。以彼判諸經。云華嚴兼。謂兼別教。是則迷其行布。謂為別教。但取圓融。以為圓教。雖成一教。各失一邊。合而融通。方成了義。順華嚴宗。由行布圓融。二互相攝故。若與之者。則名異義同。故無大過。若奪之者。則失華嚴本意。故今不取）今謂。賢首不取天台所判華嚴者。具如別辨。今姑置之。嗟乎。觀師尚昧自家圓融。何以對他定其去取乎。清涼所稱圓融者。謂。知即心體。了別即非真知。故非識所識。瞥起亦非真知。故非心境界。乃至。知之一字。眾妙之門（演義云。今直語靈知真心。異乎木石者。通能所證也。乃至。知之一字等。是水南知識之言。乃承荷澤神會之語。又圭山禪源詮序。亦承襲之。盛介靈知心。因使台徒誤。墮山外之計。如別委辨。）又云。心是總相。悟之名佛。成淨緣起。迷作眾生。成染緣起。緣起雖有染淨。心體不殊。又云。法界染淨。萬類萬法。不出一心。故名總相。餘染淨二緣。各屬二類（六道四聖）四明破云。心造有二種。一者約理。造即是具。二者約事。即三世變造等。心法既有二造。經以心例於佛。復以佛例於生。是則三法各具二造。方無差別。何忽獨云心造諸法。得名因耶。據他所釋。心法是理。唯論能具能造。生佛是事。唯有所具所造。則心造之義尚虧。無差之文永失矣。今推此難。由實觀師昧卻本宗。因是古今無有一人禦他強難。莫不慨嘆。予雖不敏。嘗試辨之。蓋排彼清涼。而正依賢首。則無毫不通。如探玄釋云。此三法緣起無礙隨一攝餘。豈可獨云心唯能造乎。又初地記云。眾生為總句。是理一乘幽玄。此豈為生佛屬事。只有所造。更有何虧。誰失無差之文。廣如別點示。請拭目鑑焉然觀密一迷斯旨。自招巨妨。其宜也哉。可不匡歟。可不正歟。
亦名頓教別不共義。謂。不共二乘。獨菩薩法。直往之大。不由小起。故壽量疏云。頓機利鈍即是圓別根機。故頓機鈍是別教機。此所稟教亦名頓教。如此意義類例。亦名頓教相。而非圓頓教也。若就化儀。約部約味。初說圓法（圓滿修多羅）初說如乳。約機（所被別圓）約教（能被權實）兼為權機說別教。部內之教。教仍兼漸。故荊溪云。若從味立稱。則頓異於圓。故化儀頓亦圓實法。而所兼別教是權漸。何名頓教。此非今意。若別圓間說。及分圓即別。則別亦曰頓。融別即圓。義名頓教。非一概也。故賢首云。分非圓外分。分圓以成分。圓非分外圓。攬分以成圓。亦斯意也。
四名圓教四教義云。圓以不偏為義。此教明不思議因緣。二諦中道。事理具足。不偏不別。但化最上利根之人。故名圓教也。又云。圓教詮因緣即中道。不思議佛性。涅槃之理。菩薩稟此教門。理雖非淺非深。而證者不無淺深之位。今明入道。亦具四門。而諸大乘經意。多用非空非有門以明位也。四教儀云。圓名圓妙。圓滿。圓足。圓頓。故名圓教也。
謂。法界自在。具足一切無盡法門。一即一切。一切即一等止觀曰。圓頓者。初緣實相。造境即中。無不真實。繫緣法界一念法界。一色一香無非中道。云何起圓信。信一切法即空即假即中。無一二三。而一二三。無一二三。是遮一二三。而一二三。是照一二三。無遮無照。直入中道。皆究竟清淨自在。聞深不怖。聞廣不疑。聞非深非廣而意有勇。是名圓信。云何入圓位。入初住時。一住一切住。一切究竟。一切清淨。一切自在。是名圓位至相十玄門云。此經歎初發心功德云。彼一念功德。深廣無邊際。如來分別說。窮劫不能盡。此即明其一即一切。成其一切無盡（天台亦依此經。以明圓頓止觀。如次下出）故賢首旨歸云。圓滿經者。謂。總混同一無盡大修多羅海。隨於其中一會一品一文一句。皆具攝一切。及一一文句。遍入一切。以是普法無分限故。圓滿教法。理應爾故。如因陀羅網。無分齊故。
華嚴是也問。天台圓教。依妙經十如是文。并大經大論。立三世間。總而言之。名三千世間。金錍乃云。雖則通依一切大部。指的妙境。出自法華。應知。法華已前諸大乘經。雖說諸法實相。且非彰灼談此妙境。以未開顯聲聞緣覺。及偏菩薩。九界十如。具佛界十如故。三千之法。一念頓圓。法華純圓獨妙也。何故只指華嚴耶。答。宋本章云即華嚴等經是也。故折薪云。唯指華嚴等取法華經等。然其立圓教之名依大經等晉經云。顯現自在力。為說圓滿經。無量諸眾生。悉受菩提記等。今謂。準探玄云亦華嚴等是也。亦字等字。亦於法華。等取法華等。故四教儀云。諸大乘經論。說佛境界。不共三乘位次。總屬此教也。法華中開示悟入四字。對圓教住行向地。此四十位。華嚴云。初發心時便成正覺。清淨妙法身。湛然應一切。此明圓四十二位（更引淨名。般若。涅槃。首楞嚴等）又智者依賢首品文。以明圓頓止觀。故今如華嚴也。故止觀曰。今依經更明圓頓。如了達甚深妙德賢首曰。菩薩於生死（輔行云。言生死者。舉極下位薄地初心。若不爾者。云何能顯圓頓功深）最初發心時。一向求菩提。堅固不可動。彼一念功德。深廣無崖際。如來分別說。窮劫不能盡。此菩薩聞圓法。起圓信。住圓行。住圓位。以圓功德而自莊嚴。以圓力用建立眾生明知。等取諸大乘經論說也。
亦名祕密教此亦非指化儀祕密。祕密不定。遍前四時。初無前後。法華是顯非祕密。是定非不定矣。開前頓漸。會入非頓非漸。然今此中意謂。妙玄六曰。二乘根敗。不能反復。今經授記。即是變毒為樂。故論云。餘經非祕密。法華為祕密。是也。釋籤云。非八教中之祕密。但是前所未說為祕。開已無外為密須知。真祕要之藏也。有謂。一道無為真如。理智法身。修對治者。補處不識。此名祕密。證此理佛。名常寂光毘盧遮那。如是一法界心。一道真如之理。非究竟佛。無明邊際等者。味之甚矣。尚不及山外。況彼本宗乎。具如下辨。
以聲聞等不見聞故止觀引華嚴曰。娑伽羅龍。車軸雨海。餘地不堪。為上根性。說圓滿修多羅。二乘如聾如啞。輔行云。獨證圓者。如來龍王。圓頓教雨。不雨三教下類之地。二乘不聞。亦不能說。故如聾啞。止觀結云。上來皆是金口誠言。三世如來所尊重法。不可思議。當知。止觀諸佛之師。以法常故。諸佛亦常。如是引證。寧不信乎。若約教相者。妙玄云。若華嚴正隔小明大。於彼初分永無聲聞。後分則有。雖復在座。如聾如啞。非其境界。釋籤云。華嚴大機尚隔於別小根被隱一向不聞。是故但立頓大之名。不立一乘獨妙之稱。非佛本懷。良由於此。又云。當知。法華約部。則尚破華嚴般若。約教則尚破別教後心（十回向終）妙樂云。蓋昔圓人。名字初心。謂圓隔偏。聞佛開顯。隔偏情泯。非開圓體也。四教儀云。從部時味。得名為頓。若約機約教（部內機教）未名兼權。如華嚴時。一權一實。各不相即。大不納小。故小雖在座。如聾若啞。是故所說法門。雖廣大圓滿。攝機不盡。不暢如來出世本懷。所以者何。初頓部有一粗一妙。一妙則與法華無二無別。若是一粗。須待法華開會廢了方始稱妙。但是部內兼等故。不及法華淳一無雜。獨得妙名。良有以也（上來台家所判）清涼云。以化儀取法。華嚴之圓。是頓中之圓。法華之圓。是漸中之圓。漸頓之義。二經則異。圓教化法。二經不殊。大師本意判教如是。又詺圓教亦名為頓。故云圓頓止觀。由此亦謂華嚴名為頓（化儀初頓）頓（化法圓頓）法華名為漸頓（妙玄十曰。又中間次第入亦是漸。釋籤云。此等漸人。初不至華嚴。後不至法華。教雖經漸。或得頓益。其未入者。若來至法華。被開會竟又名漸頓。自是別途。非全名漸）以是頓儀中圓頓。漸儀中圓頓故（圭山圓覺妙云。況此師位登五品。尚失經宗。自後諦觀。不親大識。朋黨太多。特錄乖宗。以誤晚學。悲夫）荊溪斥云（別立一頓。乃是華嚴最初頓部。佛初成道。未遊諸會不從漸來。直說於大。大部在初。故名為頓。部仍兼別。不得妙名。豈以兼別之經。翻為頓頓。法華獨顯。卻號漸圓）二者不識漸開之妨（言漸開者。準法華玄。華嚴頓後別為小機。不動不降。施於漸教漸教之初。先說三藏。三藏教後。彈斥洮汰。方具用四。故云開出。故玄文中。知鹿苑來至般若會。皆名為漸。豈此漸中。有於圓教。便名漸圓。又玄第十。漸頓判教。自華嚴來。至般會。皆有漸頓。華嚴圓教。與方等般若中圓。圓既不殊。亦應並名為頓頓。何獨華嚴。若方等般若中圓名漸圓者。則華嚴圓教亦名漸頓。何關餘部）三者不識教體之妨（若漸開出四如開拳為指。唯指無拳。合四為漸。如合指為拳。唯拳無指）四者抑挫法華之妨（近代判教。多以華嚴為根本法輪。以法華為枝末法輪。天台玄文。約教判。則三粗一妙。約味判。則四粗一妙。如何以粗為頓頓。以妙翻為漸頓。今謂。荊溪云法華為枝末者。是太訛略。以彼判為會末歸本故。況復嘉祥大破南北師言法華是未了說。然法華具足三輪等。如遊意辨。而荊溪不看故爾）五者不識頓名之妨（若從行為名。圓只是頓。是故舊題圓頓止觀。若從味立稱。則頓異於圓。故判初味云高山頓說。若將判味兼帶之頓。以斥判教獨顯之圓。一何誤哉）六者違拒本宗之妨（本師□為獨妙。學者毀為漸圓。抑實揚權。有何利益）七者違文背義之妨（經云。已今當說法華第一。依彼所判。何關法華。聞者掩耳）今法華經圓極頓足。此從於法。不從於人。不應聲聞從於漸來。即依聲聞判經為漸。況復聲聞不過五百千二百二千。此等但名開權顯實。又有菩薩開顯。何獨聲聞（如云菩薩聞是法疑網皆已除等。又下文云。無數諸佛子。聞世尊分別說得法利者。大喜充遍身）又有顯本（如分別功德品中三千微塵數。乃至一四天下。又世界塵數初發菩提心）況下方涌現。並妙音東來。嚴王諸營從。文殊所教化。如是等諸眾。何曾歷四味。應當從主判經為頓頓。況復法現品。現在若滅後。若有聞一句。皆與授佛記。華嚴經眾。雖不遊漸。有二義故。不及法華。一帶別。二覆本。豈闕二義。便稱頓頓。具二義者。稱為漸耶。廣如彼破（隨釋。纂要。及補注等。盛彈清涼。會解記等評云。此中清涼出汝天台大師之本意。何曾自教中別立頓頓觀門。頓頓觀門卻是汝自宗立也。若清涼自宗。華嚴圓教具圓融行布同別二門。十十無盡。汝宗三觀三諦之圓。尚但唯得同之一門。況欲與之齊耶。今明頓頓是汝宗大師本意。以汝後人不識汝大師本意。以法華為非頓非漸故。特出大師本意爾。何以妄救耶。又智者判漸教。五味皆漸。涅槃在法華之後說。正當第五味。豈非法華漸耶。若法華非漸。屬何化儀所收。若言化儀唯收枝末者。則四儀有攝經不盡之失。法華亦有無化儀失也。當亡情體之）今謂。如玄文云華嚴正隔小明大。籤云。大機尚隔於別。小根所隱。不立獨妙之稱。非暢本懷約部尚破華嚴。及高麗師云攝機不盡者。今□試辨之。此乃彼宗自許所立而已。盡夫此經說時無礙。前後同時。海印炳現。念劫融即。卷舒自在。有何隔小隔於別事耶。若就機生而未熟者。則法華亦然。五千退席。涅槃四機。何須於彼土說耶。而然大論云。佛說不思議經。五百羅漢。雖在佛邊。而不聞。或時得聞。而不能用。盲者不見。螻蟻不聽。非於日月雷霆之咎。圓頓教雨。不堪三教下類之地。豈是龍王之過乎。如賢首品說。海印三昧力。具現三乘法門。乃至法華涅槃。滅後供養舍利等。無不現一切。故宿王華。於七寶菩提樹下。說法華經。今佛亦爾（題現自在力頓說圓滿經。無量諸眾生。悉受菩提記）此豈但說佛慧。不明開顯。如何不立獨妙之稱乎。若爾何於前分。永無聲聞。解云。准彼不思議境界經云。復有無量千億菩薩。現聲聞形。亦來會座。此即第一會之別譯故。既是前分。又舍那品云。十方菩薩雲集。毛孔出光。一光中。令微塵數一切眾生。悉至聲聞獨覺地。亦是前分說四諦品。何況後分六千比丘。迴心一乘等。如何云永無耶。若謂彼假現形。實是菩薩。何有根性聲聞者。權為引實。實無何權。實類可有。故入大乘論云。舍利弗等五百聲聞。皆是他方極位菩薩□示聲聞。准此。法華三周聲聞。亦豈不爾。若謂攝機不盡。非佛本懷者。華嚴則五百羅漢在座。如聾。聞而不能用耳。法華則五千起去。人天被移。及於餘國說等。亦應現不攝機盡。若謂有後益者。華嚴亦爾。至後法華。皆獲益故。又若謂約部破華嚴者。通別五時。要定部味。弗詢之判。賢首不庸。縱許約部。法華涅槃二經。是同醍醐。既一部時。而其部內追說雜味。尚有解即而行不即。三修沙門執苦無常。此亦部內兼權帶漸。復不發□。安獨華嚴所兼為劣。又奚由經家安始成之言。而不顯本。的是毘盧舍那直顯。剎說生說。誰覆其本。須更顯本耶。如探玄云。一切二乘。悉無所迴。以望一乘無可迴故。如經中如聾如盲者是。又一切二乘等並已迴竟。更不復迴。如經中以普賢眼見一切眾生。皆已究竟者是。謂。眾生身。聲聞身等。皆十佛故。此約別教一乘。永異他宗。廣如彼會。然清涼圭山。自味此旨。大失儼藏兩祖之洪判。故以法華貶為漸頓。因招荊溪多構妨難。何以可會。而彼妨難。自始毫許不關賢首。何者。既曰海印一乘教義開為二門。一者別教。如華嚴說。二者同教。如法華等。謂。非遮法華開顯。不能純一無雜。開權顯本。獨得妙名者則華嚴海印一乘。同教之功彌以絕妙矣。立同教門。意在於此。同教一乘既妙。況復別教一乘。主伴帝網圓極自在法門。如此高判。莫不該攝。一切融通。胡為妄分漸頓之與頓頓。而論其優劣。噫一人傳虛萬口啀實。寔可哀哉。又有云。台宗所觀。不過三諦。但真言藏入道初門者。祇認不思議境墮山外計。又引楞伽云。為怯弱者生勇猛心。應化身佛。為應化聲聞授記。非報法身而授記□。准此。法華是應化說。或稱法身說。誣之甚矣者。不然。經彰言用莊嚴法身。又有菩薩開顯。有法身授記（四明的指法華。確立法身寂光有相之說）不應聲聞從於漸來。即依聲聞抑挫法華。蓋彼教主即不須現。即劣尊特。即化而報而法。三身相即。豈可法身無像。應化所說。偏為顯教。而法佛說法。謂祕密藏。若割斷法化。何知不二。如金剛頂明變化身為地前及二乘凡夫。說三乘教法。他受用身為地上機說一乘等者。說三乘教。既是隱密覆相之說。何名顯教。為地上說。亦三乘中菩薩一乘。尚屬權施。皆並非真顯露純圓之教。啻敵抗彼有何超處。思之（吁。有後甚者。更判圓教妙覺為半字乘。謂如水中泡鏡以為全同藏通灰斷。夫謗正法罪。深可怖矣）。
八依江南敏法師立二教探玄云。唐江南印法師。敏法師等。立二教（刊定。玄談。但云唐初印師立二教。折薪。復古。集成。並云敏法師。宋印本章作□。義苑云。清涼云印師。今言愍師者。恐是師資。則愍公初判。印現風行。故互舉耳。謂。苑記誤也。印師。敏資。如傳。可知）按華嚴傳（第三）釋法敏。姓孫氏。丹陽人（一統志。南京鎮江府。隋曰潤州。唐曰凡陽宋曰鎮江。國朝因之）八歲出家。事英禪師。為第一。入茅山（在丹陽金壇縣。名句曲山）聽明禪師三論。又聽高麗實講大乘經論。躬為南座。結軫三周（續高僧傳云。年二十三。又聽等。餘如所引）同觀元年。因還丹陽。講華嚴涅槃。三年越州（一統志。浙江紹興府。春秋時為越國。秦置會稽郡。隋唐曰越州。宋曰紹興）田都督。追還一音寺。相續法輪。（續僧傳云。及實公亡後。高麗印師。上蜀論。法席凋散。陳氏亡國。敏乃歸俗三年。潛隱還襲染衣避難入越）于時四方義學沙門八百餘人。當境僧千二百人。尼眾三百。士俗之集。不可復紀。時為法度之嘉會也。至十九年。會稽士請住靜林寺。講華嚴經。至六月末。正講有蛇。懸半身。在敏頂上。長七尺許。作黃金色。吐五色光。終講方隱。至夏終。還一音寺。夜有赤衣二人。禮敏白。法師講四部大經。功德難量。須往他方教化。故從東方來迎法師。弟子數十人同見。至八月十七日卒。爾前三日三夜。無故闇冥。恰至將逝。忽放大光。夜明如日。異香不滅。莫不怪嘆。道俗莊嚴。送於陸安之山焉。造華嚴疏七卷。
一釋迦經。謂。屈曲教。以逐物機隨計破著故。如涅槃等問。屈曲平道。有何所據耶。答。敏公嘗入茅山聽三論。則此二教名。本出于嘉祥。故玄論云。華嚴但為菩薩。廣開舍那能化所化二種因果法門。皆是無方無礙。任道平正。無所斥奪。究竟圓滿。謂。根本法輪。所以明者。三世諸佛出世。唯應為菩薩直說究竟之因。圓滿之果。菩薩行此因故。直趣佛果。故名根本法輪。但為眾生薄福鈍根不堪受此法。是故方便息於大化。種種雜說。或前小後大。或始三終一。或先無常後常。皆是釋迦屈曲。為緣故。深隱說淺。若任道而言。唯應有華嚴教也準此等文。印敏所立。源出于此。然後解釋者。永失考驗。故徒添蛇足耳。謂。刊定記不許此師立義。義寬斷狹。多所違犯。謂。涅槃。法華。維摩。楞伽。密嚴。勝鬘。佛藏經等。皆釋迦說。應不明於如來藏性實上法界等（此破屈曲。以有平道故）華嚴。梵網。既舍那說。何故華嚴說於四諦。普賢行等品中。皆云隨諸眾生所應調伏作如是說。又問。明淨行梵行三賢十地離世間入法界等諸品之中。不應說對治行法等（此破平道。以有屈曲故）梵網應唯逐法性說。不隨雜類畜生等器方便而說。亦不應說化身佛禮報身佛請聞法等（已上苑公由元不曉嘉祥印敏所立。妄作是難。清涼就錯遮其破耳。俱可笑也）玄談云。此約化儀以判（總出立意。牟讖半滿。約所說法立。隋延頓漸。約機以立。今此師約化儀立。謂。佛以法化生。有曲直故。即化法儀式不同耳。今謂。不然。若約化儀者。始唯說平道經。終但說屈曲經。畢竟不暢出世本懷耶。清涼錯焉）然華嚴雖有隨諸眾生各別調伏（牒苑破文）皆是稱性善巧。一時頓演（釋成平道之義。以稱性之巧。無邊差別。皆是平道。又不同屈曲說權之時。不說實等。一時並陳。尤顯平道。會玄云。問。如下云。權實齊明。如諸般若。此亦平道不。答。般若雖權實齊明。而不相即故。當屈曲也）涅槃等雖說一極。或對權說實（釋成屈曲之義。但取隨機隱顯為屈曲耳。是約法華明是屈曲。昔權今實。破三顯一。明權則未說實。說實必廢於權。不同華嚴權實齊顯。一時頓用。故名屈曲今謂。刊定。清涼。俱不曾知彼師為以法華通於曲平故。此豈非畫蛇足乎。又若謂華嚴權實頓顯者。方等涅槃並談四教。及般若三教。明權時說實。說實未廢權。皆應平道。法華破三廢權。何名屈曲。當知此救非彼意也）或會異歸同（此約涅槃以明屈曲。涅槃會昔有餘之義。同歸一味涅槃。先異後同。亦成屈曲不同華嚴若同若異。空不空等。一時頓演。今謂。涅槃先無常後常。是成屈曲者。非苑所難。既云應不明實相法界等。遮義不成。況華嚴頓演。只知橫義無疑。而不知豎義無礙前後宛爾也）一切如來。或說不說。故云屈曲。（如迦葉。大通。日月燈明佛。晨旦說法華。中夜便滅度。則涅槃或說不說。或有國土。唯說三乘。究竟不破。或唯主一。無三可破。則知。法華亦有說不說。不同華嚴我不見有一國土其中如來不說此法。明是平道。今謂。立教但約一化始終。豈可約諸佛不說名為屈曲。嘉祥本由適緣不同。立曲平教。然佛出淨土。不說涅槃。由適化齊機無不同故不說耳。今佛既出穢土。是故更說。熟後番人。烏得只約其說不說。以名屈曲。若爾華嚴亦娑界既言或有國土。唯說三乘。則明華嚴亦有說不說何名平道。何況法華正是已今當說。何以為屈曲教。又將法華偏屬屈曲者。非彼師意故知破及救義。俱虛劬勞耳。會玄記云。問。法華華嚴同是一乘。既唯說三乘則應不說華嚴則華嚴亦同曲之教。答。此約機未熟故。不說法華破三。華嚴稱性。不妨遍說豈以約機而難稱性耶。若無稱性一乘為本。約機三乘之末。從何所流。故法華雖說一乘乃名破異一乘須就機而說華嚴明道直體乘以稱性故。無有國土不說。豈妨華嚴常說遍說耶。今謂未允也）又如台宗。指要鈔中。錯認此師所立。謂賢首義。彼云。蓋華嚴宗獨謂。我經是遮那說。餘經皆是釋迦所說。故今家會之遮那乃是釋迦異名。從勝劣有殊。而說必是應。法定無說（荊溪之語）若相即者。法全是應。無說即說。應全是法。說即無說嗚呼。四明未曾夢見於他家宗猷輒誣於他。何以可稱中興之主歟。嘉祥印敏。何日作華嚴宗之人耶（縱講華嚴亦講涅槃大品法華況是賢首所破。思之）既三論宗但於顯教立釋迦遮那二經耳。況真言宗判諸顯教是釋迦說。獨我密經即毘盧說。如大日經金剛頂等。詎不能遮。而特毀新翻乎哉。若依賢首大師。則茲章冠首。及探玄等。顯昭標言釋迦佛海印三昧一乘教義何耶。又此經名號品云。或說舍那。或曰釋釋等。豈非異名而為何耶。又探玄云。今晚勘梵本。具言毘盧舍那。盧舍那者。此翻名光明照。毘者此云遍。是謂光明遍照也。此中光明（六大本有四種曼拏羅等。隨應可配）有二種。一智光（悉多。識大。五智。照法。照機。十智。金剛界等）二身光（訶梨陀心。地水火風空。常光。放光。五海融攝。胎藏界等）遍亦二種。一平漫遍。無礙普周故（此如台宗云寬廣遍。我心之體。既具三千。十方生佛。是我心體。是也）二重重遍。如帝網重現故（亦如台門云即狹遍。我心之體。本貝三千。十方生佛。即心而是。即狹遍也）此二圓融。各全體高。非是分遍。此中身智無礙故。身光即智光。二遍無礙故。平遍即重重。光遍無礙故。光明即遍照。遍照性闇（性惡融通恒沙法門）覺是故名為佛。下文世界海等諸事。一一皆是稱性緣起。無礙無不普周法界名遍。此舍那佛非局報身。以通器等三種世間具十身故須知。貝經本稱毘。則決非私加。輒云近代翻譯法報不分。二三莫辨。無稽之談。不誡慎歟。又探玄云。可說不異乎不可說。即不可說不殊可說。豈非說即無說。無說即說。而法定不說之語。不盡理也（智者曰。終日不說終日說。終日遮照。離理無說。即說無說。即事而真）。
二盧舍那經。謂。平道教。以逐法性自在說故。即華嚴是也決擇記云。印師所立。唯華嚴經名平道教。刊定錯認將謂。梵網亦為平道。由見梵網亦居蓮華藏舍那說故。會玄記（蒼山普瑞）云。探玄記第一云如華嚴等。梵網既在華藏舍那佛說明。亦平道。答。探玄記說彼說彼師自釋四異中。此平道是舍那十身所說。豈梵網經是十身說耶梵網是始終教所收。淨穢土別。報化隔異等）又眾異云。極位同說。即華嚴中文殊普觀與佛同說。豈梵網經佛與菩薩同說耶。而言等者。即等取修慈經金剛鬘經等（支類屬經）今謂。不然。覈嘉祥玄云。華嚴謂平道教。法華初則斥奪迷執然後方平道說也。初斥三病。為說一乘。三病若消。一乘亦廢。然後始知寂滅之道。三一二夷。適緣不同。大小雙用也。又云。近謂如來應□。遠即常住法身。近遠既彰。則本□義顯。又云。華嚴是舍那□本身說。法華是釋迦本□身說准此方知。印敏之意明。是法華亦通平道。由是探玄等取法華無可疑矣（刊定。玄談。會解。會玄之謬。而不暇具斥耳）探玄記云。彼師釋此二教。略有四別。一主異。謂彼釋迦化身所說。此是舍那十身所說。二處異。謂。彼說在娑婆世界木樹草座。此說在於蓮華藏世界寶樹金座。三眾異。彼與聲聞及菩薩說。此唯菩薩極位同說。四說異。謂。彼但是一方所說。此要該於十方。同說。廣釋如彼華嚴疏中（今謂。彼疏已堙沒。而莫可稽矣。然此四異文。出自嘉祥。故法華遊意中。明法華與華嚴有異。略明五種。一者化主異。華嚴化主名舍那。法華化主稱為釋迦。二者徒眾異。華嚴為直往菩薩說。法華為迴小入大人說。華嚴純為菩薩說。法華雜為五乘人說。三者時節異。華嚴始說一乘。法華終明究竟。四者教門異。直說一乘平等大道。無所破斥。名為華嚴教。此經破三乘執固。然後始得歸於一極也。五者約處異。華嚴七處八會說。此經□處一曾說。又玄論中廣明不同。凡十四種。一者時異。與遊意同。二者教門異。華嚴直說一乘。始無所會。終無所開。法華對三明一。始辨開一為三。終明會三歸一。三四眾異。華嚴為發始學大緣說。法華為前小後大。及為發始學大緣說。九者華嚴但對菩薩說。法華雜對二乘菩薩說。七者主異。亦同遊意。乃至。十三者處異。全同遊意。餘開合異耳。然法華雖為始曲後平。且望斥奪迷執屬屈曲邊辨其不同。法華既異。餘經例知）刊定破云。又四異中。眾處兩異。皆違經說。七處並是娑婆界故（上破處異）又云。出現品云。十方諸佛。讚普賢言。能說此法。今此會中有佛剎微塵數眾生。發菩提心故。發心品中亦同此說。準此故知。有地前器（上破眾異）是故此師所立多違教理。甚難依也（此結破也）清涼救云。約釋迦為主。則未顯十身。十身為主。必具釋迦（救破四異中。初遮有餘師破其主異。謂。恐有破云。下經既云。或名釋迦牟尼。或名毘盧遮那。明知二主不異。何言主異。故今通云。釋迦為主。但是三身中化身。遮那為主。則十身具顯。化身乃是十身之一。故云必具釋迦。是則總別異也。何言不異。今謂。不然。若釋迦為主而相即。則應全是法。垢衣全是長者。如何未顯珍御十身。若不相即。涅槃豈不說吾今此身即是常身法身。念之。又通教合身佛者。為屈曲耶。為平道耶。進退俱失）娑婆之處。未融華藏。華藏之處。必融娑婆（此通刊定破處異。說餘經處。王舍舍衛。未曾言是華藏中娑婆。今云七處。自有二義。故同華嚴。一約本末分岐。七處即是華藏界中第十三重之內。二約淨穢該徹。則摩偈提國其地金剛。說初品時。華藏六震。豈不華藏之處融耶。會玄云。問。既只在中。豈是同耶。答。餘經不明娑婆在華藏中。則一向局故。今明華藏之內娑婆。如莊嚴城中舉一小室同一城故。問。如法華說三變土。由八方嚴淨。圓覺佛地等經。皆居淨土中說。亦非娑婆界內。豈非平道教耶。答。以少從多故。又法華正宗分。但是娑婆木樹草座說。至流通分。欲容分身。佛變為淨土。仍有分限。亦不言華藏。又圓覺等縱是淨土。但是隨機別設淨土。亦不言華藏本剎。故佛地經為地上菩薩說佛地功德。故在三界外受用土中。不言即華藏等故。又演義云。所以不救破眾異者。由刊定破最不當故。彼眾異中。但云通被三乘唯被菩薩。則通局之殊。而破彼義。乃引凡夫發心。豈非菩薩之器。況此經發。便成正覺。又甚深故。其說異一種他又不破故此不敘。今謂。彼云菩薩極位同說故。苑公破云有地前器也。法華又云。但化教菩薩不以小乘而濟度眾生等。何以救之）略云四異。異實有多。誠如所判（結成昔義。更舉十條。一教門儀式異。二所詮理致異。三成佛遲速異。四見佛通局異。地前凡聖許見十身。五說教時分異。六化境寬狹異。地獄天子。六千比丘。肉眼遠徹。周法界等。七因果行位異。八立乘多少異。九利益勝劣異。地獄天子三重頓圓塵剎無盡剎益。十流通付屬異。盡未來際長流不斷。諸佛親護故。細求更有。誠如所判。結成昔義也）但於屈曲之內。未顯法之權實耳（此辨昔違。既不判屈曲之淺深。便令多法混同無別。不能令人善識權實。故不依之。上遮以無過處妄破有過。今破有過處。非妄破也。今謂。刊定於無過處破有過。及與清涼破有過處辨昔違等。此皆不當。一狀領過。蓋由不知彼師所判。是以法華曲平兩攝。餘皆如向已辨）。
九依梁朝光宅寺雲法師。立四乘教潤州江寧縣。會解記云（從義補詮）即梁武帝潛龍時。宅嘗七日夜放光。帝曰非我所居。乃捨為寺。今約處稱名。故云光宅法師。即釋法雲也。姓周氏。義興陽羨人。晉平西將軍處士之七世孫也。母吳氏。初產在草。見雲氣滿室。因以為名。七歲出家。更名法雲（從師住莊嚴寺。為寶亮弟子。亮每曰。我之神明殊不及也。方將必當棟梁大經矣。年三十。初於妙音寺開法華淨名。學徒海湊時人呼為作幻法師矣。講經之妙。獨步當時。齊周顒。瑯琊王融等。一代名貴。並莫逆之交。東苑徐孝嗣每曰。見雲公俊發。自顯缺然。初雲息慈歲。隨中興印師。在鍾山定林寺。聽法華經。覃思法華。乃往後石澗。豎石為人。松葉為拂。自唱自導。兼通難解。所以垂名梁代。續僧傳云。天監七年。帝□為光宅寺主。嘗於一寺講法華經。忽感天華。狀如飛雪。延於堂內。飄颻不墜。訖講方去。寶誌與雲互相敬愛。呼為大林法師。每末信宿。請說剖柝。讚言微妙。陳郡袁昂云。有常供養僧。學雲法華。日夜發願。望得慧解等之。忽夢見一僧曰。雲法師。燈明佛時。已講此經。那可卒敵也。大通三年三月二十七日。卒于住房。春秋六十有三。兩宮悲慟。瑯琊王筠作銘誌。汀東王蕭譯為制文。具如本傳）言四乘教者。依天台師出異解中。即為十意謂。南三（南地通用三種教相。一頓教。華嚴為化菩薩。如日照高山。二漸教。三藏為化小乘。先教半字。名有相教。十二年後。為大乘人。說五時般若。乃至常住名無相教。三偏方不定教。別有一經。非頓漸攝。而明佛性常住。勝鬘光明等是也。言南一者。南朝諸師。略有三家。一者虎丘山岌師。漸更為三。二者宗愛法師。漸更判四時教。即莊嚴旻師所用。於無相後常住之前。指法華會三歸一。萬善悉向菩提。名同歸教。三者定林柔次二師。及道場觀師。更判漸為五時教。即開善光宅所用。更約無相之後。同歸之前。指淨名等諸方等經。為褒貶抑揚教。又嘉祥大品疏云。宋代慧觀。作五時義教。末開善。光宅。乃至建初等。並用此義。大品遊意中亦同爾。然清涼疏。錯認第二宗愛師義。云即宋朝岌法師。或分為四者。非也）北七等（四者。北地師亦作五時教。而取提謂波利為人天教。合淨名般若為無相教。餘三不異南方。慈恩法苑云。普時隱士劉^8□。立五時教。或有說云。真諦三藏。立五時教。然菩提流支。別作文疏破之。真諦居梁。流支在魏。故知不是真諦等。會玄云。姓劉。名^8□。字百龍。形雖隱欲。道高真侶。傳云。初發心菩薩也。又引玄義意云。據此則北師所判。今云劉公者。乃是荊州隱士。正在南中。此則南北皆有立耳。今謂。不然。晉武都山劉公。雖隱南中。本在西晉。故任北朝始注法華。謂之注家。是也。五者。菩提流支。明半滿教。六者。佛馱三藏學士光統所辨。四宗判教。七者。護身自軌。開五宗教。八者。耆闍凜師。更開六宗。如上三師。如前已述。九者。北地禪師。明二種大乘教。一有相大乘。如華嚴。瓔珞。大品等。說階級十地功德行相。二無相大乘。如楞伽思益真法無詮次。十者。北地禪師。非四宗五宗六宗二相半滿等者。但一佛乘。一音說法。隨類異解。但是一音教也。又嘉祥玄論。五時是慧觀所製。四宗是光統著述）準此。光宅所用。本是觀師五教也。故彼法華疏中。明權實二智等文。具約五時教以判。則明。是雲師亦用五教。而更為何處立四乘教耶。今詳。四乘五時。開合成異。何者。如彼三論玄義云。言五時。昔涅槃初渡江左。宋道場寺沙門慧觀。仍製經序。略判佛教。凡有二科。一者頓教。即華嚴之流。但為菩薩具足顯理。二者始從鹿苑。終竟鵠林自淺至深謂之漸教。於漸教內。開為五時（大品經遊意云。作五時師不同兩義。本是慧觀師所說也。一家云。阿含為初。禪經為第二。波若。維摩。法鼓等。為第三。法華為第四。涅槃為第五。一家云。阿含為初經。維摩。思曾。法鼓。為第二。法華為第三。波若為第四。涅槃為第五等）一者三乘別教為聲聞人說於四諦。為辟支佛演說因緣。為大乘人明於六度。行因各別。得果不同。謂三乘別教。二者波若。通化三機。謂三乘通教。三者淨名思益。讚揚菩薩。抑挫聲聞。謂抑揚教。四者法華。會彼三乘同歸一極。謂同歸教。五者涅槃名常住教。依此所立。以教開乘。則教有五時。以乘合教。則乘但有四。謂。總三乘開為別教。合是通教。抑揚雖殊。三乘教攝。同歸常住俱一乘教。當知四五只開事異耳。故光宅疏云。昔日若有三理者。便應是實有三。何謂於一佛乘分別說三。故知昔日教下無有三理。下經文言但以假名字引導於眾生。若言三教下實有三理者。便應言以實名字引導眾生。何謂言但以假名字乎。問者又言。三教本詮於理。或三教下無有三理者。此教竟何所詮。若無所詮三理。亦應無有能詮三教。解云。應眾生實有三機故。昔日實有三教。實無三理。但昔三教為詮一理。昔日既未得說一實之理。是故假三乘言教。遠詮今日一實之理。但昔說一因作三因。其實是一因。下經文言汝等所行是菩薩道。故知無有三理。但有三種言教。又明二智用有興廢。何以知之。昔日鹿苑說三乘別教。于時唯是權智用事。實智則廢。今日王城之說。明因一果實相之理。此則實智興於今日。權智廢於今日。眾生昔日小心狹劣。不堪聞實相之唱。于時權智說彼三教。應彼三機。實智當乎爾時。無有施化之功。即義稱為廢。今日時眾即堪聞實相之理。實智說此一理稱彼一機。然權智於今日無施化之功。義稱為廢也。若就如來。豎論三達。橫語十方。權實二智。即無興廢。今據一住始終。為義有興廢也。眾經所明二智不同。凡有五種一者十二年前有相教所明二智。若照生老病死分段無常境者。名為權智。若照剎那無常。名為實智。二者大品經所明二智。若照因緣假有。即是權智也。照此假有即空。是實智。三者即是維摩經所明二智者。若知病識藥。靜照物機。此則是實智。若便能應病與藥。令得服行。此則是方便智。四者即是涅槃經所明二智者。若照金剛已還生死無常苦空之法。此則是方便智也。若照涅槃常樂我淨真實之法。即是實智也。五者就此法華所明二智。若照三三之境即方便。若照四一之境即實智也。是則前有相二智。據親□為論。大品二智。橫照二諦。涅槃中。據縱為論。維摩明智。此據本末。今法華經。此據始終為義。始則權智說三。終則實智說一也。又云。三種寶車。即是羊鹿牛車。即譬昔日阿羅漢辟支佛大力菩薩三無學人究竟果。珍寶大車。平等一種。無三種差別。即譬今日法華經中。為眾生授記。同得佛果。此等解釋。廣如彼疏及嘉祥玄論。牒破光宅立於四車。恐繁不述。
謂。臨門三車為三乘。四衢所授大白牛車。方為第四言臨門等者。光宅疏中釋如此種種羊鹿牛車今在門外可以遊戲之文云。此是明長者示諸子三車處。內合如來示三乘人果處。三車既在門外。然三乘人盡無生智。在三界外。若同斷三界正使煩惱盡。出三界外。證盡無生智故。言示三車處也。言四衢等者。彼疏云。見諸子安穩得出。此下譬上方便品中明如來見諸眾生大乘機發。譬有兩階。先明斷惑出三界外。登無學果也。第二言皆於四衢道下。正明大乘機發。四衢道者。東西畫徹。南北交通。此明四邊無障（又彼疏解但東西走戲之文云。南北是縱。東西為橫。若使眾生心用。與天下道理相附。則如南北之縱。祇由眾生不會真理。於生死之中。橫理用心。譬如東西也。今即四衢畫徹交通。故四邊無障也。然清涼疏云四衢等賜。演義云。四衢即四諦者。以未曾看彼疏文故非矣）又解各賜諸子等一大車之文云。就譬兩段。第一雙開兩章門者。初言各賜諸子等。先開長者心平等章門。內合如來今日平等為三乘人說大乘經。令同得圓極妙果也。次言一大車。此三字第二所賜物章門。同用圓極妙果與今時眾也。其車高廣。此下第二即廣釋上兩章門。此即對於昔日止斷三界正使盡處。得盡無生智為果。然此果狹而復短。今日明三乘行人皆成菩薩。受記得佛。然此佛果超出五百由旬之外。即是高義。又傍攝其諸功德智慧。即是廣也。標心極果修習故言駕。真無漏如白牛。能斷無明黑闇。故言白也。餘如彼疏。
以彼臨門中牛車亦同羊鹿。俱不得故。餘義同上辨探玄記云。若不爾者。長者宅內引說子時。云此車祇在門外。諸子出宅。即應得車。如何出已。至本所指車所住處。而不得故。後更索耶。故知是權同羊鹿也。以是大乘中權教方便說也。具釋如彼法華疏中檢光宅疏云。三種寶車即是羊鹿牛車。即譬昔日阿羅漢辟支佛大力菩薩（此是大乘權教菩薩。如勝鬘經。無上依經。說三意生身中。有大力菩薩。今亦準知）三無學人究竟果。又方便品諸佛開三中云。上長行中唯開三乘是方便。今此偈廣明五乘（聲聞緣覺為二乘。菩薩人天合為大乘。并前二乘通名三乘。開則大三小二。總名五乘）是方便。偈中為二。先出四乘教是方便（人天聲聞辟支佛乘）二別出菩薩大乘教是方便。初出四乘教中。初明於大乘中離出人天二乘。就中第一言我說是方便。先開上聲聞緣覺三乘教是方便。有佛子心淨下三行半偈。第二別出三乘中大乘之人教中亦有二。初有一行半偈。先出三乘中大乘人教。說是大乘經者。是昔日三乘中之大乘。非今日大乘。第二二行偈正開是方便問。準此等文。臨門中牛車。大乘權乘之菩薩也。若爾何故光宅疏解方便品言尚無二乘何況有三之文云。尚無偏行六度菩薩乘（清涼疏中就天台教云。言三藏教。所以不名小乘者。此教亦有大乘六度菩薩。三十四心斷結。成真佛故。又圓覺鈔云。賢首立小乘教。不收六度菩薩。故唯云小。六度權教。入大乘始教分中。今謂。此並非台賢意。可知）辟支佛乘。何況有聲聞乘。故知唯是一佛乘（嘉祥玄論破云。晚見法華論。釋云。此是遮義。是遮者。明無二乘涅槃。唯佛究竟無上菩提。有大涅槃耳。此但明無有二乘。唯右佛乘。不言無偏行六度菩薩乘故。光宅失旨也。更有餘文。尋討可解）此豈非是指小教中菩薩耶（偏修事度。三十四心斷結等）答。推宅師意。是通大小（偏行大力如向所引）何以證者。如向已引。是昔日三乘中之大乘（以勝對劣）非今日大乘者。此指大教也。故經合譬合牛車文云。聞法信受。乃至。度脫一切。是名大乘。如彼諸子為求牛車出於火宅。又用車譬文云。即便思惟。設諸方便。告諸子等。我有種種珍玩之具。妙寶好車。羊車鹿車大牛之車。解不虛譬中云。今明長者昔日本放諸子三種小車（以今奪昔）令出門外。今平等與諸子珍寶大車者。是則約小教也。故經云。當以三車隨汝所欲。又云。初說三乘。引導眾生。然後但以大乘而度脫之。各有所憑。並不違也。然清涼疏鈔等。更廣云云。以未見彼宅師疏故。不允當耳。
後代信行禪師。依此宗立二教。謂。一乘三乘隨真寂寺信行禪師。乃如續僧傳華嚴傳等。著三階集（內典錄云。二部四十卷）或造對根起行雜錄立三階宗。判乎諸教。唐懷感師撰淨土決疑論一一對破欲見者可檢。
三乘者。即別解別行。及三乘差別。并先習小乘。後趣大乘也。一乘者。謂。普解普行。唯是一乘。亦華嚴法門。及直進等是也義苑云。前教體同光宅。但開合之異。次教與前稍異。是以光宅同歸一實。此乃具德圓融。故明普解普行。華嚴法門也。然此判教既宗法華四乘。前教還同光宅。次教一乘。乃是隨機調練。權漸終歸。翻指華嚴及直進者。豈非頓漸始終之相隔耶折薪云。信行。此師所立。但合三為一教。與光宅異爾。又此中一乘三乘有二對。初普別為一對。次漸頓為一對。皆可見。
十依大唐三藏玄奘法師。依深密經。金光明經。及瑜伽論。立三種教。即三法輪是也奘師。廣如慈恩傳及續僧史。折薪云。三法輪名。正出金光明中。大疏所敘。即真諦所立。而云與武丘岌法師（演義云。初云武丘。即蘇州山寺）并唐三藏大同。及敘三時教亦與今所敘大同爾（大疏云。漸中開合。諸師不同。或但分為二。即是半滿。或分為三。即虎丘山岌法師。謂。十二年前。見有得道。名有相教。十二年後。齊至法華。見空得道。名無相教。最後雙林。明一切眾生佛性。闡提作佛。名常住教。此與唐三藏三時之教大同。真諦三藏。依金光明。立轉照持三輪之教。亦大同此。而時節少異。謂。七年前說四諦。名轉法輪。七年後說般若。具轉照二輪。以空照有故。三十年後。具轉照持。以雙照空有持前二故。演義云。疏文稍略。彼云。謂。佛二月八日成道。四月八日。於波羅奈鹿野苑中。為聲聞眾。轉四諦法輪。後於成道第七年中。在舍衛國去祇園五里。智慧江邊。為諸菩薩及二乘眾。說般若等經。此時具二。謂。轉照法輪。又於成道三十年後。未涅槃前。在毘舍離國鬼王法堂。為真常菩薩。說解節等經。此時具有轉照及持三種法輪也。大疏又云。或分為四。即宋朝岌法師等者。今謂。岌字恐傳寫誤也。正應云愛法師。演義亦應作愛。又探玄記云。唐初吉藏法師立三種教。一根本法輪。即華嚴經最初所說。二枝末法輪。即小乘等於後所說。三攝末歸本法輪。即法華經四十年後。說迴三入一之教具釋如彼。按。嘉祥涌出品疏云。始見我身聞我所說者。即華嚴之會。諸菩薩等。聞說華嚴。即入佛慧。除前修習學小乘者。明迴小入大之人。大機未熟。從華嚴之會。竟靈山之前。未得顯教大乘。故簡除之也。又彼遊意云。言三種者。一根本法輪。二枝末法輪。三攝末歸本法輪。謂。佛初成道華嚴之會。純為菩薩。開一因一果法門。謂。根本之教也。但薄福鈍根之流。不堪聞一因一果故。於一佛乘分別說三。謂。枝末之教也。四十餘年。說三乘之教。陶練其心。至今法華。始得會彼三乘歸於一道。即攝末歸本教也。問。此經何處有三輪文耶。答。信解品云。長者居師子座。眷屬圍繞。羅列寶物。即指華嚴為根本教也。喚子不得故。密遣二人。脫珍御服。著弊垢衣。謂。隱一說三。謂。枝末教也。如富長者知子志劣。柔伏其心。乃教大智。謂。攝末歸本教。又譬喻品云。如彼長者雖復身手有力。而不用之。但以慇懃方便。勉濟諸子火宅之難。然後各與珍寶大車。初句謂隱根本。欠句謂起枝末。後句攝末歸本。即三輪分明之證也。問。法華具幾種耶。答。一往則華嚴為根本法輪。自華嚴之後。法華之前。為枝末之教此經則屬攝末歸本。然法華結束一化。該羅頓漸。則具足三輪。然此三輪。皆是無名相中。為眾生故。假名相說。然寂滅之道。未會有三。亦無不三。無所依止也。又云。絕待妙者。對粗明妙。未是好妙。然絕待妙。非粗非妙。強歎為妙也。然荊溪不看彼章疏故。錯破云。近代判教。多以華嚴為根本法輪。以法華為枝末法輪。又妙樂云。嘉祥既沾妙化。義已灌神。舊章先行。理須委破。文今謂。甚哉。荊溪破他。如何未曾諳彼所立。妄誣罔於人耶。蓋夫嘉祥預於何處。判以法華為枝末輪。而舊章先行耶。然彼玄論云。如南方五時之說。北方四宗之輪。皆云。華嚴為圓滿之教。法華為未了之說。今總難之。明初成道。一乘化眾生不得。今說。法華即是一乘化眾生得。若言今說法華義猶末了者。則佛初成道。欲以一乘化物不得者。此應發始即用不了義化物也。若佛初成道。即欲以不了義化物者。此即乖父子恩情。傷諸佛本意。若言初成道是了義化物。今說法華亦是不了義者。初成道可是一乘化物不得。今說法華應非一乘化物得也。又涌出疏云。亦稱入於佛慧。故知法華即是華嚴。不應謂華嚴理深。法華義淺。準此等文。當知荊溪之破非也。然吉藏師立三法輪正依法華。通頓漸等一化始終立之。今玄奘師及真諦等。依金光明與深密經。但約漸中立三時等。如次下述。故靜法苑云。玄奘三藏三時法輪。祇可唯是漸教唯論三性一法。唯為一機。不可以為定量剖判一切大法耳）集成云。一轉法輪。深密云四諦輪。二名照法輪。深密云隱密輪。三名持法輪。深密云顯了論（此約能說之教法釋）故慈恩云。金光明說此三輪。名轉照持（大疏所敘。真諦三時。後後更具前前。慈恩不爾）唯識述記云。世尊初說三乘同行四諦有教名轉法輪。以十二行相獨得轉名。第二時說大乘獨行空行之教。照破有故名照法輪。第三時說遣所執空。存二性（依他圓成）有。三乘之人。皆可修持。名持法輪（約機行法以解立名。）法苑章云。如解深密經第一卷。瑜伽決擇第七十六。世尊廣為勝義生菩薩。依遍計所執體相無故。說相無自性性。依依他起上。無遍計所執。自然生故。說生無自性性。及即依此說無遍計所執一分勝義無自性性。依圓成實上無遍計所執故。又說一分勝義無自性性。菩薩深生領解。廣說世間諸譬喻已。復白佛言。世尊。初於一時。在婆羅□斯施鹿林中。唯為發趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。所轉法輪是未了義。在昔第二時中。唯為發趣修大乘者。依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。以隱密相轉正法輪。亦是有上。有所容受。猶未了義。於今第三時中。普為發趣一切乘者。依一切法皆無自性。乃至自性涅槃。以顯了相轉正法輪。第一希有是真了義。金光明經亦說三時。謂。轉照持。涅槃經說。初令皆服乳。次教總斷乳。後教有應服不應服者。與解深密所說義同。瑜伽釋中（最勝子菩薩造）此三時少異。義意無別。由此誠意。若以偏圓機宜漸次教但三時非一非五探玄記及起信記述西域中。日照說云。近代天竺那爛陀寺。同時有二大德。一名戒賢。二稱智光。立教不同。謂。戒賢則遠承彌勒無著。近踵護法難陀。依深密等經。瑜伽等論。立三種教。廣如彼會。
一名轉法輪。謂。於初時。鹿野苑中轉四諦法輪。即小乘法。二名照法輪。謂。於中時。於大乘內密意說。言諸法空等。三名持法輪。謂。於後時。於大乘中顯了意說三性及真如不空理等法苑章云。略示教者。四阿笈摩等是初時教。諸說空經是第二時教。以隱密言。總說諸法無自性故。華嚴深密唯識教等。第三時也。以顯了言。說三無性。非空非有中道教故。由諸異生起自無始迷執有我故。佛初說四諦法輪。令知我空唯有其法。憍陳如等最初得道。彼聞法有證我皆空。便執諸法為真實有。封著小果不求大位。佛為方便。復說法空。破除有執。故次時中說般若等。言一切法本性皆無。須菩提等迴心趣大。彼聞法空隱密言教。便撥諸法性相都無。何所造修。何所斷捨。佛為除此。復說唯識三性等教。今言非空非有中道教者。第三時也折薪云。持法輪。顯了說三性及真如不空理等者。此中有二義。一持三性理。二持真如理。理字貫上。文中及字標有二也。復古云。三性真如皆約理說。不空謂圓成是有。依彼自宗。但許不變湛然常存之有。非隨緣有。又以三輪義通。如真諦三藏。法性宗人。亦依光明等經。立此三輪。持則雙持性相故。將三輪攝於三教。非相宗意。相宗但至境空心有為雙持耳詳。相宗意謂。第三時說遣所執空（依遍計所執體相無故。說相無自性性）存二性有（依依他起上無遍計所執。說生無自性性。及一分勝義無自性性。依圓成實上無遍計所執故。又說一分勝義無自性性）名持法輪。故義燈云。後為發趣一切乘者。顯所執無。非執是有。非一向空。亦非皆有。為不空不有教問。如探玄云。第三時中。方就大乘正理說三性三無性等唯識二諦。方為了義（大疏依之）準此。則三無性亦顯了說耶。答。其義實通。由是義故。法苑云。華嚴深密等。以顯了言說三無性（相生勝義）非空非有中道教故。問。若爾如唯識頌云。故佛密意說一切法無性。述記釋云。總密意說三種無性。既密意說是第二時。謂。般若等總說諸法無自性。隱密覆相之說。豈可第三時顯了說耶。答。若總說三無性教者。即第二時隱密之相。故論曰。若有三性。如何世尊說一切法皆無自性。頌答。即依此三性立彼三無性。然正第三時。以顯了言能顯露示彼三無性義（法苑章文。可依此解）故第三時即雖具說相生勝義三無性性。而意在三性（謂。初時相無性。二時生無性。三時勝義無性。故對法疏。釋後二無性云。假說無性。非性全無）深密瑜伽先說三性。次明無性。故成唯識云。即依此前所說三性。立彼後說三種無性。義燈三釋。一云無性先陳（第二時教。漸悟未熟）三性後說（第三時教。漸機後成）二云。先說三性（華嚴時。頓悟教）後說無性。（般若時。漸悟教）三云。先後不定。各有一理。任情取捨。然相宗以第二解為文正意。故燈主云。今此論中。通對頓漸兩教前後。又云。譬如日出先耀高山。於大乘教。頓悟先熟。故先三性漸悟後成。後說無性探玄及清涼疏云第二時中。雖依遍計所執。而說諸法自性皆空。翻彼小乘。然依他圓成唯識道理。猶未說有。亦非了義。即諸部般若等經。第三時中。方就大乘正理。具說三性三無性等。方為了義。即解深密經等。演義鈔云。言具說等者。此有兩重。一約三性。則初時約依他說有。二約遍計說空。三具說三性。則遍計是空。依圓是有。以為中道（初以具說三性一句望前。為一重也）二者約三性皆有。約三無性皆空。第一時中說三性皆有。第二時中總說諸法皆悉無性者。約三無性密意說耳。故唯識云。即依此三性。立彼三無性。初即相無性。次無自然性。後由遠離前所執我法性故。佛密意說一切法無性。謂。若顯了說。則雙明三性三無性。方是中道（第二重雙取疏中具說三性三無性等二句為一對。影前第二時三性皆空。第一時三性皆有也）故為盡理今謂。涼鈔所解。與相宗意而不全同。對文可知。
此三法輪中。但攝小乘及三乘中始終二教。不攝別教一乘。折薪云。今文中唯揀此師所立者。以此章意在敵對此師故。獨揀顯也今謂。未必局歟。然古南三北七（四宗五教）各互觝排。而皆被天台嘉祥已揀壞了。是故不須更辨是非。獨唯此師所立。西域相傳故。今特攘斥之。有其以也。豈為此章止在敵乎斯師哉。言但攝等者。折薪云。轉法輪即小乘法。照法輪即始教。持法輪即終教也。與探玄（始教者。以深密經中第二第三時教。同許定性二乘俱不成佛故。今合之總為一教此既未盡大乘法理是故立為大乘始教）大疏圓覺。並以第三時為始教者。唯取三性理也。由三理性通始終二教。若依彼三性。立彼三無性。以顯中道。義通終教。若遍計是空。依圓是有。此唯始教。故清涼立此為三性空有宗也。今約前義故。大分曰終。況其中相不空真如耶。故知。深密三時。不唯始教（下分教開宗中。折薪又云。深密經中亦約三無性理是一。故密意說云唯有一乘。非於一切有情界中無有種種有情種姓等此則三乘所觀。無性是一故。密意說此。以為一乘。理實三乘各證涅槃。非是一也。依此義故。故云同許二乘不成佛故。故云始教也。又乘開合中云。一祖自語相違者。故知。探玄中方始改於此義故。彼以二三時教。合為始教也。會解記中亦皆同耳。然明宗記破折薪云。引三法輪指李唐三藏宗計判攝者。不曉賢首自依深密法性經中三種法輪攝機寬說。故下章文明自指云。此三法輪中。但攝小乘及三乘中始終二教。不攝別教一乘也。正如探玄云以深密經攝機寬故。就攝末歸本門收。是約經部收機之寬。就法判攝也。即非指李唐三藏宗計局義判攝也。故祖明云。空相二宗。皆認法性之經。成立自宗之義。復師率情引文。不詳祖述。為其失也。）復古云。此三下彰攝不攝。此三法輪但攝小乘等者。從小之大。但攝一代漸經。小始終三。合名漸故。又以三輪義通。如真諦三藏。法性宗人。亦依光明等經。立此三輪。持則雙持性相故。將三輪攝於三教。非相宗意。相宗但至境空心有為雙持耳。集成云。須彌偈品鈔曰。法相宗三性即有性。三無性則無性。有無義故。彼偈云。故佛密意說一切法無性。意云。既言密意說三無性。則不礙於三有性也。若法性宗。此二三性。有無無礙。互奪雙亡。皆悉自在。詳曰。此約後義故。攝於終。若約前門。則與探玄一致。有謂後來方改。良恐未然今詳。若依折薪。今章由依三性立三無性。以顯中道。及不空真如。大分為終。探玄後改故名始教者。此解不然。如向已述。若依復古集成等（明宗記同）者。今章約性宗義及攝機寬（探玄云。深密經中第三時。普為發趣一切乘者說。名為了義。又云。第三普攝諸機。通說諸乘。具顯空有後一機無不攝。教無不具。無不圓。故為了義。又云。言包大小。具足三乘。方為了義等）故攝終教。故下章文引法鼓經以空為始。不空為終竟云。此則約空理有餘名為始教。（即當深密第二時教）約如來藏常住無上。名為終教（此約性宗。與而判攝）如孔目云。初教門中真如。但是空義。不同終教。亦斯意也。若探玄中由同許定性二乘（及無性有情）俱不成佛。（對他所許雖攝機寬貶不為終）廣說法相。少說真性（真如凝然。不許隨緣）所說八識唯是生滅。法相名數。多同小乘。固非究竟（深密瑜伽說一乘是密意等）玄妙之說（對他所立雖乘教具名為了義亦奪為始）立為始教。所望不同。並不相違也。
何以故。華嚴經在初時說。非是小乘故。彼持法輪在後時說。非是華嚴故。是故不攝華嚴法門也法苑章云。今言非空非有中道教者。第三時也。約理及機漸入者。大由小起。乃有三時諸教前後。解深密經說唯識是也（唯識疏云。如瑜伽論第七十六。解深密經。廣說其相此約機理漸教法門以辨二時若大由小起。即有三時年月前後。解深密經說唯識是也。義燈云。為對漸悟。說教三時。若對頓悟。無三時別也）若非漸次而入道者（述記云。若頓教門）大不由小。即無三時諸經前後。約其多分。即初成道。華嚴等中說唯心是。多分頓悟。無別教門。隨一會中所應益故。華嚴說有聲聞在會（述記云。今論所明二種皆是。若對不定性。大由小起即第三時教。若唯被菩薩。大不由小起。即頓教也。此顯頓漸無別定教。入法界品。五百聲聞亦在座故。義燈云。又所說教。非定如是前後次第判為三時。並約所說義類相從。望不定姓。當第三時。不爾。華嚴第二七日。世尊即說。可對漸悟在般若等後方始演說。判屬第三。此有二義。一約前後。二約義類。又靈祐師飾宗云。問。此立三時。與前真諦所立何異。答。真諦所立。定約年月故為不可。今所立者。但可以義相從。不同前後。若談有義。初時教收。若談空義。第二時攝。雙彰空有。即第三時。其相懸別。然解深密言初時等者。此約教有淺深。以立三時之異。有教理淺故名初時。餘二漸深說為中後。此即同金光明經轉照持三種法輪也）深密亦有聲聞發心。勝鬘經中亦說一乘意生身等。攝大乘說。為不定人說一乘故。法華經中（分別功德品）言。佛說壽量品時。有八世界微塵數眾生。發菩提心。如是等文。上下非一。故知。法華亦被頓悟。華嚴亦有漸悟之人。若據眾生機器及理。可有頓漸之教。然不理同於古說（留支一時。劉^8□五時。及古德頓漸二教）若不約機定判一經為頓為漸。時增減者。頓漸不成。今依師授略敘差別（了義燈云。若爾既第三時普為一切。何故解深密云。我於凡愚不開演等。答。大分三時云為一切。不言一一文各為三乘故。今此論。深密等上下文中。可通被三。故不相違。問。既對漸悟說教三時。即第三時亦為漸悟大者說。只是為大。何得說言普為一切。答。為根熟慧悟既通故。為顯說三乘所觀空有諸法云為一切。般若經中。雖有三乘各各得益。未分明說法非空有。故屬第二第約頓悟。可立一時。約理是一。對究竟果。名為一時。又約被於漸悟之人。隨說何教。而能頓悟一會所說二空之理。雙除二執。故名一時。所以鹿苑初說四諦法輪。無量菩薩。入於初地等。若聞四諦。不悟法空。云何得入初極善等。不定一會名為一時。約頓悟者。隨所聞教。常悟空有及以二空始終一化。名為一時）今謂。問。準如上等彼宗會意。既約多分。或從義類。則何故章難言華嚴在初。非是小乘耶。答。今此中意。若約年月前後。華嚴最初。云何會之。若約義類相從者。如玄□中。引深密云。依此經文。阿含經等為第一時。大般若等為第二時。華嚴經等為第三時。顯了說有空故。又以彼第三時說一乘是密意等。俱是三乘教攝故。云不攝別教一乘。及彼持法輪。非是華嚴。不攝華嚴法門。探玄記云。一異時三乘。如深密經初時唯小乘。第二唯大乘。二同時三乘。如第三時。普為發趣一切乘等。於此教中。一乘相隱。三乘相顯。是故就顯總名三乘。而剋實言。尚不攝於終教。何況可得以三時判攝諸教哉。又探玄云。問。所說三教。初但說小。華嚴初說。如何會釋。答。諸德三釋。一云。此三法輪。約漸悟機說。華嚴最初。約頓悟機說（慈恩等義。如先已敘）若爾密□力士經。初時具說三乘法。此為屬漸。為屬頓耶。若是漸教。應唯說小。若是頓教。應唯說大。彼既具三。極成違害。是故此釋亦難用也（此對前後次第三時。以作此難。若轉救云以義相從者。謂。不攝別教一乘等。如上貶斥）一云。若依顯了門。則有如前三法次第。若約祕密門。即諸說同時（西明等義。如起信疏幻虎錄辨。又嘉祥遊意。總明經論顯密中云。一顯教菩薩不密化聲聞。即華嚴教。問。華嚴則應但明大法。何故亦辨小乘。如賢首品云。或說聲聞小乘門。或說緣覺中乘門等。乃至。性起品中具說五乘之教耶。答。總談一化。復有傍正。正顯真實。傍開方便。則是華嚴教也。更廣云云。二顯教聲聞。不密化菩薩。即三藏教也。三顯教菩薩。密化聲聞。即般若教也。四顯教菩薩。顯化聲聞。即法華教也。問。小乘亦是密說一乘不。答。佛說小乘意在悟大。故說小乘。亦密說一乘。如云三乘人同行人無我等。大品中明三乘人同是一如。同入法性）若爾者。即初時小顯而大密。何不以大顯而小密耶。又判此顯密。出何聖教。理既不齊。復無聖教。故難依用。此上二釋。此三法輪。攝法不盡。初即漸而非頓。後即顯而非密。一云。但是如來圓音一演。異類等解（羅什留支一音教等。如前簡別）就小結集。唯說小乘。就大結集。唯說大乘。就通結集。具說三乘。淨影義章云。地持復言。佛為聲聞菩薩行出苦道。說修多羅。結集經者。集為二藏。龍樹亦云。迦葉阿難。於王舍城。結集三藏。為聲聞藏。文殊阿難。於鐵圍山集摩訶衍。為菩薩藏。此二亦名大乘小乘半滿教也）若爾隨一結集俱無前後。何有如此三教次第。乃至。若不信一乘。守權乖實。甚為可愍。故引百喻經云。金口良斷。權實顯然。餘恐厭繁。略不錄耳。
此上十家立教諸德。並是當時法將。英悟絕倫。歷代明模。階位叵測。只如思禪師。智者禪師。神慢感通。□參登位。靈山聽法。憶在於今。諸餘神應。廣如僧傳。又如雲法師。依此開宗。講法華經。感雨華等神□。亦如僧傳。其餘諸德。行解超倫。亦如僧傳探玄云。第二辨是非者。此上十家。乃至並如僧傳等所顯。問。此上十說。誰是誰非。答。依成實論。佛說內外中間之言。遂即入定時。有五百羅漢。各釋此言。佛出定後。同問世尊。誰當佛意。佛言。並非我意。諸人問佛。既不當佛意。將無得罪。佛言。雖非我意。各順正理。堪為聖教。有福無因。況諸說各有少多聖教為證。是故不可全非棄耳義苑云。顯□通疑。美其前誥。同□真乘。卻彼邪宗。扶持正法。若武候之勁敵。故云法將。□參登位者。信位五品將登初住位故南嶽大師。嘗夢梵僧勸令出俗。駭悟斯瑞。辭親入道。內心謂言。吾住何方避難修道。時冥空有聲曰。若欲修定。可往武當南嶽。是入道山也。隨此冥告。遂往衡山（統紀云。師因讀妙勝定經。見讚美禪定乃遍親禪德。修禪林野。後謁慧文師咨受口訣。始三七日。初發少靜觀。見一生業相。復轉勇猛。禪障忽起。四肢緩弱。遂動八觸發根本禪。因見三生行道之□。夏竟受歲。將欲上堂。乃感歎曰。吾虛受法歲。內媿深矣。將放身倚壁。豁然大悟。法華三昧。自是之後。所未聞經。不疑自解）大師命門下學士江陵智顗。令代講金剛經。至一心具萬行處。顗有疑焉。思為釋曰。汝向所疑。此乃大品次第意耳。未是法華圓頓旨也。吾昔夏中苦節思此。後夜一念頓發諸法。吾既身證不勞致疑。顗即諮受法華妙行。乃諮師位即是十地。思曰非也。吾是十信鐵輪位耳（六根相似）時以事驗。解行高明。根識清徹。相同初依。能知密藏。又如仁王十善發心長別苦海（圓教十信。已斷見思塵沙二惑。欲入初住。即伏無明）智者大師。將臨終時。告門人曰。吾不領眾。必淨六根。為他損己。只是五品內耳（觀行即位）餘如玄義初章安歎十種德。言靈山聽法等者。如前已引。言雲法師等者。感天華等。出續僧傳亦如前引。折薪記云。又夷陵縣漁人。於網中得經一卷。是泥洹四相品。末題云。宋元徽二年。王寶勝敬造。奉光宅寺法雲法師。以此勘之。雲公年始十歲。寺無光宅。此乃靈瑞預顯也。故今云神□等也言其餘諸德等者。留支三藏。淨影遠師。光統。大衍。敏師。唐三藏等。皆各如傳。略如上引。不煩述耳此等諸德。豈夫好異。但以備窮三藏。□斯異軫不得已。而分之。遂各依教開宗。務存通會。使堅疑碩滯。冰釋朗然。聖說差異。其宜各契耳探玄云。但以解該群典。異軫呈根。言不得已。開示別釋。務令聖說各契其宜義苑云。豈夫好異者。言其不攻異端。覿斯異軫者。各隨已解。發軫不同。索隱群詮。同明聖旨。疑情冰釋。滯解朗然。聖教偏圓。大小殊致。隨根獲益。不混宗乘。故云其宜各契耳軫章忍切。考工記云。車軫四尺。注云。輿後橫木也。應師音云。軫轉也。展也。謂。發車轉也。軫跡也。又車上前後兩端橫木。所以載人物處。如文選云方軌齊軫。今取發軫□轉各殊之義故曰異軫。言堅疑等者。如述記序云。鴻疑碩帶。霧擁雲凝。道德經云。渙若水將釋（左氏傳序云。渙然冰釋）餘文易解。
分教開宗第四義苑云。分判五教。開顯十宗。復古云。開宗判教者。非命世之大才。徹法之正眼。備窮三藏。囊括百家。隱實托權本高跡下者（造語未穩）豈能為哉。昔可尚也。正而用之。理或未然。別立新意。前列十家。周鑑不遠問。今家立五教者。有何憑據。答。有云且雖無有教證。只由法義別。依類建立。或曰。泛依深密三時。楞伽漸頓。法華四車。總為五教。有人云。專依起信。故圭山注疏（賢首義記所無。而宗密私改添耳）約法生起本末顯分齊中。依論唯一心為本源開二門等。為五重門。配今五教。又晉水淨源解還源觀云。考茲一唱觀文。唯海印三昧。出華嚴經。次經云下。出法句經。餘皆起信。況前明一體。後示三遍四德五止六觀。一一引論為衡鑑。斯蓋帝心冥搜起信。集三重法界於前。賢首顯用論文。述六門還源於後。推是言之。以馬鳴大士為吾宗初祖。其誰謂之不然（淨源亦圖七祖主。以馬鳴為首祖以起信為正依論）今祥。囊祖源意。雖則通依眾典以立教名。指的教義。出自此經。故孔目章天王讚佛說偈。初首顯教分齊義云。依教有五位差別不同。為攝義無盡故。分齊通聲聞及凡夫世間所知真實法也。該通三乘小乘文義。及圓教中比證分齊。下一部經所有文義。並約此準。一依小乘。有名之教。詮有名之義。二有名之教。詮有名無名之義。此當迴心初教位中義。三有名之教。目有名無名之義。無名之教。目無名之義。此當熟教位中義。四無名之教。顯無名之義。當頓教義。五有名之教說有名之義。無名之教。顯無名之義。當在圓教位中見聞處說。有名無名之教顯有名無名之義。此約圓教處說。又舍那品中雲集文末。普賢文中。立一乘三乘義。章云。經文云入無上道等。當漸教也。又頓教及熟教中終教之義是也。不可盡功德智地者。當熟教分。又普賢解行分教義是也。願性海中者。當頓教分。又當是圓教證分已去。是也。又云。夫圓通之法。以具德為宗。故華嚴中。信解行等諸位。位中所含。即通成解行理事等一切法門。亦簡前後諸位。法相不同。及會普眼境界。一乘無礙。陀羅尼門。據斯聖巧。一言之下玄復玄耳。又華嚴經文前之五會。及十明已後。盡不思議品。即以一乘別教。從三乘說。十地中文。即用一乘圓教。從三乘教。以顯一乘別教說。所以和者。故文中以悉曇字音會成無盡故也。普賢性起。用彼一乘別教以顯一乘文義。由彼文中是廣大說故。離世間下二會之文。一乘行法。以始標終說故。教義俱一乘也。經文善巧。二文交絡。二義顯宗。分齊極善妙也。又如同體依持。以明因果。理性體融。在因為因。在果為果。其性平等。據緣以說。在一乘即圓明具德。處三乘則一相孤門。在小乘廢深論淺。居凡有則唯事空文。此即理之妙趣也（且如五湖煙景。和舟添畫。而漁人野叟。反謂蕭涼也）若見於佛。頓見頓見。稱名亦爾。又一乘之法。對機以明別。非謂自相而可別。又一乘同法。對智以彰同。又別教之中亦有同別。由多（謂。五大。胎藏。訶黎陀心。即理法身。多法界義）即一（謂。識大。即悉多心。金剛。五智。法身。一法界義）是其同也。為一中多是其別也。同教之中亦有同別。一乘三乘同一善巧。是其同也。各為據機別。即是別。窮其法界。無盡教義。依海印定起。普眼所知（謂。始目鹿苑。乃至終涅槃。收舍利起塔等。一切無不現等）此約別相說。具如彼明。若就名義之別。則準此下章等。謂。初愚法小乘。依勝鬘（如云二乘愚於法等）及深密初時所立。其始終之名義者。謂。依楞伽經漸熟開出。深密二三時教。法鼓經中空不空門。及起信中依言真如為據。頓之名義者。依寶積經（即頓教修多羅）及楞伽頓現。起信絕言真理。為明據立。其圓教者。正依此經圓滿多羅文。祖意明明。昭若日星。奈何昏此。為無所憑。又豈可專唯依起信而所建立。故笑庵復師破之。義苑又云。乃旁說眾典以立教名。名義相資。同一緣起。故云。甚深緣起。具五義門。五義相融。唯一心轉。是則重重法界。事理無邊。故五教之義。出自華嚴。本於此也。故總題云華嚴一乘教義。有云。調柝乎起信。是五教生焉者。觀其立言之理。曾未曉斯文義。若曉此旨。決無彼辭（晉水可恥）設爾曉而固違。未免背叛祖宗。無稽異說。職於專教。其如之何。厥或封執起信。不顧斯文。且起信雖宗百洛叉經（此亦認偽造論。不知自臭）談五重生起。一心源。乃至六粗。原其分齊。但限終頓。所以賢首判正終兼頓。圭山將此五重度量諸經宗教。亦云終頓。通詮本末。曾無圓教之文。既云度量。顯是格量教道。何得錯解圭山之辭謬為賢首約論判教。縱此度量便為判教。卻屬圭山判於前四。何言賢首五教出於起信。轉更參差。遂使慕道者猶豫於兩端。歸依者惆悵說岐路。特違聖教。輒誤後昆。甚為不可也今謂。起信既非。順祖觀門。及還源觀。且為惑者難階。婆心太切。多寄終教開入方便。令其易觀。由其行者施功不已。漸見濕土故。遮情表德。圓融無礙故也。然圭山晉水。以未達此巧旨。氾濫宗脈矣。具如幻虎錄中辨斥。
於中有二。初就法分教。教類有五。後以理開宗。宗乃有十。探玄云。以義分教。教類有五。此就義分。非約時事（清涼云。一以義分教。二依教分宗。今初以義分教。教類有五等）義苑云。就法者教法也。謂。於一代教法之上。約其大小乘權實漸頓偏圓流類別故。分成其五。若爾賢首約義開宗。以判五教。何得卻云教法耶。答。雖義為能分。教為所分。此中既云就法。決知是其教法。故下結指云此約法以分教耳。若就法義如下別辨。負教之人。善察辭義。切忌無以名教濫其法義。豈不觀此中但約教詮立其教名耶。復古云。就法分教者。法謂能詮教法。就此一代教法。以類相從。其流有五。問。今家以義判教。其理安在。答。若不約所詮之義。何以知其教法有五。蓋由葉祖以圓通之智眼觀彼聖教。詮小乘行果。則分為小教。權實偏圓義。有不同。則分為彼教。故下文云此約法以分教。若就法義如下別辨。此分能詮五教不同。下辨五類。所詮差別。於理昭著。集成云。謂。約聖言量判一大藏經。總而為五種教。故義苑後義曰。豈不觀此中但約教詮立其教名耶。如云以經本中下文內。為善伏太子所說。名為圓滿修多羅。故立此名等。折薪云。就法分教者。不以義分教何別。然有二義。一通能所詮。謂。教理行果四皆名法也。二唯所詮。此亦二義。若望能詮之教。法亦是義。若望展轉解釋之義。總舉曰法。別說為義。如云色是法。分十一色為義。故四辯中法義二無礙辯不同也。清涼云。法約自體。義約差別。謂。十一色等。虛妄分別之相。即是義也。又圭山云。法對能詮之文。總名為義。對後展轉解釋之義。即名法也。所謂探玄大疏。皆以義分教者。此由正立教辨所詮一處說之故。直云以義分教。皆望能詮為言若今文云就法分教者。望下所詮差別展轉。在第九科中故。一結云此約法以分教爾。若約法義如下別辨。此則云法云義。都是所詮。但所對不同爾。若使今文立教。復如探玄等中。復說所詮者。亦應云以義分教也。祖師一字之妙。今方見矣詳曰。一法之言。通能所詮。故群解殊矣。然義苑意。能詮為法。法即教也。復古集成。以法為能詮教。折薪以法唯為所詮。約所詮法分教為五。取捨任情。然今以法為所詮者。折薪為得。而不能分別於所詮中法之與法義。故令不解耳。今言就法者。總通諸法。謂。經法解行。空不空門。有餘無上。依言絕言真如理法。種種法門。皆所詮法。今約此法。分於能立五教。何以知者。謂。為善伏所說名圓滿經。故立圓教名。及依寶積論。立頓教名。並約經法也。中間三教。以三人所得。及解行位。一念不生等。為漸頓教。此約解行等法。又約空理有餘。及不空藏理無上。為始終教。此約真實道理有餘。及不空藏理無上。為始終教。此約真實道理。又以起信所顯絕言真如。依言中說空不空二真理。分始終頓。此約理法。當知。約所詮法。種種法門。以分五教。故孔目中多云。上件法門（能所顯法）攝下諸教。（能說能顯諸教分齊）頓屬其上分本教義。漸從其末義。通一乘三乘小乘。何以故。為被圓教所目（三小成圓）及三乘終教。寂照照寂。一相真如。并初教門。染淨即空。愚法小乘。苦諦之教。所詮實法（就法分教。準此可思）有為無為等宗（以理開宗於此可見）並不同。義理各別也（具如楞伽玄義。明義分齊中。就法就教。法中教中。乃至廣說。）問。杜順止觀。既開五門。至相孔目。每章具約五教。何故清涼玄談。但言即賢首所立耶。答。蒼山會玄云。然草創空華（應云帝心）周流賢首。而但言賢首立。以取文義大備故。云爾也。言以理開宗者。義苑云。理謂理趣。則趣尚曰宗。雖趣尚多端。以理趣相從。但成其十耳。復古云。約人所尚道理不同略有十也。折薪云。理即義理。道理之理。非真理之理也。餘處（集成云。清涼云依教。文必影略）云依教開宗者。是依五教開十宗。今云以理。是就所詮為言。五教所詮理既不同。即以此理開十宗也。如前六宗。所尚道理不同故。開為六宗。斷證不離八輩（四向四果）故。合為一教也問。開宗標十。誰所創立答。帝心既立五門。初即法有我無門。此即治執施藥。略出諸小乘破我執。說界分別觀。隨機進修各異。所以方便不同。賢首十宗。前六準此。能所治中開為六宗。又慈恩玄□云。小乘有二十部。并大乘二。合二十二宗。今依文判教。教但有三。若以類準宗。宗乃有八。如彼廣敘。彼彰小乘。大類有六。今全同彼。次二即大。今亦加後二。此之四宗。亦與帝心後四觀門大約無殊。至下當辨。問。清涼疏中。何故乃以依教開宗有十。至下宗趣中辨之。更有總相會通。有不安者。頗為改易耶。答。會玄記云。今先用賢首五教。後總會上來諸師違順中。順義顯不違前師。如雲華創立。名義未周故。賢首改之。尚未全備。至清涼別不立教。但於賢者五教中。其未至者改。諸庶反扶古德也。此如始教中合深密二時始分皆通空相。後總會通易於探玄教章。以中間三教為三乘。但判第三教（小三一中第三一乘）為一乘爾（自清涼一改後。圭山長水所深迷謬。如至乘教開合當辨）又如下立宗中餘易七八九門。被機中以權為易於轉為（至下可辨）如此等義。皆是為改易也。易之令名義周備。反成賢首教也。故下宗趣中。亦云依後二師（第九光統第十賢首）而頗為改易。亦改賢首義也。今謂。蒼山瑞公。雖救清涼而稱反扶觀首。其實巨叛乎祖師之12矣。以未曾曉觀師特失儼藏二祖之妙脈故也。其可哀哉。
初門者。聖教萬差。要唯有五。一小乘教。二大乘始教。三終教。四頓教。五圓教復古云。聖教萬差。即東流一代部類之多也。就此聖教通為五類。小者相從為小。不辨部帙大小。卷軸多寡也。餘四皆然。如人持尺量絹。就絹分成五段。但言分絹。不言尺等。非不用尺。今就教法類分為五。非不以義也此約能詮。故作此解。今約所詮釋之。聖教。謂。能詮教法。萬差。謂。聖教所詮法門。種種萬差。今就詮法分能立教。要唯五教。故折薪云。言要唯有五者。顯不增減也。小對大得名。始對終得名。頓對漸得名。以始終俱是漸故。圓總對前。以四皆偏故也。○一小乘教者。義苑云。具云愚法小乘。謂。愚於法空故（圓覺鈔云。愚法者。不了法空也。即是法執。折薪云。愚者。迷也。迷法空理。故云愚法）此是大乘貶斥為名。故深密云。阿陀那識甚微細（成唯識云。無性有情。不能窮底。故說甚深。趣寂種姓。不能通達。故名甚細。）習氣種子成瀑流。我於凡愚（成唯識云。凡即無性。愚即趣寂）不開演。恐彼分別執為我。謂。凡則此教中人天乘。愚則正是小乘之流。既不開演。則不達唯心法空。故攝論云。是故不為諸聲聞等開示此識。彼不求微細一切智智故。見法定實。故云愚法。故智論三十一云。小乘弟子鈍根故。為說眾生空。故愚法小乘之名。依此經論而立。則愚揀三乘。小異菩薩故。無所濫矣今謂。此解不然。此總不論迴心（不定種姓。不愚法者。如勝鬘等。唯大乘中始終二教攝）與不迴心（定性。愚法。如發智。婆沙等小教二乘。及大乘深密。十輪。攝論。瑜伽。唯識等說趣寂二乘。是大乘始教攝）小大通濫之甚。應知。迴心但大。愚法趣寂即通大小。今既標云愚法小乘。是謂愚法。簡迴心不愚法者。小乘具簡大乘愚法趣寂二乘。豈但愚揀三。小異菩薩而已乎耶。其迴心者。如勝鬘說。羅漢辟支得不受後有。觀蘇息處涅槃地。不愚於法。不由於他。亦自知得有餘地。必當得阿耨菩提。皆入大乘。是也（楞伽。法華論等。如下）愚法趣寂通大乘者。如探玄云。當今諸德。於大乘中。一立三乘大乘。以此宗許入寂二乘。定不成佛。彼引教成立云（大般若五百九十云云。解深密經及瑜伽三十七云云。）又解深密經云。一向趣寂聲聞種姓補特伽羅。雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導。終不能令當坐道場。證阿耨菩提。深密解脫（魏流支譯）亦同此說。十輪經（唐玄奘譯）第九卷亦說。三乘各定差別。如是等文並非小乘。是大乘中許三差別。是故名為三乘大乘教也今揀此等故。云愚法小乘。又探玄云。三乘二者。一異時三乘。如深密經初時唯小乘（今正所用）第二唯大乘。二同時三乘（今之所揀）如第三時（探玄又云。始教者。以深密中第二第三時教。今合之。總為一教。與此章中為始終二教。所望別耳）普為發趣一切乘等。於此教中。一乘相隱。三乘相顯。是故就顯總名三乘亦是大乘之中明三真實。未說法華之前故。約五性差別。具說三乘。又如深密經於凡愚不開演之文。成唯識指為無性趣寂。皆准此知。豈云大乘貶斥為名耶。又探玄云。初小乘可知。若約所說法相等者。有七十五法。識唯有六。所說不盡法原。多起諍論。如小乘諸部經論說清涼云。但說人空。縱少說法空。亦不明顯。但依六識三毒。建立染淨根本。故阿含云。貪恚愚癡是世間根本等（鈔云。生死根本。一計識心。如順正理第八說。經部。計現在色心等。為染淨因。二者三毒為因。今引阿含。但證三毒耳。今謂。三毒但為染因。世間生死根本故。何為出世淨法因。七十五法。但約有宗能熏。所熏是經部義。而有部不立。然圭山長水。誤作薩婆多義者。非也。今可依探玄。餘不穩耳）○二大乘始教者。會玄云。此約大小分二。則大乘字。雖標始教之初。義貫下之四教。若圭山列云四一乘頓教等。此約前三為漸。始終皆是大乘。第四為頓。有異於漸。故別標一乘也今謂。大乘字貫下四教者。此太通漫。應云下之二教又圭峰深執圓覺。判為一乘頓教或別教一乘。並出臆見。清涼私改立後三是一乘。師資妄斷。無本可據。噫。千古之一大謬矣。今正依祖範。則杜順五教觀門所列。具云小乘教。大乘始教。大乘終教。大乘頓教。一乘圓教（金師子等所標全同）至相孔目中。一一逐章揀云。愚法小乘。大乘初教。三乘熟教等。復云。若約頓教。即一切行位皆不可說。以無相故。此據三乘方便說。若依一乘圓通之教。由義自在等。及要問答約乘分別云。乘有三種。一一乘。二三乘。三小乘。仍此三乘有始有終。三乘始教。三乘終教。及探玄列名全如此章。然洎乎清涼圭山。奈何私乖明規。而加玫易乎。依探玄云。二大乘始教。以深密經中。第二第三時教。同許定性二乘。俱不成佛故。今合之總為一教。此既未盡大乘法理。是故立為大乘始教。廣說法相。少說真性。所立百法。決擇分明。故無違諍。所說作識。唯是生滅。法相名數。多同小乘。固非究竟玄妙之說。如瑜伽雜集等說義苑云。大則揀異小乘始者初也。謂。衍門初教會玄云。問。深密第二時是破相。皆許成佛何耶。答。今直依深密中。自指兩時之教。非是兩宗之人。為同許不成佛義也。又空宗人。自說屬第三故。非以智光宗為深密第二也。夫判教者。就正不就兼。就多不就少。般若空義多故。在第二時。五性義少（彼經第二。說五種性）不屬第三時又清涼云。亦名分教。有不成佛故名為分。鈔云。初言二乘俱不成佛者。其言猶略。應云闡提二乘皆不成佛故。下終教有二。乘闡提皆成佛言。以趣寂難成故。偏舉耳今謂。清涼非也。何者。初教是權不了故。雖帶闡提無性之說。豈可稱始教乎。然彼說二乘不成佛者。正是初教。以於此教。一乘是權。三乘是實故。又演義云。言未盡理者。第二時中但明於空。空是初門第三時中定有三乘。隱於一極故。初教名並從深密二時以得。云何空為初門。法鼓經中。以空門為始。以不空門為終。若爾彼第三時既不明空。何得名初。以未顯一極故。特由此義。加分教名會玄云。起信鈔說破相云始。法相云分。即賢首意。故起信疏（此認圭山文。錯為賢首疏。然彼義記。曾無此說。宗密私所改易耳）云。但說諸法皆空。未盡大乘法理。故名為始。但說一切法相。有不成佛。故名為分（長水云。始分二教者。且標兩名。此中二教。各詮一義。是謂空相。非謂一教而有二名）今清涼意。破相法相各得始分之名故。上云頗為改易也（此即大錯。彼起信疏非賢首說。而圭峰後依清涼妄所改添之文也。豈為清涼改易於後圭山之說乎。可笑）謂。各約法有未盡理名始。各約人有不成佛名分。雖空相皆通始分。約空始正分兼。約相分正始兼也。疏文明有所屬。不可相濫（指玄以互通者。非正義也）亦非清涼新意。清涼但加分義耳今謂。分教之名。出自觀師之臆斷耳。然探玄曰。若依小乘。一切眾生總皆無有大菩提性。如小論說。若大乘初教。即五性差別。一分有性。一分無性。如瑜伽等。若依終教。一切眾生悉有佛性。如涅槃等經。佛性等論。若依頓教。不可言有。不可說無。離言絕慮。如諸法無行經等說。若依圓教。眾生佛性。具因具果。有性有相。圓明備德。如性起品若謂依此文故。初教亦名分教者。若爾應以小教亦名無教。以彼終教亦名全教。彼既不爾。此云何然。況孔目等。於始教中亦開始終二門。終教亦然。始分徙勞。嗚呼。自從涼密一失良模。恣任臆見。令後學者謬解如此。可不悲痛歟。○三終教者。探玄云。定性二乘（愚法。趣寂。通小大攝）無性闡提（若有性者。前教尚許。分別簡舉。無性闡提。即必竟無阿顛提迦。相宗不許。今皆會之）悉當成佛。方盡大乘至極之說。立為終教。少說法相。廣說真性。以會事從理故。所立八識。通如來藏隨緣成立等（荊溪輔行。經楞伽云如來藏為善不善因。釋別教根塵一念。為迷解本故。四明立別教理有隨緣義。而山外諸人。不許此義。立指濫撲及徵決等。迷謬之甚。然荊溪四明。立別理隨緣。正符合今終教義。而非圓教。而以不知清涼圭山私改易之。自被他惑。卻欺乎賢首立教。何也。後之台徙。亦不能辨。特書簡牘。殷于耳者。其誰過哉。請勿彈改）清涼又云。以稱實理故名為實。亦對第二教二義。由前定性二乘。及一闡提。皆不成佛故。名為分。亦名為始（會玄云。鈔家影略。諸家解鈔。不知此影略故。言有不成佛之義。義通始名。致今釋義繁雜。誤之甚矣。今謂。不然。不知探玄正以有不成佛之義。名為始教故卻認清涼之臆斷也）今既盡理。所以名終（會玄云。終字唯對始字立故。然若別對前之相二始者。說但空故名始。說妙有盡理故名終。說三乘隱一極故名始。顯說一極。方盡理故名終。然有說。此終名亦對分得名者。非也）立實教名。雙對前二（會玄云。若前終名亦對二者。何故此中方標雙對前二。以揀異也。故知。終名單對於始。實名雙對始分。以前始分雖別。皆是權教故。一實名雙對前二也。今謂。不然。若準賢首既立會緣入實攝相歸性。則且應得有立實之名。以實對假。性對前相。盡大乘極之說故。是乃三乘大乘之終極故。非謂通一乘皆圓極談。以此始終二俱漸教故。然心經疏云權實教中實教所攝者。且於大乘之中。大分權實。以定攝屬。非立名釋。故知清涼始加也）非唯說空。復說中道妙有。故稱實理（義苑云。依此義故。法鼓經中。以不空門為終也。會玄記云。對始名實。然唯約空始說。影相始也。若約對相始名實。應言非唯說於三乘。復說一極故稱實理。今謂。清涼謂通於圓。故云中道妙有。實則但中漸教。故台家謂之別教次第中道。思之）既非分成。亦名稱實（會玄云。對分為實。通空相二義。問。既始分二各皆對實名權。何不前教亦名權教。答。謂。若約三乘為權。一乘為實。前二教皆權。非唯第二。若約頓漸分權實。則前三皆權。若約偏圓。前四皆權。所以第二不偏受權名也。若爾其實教名。亦通後二。何獨第三受是稱耶。答。以此教初盡理故。獨受此名。後二教雖不立是名。不妨是實也。權教不爾故不獨稱。今謂。若依清涼。既心經疏云權實教。則前教亦名權教必矣。何妄會耶。若依賢首立名。則既不立實名。豈有對實立權稱耶。何況大乘實極。一乘圓極。其理霄壞。奈何三一相濫。一律混之哉。嗟乎。觀師一差祖規。而帶累後昆。如此甚矣。不亦悲乎）探玄又云。然上二教。並依地位。漸次修成。俱名漸教（會玄云。所以結前者。初小大為對。次始終為對。今以頓教雙對。前二俱約地位為漸故。第四無位名頓。此之頓漸。直約化法以判也）問。準清涼鈔（演義三）大乘分四宗中。一法相差別宗多說相故。二相想俱絕宗多約性故。三性相無礙宗事理相即故。四圓融具德宗以理融事故。又探玄及楞伽記（起信記明五門中三四）明教體。從淺至深。十門中。前會緣歸性門後性相無礙門是則先頓次終。與今前後。何不同耶。答。今家立教。必先始終。次頓。後圓。三祖皆同。然清涼四宗。以相性宗約四句故。例如下卷明種姓中。得法分齊第二句是終教。第三句是始教。不可依彼為立教次第也。或云。頓唯理法界。不明無礙融通。而終教具明事理無礙。清涼依之。先頓次終。今謂不爾。若頓唯理者。與始空宗有何別耶。準孔目意。欲顯圓通無盡法藏。於方便處示一乘。令進入者易得解故。若橫依方便進趣法門。依一乘成故。所流所目故。上件法門攝下諸教。頓屬其上分本教義。漸從其末義。三乘終教。寂照照寂。一相真如。并初教門染淨即空中間三教淺深前後。思之可知。然探玄等教體十門中。會緣入實門者。若歸性邊。雖是彼頓教說（無名之教。目無名之義）一實攝。既云會緣或會相等。不云泯相。則知非唯頓門。此當熟教中即性實義（有名無名之教。目無名之義。是也。故清涼亦云終教中。少說法相。多說法性。所說法相。亦會歸性。當此意也）故至相云。三乘一乘差別不同。致令所詮之義淺深非一。能詮之文。言無言等不同故。淺深非一。闊狹亦爾。今以十門攝於五教。將圖點示。令易解耳。
○探玄能詮教體 ○起信義記 ○楞伽心玄記
○四頓教者。探玄云。但一念不生。即名為化。不依位地漸次而說。故立為頓。如思益云。得諸法正性者。不從一地至於一地。楞伽云。初地即八地。乃至無所有。何次等。又下地品中十地。猶如空中鳥跡。豈有差別可得。具如諸法無行經等說。總不說法相。唯辨真性。亦無八識差別之相。一切所有。唯是妄想。一切法實唯是絕言。呵教勸離。毀相泯心。生心即妄。不生即佛。亦無佛無不佛。無生無不生。如淨名默住顯不二等。是其意也會玄云。但者約截之詞也。意云。最初一念根本妄心不生。即此便名為佛。故經云。離妄即覺。亦無漸次。即是頓義也清涼云。不同前漸次位修行。不同於後圓融具德。故立為頓（演義云。圓頓義異。不同天台圓即是頓以此知之。圭山長水。尚違清涼。況於賢首）頓詮此理。故名頓教（鈔云。此解妨難。刊定記難和尚云。上所引經。當知。此並亡詮顯理。復何將此立為能詮。若此是教。更何是理。今為通此故。云頓詮此理故名頓教。謂。所詮是理。今頓說理。豈非能詮。夫能詮教。皆從所詮以立。若詮三乘。則是漸教。若詮事事無礙。即是圓教。若以所詮是理。不許能詮為教耶。何得難言更何是理。迷之甚矣。今謂。清涼此救不成。若謂以言頓詮耆。何故今章云言說頓絕。理性頓顯。不待言說觀智。及淨名默顯等耶。既言絕默不待。豈曰頓詮。若謂以頓顯現擬為頓詮者。此與下之解行頓成有何別義。故知非矣。今正救之云。以彼未曉教體門中。有通攝所詮義故。由能所詮隔別之執。迷致門中。有通攝所詮義故。由能所詮隔別之執。迷致此徵。思之。刊定又難言。若言以教離言故。與理不別者。終圓二教。豈不離言。若許離言。總應名頓。何有五教。若謂雖說離言。不礙言說者。終圓二教。亦應名頓。以皆離言不礙言故。清涼云。今不救者。以頓首不如此立。何用救耶。但用一句之言。諸難皆破。故知。形雖入室。智未昇堂。亦由曾不參禪。致使全迷頓旨。今謂。苑公非徵賢首如此立。而逐轉救耳。又況一向不能善破。今斥彼難云。夫言教者。逗機所設。既令眾生絕言頓顯。一蹴而到。何非頓教。故圓覺云。是經名為頓教大乘。頓機眾生。從此開悟。是也。終圓二教。設有離言不礙言說。終即待漸次。而後離言等故。對始立終。與稱漸名。其圓教者。豈唯離言頓顯而已耶。主伴無盡。目在圓通之教。別立圓名。云何但名頓教。嘻苑之僻見。屢背師說。渠招阿鼻耕舌之辜。可深畏哉。觀師救之。微念雖切。未免拙工代大匠劉。其能血指汗顏之誚乎）天台所以不立者。以四教中皆有一絕言故。今乃開者。頓顯絕言。別為一類離念機故（刊定記云。此五大都影響天台。唯加頓教為全別爾。然以天后呼小乘為三藏教。其名謬濫故。直目為小乘教通教但被初根故。改名為初教。別教被於熟機。故改名終教。圓教之名仍其舊也。演義云。若全同天台。何以別立。有少異故。所以加之。天台四教皆有絕言。四教分之。故不立頓。賢首意云。天台四教絕言。並令亡詮會旨。今欲頓詮言絕之理。別為一類之機不有此門。逗機不足。又圓覺大疏云。初是藏教。二中空是通教。相及三四皆是別教。第五名圓。起信筆削記云。又此五教。與天台化法四教相望。但開合有異。而大況是同。彼則開前合後。此則開後合前。且如此中。初小乘教。即彼藏教。第二始教。此有二類。一始教。但說諸法皆空。即彼通教也。二分教。但說一切法相。即別教也。第三終教。明如來藏隨緣成諸染淨。緣起無性。一切皆如。即彼圓中雙照義也。第四頓教。唯辨真性。即彼圓中雙遮義也。第五圓教。明性相俱融。即彼圓中遮照同時義。以此三教所詮。唯是一心具一切法。即彼圓教不思議中道也。故此三教皆屬圓收。此即合彼通別為一始教。開彼圓教為終頓圓三。雖開合有異。而法無異也。然彼更約化儀論四。約時論五。廣說如彼。今謂。苑觀密璇四人。各不善台教。妄為配屬。嘗試辨之。其三藏名濫。如前已辨。以彼通別。配此始終。此當不然。以彼通教但限界內。不論界外及除無明。此之始教。亦明變易。斷所知障。豈將始教為彼通教耶。又彼別教明如來藏隨緣但中之理。而無有種姓各別不成佛義。此始分教並不爾。則明知。相及分教。非彼別教。此乃出自圭山長水之臆斷耳。不知天台通別二中。不可偏判新譯法相故也。天台復有立化儀頓。初即華嚴。從部時味。得名為頓。祕密不定。說頓說漸。在前四時中。那曰天台不立頓。絕言四分。及逗機不足等耶。若謂唯望化法者。此亦不爾。天台既以八教判釋一代聖教。罄無不盡。故妙樂云。頓等是此宗判教之大綱。藏等是一家釋義之綱目。思之。然圭峰自以頓教。既為一乘。何反云三四皆別教耶。如先已破。復如長水據清涼云後二是一乘。以後三教皆屬圓收。此太盲判。特違儼藏二祖之高躅矣。嘻。涼密與璇俱。是證龜成□。喚鐘為鸞。指山雞為鸞鳳之謂者歟）即順禪宗（演義云。達磨以心傳心。正是斯教。若不指一言以直說即心是佛。心要何由可傳。故寄無言之言。直詮言絕之理。教亦明矣。故南北宗禪。不出頓教也。貞元疏云。今諸禪宗。多依此教。被離念之根。理極顯故。及禪源詮云。經是佛語。禪是佛意。乃至云云。又唐宣宗。問弘辨禪師曰。禪宗何有南北之名。師曰。慧能傳法居嶺南。神秀北地揚化。所得法雖是一。開基導發悟。有頓漸之異。故曰南頓北漸。會玄云。問。南宗是頓可爾。北宗既漸云何。答。北宗多漸少頓故。又雖漸調伏。然亦不住名言地位故。今謂。禪宗既為滯教網。達磨西來。倘為頓教者。早被頓網羅了。活底祖意。更何在焉。直饒頓詮。而能頓悟。三級化龍去。癡人戽野塘。誰是為然。蓋夫北宗姑置。水南荷澤。雖派南宗。出于五葉之外。然清涼圭山所尚參禪者。故知。皆是黨乎知解穿鑿之過。非關吾宗事也。如宗密後集有達磨門下三人得法。及都序云達磨所傳唯靈知而已。則使天童四明往復筆陣。凡二十來番矣。不俟予辨。思之念之）○五圓教者。具如下說。
○至相賢首正義 ○慧苑刊定記清涼大疏鈔
初一即愚法二乘。後一即別教一乘。以此經本文內。為善伏太子所說。名為圓滿修多羅故。立此名也義苑云。先明初後者。謂。此二教優劣特異。不隨開合故。有別教小乘居然易別故。別教一乘□異諸宗故折薪云。所以先明前後者。由中間三教開合不一。此一向開故。又由上既辨。初後易明。其中間三教。前但明三乘。今方於此開合。故宜先略明初後也指鈔云。初後俱不共教故。先略明。中間三教皆是共教。謂。大小一三共雜。開合不同故。便次明貞元疏云。小乘者。即聲聞緣覺。謂。佛說四諦十二因緣。但明人空。未辨法空。但斷煩惱。不斷所知。但出三界。成於小果。不求菩提故。法華云。為求聲聞者。說應四諦法。為求辟支佛者。說應十二因緣法。就教行異。分成二乘。理果同故。合之為一。演義云。以見天台立名招難故。改名小乘（會玄云。問。彼立藏教之名。為有六度菩薩三十四心斷結成佛大乘之義。不名小乘。乃云藏教。今卻立為小教。其義云何。答。若望大乘。皆屬小教。今謂。不然。准此章等。以六度菩薩屬小非大故）所攝法門。不異於彼。故指同也（會玄引圓覺廣鈔云。但不收六度菩薩。故唯云小。六度菩薩。卻入始教化相中收。若許爾者。何以此說所攝法門不異於彼。答。若據七十五法則同。言總意別故。又天台意云。義似大乘。唯藏教中說故。屬藏教。大深乘化相。復於此。賢首意云。是大乘化相。欲引小乘。復淺說之。以二乘無分故。屬始教。此約奪之。又探玄記云。彼宗所斷所證。所入涅槃。亦與小乘無差別故。此約與之。不應一準。今謂。准下章文修行時分云。若依小乘自有三人上根者。謂。佛定滿三祇依婆沙等。菩薩成佛有二身。一法身。修此具有四階。一三僧祇劫。修有漏四波羅蜜時。乃至。四菩提樹下成正覺時。二生身等。又探玄云。三乘有三。一始別終同三。謂。始約因修。諦緣度別。終就得果。三乘之人。身智同滅。如俱舍等說此約初時小乘教說。明知。六度菩薩。正屬小教。然言愚法二乘者。約所說機。正被二乘故也。既言小教而不云二乘教故。亦復不言入大乘化相中故。屬始教。然圭山有何所憑。輒上教但不收六度菩薩耶。廣如下卷。准而可知）言後一即別教等者。折薪云。問。初一即愚法。後一即別教。此中間是三乘教。獨不指配同教何耶。答。此深有理。以同教必具三一。即合成同教。今約三一。分教不同故。不配也。若欲配者。即將此初小中三後一。合乃當同教也今謂。如孔目云。其二門者。別者別於三乘。同者會三歸一。又一乘小乘同一乘故。對智以彰同。又別教中亦有同別。同教之中亦有同別以此驗知。同教小三同一乘故。不別指之。又各有同別。隨舉其一即具二焉。言以此經本等者。復古云。後一下指晉經。本中者。以章非疏故。此晉經。唐經名圓滿因輪修多羅。故立此名者。而圓教依此立也義苑云。善伏太子所被之機。經說在囚難中。圓滿修多羅能被之教。則除難獲證等晉經（第五十五六）入法界品。善財參願勇光明守護眾生夜天（第八地知識。唐經云大願精進力救護一切眾生主夜神）處文也。善財白夜天言。此法門者。名為何等。答言。名隨應化覺悟眾生長養善根。我承佛力。為汝解說。乃往古世。過世界海微塵等劫。彼有世界。名曰寶光。有萬如來。出興于世。最初如來。號法輪音聲虛空燈。彼閻浮提中有王。都於大林中。有一道場。於寶蓮華師子座上。成阿耨菩提。爾時人民。壽十千歲。行殺盜等十不善道。時彼如來。於百歲中。為菩薩等而為說法。其餘眾生。待善根熟。爾時國王。名曰勝光。時彼人民。行十不善。犯王治法。囚執囹圄。受諸楚毒。彼王太子。名曰善伏。放獄囚者。代受楚苦。夫人白王。半月修施。時都城北。有一大林。設大施會。爾時王臣長者居士。并諸外道。皆悉雲集。時彼如來。知諸眾生應化時至。與大眾俱。天王龍王夜叉等。前後圍繞。來詣彼會。而為演說圓滿修多羅（唐經云。以圓滿音。說修多羅。名普照因輪。貞元經云。名普照圓滿因也）時彼大眾聞正法已。八十那由陀眾生。起離垢法眼等。爾時太子。我身是也。偈云。顯現自在力。為說圓滿經。無量諸眾生。悉授菩提記問。說彼經時。但有三乘獲益。何為別教一乘之援據耶。答。經云法眼無學地及大乘道。雖名共偏。義則圓滿。文云滿足普賢行願故。如旨歸云。信向趣入此普賢法。圓通頓益。廣大無邊。謂。見聞益。發心起行攝位速證頓得稱性益等。廣如彼明。又經云。以圓滿陀羅尼。為眾生說。或說授一切記海。或說一切佛修多羅海。或說一乘一切乘海。或說一切佛修多羅海。或說一乘一切乘海。敷演不可說不可說法。又入法界會初。文殊所說修多羅。名普照圓滿光明。百萬億那由陀修多羅。以為眷屬（謂。異說同說。普眼經。主伴經。眷屬經。圓滿經等。如綱目。指歸中云。圓滿經者。此上諸本總混同。無盡大修多羅海。一會一品一文一句。皆具攝一切。遍入一切。乃至。舍那品偈。前後可見之。又法界品中名圓滿。此之謂也）天台亦云。娑伽羅龍。車軸雨海。餘地不堪。為上根性。說圓滿修多羅。明知。光統智者。立圓教名。皆依此文。思之。
中間三者。有其三義。一或總為一。謂。一三乘教也。以此皆為三人所得故。如上所引說義苑云。言中間者。謂。前有小乘。後有圓教。則始終頓之三也。謂。一三乘教也者。言同而義別也。言同故帶三乘名。義別故始教實有三乘。方便引攝。究竟不破故。終教該收權小。破會三乘同歸一實故。頓教三乘融攝。一性本顯。靈明知寂故。後之二教。雖展轉深妙。皆談一性。良由未免形對故。屬三乘（此解不然。深朋圭山。病在膏盲。驢年不瘳）折薪云。言或總為一三乘教者。合前所列中間三乘。總為一箇三乘教也。以此下出所以。然此所得自有三義。始教始終俱別。終教始終俱同。頓教始終俱離。然皆三人所得故。總名三乘教也。言如上所引說者。即上同教。共般若中所明三乘共教者是。今既指前反驗。前明三乘。既通三教理無疑也（此依探玄云。三乘有三。一始別終同三。謂。始終因修四諦緣生六度等別。終就得果。三乘之人。身智同滅。如俱舍等說。此約初時小乘教說。二始同終別三。謂。同聞般若。同觀無性。三乘之人。各得自果。如前所引說。若據聖諦緣生六度行異。亦得名為始終各別。此是第二第三時教說也。三近異遠同三。謂。法華等。初以三乘方便誘引。後同以大乘令復得度等。今詳。笑庵云始教始終別者。且有以也。明終教始終俱同者。此乃不穩。可堂所破。如次下述）復古云。中間三者。謂。始終頓也。探玄開二。則首開別教一乘。前四為三乘（彼云。或開為二。謂。一乘三乘教。前諸教中雖有存三泯二不同。然皆通三乘趣入故。名三乘教等）三中則開小為小乘。中間三教。為共教三乘。與此全同（彼云。或分為三。謂。小乘三乘一乘教。智論既將此經為不與二乘共。故名為不共即是一乘大品等。為通三乘同觀得益故名為共。即是三乘。義准。四阿含經。既不共菩薩。亦名不共。即是小乘）章初以別教揀三乘。以愚法在界內為小乘。中間為三乘也。孰云不揀終頓哉（斥折薪等如前已敘）以此下釋所以。何以三教總為三乘以此三教皆為三人所得故。所得者。修因獲得之果也。良由此等大乘經典。雖有權實。皆是通說三法。通益三機也。如上所引者。即三乘中大品等經。共集三乘眾。通說三乘法。具獲三乘益。獲益即所得也（下斥折薪）若云終頓三人共得一果皆得成佛。或引近異遠同者。皆是臆說。且始教得三果。終頓得一果。此可釋存三泯二不同。分之為二也。今合為一耳。集成云。謂。一三乘教等者。指上顯法本末門中普超三昧等。然其泯二之教。亦此中菩薩藏攝。於中則有普超。大品。法華。涅槃。維摩。思益。大般若等。義方圓足。無爽道理（今謂。所列法華者。此大非矣。法華既是遮三之一。豈只泯二之教乎）詳曰。中間三教。有開有合。若開存泯。分之為二。則始教存三。自得三果。終頓泯二。故得一果。今以中三合為一故。云三人所得。則方知終頓亦同始教。故要問云。涅槃等及大品經（欲得聲聞果當學般若等）三乘終教。為根熟聲聞說故。金剛般若是三乘始教。初會愚法聲聞故。十二門疏云。若依終教大乘。即一切眾生皆此所為。以近說五性雖有差別。遠論皆當得菩提故。下乘教開合云。終教中三。始終俱同並成佛故。復古解云。終教自具四句。一始同終別三。同聞般若。三人所得。以終教亦收入共教三乘故。二始終俱別三。以大品等。通說三乘法。通益三人。雖有權實。皆具三乘。此世根性定故。未過八萬劫等。未迴心故（後二句云云。如下當引。集成亦同）。
二或分為二。所謂漸頓折薪云。然頓漸總有二義。若直就諸經所詮行位差別等相為漸。就諸經不立地位。一向辨真性處為頓。此約義克體以明漸頓也。此如今文并探玄大疏等正三教中說。二若以三時五時。始自阿含。終乎法華涅槃。通名為漸。以圓覺等二十餘部不落三時說者為頓。此約大分。總以一代教。分為頓漸也。此於圓覺疏鈔中。多明此義（今謂。笑庵何為深迷圭山之邪說乎。夫三五時。是古所用。非賢首義。況以法華涅槃為漸教者。古今無有若此盲判而天下人所不取。獨宗密一人而已。決勿用之）雖有二義。皆是合始終二教為漸。對第四頓教為頓。但克體約位無位（玄談五及演義）即局。大分約時非時即寬。隨於諸祖所用何義。但以此二義會之。則無不通也。今是克體。約位無位。以明漸頓也（集成亦用此二義。與此全同。為邪所盲。過有所歸。悲夫）復古云。於上三乘開出漸頓。謂。孔目。問答。與今教章。分判諸教。所依之經。皆就法華之前以判（不用圭峰。即與折薪。集成。自別。是為勝矣）如正法念經。舉正解行。別邪解行。通三乘教。涅槃經等。及大品經。三乘終教。維摩。思益。大般若經那伽室利分等。則當頓教。金剛般若。三乘始教（此依孔目二第八迴向真如章。）是以今文。於三乘開出頓漸。復開始終也。
以始終二教。所有解行。並在言說。階位次第。因果相乘。從微至著。通名為漸。故楞伽云。漸者。如掩摩勒果漸熟非頓。此之謂也。
義苑云。始終二教。雖信解行位伏斷昇降不同。並依地位漸次修成故。總名為漸。折薪云。正約有位為漸。對下無位為頓也。復古云。終教雖云假設地位。亦在言說。並不同頓教也。是故二教共為漸也言故楞伽等者。四卷經云。佛告大慧。漸淨非頓。如菴羅果漸熟非頓。如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是。漸淨非頓（十卷經云。譬如菴摩羅□。漸次成熟。非為一時。眾生清淨自心現流。亦復如是）折薪云。菴摩勒果。此方無故不翻。或云菴沒羅。又云阿摩勒。葉如小棗。華白而小。實如胡桃。味酸甘。可入藥分。漸熟之由未詳按經音云。菴羅或言菴婆羅。正言菴沒羅。舊譯云奈應誤也。案。此果華多。而結子甚少。其葉似柳。而長一尺餘。廣三指許。果形似梨。而鍍鉤曲。彼國名為王樹。謂。在王城種之也。經中生熟難知者。即此也（涅槃疏中具有四句。釋難分別。外內生熟難知。准西域記。此有兩種。小者生青熟黃。大者始終青色。准此。大者難知）今謂。楞伽有四漸譬中云。如陶家器漸成非頓。如大地漸生萬物。如人學枝術漸成非頓。今漸熟義。準此可知。皆非為一時之謂也。餘如前敘（四分鈔批云。東都苑中曾見之。亦得其果。食竟。狀似梨等。咸本草注云。西洛甚多。想自西域而來也）頓教者。言說頓絕。理性頓顯。解行頓成。一念不生。即是佛等故。楞伽云。頓者如鏡中像頓現非漸。此之謂也折薪云。通明四法皆頓。教理可知。言解行頓成。解頓可爾。行頓成者。圭山云。今一念悟時。即離染著。一悟永悟。盡未來際。而無間斷。修亦念念相應。而無休息。此則念念與解相應。即是行頓成也。以若有間斷。則心有也曠劫而滯凡夫。若念念相應。則心無也剎那而成正覺。非唯行頓。果亦頓成。故次云一念不生即是佛等（此即承襲涼密之妄解作順禪宗之釋。如先已破。義苑亦同。不可取也）復古云。言說頓絕。如直默等。理性頓顯者。法性無多少長短故。解行頓成者。淨名云。時維摩詰默然無言。文殊歎曰。是真入不二法門（孔目云。義當頓教默絕萬法。陰入界等染淨諸法。並皆同此）祖曰。若無維摩默不二理。則一切法不成（孔目二第五會順善法數章）一念不生等者。一念妄心不生。云何不得名 （此是演義之文）清涼云。念想都寂（演義作盡）方曰不生。寂照現前。豈不名佛（亦是演義鈔釋生心文）又真如無分別空一念即成其佛（孔目十地章。約五乘分別成佛。約初教迴心門。有八義中。七約無分別。空理一念。即成其佛。又約初教直進位。有七門中。三約理。謂。真如無分別空一念。即成其佛）又一念所謂無念也（孔目又約大乘終教。有十門中。四者。一念成佛。約無分別真如故。作此說等。五約證以明一念成佛。於初地中。一念證故。六於十地後。一今證果。名一念成佛。上諸一念者。所謂無念也）小乘無一念成佛（孔目初人天乘有三種成佛。二二乘中有七義。並無一念成佛）故楞伽等者。即四頓之一也（鏡像頓現。日月頓照。梨耶頓緣三佛頓照）四卷經云。譬如明鏡頓現一切色像。如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是等。如前具引。
以一切法本來自正。不待言說。不待觀智。如淨名以默顯不二等折薪云。以一下總出四法皆頓之由。亦是通伏難。恐有難言。豈有四法皆悉頓耶。故今答言以一切法本來自正等也。此暗用思益意。彼經云。得諸法正性者。不從一地至於一地。今云自正。即諸法正性也。不待言說者。由諸法自正故。不待言說觀智方正也復古云。略示所以言說頓絕者。以自正也。一切解行皆不可說故。不待觀智也。默顯即真不二理也義苑云。謂。彼經說。文殊師利。問維摩詰言。我等所解。各自說已。仁者當說。何等是入不二門。時維摩詰默然言無言。文殊歎曰。善哉善哉。乃至無有文字語言。是真入不二法門。時於此眾中。五千菩薩。皆入不二法門。得無生法忍問。論云。四相俱時而有。皆無自立。本來平等。同一覺故。准此。不是終教亦顯法自正義。何獨頓教。答。圓覺略鈔（用清涼疏九上）云。若大乘終教。唯如來藏具恒沙性德故。眾生即在纏法身。法身眾生義一名異（涼云。猶據理說）若大乘頓教。則相本自盡。性本自現。不可說言成佛不成佛等。又如上引孔目一念成佛。具德默絕。終頓二別。思而可知。
又寶積經論中。亦有說名頓教修多羅故。依此立名義苑云。經文既廣。略標總目。以證教名耳。復古云。重引得名彼論（魏流支譯）云。未聞者未至耳識邊（經作道字。下亦傚之）故未曾受持者。雖至耳識邊。不誦持諸頓說教。及諸修多羅。法謗。以此義故。如來說此修多羅等故。
三或開為三。謂。於漸中開出始終二教。即如上深密經等三法輪中後二是也義苑云。謂。其漸教中。有權實故。離成始終。并其頓教。故總為三。三法輪中。後二者。謂。照法輪中時。當諸部般若。是此始教。持法輪。謂。後時。於大乘中。顯了說三性及真如不空理等。是此終教。復時雖同。則性相二宗。用意各別也折薪云。指如深密後二者。然探玄大疏皆云。深密第二第三時教。同許定性二乘無性闡提悉不成佛故。今合之以為始教。今何後二是始終二教耶。答。以持法輪中有不空理故當終教。若唯約三性理說。此通始教。所以清涼所敘三時。唯約三性以說。而深密經中。亦約三無性理是一故。密說云唯有一乘。非於一切有情界中。無有種種有情種性等。此則三乘所觀無性是一故。密意說此。以為一乘。理實三乘各證涅槃。非是一也。依此義故。故云同許二乘不成佛。所以合為始教。今約不空理故。又三性三無性。顯中道故。云終教也。後至探玄中。方並以深密後二時為始教也。今文上下。若宗若教。皆許第三時為終教。理無疑也復古云。約大乘初淺後深故開為二。會深密者。以三時收漸教也。五時則於後開出法華涅槃常住妙典為四五時。今合五作三。第三時中收經甚寬。又持法輪義亦通也。深密經亦說真如妙有。但奘師所宗。宗於不變湛然有耳。今約通義略分義耳（集成云。此得章意。起信注疏正俊演奧鈔云云）然此五教草創於帝心。因循於至相。修飾於賢首也。如是則開判於奘師未歸之前（唐太宗貞觀十四年。已順化去。至十九年。玄奘西還）且竺汰之時。三論新翻。空性並行。各符宗旨。遂於大乘有性空二教。聖賢繼踵。權實遂分。今家五教。囊括諸宗。故以空為大乘之初門。不空為終也。奘師還自天竺。執定性闡提並不成佛。故以深密第二第三時。合為始教。有不成佛故。復名分亦是大乘初門。所顯之如。義同百法。是始之初門等今謂。笑菴。可堂。雖循涼密以會。並非賢首意。何者。且言今合五為三者。不然。探玄既言。深密一乘。是未說法華之前。彼深密經既當第三時教。然許定性等並不成佛。具足三乘等。即法華涅槃既在深密後說。然悉皆成佛。即第四時名一乘教。是故此四從淺至深。準之方知。非合為三。又深密等。約攝機寬。及言教具。方為了義。豈為收經甚寬乎。以此驗知。皆臆說也。況探玄中正言深密經中第二第三時教。同許定性等不成佛故。合為一教。豈云以奘師還自西竺執等。後至探玄中並合為始乎。祖曰。戒賢所判。亦有道理。深密經中第三時。普為發趣一切乘者說。名為了義。故知三乘是盡理實教。瑜伽顯揚。皆同深密。以此等論隨彼經造故。既並聖教。隨緣益物。為此世不定根。堪可進入三乘位者。方為了義。解深密經。就此根辨。又攝論。唯識。說真如如金石不受熏等。無著。世親。無性。護法。皆立此義。戒賢承之。何以為奘師所執。誣之甚矣。然孔目此章。及探玄等。並在奘師之後。所以不同者。以所望別。祖判殊耳。此章上言。謂。於後時顯了意。說三性及真如不空理等。及下文云。約如來藏常住無上。名為終教。亦是為人悉檀樂欲意趣。與奪可思。
依是義故。法鼓經中。以空門為始。以不空門為終。故彼經云。迦葉白佛言。諸摩訶衍經。多說空義。佛告迦葉。一切空經。是有餘說。唯有此經。是無上說。非有餘說。復次迦葉。如波斯匿王。常十一月設大施會。先食餓鬼孤獨貧乞。次施沙門及婆羅門甘□眾味。隨其所欲。諸佛世尊亦復如是。隨諸眾生種種欲樂。而為演說種種經法。若有眾生。懈怠犯戒。不懃隨順。捨如來藏常住妙典。好樂修學種種空經。乃至廣說義苑云。依是下據義立名。故彼下引經證成。復次下設喻。諸佛下舉法（復古云。諸佛下合顯）多說空者。諸部般若所說八十餘科法門。悉皆清淨。一切空經是有餘者。以空覆於中道妙理。餘此法故。波斯匿此云和悅。為大施主。設四種人。則可畏。無財。勤息。淨地。幽顯兼濟。貴賤皆霑。譬彼如來無私普化。故次云諸佛世尊亦復如是。常住妙典者。詮常住法故。以文從義。故有斯名折薪云。依是下依照法輪中說諸法空故。法鼓經中以空為始。依持法輪中不空義故。法鼓經中。以不空為終也復古云。依是義者。則依二教始終不同也。以空為始。不空為終是。空不空乃二教所顯之理也。非立名之因也。然此始終且顯一理。雲花（孔目真如章）曰。始教門者。復有二種。言始門者。如百法明門論。六種無為。屬一切法攝。人法二空。方入空攝。得知真如不及二空。二空為上。言終門者。維摩弟子品。不生不滅是無常義等。金剛微塵即非微塵等。又云。今初教門中真如但是空義。不同終教。始終二門並具空有二門（孔目云。此初教始終。並通分別無分別教義。無分別義者。謂。證真如。無分別教者。謂。比觀意言無分別境。悟大乘言教故。分別教義者。謂。教義即空故）集成云。二教不同。復各有二。太一真如章云（三乘真如。復有二門。一頓教門。二漸教門。頓教門者。如維摩經不二法門品。維摩直默。以顯玄意者是。此如絕於教義。相想不及。廣如大般若經那伽室利分說。漸教門略有三門等）終教門者。復有二種。一始。二終。言始門者。則維摩經中不二法門品。三十二菩薩顯不二法門者是。言終門者。即文殊所顯不二者是。其始終兩門。並具無分別教義空有二門（餘如復古）言唯有此經等者。彼經云。一切眾生。悉有佛性。無量相好。莊嚴照明。以彼性故。一切眾生。得般涅槃。故云如來藏常住妙典。是也。
解云。此則約空理有餘名為始教。約如來藏常住無上名為終教義苑云。依經定教也。謂。雖諸法皆空。空猶覆於一實。如雲散長空。約此以為始教。若常住之理。性德齊彰。中道侹現。若孤蟾朗曜。據此以為終教會解記云。法鼓經中。以空為始。不空為終者。問。引彼經證但說空理名有餘。此經常住妙典。名無上無餘。何不第二名有餘教。第三名無上無餘教。而言始終耶。答。諸祖皆言始終之名依法鼓經立者。正例同天台通別二教。依智論共不共立。轉名通別。今依有餘無上。轉名始終。以天台欲兼通餘義故。今欲避妨難故。何者。若云有餘教。應有難云。三四二教。豈非有餘。以未顯圓故。何得第二獨受此名。又小乘亦是有餘故。又若第三名無上教或無餘教者。應有難云。此教後復有二教。那云無上無餘耶。既論說空為大乘初門（決擇其意十門第二引中論）初即始也。故以空為始。即知以不空為終。故轉彼經有餘無上名始終教也（若望小圓。亦有妨難。然今漸教中。約大乘始終立名。初一後一。更受別稱。故深玄中。約未盡大乘法理為始。盡大乘至極之說為終。是也）明宗記云（破觀復師中）又註差當云。舊立始教。依法鼓經以空為始故。立始教名。至探玄中。亦名始教。釋名有異。而但用空義釋名（但局空理有餘。而不通餘義）卻用未盡大乘法理釋也（未盡法理者。通含不成佛義事理體別等義。思之）復古云。有餘者。尚有未盡也。常住妙典。方盡談故。
又如起信論中約頓教門顯絕言真如。約漸教門說依言真如。就依言中。約始終二教說空不空二真如也義苑云。絕言等者。謂。離言真如觀智境。言思皆絕。故約頓教。依言等者。則依言真如生信境。明漸次解行故。約此分始終之二者。謂。空如來藏。空無妄緣為始。不空如來藏。具足恒沙性淨功德為終折薪云。問。起信疏（此認圭山依清涼意。改削義記。卻為藏疏）云。心真如門即頓教分齊也。始教約空義。亦是密說此門。生滅門即終教分齊。今何真如門通三教耶。答。起信中約大分義。對生滅門故。判真如門為頓教。判生滅門為終教。其實二門皆通頓漸。故圭山頻以生滅門顯真性處為頓教也（如云四相本來同一覺故。即頓教無位之位等。今謂不然。此文亦終教義。如上已辨。圭山非矣）今文亦於真如門分成三教也今謂。清涼既作此判。圭山封執。卻改賢首。私成添削。今詳。准論義記別釋。真如門中二。初舉如體離言以明觀智境。釋上立義分中真如義（此約頓教門。顯絕言真如。是）此中總舉法體。正顯如體。會執釋名。結離言絕慮。問答釋疑。一一對論可見。二復次真如者下。依言辨德。以明生信境。釋上立義中真如相（此約漸教門。說依言真如。是也）依言真如中有二種義。一者如實空（總標。略辨。廣釋。對文可見）一切染法不相應故。離一切法差別之相。非有相。非無相。乃至非一異相等（此約始教）二者如實不空。真心常恒不變。淨法滿足。乃至離念境界。唯證相應故（約終教門故。今章云。就依言中。約始終二教。說空不空二真如也）既心真如門具於三教。如何但言頓教分齊。涼密既論分齊。豈云約大分義乎。又生滅門那為終教分齊。復生滅門但約始終。而不攝頓。如何妄云二門通頓漸耶。況彼圭山將此五重度量宗教。如義苑斥。奚足取以證。具如別辨。
此約理以分教耳。若就法義。如下卷中別辨宋本云。此約法以分教耳。若就法義。如下別辨。義苑云。結指也。結上就法且是約教。指其法義之判如所詮差別中義苑等意。約法者。法謂能詮教法。若折薪意謂所詮法。如上已辨。若依此本云約理者。理謂所詮理。故指事鈔云。此結且依所詮理之淺深。而分能詮教之差別。謂。約依言中但空門理。立小乘教。約二空門。立為始教。約不空門。名為終教。約絕言門。立為頓教。約圓通無礙自在門。稱為圓教也問。約法約理。有何殊耶。答。法謂所詮法。種種法門。理謂道理。方便真實所詮有差。約此道理以分教耳。何以知者。准玄□中云。若以偏圓機宜漸次。教但三時。應機說故。將理會教名為一雨。將教就機（三草不同）說三乘法。或三或一。理不相違。是知。一雨滋益別故。為顯第三時真實之教故說此經。今於此中。云法云理。准彼可知。問。上言約法。今既結上。何故約理。不云約法。答。義意不異。然因言便耳。此即結前。亦起後故。由下以理開宗義次第也。然以所詮法理尚寬。若就法義以分教者。指如下卷中別辨。義苑云。彼下文云。由此甚深緣起一心具五義門。是故聖者隨以一門攝化眾生。一攝義從名門。如小乘說。二攝理從事門。如始教說。三理事無礙門。如終教說。四事盡理顯門。如頓教說。五性海具德門。如圓教說。是即不動本而常末。不壞末而恒本。故五義相融。唯一心轉（第一所依心識之文）是則五義皆義。一心屬法。此是約法義通收。若約機明得法分齊者。或有得名而不得義。如小乘教。或有得名得一分義。如始教。或有得名得具分義。如終教。或有得義而不得名。如頓教。或有名義俱無盡。如圓教（亦是所依心識章文）故將此五義為能分。一代教法為所分。方見不拘時部。傑出古今（今謂。此唯依心識一種法義以辨）折薪云。且如所依心識中。五教皆有所依心。此即法也。隨五教釋義各各差別。此即義也。乃至。佛身開合中。如法身六句標名。此即法也。句句下釋所以。此即義也。中間八門例然。由對下差別之義故。上云就法分教也復古云。如下別辨者。指下所詮差別中。辨能詮教法之下。辨所詮之義也。義者則理行果三也集成云。言法義者。攝論說法人及法義。法謂色受等眼耳等。人謂信行法行等。法謂修多羅祇夜等。義謂十二部經所顯諸義。又法謂眼等。人謂我眾等。法謂十二部正教。義謂十二部正教義今謂。攝論但約始教解法義等。今總通諸法義。可知（宋本但云下辨。故所詮第九。義理第十也。今既指云下卷。明知。所詮差別。是第十門必矣）。
二以理標宗。宗乃有十探玄亦同矣。義苑以理趣多端。宗成其十。復古約人所尚道理不同。宗開有十。折薪以五教所詮義理不同。開成十宗。並如上解。今準玄□。彼云。且古經論。宗致極多。此等經論。復是何宗。然文殊問經。及宗輪論。說小乘有二十部。謂。大眾部。一說部。說出世部。雞胤部。多聞部。說假部。制多山部。西山住部。北山住部。說一切有部。雪轉部。犢子部。法上部。賢胃部。正量部。密林山部。化地部。法藏部。飲光部。經量部。并大乘二（三論法相）合二十二宗。今依文判教。教但有三。若以類準宗。宗乃有八。宗有八者。一我法俱有。犢子部等。二有法無我。薩婆多等。三法無去來。大眾部等。四現通假實。說假部等。五俗妄真實。說出世部等。六諸法但名。一說部等。七勝義皆空。般若等經。龍樹等說。中百論等。八應理圓實。此法華等。無著等說。中道教也。成實論義。經部師宗。即當第四現通假實。雖差別義合二十二。據理全差。莫過此八今章五教十宗。對彼三教八宗。以理標宗。可以準例。清涼云。然十宗五教。互有寬狹（演義云。釋通妨難。有云。十宗何異五教而辨耶。故為此通。下雙釋。顯明二通。影出二局。二句）教則一經容有多教（顯明教通。如一維摩。則具五教。涅槃般若等亦具五教。而影出宗局。維摩但是事理無礙宗。不通三性空有等宗故。今謂。清涼且論互有寬狹者。中間三教。既是共教。可有此義。謂。維摩方等並談四教。般若三教。涅槃追說。此等可爾。故云容有。然阿含唯小。法華純圓。無二無三。無有餘乘。華嚴即是別教一乘。圓滿不共。此豈容有多教。故至相賢首。未須此談。約教約部。不必皆爾。然長水直就華嚴。為有多教。此即不知法相交參。縱攝諸教。被所目故。一文一句。具攝一切。遍入一切。以是普法無分限故。因陀羅網。互為主伴。必窮法界。經云。此經不入一切眾生手。唯除菩薩。思之）宗則一宗容具多經（顯明宗通。以一事理無凝宗內。該法華。維摩。涅槃等故。而影出教局也。如一經中具有五教。不相通故會玄云。問。餘經可爾。華嚴一經。具五教之義。為互通。不互通。通則違此文。不通則違前疏云斯則有其所通。無其所局答。此且論餘宗。不論華嚴。若說華嚴。約遮詮。則非通非局。約表詮則通局無礙故。云圓融具德也。前云無其所局。且約遮他。今謂。既云十宗五教。豈止餘宗。又表詮圓通。無其所局。若有教局。何為無礙）隨何經中皆此宗故。若局判一經以為一教。則抑諸大乘（今謂。此亦餘教可爾。阿含。華嚴。及與法華。何不局判）又夫立教必須斷證階位等殊。立宗但明所尚差別（教有斷證等。宗不約此。位等無多。故但有五。所尚各別。故有十宗）前之六宗。執法有異。故分六宗。斷證次位。不離八輩（四向四果）合為一教（會玄云。問。若斷證無多故。但有五教者。聲聞緣覺。斷證階位各別。何不分為教。答。斷煩惱障。證生空理。大同。雖有位次少異。相從合為一教。又緣覺出無佛世。以無教故。不別分也。問。破相始教。說三乘同有十地。與立相始教明資糧等五位。及斷證等亦別。何不分為二教。答。同許定性無性皆不成佛。亦許三乘斷證階位。大同故合為一教。問。終教所立時位等。亦同法相。何故別為一教。答。伏斷惑障。證理起行等。多異故。別為一教。問。頓教何有斷證階位。而別為一教。答。以無位之位為此經之位。不同漸次。不同圓融。故別為一教。此上且為成五教故。作如是說。若如前於大乘分為七類等。乃至。如來聖教。意趣無邊。何須局執。今謂。蒼山會釋。間有不穩。不暇委指斥之耳。又有人云。問。終頓圓三。同菩薩位。應合為一。始教迴心。立乾慧等十地。其直進教。有五十二位。大別。何不開為二教。又若約所尚義別。宗開有十者。始教則空有二門自別。及圓教有同有別。何不別立。始教相宗。有十論師。各執異計。那不皆各分為別宗。答。且後三教。解行階位。漸次頓顯。無礙自在。此既各別。故開為三。始教直迴。俱菩薩位。空有二門。今為六七。或通第八攝。圓教同別。各有同別。隨舉而具。如孔目明。唯識十師。大途不異。見解稍殊。不可異求。細縷徒勞益物鮮矣）。
一我法俱有宗。此有二。一人天乘。二小乘中犢子部等。彼立三聚法。一有為聚。二無為聚。三非二聚。初二是法。後一是我。又立五法藏。一過去。二未來。三現在。四無為。五不可說。此即是我。不可說是有為無為故言人天乘者。折薪云。驗上四乘中。人天乘即小乘中開出也（上四乘中云。二謂一乘三乘小乘人天為四。有云此乃漸次開故。從小乘中開出人天。今謂。上約深淺。非必從小而出也）又義苑記引宗輪論四眾（一龍象眾。二邊鄙眾。三多聞眾。四大德眾）竟云。亦可前二眾（龍象邊鄙。即大天及徒）不稟聖道。可屬人天乘。此解非也。以彼二眾即大眾部。既信無我。何為此宗。已是小乘。那屬人天。今案。法苑云。詮宗各異。且如外道內道小乘大乘。崇尊主法。各各有異。說為宗別。大類外道。別有六計。大類小乘有六異計。大乘為二。準之。外道六計。並為此宗。以計我故。故孔目章引梁論云。復次正法內人。雖復願樂無我。違逆身見。於何賴耶識中。亦有自我愛。釋曰。前復次約佛法外人。此復次約佛法內人。以此應知。我法俱有宗。具有凡夫外道人天眾等也。孔目又云。若凡夫人天乘。佛臨凡夫。同彼人天。引凡夫人。修人天福。既無無漏。不辨見修。但論世間禪定。成世間修。若就此經。初會首料簡下文所目之義。約十門中云。人即佛菩薩淺深者。謂。從三惡道。人天二乘菩薩。漸教頓教圓教。咸成佛菩薩淺深不同。為被一乘所目。即是一乘。問。若爾清涼何故已五教中。不許人天乘。故破刊定記立四教中初迷真異執教（西域外道類傳習有十一家。及此方老莊等）云。參以邪宗。天台妙玄破古師於鹿苑前別立提謂。為人天小教云。奈苑之前。不預小攝。未轉法輪已前。未有僧寶故。此亦云何。答。清涼不許此義。故列十宗中。初但舉犢子部等（會玄云。今不言人天者。以文略故。又人天不立有我以為宗。故不言之。此解非也）然探玄此章既言。一我法俱有宗。謂。人天位及小乘中犢子部等。何輒改易祖文耶。若不許參邪宗者。何取犢子部。此一部呼為附佛法外道。以彼所計不殊外道故。又天台意。若約法收。如四教義云。三藏明世間布施持戒禪定。即是人天之教。並正因緣所生善法。此已為三藏所攝。彼小乘三藏。已攝人天教。此何不攝外道世禪。況是我法俱有宗。以彼外道深執實我實法。盜牛之論。本是佛法。所尚各別。此何不收。思之。言二犢子部等者。宗輪疏云。犢子者律主姓也。上古有仙。居山靜處。貪欲起已。不知所云。近有母牛。因染生子。自後仙種。皆言犢子。則婆羅門姓也。佛在之日。有犢子外道。歸佛出家。如涅槃經說。此後門徒。相傳不絕。至此分部。從遠襲為名。言犢子部（此部從說一切有部中流出。從此部流出四部。謂。法上。賢胃。正量。密林山部）俱舍光記云。佛在世時。有犢子外道。計有實我。計同外道。故以標名（淒涼回向品疏云。內外道自以聰明讀佛經書。而生一見。附佛法起故得此名。犢子讀舍利弗毘曇。自別制言。我在四句外第五不可說藏中。佛說此人不異外道。諸論皆推不受。名外道也。深義云等者。等取餘四部。謂。此計中總有五部全（義林章云。犢子部。法上部。賢胃部。正量部。密林山部。合五部宗。說補特伽羅。非即離蘊。具如宗輪并述記解）或一少分（宗輪云。其經量部。執有勝義補特伽羅。故演義云。泰法師云。更等取經部中根本經部。不等末經部以本經部亦執有勝義我。非即非離。即計菩薩出離生死。故名勝義。玄□攝釋。初宗攝六。謂。犢子。乃至。經量等部。問。按宗輪論。犢子等五。無根等蘊。經量即有。又所許我。義全不同。云何總合。為一宗耶。答。今據分同。非謂一切。又計我別。然有我同。約斯為宗。故亦無失）言立三聚法等者。折薪云。此五全一少分。同立三聚五法藏。我法俱有也今謂。法苑但云合五部宗說補特伽羅。而不言三聚五藏。況本經部雖執勝義我。而不立五藏。故知非也。今按。智論云。復次一切法略說有三種。一者有為法。二者無為法。三者不可說法。此三已攝一切法。又云。是佛法中亦有犢子比丘說。如四大和合有眼法。如是五眾和合有人法。犢子阿毘曇中說。五眾不離人。人不離五眾。不可說五眾是人（非即故）離五眾是人人是第五不可說法藏中所攝淨影義章云。犢子道人所計。五陰和合。更有我生。就陰辨我。故云不離。而非陰故曰不即（且據舊譯）新俱舍論（破我品）曰。然犢子部執有補特伽羅。其體與蘊不一不異。又彼若計補特伽羅。與蘊一異。俱不可說。則彼所許三世無為。及不可說五種爾焰（新譯所知。舊云智母）亦應不可說以補特伽羅不可說第五及非第五故。寶法師云。諸部之中。唯犢子部（約始立我）執有實我。謂。所知法中有五法藏。謂。有為法分為三世（合為有為聚。即三聚攝）無為第四。不可說法藏第五。與前有為無為非一非異。此中但說與蘊不一不異。即執此法以為我體。此五法藏同大般若五種法海。謂。三世無為及不可說。不可說者。是勝義諦。犢子部。不染邪智。謂勝義諦是其我體。不同外道染污邪智。執有實我。是我見攝（文唯識義燈云。問。大般若中亦說五藏。謂。三世為三。有為為一。名有為藏。無為為一。亦名不可說藏。與此何別。答。義有別。準可知。今謂。與五法海。又有稍異。今可準寶記也）宗輪論曰。其犢子部。本宗同義。謂。補特伽羅。非即蘊離蘊。依蘊處界。假施設名。基疏云。其犢子部至非即蘊離蘊（唯識疏云。經部本計我亦非離蘊。然薩婆多等。敘外道計。無離蘊者。唯即蘊故。皆緣蘊故。大乘說有離蘊計為我者。此據影像。如瑜伽等說）謂。實有我。非有為無為。然與蘊不即不離。佛說無我。但無即蘊離蘊如外道所計之我。悉皆是無。非無一不可說非即蘊離蘊我。既不可說。亦不可言形量大小等。乃至成佛。此我常在。依蘊處界。假施設名者。謂。我非即非離蘊。處界亦爾。然世說云色是我乃至法亦是我。但依蘊等假設此我名我。實非蘊等。又論曰。經量部說。諸蘊從前世轉至後乃至執有勝義補特伽羅。基疏云。有實法我。能從前世轉至後世。內有勝義補特伽羅。但是微細。難可施設。即實我也（非即非離。雖同犢子正量部等。然經部師說緣無心得生。故非謂蘊外有別體也。泰法師解。如上已引）不同正量等非即藥離蘊。蘊外調然有別體故也（述記一末。解犢子部等云。彼宗計我。與所依蘊不即不離。然別有體。非常無常）西明測云。然彼二乘所計我者。如犢子部及經部等。如宗輪論說。問。如下所說犢子部計非即非離我。二障之同何障所攝。若煩惱障。如何羅漢起煩惱。若所知障。如何論說生空智斷。答。三藏解云。是我執故。煩惱障攝。此部未得羅漢果時所計我相。同佛在時犢子外道。由此立號。名犢子部（俱舍光記。如向已引。）談初未成羅漢時計故。說彼部亦計我。理實得果。已斷我執。經部等計。應准此釋要集（西明門人新羅道證）云。有解。瑜伽四計唯分別。此中第三（三類計中。非即非離）俱生收。任運我執不計即離故。今謂瑜伽唯說分別。此論通二。通敘通破分別俱生。於理為勝。今謂不爾。若唯分別可順論文。彼立五藏。我在第五不可說藏（分別法執）豈俱生見作是計耶。又不得言犢子部卻談昔計。非據現計。理亦不爾。宗輪論中現敘彼等同計我故。正量部等本非外道。亦計我故。若爾無學如何更起我執見耶。答。如前解（義燈云。瑜伽總有四類。然但此前二。不攝第三。若爾何故彼論說云。依我分別計為有者。皆攝此四。除此更無。如何不收。答。彼據我執自性。不越彼四。今據情解妄謂為我故。敘破之。實是法執。問。若爾如何下生空斷。答。彼文總說。非別別屬。文總意別。斯文大例。準此會意。此論說三種我竟。總結文云生空智斷者。是文總而意謂。初二即生空斷。第三法空斷也。故寶法師云。犢子部等。不染邪智。謂有我體。不同外道染污邪智。執有實我。是我見攝。即不染污無知。羅漢尚有。大乘所謂分別法執。是大乘見所斷所知障品。故西域記云。提婆設摩羅漢。作識身論。說無我人。瞿波羅漢。作聖教要實論。說有我人。因此法執。遂陳諍論。亦斯謂也。後解約我執解）或可得言唯有學凡作如是計。文無簡故（唯識疏云。犢子部等。我名能見。演祕云。准彼宗計。眼等諸根。名見覺等。我能領知。覺彼根等見覺等事。即據根本。說我能見。文又俱舍光記云。犢子部難。我體既無。誰為能憶。準此等文。既同僧佉。依識所變見分。執為我故。明知。我執故生空智斷。是故非無學計也）問。犢子等立無為聚。其體義何。答。唯識基疏云。天量及譬喻師（根本經部）立三無為。無有體性。薩婆多部。亦立三種。然是實有。乃至。虛空或說唯一。或說為多（婆沙二說）準此。犢子從薩婆多出。其正量部從犢部出。則虛實雖異。立三無為。本宗同義。例而可知。若立別種。宗輪何不出耶。餘皆可解。
二法有我無宗。謂。薩婆多等。彼說。諸法二種所攝。一名。二色。或四所攝。謂。三世及無為。或五。謂。一心。二心所有。三色。四不相應。五無為。故一切法皆悉實有玄□云。二有法無我。薩婆多等。攝釋云。第二攝四。謂。一切有（薩婆多者。此云一切有。宗輪論云。其上座部。味和合。三百年初有少乖諍。分為兩部。一說一切有部。亦名說因部。二即本上座部。轉名雪山部。基疏云。說一切有者。一切有二。一有為。二無為。有為三世。無為離世。其體皆有。名一切有。因言所以。此部說義。皆出所以。廣分別之。從所立為名。稱說一切有部也）多聞（宗輪云。次後於此第二百年。大眾部中復出一部。名多聞部。基疏云。廣學三藏。深悟佛言。從德為名。名多聞部。當時律主。具多聞德）雪山（宗輪疏云。文殊 問經。離上座外。別說雪山部。譯家謬也。其上座部者。轉名雪山部。上座弟子。本弘經教。說因部起。多弘對法。既閑義理。能伏上座部僧。說因逐時大強。上座於斯乃弱。說因據舊住處。上座移入雪山。從所住處為名。稱雪山部。若據所襲。名上座部。又西域之言。呼冬分時為雪風。雪山中風。流行於世。號為冬分。故言雪風。今此上座。賢聖漸少。宗義微弱。人不流通。說一切有。聖者轉多。理趣強盛。人皆學習。上座廢之不行如雪風。相似言其輪弱也。玄□云雪轉部三彌帝論。上座部義）飲光（宗輪云。至三百年末。從說一切有部。復出一部。名飲光部。亦名善歲部。基疏云。婆羅門姓也。即迦葉波姓是。上古有仙。身有金光。餘光至側。皆不復現。飲蔽餘光。故言飲光。此部教主。是彼苗族。故言飲光。又此部主身有金光。故言飲光。此師少歲。性賢有德。因以立名。故言善歲。嘉其少有賢行故也。又宗輪曰。其飲光部。本宗同義。謂。若法未斷。未遍知。則有。若業果未熟。則有。有諸行以過去為因。無以未來為因。一切行皆剎那滅。餘義多同法藏部等）等部（飾宗記云。四部全。謂。一切有部。乃至飲光部）演義鈔云。言等者。等取餘二半。謂。此計都有三全一少分。謂。一一切有部。二雪山部。此即上座部（宗輪云。多同說一切有故亦等取也）三多聞部（宗輪云。餘義多同一切有部。並不立我。計法有實故）言一少分者。化地部未計。彼云。過去未來並皆實有。亦有中有。一切法皆所識故。名有法無我（已上義苑。折薪。全所引耳。然化地部本末異計。何不辨耶。會玄云。然准法苑。化地部說定無中有。應是末計。今謂。法苑且舉本計。故宗輪云。其化地部。謂。過去未來是無。現在無為是有。乃至。定無中有等。此是彼本宗同義。其末宗異義者。謂。說實有過去未來。亦有中有。一切法處。皆是所知。亦是所識）言彼說諸法等者。宗輪曰。謂。一切有部諸是有者。皆二所攝。一名。二色。過去未來體亦實有。一切法處皆是所知。亦是所識。及所通達。生老住無常想心不相應。行藥所攝。有為事有三種。無為事亦有三種。基疏云。謂。一切有者有二。一法一切。謂。五法。即心。心所。色。不相應行。無為。二時一切。謂。去來今。各對諸部。名色攝一切法。色相□著。易知其體。稱之為色。四蘊無為。其體細穩。難知相貌。以名顯之。故稱為名。此部意說。心心所等體相相似。心既許知識。即心所何不說為法處。皆許世俗智知。有漏識識。得六通達真理者之所通達。生老住無常法。行蘊所攝。對經部等無不相應者非行蘊故。有為謂三世。無為謂擇非擇及虛空俱舍論曰。謂。一切法略有五品。一色（五塵。五根。無表十一種）二心（六識心王）三心所（大地法。大善地法。大煩惱地法。大不善地法。小煩惱地法等。總有四十六。義苑云四十五者非也）四心不相應行五無為總有七十五法。攝一切法盡。如六足。發智。婆沙等明。
三法無去來宗。謂。大眾部等說。有現在及無為法。以過未體用無故探玄全同。玄□云。三法無去來。大眾部等。攝釋云。第三攝七。謂。大眾雞胤（宗輪云。於此第二百年。大眾部中流出三部。一一說部。二說出世部。三雞胤部。基疏云。憍矩胝部。此婆羅門姓也。此云雞胤。上古有仙。貪欲所逼。遂染一雞。後所生族。因名雞胤。文殊問注云律主姓也。是釋名同。真諦法師云灰山住中。此言非也。本音及義皆無此說。此從律主之姓。以立部名。此部唯弘對法。不弘經律。經律是佛世尊方便教故）制多西山。北山（宗輪云。第二百年滿時。有一出家外道。亦名大天。大眾部中出家受具。多聞精進。居制多山。與彼部僧重詳五事。在茲乖諍。分為三部。一制多山部。二西山住部。三北山住部。基疏云。制多者。真諦文殊問云支提。訛也。此云靈廟。此山多有諸制多故。因此立名。制多山西。稱曰西山。既與大天不和。因此別住。北山亦爾。北之一山也。此三並從所住立名）化地。法藏等部（宗輪云。於此第三百年。從說一切有部復出一部。名化地部。從化地部。流出一部。名法藏部。基疏云。化地部主。本是國王。王所統攝國界地也。化地上之人庶故言化地。捨國出家。弘宣佛法。從本為名。名化地部。真諦師云正地部。亦稍相近。文殊問言大不可棄非也。法藏者。部主之名。密與藏義意大同。此師含容正法。如藏之密。故從人以立論主名。此部師說總有五藏。一經。二律。三阿毘達磨。四□。五菩薩。即明本菩薩行事等）演義云等者。等取六全一少分。謂。都七全一少分同有此計（會玄云。言都有八全等者。一大眾部。二說轉部。有本云雪轉部者。非也。在前中收。然有本鈔都有七全等。無此說轉。以本經部在第一宗中已收。則無者為正。義苑。折薪。集成。並依錯本。圓覺大鈔云雪山轉。非也）一大眾部。二雞胤部。三制多山部。四西山住部。五北山住部。六法藏部（宗輪論敘制多。西山。北山云。餘義多同大眾。敘法藏亦然）七飲光部（宗輪敘飲光云。餘義多同法藏。攝釋在前第二宗中收）言一少分。取根本化地部（如前已敘）北京素公云。以前義故（下同玄□）四分律法藏部義。及四阿含僧祇律大眾部義（會玄云。或云。僧祇大眾。即上座窟內大眾。故沒窟外大部也。今詳。是大眾部。同於僧祇律也。今謂。二解並非。此是依慈恩玄□。彼云。古經論宗致極多。舊四阿含及僧祇律。大眾部義。舍利弗毘曇。梵網。六十二見經。正量部義。三彌帝論。上座部義。四分律。是法藏部義。素公依之）今詳。宗輪論曰。此中大眾部。一說部。說出世部。雞胤部。謂。此四部同說。諸佛世尊皆是出世。無為法有九種。一擇滅。二非擇滅。三虛空。四空無邊處。五識無邊處。六無所有處。七非想處。八緣起支性。九聖道支性。過去未來非實有體。一切法處非所知識。都無中有。如是等是本宗同義。此四部末宗異義。所執展轉。差別有無量門。基疏云。無為不同有九種也。此前三種體皆一物。餘釋名等不異諸部。次四無色。所依之處別有無為。是滅所攝。要得此滅。依之生彼。能依細五蘊。自是無常。所依四無色。自是常住。十二支分。是有為攝。此理無為。一切聖道。性能離染。理是常一。其八差別。自是生滅。理是無為。現有體用。可名實有。去來體用無故。並非實有。曾有當有。名去來故。準此等則此中亦應等取一說部。及說出世部。然以更有異義。別在後五六宗中故。故攝釋。演義略耳。思之。
四現通假實宗。謂。說假部等。彼說。無去來世。現在世中。諸法在蘊可實。在界處假。隨應諸法假實不定。成實論等經部別師。亦即此類探玄大同。只言成實論等。等字作及耳。玄□云。四現通假實。說假部等。成實論義。經部師宗。即當第四現通假實攝釋云。餘三如名各攝自部。復言等者。自部之中本末有異。故等等之（宗輪云。於此第二百年。大眾部中更出一部。名說假部。基疏云。此部所說。世出世法中。皆有少假。當知非一向假故。不同一說部。非出世法一切皆實故。不同說出世部。既世出世法皆有假有實。故從所立以標部名。真諦師云。分別說部。鏡水鈔云。現法之中通有假實者。如眼根處七極微成。又如一微上有無常等四義。故名為假。五蘊體非聚。故名為實也）宗輪論曰。其說假部。謂苦非蘊。十二處非真實。諸行相待。展轉和合。假名為苦。乃至。由福故得聖道。道不可修。道不可壞。基疏云。苦者逼迫義。蘊體非逼迫故非是苦。色等諸法。有義名苦。其實非苦。諸行相待。假立苦故。以依積聚緣亦積聚。積聚之法皆是假故。雖積聚假義以釋於蘊。蘊體非假。無依緣故。現在世之識。不名為意。入過去時方名意處。依止義成。體非現在。亦大實有。現見修道。不能得聖。故知聖道不可修成。但由持戒布施等福得聖時。其便成聖果故不可修。慧力得聖一得以去。惟相常住。無剎那滅。故不可壞法苑云。聲名句等。若在處等。體非實有。以說依緣故。有積聚故。若在蘊等。聲等便實。雖有積聚。不說依緣以名藥故演義鈔云。一全一少分。一全即說假部。一少分即末經部。以根本經部是第一宗攝。其成實論先是數論弟子。以所造為能造（會玄云。彼宗以五塵為能造。五大為所造。即與我宗能所造倒）後出家入佛法時經部攝。故三藏云。經部細實而□假。假實義同故。現通假實攝（會玄云。證成經部師是此宗攝也。唯識疏云。經部十虛□假細實。大乘世俗□實細假。節婆多等□細俱實。一說部等□細俱假。今當初句。與說假部義稍同故。合為一宗。文今謂。其說假部。處界是假。唯蘊是實。經部所立。蘊處是假。唯界是實。此雖假實隋應不定。以於現法既通假實故。此宗攝。至下當悉。清涼及諸所解者。皆不稱歟）此說假與一說說出世別。此謂俗真諦中皆有假實（今謂。此解不然。准宗輪疏。云世出世法皆有假實。不可約諦以論假實。不與後五六宗同故。若謂真諦亦有假者。即應非真諦。故非彼宗計。故知非矣）蘊門明義是實者。實即積聚故。界處門明義是假者。體假積聚故（會玄云。釋成俗諦中有假實也。會解記云。若法在蘊門中攝時是實。若分五蘊。為十二處十八界。既開五蘊色心。為界處故。是假說也。既開五蘊積聚為處界故。處界名假積聚也。文今謂。此等皆非彼計之意。準宗輪疏。既言積聚之法皆是假故。雖積聚假義。以釋於蘊。蘊體非假。無依緣故。以此推之。約蘊體無依緣為實。約處界門說依緣故是假。然清涼有何所據。只約積聚。強分假實。故知非矣）言彼說無去來世者。宗輪論曰。餘義多同大眾部說。準此。大眾部等說。過去未來非實有體。如前已引。言現在世中等者。此即正舉說假部計。如宗輪疏等向已述。言隨應等者。謂。說假部等（清涼不置等字。不允）等取經部。成實論等。等取俱舍論等。及經部別師。即俱舍師。世親論主。未歸大乘之前。順正理中稱之經主。故光法師云。論主意朋經部。寶法師云。世親論主。意無朋執。唯以理勝為宗。非偏一部。然於中間。多以經量為正義也。故知。此中理長為是。非定一宗。假實不定。今當具辨。其成實論者。且如三論玄義云。佛涅槃後九百年內（若依宗輪云。至第四百年初。從說一切有部復出一部。名經量部。亦名說轉部。唯識疏云。第一百年有鳩摩羅多。名日出者。亦名譬喻師。經部以此所說為宗。當時猶未有經部）有訶黎跋摩（此云師子鎧）之所造也。其人本是薩婆多部（梁僧傳云。初依薩婆多出家。學阿毘曇。後背師說。造成實論。又華玄略述云。是中天竺僧佉之徒。後迴心已。事薩婆多部鳩摩羅陀。受學八犍度。兼習大小。折有相之言。申無相之旨。於□勒國造此論等。又道證要集云。成實論師。本是數論弟子。後於經部宗中出家。造成實論。清涼演義。處處全同此耳）鳩摩羅陀弟子（此即經部祖師。望未分之前。亦名薩婆多部。今復望遠襲曰弟子）問。成實之宗正依何義。答。有人言。正用曇無德（法藏）部（南山。定賓等。用此說）有人言。偏斥毘曇。專同譬喻（根本經部）真諦三藏云。用經部義也（飾宗記等。與此稍異。謂。真諦云。多聞部主。深義之中。有大乘義。成實論從此部出。參涉大乘義也檢俱舍論。經部之義多同成實又於小乘內分三品。一者俱不得二空。如犢子部（當今初宗）此下根人也。二者薩衛之流（薩婆多部）但得人空。不得法空（今第二宗）為次根人也。三者譬喻訶梨之流。具得二空（當第四宗。兼第三宗）為上根人也。約空義淺深今謂。成實是經部義。故清涼云其成實論經部師。此既可爾。何故章主更云及經部別師耶。今詳。此指俱舍論主。何以別者。準光寶記。並云。薩婆多部蘊等三科。皆是總實。經部所立。蘊處是假（與說假部蘊體是實。處界是假。此乃不同）唯界是實（若更細論。十二處。細實□假。亦與說假別也）今論主意（本雖經部與彼有別。故稱別師。意在于此）許蘊是假。處界是實。立比量破。如論廣明。今此中意謂。說假部成實論及別師現世法中假實分別。隨應不定。而總是現通假實宗攝也。然諸解紛紜。皆失章意。所以不曉大師置別之言大有巧旨也（蘊實。處界假。說假蘊處假。界實。經部蘊假。處界實。論主）五俗妄真之宗。謂。說出世部等。世俗皆假。以虛妄故。出世法實。非虛妄故探玄玄□所標皆同（宗輪論文。如上）宗輪疏云。此部明世間煩惱。從顛倒起。此復生業。從業生果。世間之法。既顛倒生。顛倒不實故。世間法但有假名。都無實體。出世之法。非顛倒起。道及道果。皆是實有。唯此是實。世間皆假。從所立為名。既乘本旨。所以別分名說出世部（大乘部。一說部。說出世部。雞胤部四部。本宗同義。今依末宗異義）若依攝釋云。復言等者。自部之中本末有異。故等等之。演義鈔云。以世俗是假。假故妄也。出世為真。真非是假故。是實也。少似中論一半向前（義苑云。亦跨大乘也。折薪云。此等中論也。此分通大乘。會玄云。以中論四諦品前以空破有。四諦品中以空立有。今以二空為真實。似前一半義也。或可世俗是妄。少似因緣所生法。出世為真。少似我說即是空。不得全偈故云前半。然此言少似。即有少分通大乘破相始教之義。或可望中論前半偈者。不全同故。但云少似。今第五宗。唯空世間故。世俗是妄。不空出世間故。出世為實。故中論前半偈中。唯似其空世間之一分。故云少似及向前也。或既全似。則與大乘何別。思之。今謂。四諦品前等者。即清涼鈔解第八宗之文。義未穩歟）今謂。慈恩等取自部。今依賢首。準智論中曰。是佛法中有犢子比丘說。人是第五不可說法藏中所攝（此當第一宗）說一切有道人輩言。神人不可得。十八界十二入五眾實有自性（即第二宗）更有佛法中方廣道人言。一切法不生不滅。空無所有。譬如兔角龜毛常無（即當今五六二宗）三論玄云。迷失二諦凡有三人。一者毘曇。執定性之有。迷於假有。故失世諦（犢子。薩婆多等。並此中攝）亦不知假有宛然而無所有。復失一直空（大眾。說假。成實。經部。不免此失）二者學大乘者。名方廣道入（二諦章云。未知此人何學。若小乘學。則推畫起邪見。若大乘學。則聞大乘說起邪見。或云。方便部中所執道。或云。此一說部。所言似大。所以為名。依四阿含。作如是說等）執於邪空。不知假有（謂無罪福報應等）故失世諦既執邪空。迷於正空。亦喪真矣（說出世部。及一說部。正當此計。濫大乘者）三者即世所行。雖具知二諦。或言一體。或言二體。復喪真俗（此即當今第七八宗）清涼云。前四唯小。五六通小大。後四唯大乘。演義云。然五六立在小乘。義通大乘準此詳之。此中初二人法有無。三四三世假實。五六二諦有空。七八真空不空。九十理性泯圓。十宗五對。燦然可觀。不可不知。
六諸法但名宗。謂。一說部。一切我法。唯有假名。都無體故。此通初教之始。準之探玄亦同云一說部等。玄□亦然。宗輪疏云。一說部此部說世出世法。皆無實體。但有假名。名即是說。意謂。諸法唯一假名。無體可得。既乖本旨。所以別分名一說部。從所立為名也。文殊問經云執一語言部。名雖相似。然注解云。所執與僧祇同故言一說。此釋非也簡正記云。不簡有漏無漏等。皆無實體。唯有能詮假名。於能詮下無所詮實體演義云。則顯出世亦假名耳。故云一切我法。亦如中論若有世間則有出世間。既無世間。何有出世間等前則出世是真。今則出世亦假名爾。然能詮之名尚未亡故。後則一切皆空言此通初教之始者。問。第三宗中曇無德部。第四成實經部。南山等判分通大乘。今則何故但此通耶。答。彼亦少分明法空故。然阿含身子毘曇亦說法空。豈分通大。其成實論。具如嘉祥以十義證明是小乘。彼文自云論三藏內實義（天台藏教四門。是空門義）一切聲聞法中無犍闥婆城喻為三藏不說一切法本性空。而成實論亦有此喻者。引菩薩藏中譬。就小乘法中釋耳（嘉祥法華疏文）經部空宗。準此亦然。故今不用。但此宗義。通初教始耳。折薪云。由此教有二。一迴心。二直進故。於始教亦分始終。如下類有。此況正當小乘。分通大乘復古引孔目云（三乘真如）漸教門中有三門。一終教門。二始教門（一始。二終。言始門者。人法二空。方入空攝。得知。真如不及二空。二空為上。此門亦通分別無分別教義。分別教義者。謂。教義即空故。今初教門中真如。但是空義等）三世間所知門。復有二門。始門通人天及愚法二乘（入真實性攝故。中邊分別論云。世間所知真實。入真實性攝。準此論文。世間唯除誑妄語等。餘並入真實。由許是菩提遠方便故）言終門者。論釋。謂。一切法但有名。謂。分別名思惟名等（得知。不同遠方便法。此義唯局二種十名中）為是大乘近方便故（已上孔目）故云初教之始。
七一切皆空宗。謂。大乘始教。說一切法皆悉真空。然出情外。無分別故。如般若等探玄復然。真空彼云性空。玄□云。七勝義皆空。般若等經。龍樹等說。中百論等。八應理圓實。無著等說。中道教也楞伽玄云。二無相宗。破彼前宗所立法相。蕩盡歸空。性無所有。二空真理。相想俱絕。如般若等經。中觀等論。三法相宗中。立三性三無性。有為無為。色心等百法。皆依識心之所建立。如深密經。瑜伽等論說（今謂。無相法相二宗。並在此第七宗攝故。大乘法師第八應理圓實宗。亦此中收。然清涼。彼七今九。合為第八。真空絕想宗。即無相宗。即頓教。亦名二諦雙絕宗。別取彼八為今第七。三性空有宗。以今第八卻為第九。濫之甚矣。如次下辨）義苑云。一切諸法者。謂。八十餘科（始自五蘊。終至涅槃。八十一科。皆實相等。此即約法開顯。唯未開顯於人。而圓頓義。何得以此為始教哉）世出世法。無不清淨。法既清淨。則蕩除情執。故無分別。此乃無相大乘之一宗也（此記不然。以始教義濫於終圓。謬之太矣）折薪云。此當始教之終（何不通始。而但限於終。始終二門。通無分別故）如上深密照法輪者是復古引孔目云。始教等者。如分教中辨（孔目始教言終門者。如維摩說不生不滅是無常義等。又金剛般若。微塵即非微塵等）然此教通分別無分別。無分別義者。謂。證真如故（無分別教者。謂。比觀意言無分別境。悟大乘言教故）分別教義者。謂。教義即空故（已上孔目）今就深指故。云無分別也。般若者指所宗經也。護身。衍師。智光。竺汰等。皆此判也集成云。秀法師云心境俱空宗。大乘初教。此中有二。一境空。謂。心外無境。如深密等。二心亦空。如諸般若等。准深密經。雖了不了。然皆依八識五性。方便建立故。准此深密亦皆空宗。若約說三性及真如不空理等。分通八攝無違清涼云。七三性空有宗。謂。遍計是空違清涼云。七三性空有宗。謂。遍計是空。依圓有故（演義云。即是大乘法師所立應理圓實宗）八真空絕相宗。謂。心境兩亡。直顯體故（即是大乘法師勝義俱空宗）九空有無礙宗。謂。互融雙絕。而不礙兩存。真如隨緣。具恒沙德故。七即法相宗。八即無相。後二即法性宗。又七即始教。八即頓教。九即終教。十即圓教。又第七亦名二諦俱有宗。謂。勝義真實故不無。世俗因果不失故是有。如深密瑜伽等。第八亦名二諦雙絕宗。謂。勝義離相故非有。世欲緣生如幻故是無。如掌珍頌云真性有為空。如幻緣生故。無為無有實。不起似空華等。即般若三論中一分之義。九二諦無礙宗。如維摩法華等（嗟乎。圭山亦以法華判為終教。乃據于茲。都非儼藏兩祖之意。唯在涼密臆斷。即千古之愚闇。誰不哀哉）義如前顯折薪云。問。清涼何以故七八九約宗教皆不同耶。答。清涼於立教立宗。皆云有不安者。頗為改易。於此見矣（予怪。清涼不揆茫味。輒改祖轍者。以自不顧其拙卻是血指汗顏之誚。反有所歸也）故演義云。然此十宗。前六全同大乘法師（會玄云。問。賢首順彼八宗。何有玄妙。答。但以後二宗超之爾。今有三宗超勝。以第八中有頓義故。今謂不然。賢首順前六宗全同彼師。以彼後二。合為第七大乘初教一宗。更立後三。特超彼師八宗。奈何謬解。誣於祖乎）大乘則為八宗。七名勝義俱空。八名應理實。即以法相為應理圓實。未必為勝義俱空。今迴七為第八。八為第七。如前西域中二宗不同。今符法性。又加後二以顯甚深（會解記云。八即頓教者。此約宗教義相。當處配之。不必全取教之次第也。問。若爾應終教深於頓教。不爾何得前淺後深耶。答。以真空絕想宗。雖是宗教。然亦通始教。但多分義配。故云頓也。今謂非矣。復古只云。迴大乘法師第七為第八。以符法性。在法相後為深故也）據此則今章正順大乘中所立。勝義俱空同一切皆空。應理圓實同真德不空。但名少異爾（今謂。清涼但以大乘法師第八。卻為第七。亦迴彼七。及與今章第九。合為第八。以今章第作。移為第九。非謂以今章第八迴為第七。何以得云應理圓實。同真德不空耶。然以真德不空。即如來藏緣起。性具恒沙德故。清涼立為第九。故義苑云。清涼第八。正同此中第九亦同此中第七。彼第九。與此中第八。名異義同。會玄記云。今以第九合其第七。為第八真空絕相。加第七三性空有。以當相教。移彼第八。為今第九。收義方足。是也。然彼大乘師應理圓實。謂。真如凝然。不許隨緣。那為第八。噫。笑庵謬解。尚喪清涼意。況賢首旨乎。錯中之錯。不亦悲哉）亦由第三時具三性理不空理故。所以清涼今令三性理為第九。一切法俱空。卻當第八。由無相宗通始頓二教故（今謂。清涼深執起信故。多作此判。如維摩默顯祖判為頓教。若通無相空始者。淨名豈可唯顯空寂。何以為不二門。）所以二祖取意不同。又清涼意順智光師故也（設順性宗智光師義。而以終教為第九者。何也）復古云。此章同探玄。依五教次第。亦順其義。以列諸宗次第。及釋義也。而清涼國師。此蓋以性揀相。迴大乘法師第七為八。以符法性。在法性相之後。為深故也。少與五教不次（今謂。頓為前淺。終為後深。為害甚矣。何符法性之有）又以性空通始終頓。遂以真空絕想收於頓教。又亦空有無礙徹於同教。故云前淺後深（祖曰。終教始終兩門。並具無分別空有二門。頓教門者。維摩直默。以顯玄意。此如絕於教義相想不及。又云。頓屬其上分本教義。漸從其末義。三乘終教。寂照照寂。一相真如。并初教門染淨即空。據此等文。本淺末深。其豈可爾乎。蓋清涼來峰。判法華等。為終教攝故。致此誤也。徹其同教。那局終教。漸□頓親。請深察焉）若空有雙絕。亦收頓教（若爾清涼以此雙絕為第八耶。為第九耶。何不別分為十一宗哉）又復七八九三。諸師各立（今謂。儼藏同義。唯獨清涼輒為改易。而一別立。何云各立。諸師者誰耶）欲判淺深定其權實故。清涼序之。與今章探玄不同也。
八真德不空宗。謂。終教諸經說。一切法唯是真如。如來藏實德故。有自體故。具性德故探玄有自體故作真體不空。楞伽玄云。四實相宗。會前教中所立法相。莫不皆依如來藏緣起。稱實顯現。如金作嚴具。如此楞伽及密嚴等（勝鬘及如來藏經）經。起信寶性等論說。廣如彼明清涼云。九空有無礙宗。如向已敘（演義云。空有無礙等者。謂。互融故。有是即空之有。空是即有之空。語空必攝有。言有必攝空。故曰互融言雙絕者。有即空故有絕。空即有故空絕。言不礙兩存者。不壞相故。有即空而有不泯。空即有而空不亡。真如隨緣者。上言空有。容濫但空。故說真如即空。空即真如。又異但凝然。故云隨緣。非無不變。具恒沙德者。唯法性宗非唯空寂而已。上皆實教中義）又出現品疏云。不變隨緣之義。乃為諸佛之本。性相無礙。因果圓融。為不思議。過此更無究竟。問。明品疏云。知即心體（演義鈔云。今直語靈知真心。異乎木石者。通能所證也）了別即非真知故。非識所識（鈔即遣南宗禪病也。識以了別為義。了見心性。亦非真知。真知唯無念方見）瞥起亦非真知故。非心境界（鈔遣北宗之病。以不起心為玄妙故。以集起名心。起心看心。是即妄想。故非真知。是以真知必忘心遺照。言思道斷故。是用無念心見聞覺知一切事法。心常寂靜。即如來藏）心體離念。即非有念可無。即體之用。知之一字。眾妙之門（鈔水南知識云。即體之用名知。即用之體為寂。如即燈之時即是光。即光之時即是燈。即燈為體。光為用。無二而二也。知之一字。眾妙之門。亦是水南之言。圭峰禪源詮都序。亦用此語。即是荷澤神會之詞。乃南宗傍派。而非五家所嫡從也。然台徒山外。錯認真知。謂為圓極。故四明破云。且靈知之名。圭峰專用。既非即陰而示。又無修發之相。正是偏指清淨真如。唯於真心。及緣理斷九之義也。即別教義。以此究之。清涼宗密。□為圓教者。皆不出此第九空有無礙宗。此豈非失一家之綱要乎）義苑云。諸經者。謂。實教了義大乘。說一切法者。則一切法。從本以來離言說相。離心緣相。故云唯是真如。即不變也。如來藏者。在纏之名。則是隨緣。二義既彰。性德恒沙本來具足。亦一宗一教也折薪云。即上深密持法輪中真如不空理者是。故名真德不空宗（此乃所謂應理圓實。同真德不空。笑庵之錯。如已辨了）言具性德者。即不空真如故。起信云。一者如實不空。以有自體。具足無漏性功德故。所以上文以此為終教（他宗破云。只知性具善也。不知性具惡。必須翻九界修惡。證佛界性善。是皆不出但中之義。偏屬別教者。若清涼圭山。無奈此難。然依賢首。則但徵斥此一教一宗。何關圓教。他破卻非。於焉自可見矣）復古云。謂。終教等即前常住妙典。說如來藏具足無漏性德。一一有體也。
九相想俱絕宗。如頓教中絕言之教。顯絕言之理等。如淨名默理等。準之探玄云。謂。頓教中絕言所顯。離言之理。理事俱泯。平等離念孔目云。無名之教。顯無名之義。又云。此如絕於教義。相想不及故（復古亦引）楞伽玄云。或得義不存名。亦如楞伽。同性經等。亦如維摩默住以顯不二。義苑云。毀相泯心故。云相想俱絕。理本絕言。假一言而直示故云顯。如淨名者。則杜口於毘耶。如上釋之。是離念之機所宗尚故。
十圓明具德宗。謂。如別教一乘。主伴具足。無盡自在。所顯法門也探玄總同。又孔目曰。夫圓通之法。以具德為宗。緣起理實。用二門會取。所謂同別二教也。即通成解行理事等一切法門。一乘無礙陀羅尼門。理性體融。在因為因。在果為果。其性平等。據緣以說。在一乘即圓明具德。處三乘則一相孤門。在小乘廢深論淺。居凡有則唯事空文。此即理之妙趣也。又別教一乘。佛及普賢願行等法。始終皆齊。無有前後。仍於諸法義。隨舉為首。餘即為伴。宜可準之。又別教之中亦有同別。由多即一。是其同也。為一中多。即是別也。同教之中亦有同別。一乘三乘同一善巧。是其同也。各據機別。即是別也。又云。依大經本。所顯義門。相即容融。理事自在。所有教義。一即一切。一切即一。如帝網喻無盡不同。廣如彼明。又探玄云。上來分教開宗。粗陳梗概。廣引教理。具明義相。如別記說義苑云。法界圓彰。實德本爾。一多緣起。主伴重重。相用難思。云無盡自在。此宗之與教。體義無雖。但所尚者曰宗。造修者曰教。故立二名耳。此上十宗。後後深於前前。則前四唯小。五六通大小。立在小乘。義通大乘。故云通小。後四唯大乘。又五六義通法相宗（今謂不然。五六設使義通空始。而不通相始故。如上辨了）七即無相宗（今謂。不止無相。可攝相宗。既以大乘始教故。大乘法師七八俱應此攝）後三即法性宗。又七即始教。八即終教。九即頓教。十即圓教。此與清涼少異（今謂。可云碩異。如上所揀。清涼改易。皆失祖意。豈唯少殊。思之）又云。但此中五六義通法相宗隱故所以彼顯立第七三性空有為法相宗。彼第八正同此第九。兼同此中第七。故彼約教。八即頓教。約宗八即無相宗。彼中第九。與此中第八名異義同。如此會者。豈是相違。學者請詳今謂。此中所會。可取是者。非者可知。