華嚴宗香熏抄第二。
問題。
問：探玄記中依文殊般涅槃經意，如來滅後經幾年，文殊師利般涅槃耶？
問：文殊過去唱龍種上尊王成道，因果二位中何耶？
問：首楞嚴三昧唯限第十地以上所得歟？
問：名號品經文列種種身、種種名等，有諸德釋此文爲佛身等（文）。爾者，香象大師意可許此義耶？
問：名號品文列種種身、種種名等，爾者香象大師依兜沙經意如何釋之耶？
問：釋迦盧舍那一體佛耶？
問：過去七佛中可取釋尊耶？
問：名號品經文云：此娑婆世界有百億四天下。（文）爾者，上下二方可有別四天下耶？
問：探玄記中云：娑婆，此云堪忍。（文）爾者，依悲華經意，名堪忍故，如何釋之耶？
問：清涼大師引涅槃經師子吼品說明恒河七類人相，爾者第七類中可取獨覺菩薩耶？
問：香象大師意，光明覺品題可有持業、依主、有財三釋耶？
問：光明覺品，佛自說歟？（自此以下五條，此卷無之。）
問：二禪以上三千界攝歟？
問：金光明經意，三千大千世界可有百億非想非非想天耶？
問：贍部林樹有此州南方歟？
問：大乘意金輪在水輪上歟？
問：探玄記中，依文殊般涅槃經意，如來滅後經幾年，文殊師利般涅槃耶？進云：探玄記云：若依文殊般涅槃經，是此土婆羅門家生，佛滅後四百年，於高山頂，已入涅槃。付之依玄記所引，披彼經現文云：如是大士，久住首楞嚴，佛涅槃後四百五十歲，當至雪山，爲五百仙人，宣暢敷演十二部經，教化成熟五百仙人，令得不退轉。（文）依之華嚴傳并纂靈記中，同引文殊般涅槃經云：佛去世後四百五十年，文殊師利猶在世間。（文）如何？
答：文殊師利入涅槃時代，理實而言，如彼經現文，如來滅後四百五十歲也。花嚴傳文·纂靈記釋，卽述此旨也。但於探玄記釋者，且從大數云四百年也。彼須彌山高量八萬四千由旬者，華嚴經十定品·四十、華嚴經·長阿含經·智度論、香象·清涼·惠苑師等釋分明也。然而俱舍（十一）等論中，從大數云入水皆八萬，妙高出亦然（文），可爲准例也。加之明八萬四千，塵勞弘決（一下）云：且擧大數，故云八萬，具足應云八萬四千。光法師（俱舍疏一末）釋：依大數說，但言八萬，若具足說，有八萬四千。亦是此義潤色也。
華嚴經五云：（如來名號品）東方過十佛刹微塵數國，有世界名金色，佛號不動智，有菩薩字文殊師利。（文）
玄四云：二、出處者，若依文殊般涅槃經，是此土婆羅門家生，佛滅後四百年，於香山頂已入涅槃。若依此經，是東方菩薩，現在清涼山寂。調音經亦云：是東方去此萬佛世界，國名寶住，佛名寶相，彼土菩薩也。（文）
疏三上·演義鈔七下·刊定記四無釋。
華嚴傳一云：（隱顯）依文殊般涅槃經，佛去世後四百五十年，文殊師利猶在世間。（文）
纂靈記一云：（顯集。）謹案：文殊般涅槃經云：佛去世後四百五十年，文殊師利猶在世間。（文。）
文殊師利般涅槃經云：爾時，跋陀波羅卽。從坐起，整理衣服，爲佛作禮，長跪合掌，白佛言：世尊，是文殊師利法王子，已曾親近百千諸佛，在此娑婆世界施作佛事，於十方面變現自在，却後久遠當般涅槃。佛告跋陀波羅：此文殊師利有大慈悲，生於此國多羅聚落梵德婆羅門家。其生之時，家內屋宅化如蓮花，從母右脇出，身紫金色，墮地能語，如天童子，有七寶蓋隨覆其上，指諸仙人求出家法。諸婆羅門九十五種諸論議師無能酬對，唯於我所出家學道，住首楞嚴三昧。以此三昧力故，於十方面現初生、出家、滅度、入般涅槃，現分舍利饒益衆生。如是大士久住首楞嚴，佛涅槃後四百五十歲當至雪山，爲五百仙人宣暢敷演十二部經，教化成熟五百仙人，令得不退轉。（文）
問：文殊過去唱龍種上尊王成道，因果二位中何耶？答：可云果位成道也。兩方若果位成道者，菩薩住濟度利生之悲願，現隨類應同之成道。文殊過去唱龍種上尊王成道，卽可此義門。是以披智論（二十九）文，問：菩薩未得佛道，何得身相如佛？答：此問述菩薩爲度衆生故，作轉輪聖王·帝釋·梵王·聲聞·辟支佛·菩薩·佛身之旨畢。別首楞嚴經說云：又現作佛，號龍種尊。（文）問答：起盡無諍，因位成道。（見）若依之爾者，探玄記中文殊唱龍種上尊王成道，果位成道判如何？
答：文殊者，是三世諸佛之覺母，一切菩薩之祖師。故過去久成如來者，出諸經論說。故過去唱龍種上尊王成道，可云果位成道也。故探玄記（四）云：若初果，依首楞嚴經，於南方平等世界成佛，號龍種上。（文）疏（三上）云：道成先劫，已稱龍種尊王，現證菩提。復曰摩尼寶積，寔爲三世佛母，豈獨釋迦之師？影響而來，一切咸見。故其說也。（文）演義鈔（七下）中釋此文，引首楞嚴三昧經云：過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號龍種上如來、應、正遍知。○於此世界南方，過於千佛國土，國名平等。○龍種上佛於彼世界得阿耨多羅三藐三菩提。（文）旣云得無上正等正覺，豈非果位成道哉？加之光宅法華疏（二）云：若實論文殊是往古諸佛龍種如來，今旣迹居釋迦弟子，那得灼然分別決判？（文）嘉祥法花義疏（一）云：又文殊具三世佛，過去爲龍種尊，現在爲摩尼寶積。（文）妙樂法華疏記中，或釋文句，或齊法王之文云：如文殊本是龍種上尊王佛。（文）或明文殊本迹二門之相云：又如楞嚴經，過去無量阿僧祇劫，有佛號龍種上尊王，亦文殊是。（文）案此等諸宗人師解釋意，文殊過去唱龍種上尊王成道，果位成道云，事炳然也。但於智論問答之文者，本門之談，實雖久成佛，迹門之前，今示菩薩形，故且據此迹化門，說未得佛道之旨，顯分證成佛之相也。
華嚴經五云：（如來名號品）東方過十佛刹微塵數國，有世界名金色，佛號不動智，有菩薩字文殊師利。（文）
玄四云：三、明師資者，依放鉢經，昔爲釋迦師。此經云：是三世諸佛之母，一切菩薩之師。四、明位者，若約因，是十地菩薩，以常住首楞嚴三昧故；若約果，依首楞嚴經，於南方平等世界成佛，號龍種上（文）。
華嚴經十二云（如來名號品）：爾時文殊師利菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切菩薩衆會，而作是言（文）：
疏：三、上云：道成先劫，已稱龍種尊王；現證菩提，復曰摩尼寶積。寔爲三世佛母，豈獨釋迦之師？影響而來，一切咸見。故其說也。（文）
鈔：七下云：言道成先劫，已稱龍種尊王等者，此下別明竪窮，略示一、二也。先劫卽過去，名龍種上尊王佛。智度論十二具引首楞嚴三昧經，說名龍種上尊王。經文但名龍種上佛，卽譯人廣略耳。五十三佛名中亦名龍種上尊王。其首楞嚴三昧經有三卷，卽當下卷。因文殊廣說首楞嚴三昧境界竟，爾時長老摩訶迦葉白佛言：世尊！我謂文殊法王子曾於先世已作佛事，現坐道場，轉於法輪，示諸衆生入大滅度。佛言：如是，如是，如汝所說。迦葉！過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號龍種上如來、應、正遍知。（云云。）於此世界南方過於千佛國土，國名平等，無有山河、沙礫、瓦石、丘陵、堆阜，地平如掌，生柔軟草，如迦陵伽。龍種上佛於彼世界得阿耨多羅三藐三菩提，初轉法輪，教化成就七十億數諸菩薩衆。（云云。）佛壽四百四十萬歲下，取意引入涅槃。後起三十六億塔法，住十萬歲，記智明菩薩。次當作佛下，結會云：爾時平等世界龍種上佛豈異人乎？卽文殊法王子是。次言現證菩提，復曰摩尼寶積者，卽鴦崛摩羅經。此經有四卷，事出第四。初卷中明舍衞城北有村，名薩那。有一貧窮婆羅門女，名跋陀羅。女生一子，名一切世間現。少失其父，厥年十二，聽明辯慧。復有異村，名頗羅訶私。有一舊住婆羅門師，名摩尼跋陀羅。下取意引世間現從其受學。師受王請，留其守舍。師婦年少，染心逼之。世間現不受。其師婦自慚，毀害師婦言。世間現強逼師言：汝已爲惡，當殺千人，可滅汝罪。卽刹千人，還歸見師。師怪其存，又令殺千人。各取一指，作鬘冠首，唯缺一人。母爲送食，便欲害母。世尊現前，捨母趣佛，爲佛所降，廣顯深妙。第四末，波斯匿王嚴四兵至，欲討鴦崛。來至佛所，佛示鴦崛。後發其迹云：大王！南方去此過六十二恒河沙刹，有國名一切寶莊嚴，佛名一切世間樂見。上大精進，下取意引壽命無量，國土莊嚴淨，純說一乘，卽鴦崛是。由前文殊廣與對揚，後顯文殊之迹云：大王！此方去此過四十二恒河沙刹，有國名常喜，佛名歡喜藏。摩尼寶積純一大乘，無餘乘名，卽文殊師利是。故云現證菩提，復曰摩尼寶積，蓋言略耳。下顯師及師婦、鴦崛之母三人，皆是如來化現耳。上略擧過、現，不說未來成佛者，未來成佛，現卽是因，非殊勝故，疏略不顯。若欲說者，卽大寶積文殊會中，說於未來成佛，號普見如來，以恒河沙界莊嚴爲一佛國，以安養世界莊嚴，比之析毛滴海，不可爲喩。其中衆生具三十二相，天眼無礙，鏡照十方，不聞老、病、死苦，但出佛、法、僧聲。若人欲見，應念便覩，不待解釋，疑網皆除。聞名，得最上善利；聆記，爲面見諸佛等。疏寔爲三世佛母，豈獨釋迦之師者，結其實德。故七十九經云：文殊師利所有大願，非餘無量百千億那由他菩薩之所能有。善男子！文殊師利其行廣大，其願無邊，出生一切菩薩功德，無有休息。善男子！文殊師利常爲無量百千億那由他諸佛母，常爲無量百千億那由他菩薩師，教化成就一切衆生等。佛名經說：過去無量恒河沙佛，皆是文殊教令發心。然猶帶疑，故今顯實。實爲一切佛母，不可窮其始末。豈獨釋迦之師者，卽前所引處胎經云：昔爲能仁師今爲佛弟子二尊不並立故我爲菩薩。則法花九世祖師亦帶方便，住首楞嚴三昧亦是迹中。故弛張乎權實之場，瑩徹乎眞如之際，住諸佛不思議之境。豈可語其始終無言，強言爲三世之佛母耳！疏影響而來，一切咸見，故其說也者，結也。影響顯非實因也。（文）
大乘義章十四云（三乘共地義）：問曰：菩薩行後二地，義則可知。以何義故，行前八地？釋有兩義：一、就自行以論，自所行中，麁近之者，相同二乘，故曰通行。二、就外化以釋，爲化衆生，故現行之。故天女云：以聲聞法化衆生故，我爲聲聞；以因緣法化衆生故，我爲辟支。法花亦云：知衆生樂小而畏大智，是故菩薩作聲聞、緣覺。龍樹亦云：文殊過去七十億返作辟支佛，教化衆生。且言過去作辟支佛，理實過去亦作聲聞（文）。
法華經光宅疏二云：所以有此四重說法者，若實論文殊，則是往古諸佛龍種如來。今旣迹古，釋迦弟子那得灼然分別決判（文）？
法華經嘉祥義疏一云：問：此中列十八人名，何故文殊在初？答：日月燈明佛因妙光菩薩說法花經，釋迦牟尼佛因文殊師利說法花經，旣有開教之功，故列在初也。問：云何因文殊說此經耶？答：由文殊釋時衆之疑，辨古佛說之於前，釋迦敷之於後，預杜疑謗之萠，逆開信解之漸，然後釋迦始得起定說法，故言因文殊說法花經也。問：何故不因餘菩薩而因文殊耶？答：由文殊故，得開乘權乘實，故因文殊開前分經也。由文殊是燃燈之師，燃燈復是釋迦之師，因此覆遠之言，得說身權身實，則開後分經也。下文當具明之。又河西道朗云：文殊是遊方菩薩，十方法會多爲開發之端，故偏因文殊也。又文殊是北方歡喜世界歡喜藏摩尼寶積佛，今現在聞此佛名，能滅四重等罪，今示爲菩薩，影響釋迦有此功德，故在初列之。又文殊具三世佛，過去世爲龍種尊佛，現在爲摩尼寶積佛，復當來作佛，是故初列。
文句二云：本迹者，本地難測，或居等覺，或齊法王。如善財入法界，見文殊色像無邊，法門深遠，本隣諸佛，迹輔釋尊，爲菩薩普現色身三昧力，散影垂容，以口輪不思議化，隨宜廣說，不可以意知，不可以言辨也。（文）
疏記二云：初文中云或齊法王者，如文殊本是龍種上尊王佛，餘並准知。散影垂容等者，同前聲聞總明本迹（文）。
輔正記二云：疏云：如善財入法界者，有人云：准花嚴經，見文殊時，無以此事，應是誤。今謂此引舊經，未可云誤。若後於菩提場中，見普賢菩薩於如來前坐蓮花上，智慧境無量無邊，難測難量，一一毛孔出一切世界微塵光明雲、香焰雲、雜花雲等，是一一雲悉遍法界虛空一切世界。又見一一身分，一一毛孔，悉有一切佛刹、一切衆生、一切如來出現所轉法輪、一切菩薩所成諸行。疏云：本隣諸佛者，中間迹耳。（文）
法花經一云：（序品。）其名曰文殊師利菩薩。（文。）
文句二云：文殊師利，此云妙德。大經云：了了見佛性，猶如妙德等。無行經云：滿殊尸利。普超云：濡首。思益云：雖說諸法，而不起法相，不起非法相，故名妙德。悲花云：願我行菩薩道，所化衆生，皆於十方先成正覺，令我天眼悉皆見之。我之國土，皆一生菩薩，悉令從我勸發道心。我行菩薩道，無有齊限。寶藏佛言：汝作功德，甚深甚深，願取妙土。今故號汝名文殊師利，在北方歡喜世界作佛，號歡喜藏摩尼。寶積佛今猶現在，聞名滅四重罪，爲菩薩影，響釋迦耳。觀心性理，三德祕密，不縱不橫，故名妙德。（文）
疏記二云：今初文殊中引五文者，初三辨名，思益擧說明行，悲化論願益物。初大經者，從德立名，卽以見性立妙德名，此唯第十七闍王悔後發願文也。次二經但擧梵音不同耳。思益明如說而觀，觀謂不起法非法相，觀卽行也，卽言行相稱而得妙名。悲華因取妙土，益物事廣，所化位高，高廣願行，一切皆妙，名爲妙德。菩薩利生，迹因何定？於此文中，亦可義立。四悉釋者，卽以德妙，若名若體，無非四悉。取土卽世界，說法卽爲人，立行卽對治，佛說等卽第一義。此是圓人，復當約教。從北方去，卽本迹也。又楞嚴經過去無量阿僧祇劫，有佛號龍種上尊王，亦文殊是。（文）
輔正記二云：濡（音軟）。疏云：不起法至想者，不起二邊，而行中道之行也。疏云：類取妙土者，亦可云寂光爲妙土也。益物事廣者，所化衆生，皆於十方先正覺，故云廣也。所化位高者，我之國土，皆一生菩薩（文）。
首楞嚴三昧經下云：爾時長老摩訶迦葉白佛言：世尊，我謂文殊師利法王子曾於先世已作佛事，現坐道場，轉於法輪，示諸衆生入滅度。佛言：如是，如是，如汝所說。迦葉，過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號龍種上如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御大夫、天人師、佛、世尊。於此世界南方過於千佛國土，國名平等，無有山河、沙礫、瓦石、丘陵、堆阜，地平如掌，生柔軟草，如迦陵伽。龍種上佛於彼世界得阿耨多羅三藐三菩提，初轉法輪，教化成就七十億數諸菩薩衆，八十億人成阿羅漢，九萬六千人住辟支佛因緣法中，其後續有無量聲聞僧。迦葉，龍種上佛壽命四百四十萬歲，度天人已，入於涅槃，散身舍利，流布天下，起三十六億塔，衆生供養。其佛滅後，法經十萬歲，龍種上佛臨般涅槃，與智明菩薩授記別言：此智明菩薩次於我後當得阿耨多羅三藐三菩提，亦號智明。迦葉，汝謂爾時平等世界龍種上佛豈異人乎？勿生此疑。所以者何？卽文殊師利法王子是。迦葉，汝今且觀首楞嚴三昧勢力，諸大菩薩以是力故，示現入胎·初生·出家·詣菩提樹·坐於道場·轉妙法輪·入般涅槃·分有舍利，而亦不捨菩薩之法，於般涅槃不畢竟滅。爾時長老摩訶迦葉語文殊師利言：仁者乃能強作如此希有難事，示現衆生。（文）
智論十云：（經曰）譬如花積世界普花佛國，文殊尸利、善住意菩薩，及餘大威神諸菩薩，皆在此國。（論曰）問曰：更有餘大菩薩，如毘摩羅鞊、觀世音、遍吉菩薩等，何以不言此諸菩薩在彼住，而但言文殊尸利、善住意菩薩？答曰：是遍吉菩薩，一一毛孔常出諸佛國土，及諸佛菩薩遍滿十方，以化衆生，無適住處。文殊尸利分身變化，入五道中，或作聲聞，或作緣覺，或作佛身。如首楞嚴三昧經中說：文殊尸利菩薩，過去世作龍種尊佛，七十二億世作辟支迦佛，是可言可說。遍吉菩薩不可量，不可說，住處不可知；若住，應在一切國中住，是故不說。（文）
惠影疏第三，并僧侃疏第三，俱無別釋。
智論二十九云：經：菩薩摩訶薩欲使世世身體與佛相似，欲具足三十二相、八十隨形好，當學般若波羅蜜論。○問曰：菩薩未得佛道，何得身相如佛？答曰：菩薩爲度衆生故，或作轉輪聖王身，或作帝釋身，或作梵王身，或作聲聞身、辟支佛身、菩薩身。佛身，如楞嚴經中，文殊師利自說：七十二億返作一緣覺而般涅槃。又現作佛，號龍種尊。時世未應有佛，而衆生見佛身歡喜，心伏受化。問曰：菩薩若能作佛身說法度衆生者，與佛有何差別？答曰：菩薩有大神力，住十住地，具足佛法而住世間，廣度衆生故，不取涅槃。亦如幻師自變化身，爲人說法，非眞佛身。雖爾，度脫衆生有量有限，佛所度者無量無限。菩薩雖作佛身，不能遍滿十方世界。佛身者，普能遍滿無量世界，所可度者皆有佛身。亦如十四日月，雖有光明，猶不如十五日，有如是差別。或有菩薩得無生法忍，法性生身，在七住地，住五神通，變身如佛，教化衆生。或初發意菩薩，行六波羅蜜，行業因緣，得身相似佛，教化衆生。（文）
問：首楞嚴三昧唯限第十地以上所得歟？答：爾也。兩方若唯限第十地以上所得者，披楞伽經文云：依首楞嚴定及餘諸三昧入於初地得（文）。如此文者，不限第十地以上所得，云事分明也。若依之爾者，探玄記中首楞嚴三昧唯限第十地以上所得見如何？
答：首楞嚴三昧，唯限第十地以上所得，不通以前諸地所得也。故探玄記中，明文殊位地云：若約因，是十地菩薩，以常住首楞嚴三昧故。（文）旣述文殊第十地菩薩，故住首楞嚴三昧爲由，明知首楞嚴三昧，唯限第十地以上所得云事。是以五教章云：十地至佛地已，還滅獨覺，捨大悲習，顯此一位，因圓果滿，得首楞嚴三昧。（文）隨首楞嚴經上卷云：首楞嚴三昧，非初地二地三地四地五地六地七地八地九地菩薩之所能得，唯有住在十地菩薩，乃能得是首楞嚴三昧。下卷說其諸菩薩，得住十地，一生補處，授佛正位，皆悉得是首楞嚴三昧。首楞嚴三昧，唯限第十地以上所得之旨炳然也。但於楞伽經文者，依首楞嚴定，及餘諸三昧者，廣擧十地之間，所得三昧，入於初地，得六通及三昧等者，其中餘三昧，入初地位卽得之（爲言），非云入初地位，得首楞嚴三昧，更非相違也。
玄四云：四、明位者，若約因，是十地菩薩，以常住首楞嚴三昧故；若約果，依首楞嚴經，於南方平等世界成佛，號龍種上（文）。
疏三上。演義鈔七下·刊定記四無釋。
五教章下（斷惑分齊）第二、以四障習寄顯地上四位、四定、四德、四報。一、初、二、三地，滅闡提不信習，卽顯此一位相同世間，又得大乘光明三昧，成於淨德，除因緣生死變易報。二、四、五、六地，滅外道我執習，顯此一位相同二乘，得集福德王三昧，成於我德，除方便生死。三、七、八、九地，滅聲聞畏苦習，顯此一位相同大乘，得賢護三昧，成於樂德，除有有生死。四十地至佛地已，還滅獨覺，捨大悲習，顯此一位因圓果滿，得首楞嚴三昧，成於常德，除無有生死。四德圓滿故，生死永盡，故云無有也。此上義廣如無上依經·本業經·佛性論·寶性論·梁攝論等說（文）。
入楞伽經十云（總品）：行差別眞如，正智約三昧，依首楞嚴定，及餘諸三昧，入於初地得，諸通及三昧，智及如意身，受位入佛地（文）。
入楞伽經七云（偈頌）：正智依眞如，而起諸三昧，如幻首楞嚴，如是等差別。得入於諸地，自在及神通，成就如幻智，諸佛灌其頂（文）。
四卷楞伽經，四無文。
首楞嚴三昧經上云：爾時佛告堅意菩薩：
首楞嚴三昧，非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩薩之所能得，唯有住在十地菩薩，乃能得是首楞嚴三昧（文）。
同經下云：爾時名意菩薩白佛言：世尊！此彌勒菩薩一生補處，次於此尊當得阿耨多羅三藐三菩提。彌勒得是首楞嚴三昧耶？佛言：名意！其諸菩薩得住十地，一生補處，授佛正位，皆悉得是首楞嚴三昧。（文）
問：名號品經文列種種身、種種名等，有諸德釋此文爲佛身等（云云），爾者香象大師意可許此義耶？進云：探玄記云：此乃是所化衆生，非是能化之佛，不許此義（見）付之。依探玄記釋披華嚴經文云：如是種種不同，衆生所見亦異。說衆生所見佛身等種種不同之旨，古德釋旣順經文，宗家何不許此義哉？是以清涼大師·惠苑師等釋佛身如何？
答：見六十華嚴經文云：此娑婆世界中諸四天下，教化一切種種身、種種名、處所、形色、長短、壽命、諸得、諸入、諸根、生處、業報，如是種種不同衆生，所見亦異。（文）探玄記釋此文云：今細尋此文，及准兜沙經，此乃是所化衆生，非是能化之佛。以此句長，是西國語法，應云教化一切種種身等，乃至不同之衆生爲一句，所見亦異，別爲一句，義卽可解。（文）此釋意云：此娑婆世界中諸四天下佛，教化一切種種身、種種名，乃至種種業報等不同衆生。（爲言）西國語法，用長句故，以之爲一句也。所見亦異者，非只衆生種種身、種種名，乃至種種業報等差別不同，心中懷見，希望各異，（爲言）以之別爲一句云也。名號品同本異譯。兜沙經云：是蔡呵祇刹土，四面種種人，各各異身體，各各略名，各各異色，各各有長短，各各有壽命，各各有形類，各各有思想，各各有念，各各異有聲，各各有聞佛聲，衆生各各異身，各各異名等見。故探玄記中上云：今細尋此文，及准兜沙經，此乃是所化衆生，非是能化之佛。下述兜沙中名，各各有聞佛聲，以兜沙經爲證據，成所化衆生之義也。加之孔目章中，亦釋所化衆生之旨，列祖定判，仰可依憑也。但探玄記釋，非如疑難，得經文意，其趣旣成之畢，全非相違哉。次於清涼大師釋者，彼依八十華嚴經文也。卽見彼經文標段云：諸佛子，如來於此娑婆世界，諸四天下，種種身，種種名等結文說，令諸衆生各別知見，故任經現文釋佛身也。惠苑師釋，其意同之。是則六十·八十兩經，現文非一同，故師資定判，其意各別歟。
重難云：今此經文，欲明淨土相，尤可約能居佛說之，何辨所化衆生分齊不同哉？答：探玄記中會此疑云：但爲佛土平等，無別可別，故寄於化衆生差別，以辨土海差別之相（文）。孔目章釋其意同之，可引見之。
問：名號品經文列種種身、種種名等，爾者香象大師依兜沙經意如何釋之耶？進云：探玄記云：依梵本及兜沙經，此一一句皆有種種言（文）付之。依宗家定判，見兜沙經文云：各各異名，各各異色，各各有長短，各各有壽命，各各有形類，各各有思想，各各有念，各各異有聲，各各有聞佛聲（文）。雖有各各之語，無置種種之言。若爾，探玄記解釋豈不背彼經文哉？
答：任探玄記釋梵本，此一一句皆有種種言。見梵本若有種種言者，譯彼梵本之時，設雖何經，豈不置種種言哉？故見兜沙經文云：種種人各置種種言也。但於彼經各各異名、各各異色等之文者，云種種、云各各，其言雖異，其意是同歟？
華嚴經五云（如來名號品）：何以故？此娑婆世界中，諸四天下，教化一切種種身，種種名，處所形色，長短壽命，諸入諸根，生處業報，如是種種不同，衆生所見亦異（文）。
玄四云：第四、徵體辨相中。○此種種身等有諸德，釋爲佛身等。是故下，辨名號不同，則釋種種名也。今細尋此文，及准兜沙經，此乃是所化衆生，非是能化之佛。以此句長是西國語法，應云教化一切種種身等，乃至不同之衆生爲一句，所見亦異，別爲一句，義卽可解。但爲佛土平等，無別可別，故寄於所化衆生差別，以辨土海差別之相。於十句中，初一、總擧五蘊身差別；二、依身立名不同；三、身在一切處；四、隨種種處有種種形色，謂白、黑等；五、隨有身形，命有脩短；六、識體取得諸境，或修行、證得分齊；七、境體入根，或智能入法，或悟入門異；八、略唯六根，廣二十二根，或信等五根，或利、鈍、生、熟等，如下第九、迴向諸根海處說；九、諸趣差別，或四生、五趣，如生行稠林等；十、業異報殊，如業行稠林等。依梵本及兜沙經，此一一句皆有種種，言存略故爾。是故結云種種不同衆生也。所見亦異者，非直業報依正差別無邊，心中懷見、悕望各異，兜沙中名各各有聞佛聲。又亦前九句辨報差別，第十、明業差別，此顯見差別。又說此衆生差別分齊爲土海相者，有三義釋，如上標中不思議處辨，可於此思之用耳。（文）
華嚴經十二云（如來名號品）：諸佛子！如來於此娑婆世界諸四天下，種種身，種種名，種種色相，種種脩短，種種壽量，種種處所，種種諸根，種種生處，種種諸業，種種觀察，令諸衆生各別知見（文）。
疏：三、上云：第四、廣顯難思。○十句不出三業：一、身爲總相，現十法界不同，故云種種；二、名以召實，次下廣辨；三、金、銀等色不同；三、十二相等異；四、形有長、短，三尺丈六，乃至無邊；五、壽命限量，或無量劫，或不滿百年，下至朝現暮寂；六、處謂化處，染、淨等殊；七、根謂眼等，隨感現異；八、生處有刹利等別；九、依語之用，隨方言音，施設非一故；十、觀察者，周旋顧盻，以應群機，又觀存、亡、安、危可不，智照諸境，示有多端。下結意云：令諸衆生各稱己分，而自知見，得調伏耳。（文）
演義鈔七下·刊定記四：解種種身等之經文，就佛身所現釋之，文廣故不抄之，可引見之。
孔目一云：（十種淨土章）一乘淨土，依憑有十。爲此娑婆世界中，諸四天下，教化一切：一、有種種身；二、有種種名；三、有種種處所；四、有種種形色，及有種種長短；五、有種種壽命；六、有種種諸得，及以諸入；七、有種種諸根；八、有種生處；九、有種種業；十、有種種異報。如是種種不同，衆生所見亦異。問：欲明淨土，何故乃辨衆生分齊不同？答：佛土自融，與法界等，無別可別。何以故？由是佛土稱法界故。若欲取別，知其分齊，依衆生心，業行增減，定水昇沈，清濁差別，印成佛土，亦差別也。故文殊師利歎土深異，寄彼衆生成土相貌也。（文）
兜沙經云：文殊師利菩薩持佛威神，悉遍視諸菩薩皆遍，以便擧惠言：菩薩大衆會，何甚快耶？不可復計諸佛刹，佛所居處，諸所處，諸所被服，佛法，佛說法，佛刹威神，佛所行，佛筋力，佛刹善惡，不可計佛法。何因耶？十方諸佛刹土，所說道，所度脫，十方人諸法，甚深無極，如虛空，了無所罣礙。何因耶？是蔡呵祇刹土，四面種種人，各各異身體，各各異名，各各異色，各有長短，各各有壽命，各各有形類，各各有思想，各各有念，各各異有聲，各各有聞佛聲。可因是國土名波迦私提，四面中有呼佛名曰勝達，中有呼世世慢陀，中有呼夷呵那坻提，中有呼釋迦文尼，中有呼鼓師薩沈，中有呼墮樓延，中有呼俱讀滑提，中有呼摩呵沙門，中有呼晨那愁樓提，中有呼質多和樓提等，四面如是輩，各各呼釋迦文佛名，合爲萬字。如是十方極過去不可復計諸佛刹都人民，種種各異語，共呼釋迦文佛名佛字，一一佛刹凡各十億萬字。釋迦文佛從本未造學道以來，諸所教授弟子等輩，時人如是。佛放光明，先從足下出，照一佛界中，極明現十億閻浮利天、南十億大海、十億須彌山、十億遮伽和山、十億弗于逮天、東十億俱那匿天、西十億欝單曰天、北十億照頭摩羅天、十億忉利天、十億鹽天、十億兜術天、十億泥摩羅提羅隣優天、十億波羅蜜和耶拔致天、十億梵天、十億梵迦夷天、十億梵佛還天、十億梵迦產天、十億摩訶梵天、十億廅天、十億波梨陀天、十億廅波摩那天、十億阿會亘羞天、十億波栗羞訶天、十億阿汲摩羞天、十億羞訖天、十億推呵天、十億汲栗推呵天、十億阿汲墮呵天、十億惟于潘天、十億阿惟潘天、十億阿陀波天、十億須𨅐（武音）天、十億呵迦貳吒天、十億阿惟先惟先尼呵，如是等各各照見諸天上人所止處，敢是佛界中悉皆照明（文）。
問：釋迦·盧舍那一體佛歟？進云：花嚴經云：或稱釋迦牟尼，或稱盧舍那，一體佛說也。付之云釋迦，云盧舍那，名號旣各別也，其體何一佛哉？是以辰旦人師解釋中，化身佛名釋迦，報身佛名盧舍那。（見）如何？
答：華嚴經意說，或稱釋迦牟尼，或稱盧舍那。釋迦、盧舍那，一體異名佛云也。故五教章中云：今將開釋迦佛海印三昧一乘教義。（文）此釋意爲顯此樹下八相成道化身釋迦，卽周遍法界十身具足盧舍那，故云釋迦佛，不云盧舍那佛也。故一乘義私記云：今此一乘門意，而爲菩提樹下身，卽盧舍那佛身云。事云釋迦佛海印三昧，不云盧舍那佛海印三昧，所以不相違也。（文）但於辰旦人師解釋者，不辨此深旨歟？且不可依用之。
此疑者，一宗大事，文釋甚廣，只記義之梗概，聊顯釋之大綱許也。委細之旨，如栂尾明心房上人靜海五教章上卷抄，至要之時，可引見之。
問：過去七佛中可取釋尊耶？答：可取之也。兩方若取之者，釋尊是現在佛也。過去七佛中不可取之，見法花經文上說亦於七佛說法人中而得第一畢，下云今於我所說法人中亦爲第一（文）。若上七佛中取釋尊者，何下別擧之哉？加之涅槃經中嘆迦葉童子德云則與第七佛同其一名號，第七佛非釋尊聞，若以釋尊爲第七佛者，豈云同其一名號哉？若依之爾者，清涼大師解釋中過去七佛中可取釋尊見如何？
答：過去七佛中可取釋尊也。故見花嚴經文云：或名釋迦牟尼，或名第七仙。（文）清涼大師釋此文云：第七仙者，七佛之末故。（文）惠苑法師釋其意亦同之。加之灌頂經云：第七，我釋迦牟尼佛。（文）觀普賢經云：亦常夢見過去七佛，唯釋迦牟尼佛爲其說法。（文）七佛說神呪經云：第七，釋迦牟尼佛。（文）十善戒經云：應作是言：七佛僧聽！釋迦牟尼諸佛僧聽！（文）佛藏經云：富樓那亦於六佛中而作法師，亦於我法作大法師，成阿羅漢，心得解脫。（文）七佛父母姓字經中，第七佛列釋迦文尼佛。禪祕要法經云：第七佛言：我是釋迦牟尼佛。（文）任此等諸經說，過去七佛中取釋尊云，事分明也。但於釋尊是現在佛也，過去七佛中不可取之。云難者，西明師會此疑云：又解：毘婆尸第一，釋迦文第七，從多爲論，故云過去七佛。據實，釋迦一佛卽是現在。（文）栖復師通此難作二釋云：只釋迦雖是現在，將現在對彼未來，現在佛亦是過去。攝二者，以從多亦名過去。若據疏意，但是總相說過去七佛，不必事須過去七佛數足。以釋迦是現在，所以別陳也。疏總指云：卽過去七佛。（文）次於法花經今於我所說法人中亦爲第一之文者，玄賛會經文云：此爲總陳過去七佛，今於我者，現在別陳。（文）攝釋（四）問答之云：問：七佛之中已兼釋迦，云何復言今於我所說法人中亦第一耶？答：七佛據總，今我所者，依別而說，是今化主，故更獨明。（文）此等釋意，上七佛中雖攝釋尊，教主德重，故重別擧之。（爲言）次於涅槃經則與第七佛同其一名號之文者，諸師會此文，解釋非一。准淨影大師會之云：釋迦是姓，此翻名能；牟尼是字，此翻名滿。衆生身中，法身充滿，與牟尼尊德滿不殊，故與第七同一名號。（文）嘉祥大師會之云：第七卽是釋迦，如今身中有佛性，卽有三寶性，卽與釋迦同，故言與第七佛同其一名號也。（文）章安大師會之云：若七佛數卽第七佛，佛是覺義，能覺佛性，與佛義同。（文）太賢法師會之云：則與釋迦文當共同十號。（文）憬興師釋，其意同之。准此等諸師異釋，可會涅槃經今文也。何況見涅槃經（十）云：世尊久已捨病苦，故得名爲第七佛。（文）彼經意旣以釋尊爲第七佛，云事此文炳然也。至嘆迦葉童子德之文，寧忘本旨哉！
重重之難答，處處之要文。花嚴宗枝葉鈔第八。記錄之畢，繁重頗有，其煩之間，併讓彼所省略也。至要之時，可引見之。
華嚴經五云：（如來名號品。）諸佛子！此四天下佛號不同，或稱悉達，或稱滿月，或稱師子吼，或稱釋迦牟尼，或稱神仙，或稱盧舍那，或稱瞿曇，或稱大沙門，或稱最勝，或稱能度，如是等稱佛名號，其數一萬。（文。）
玄四云（無釋）：
華嚴經十二云：（如來名號品。）諸佛子！如來於此四天下中，或名一切義成，或名圓滿月，或名師子吼，或名釋迦牟尼，或名第七仙，或名毘盧遮那，或名瞿曇，或名大沙門，或名最勝，或名導師，如是等其數十千，令諸衆生各別知見。（文。）
疏：三、上云一切義成，卽悉達也，無事不成就故。圓滿月者，惑斷智圓，恩蔭清涼故。師子吼者，名決定說。釋迦牟尼者，釋迦云能，仁、能二種故；牟尼云寂默，契寂理故。第七者，七佛之末故。若取賢劫，但當第四。仙卽喩也，無欲染故。毘盧舍那，廣如前釋。瞿曇氏者，唯約姓也。此云地主，以從劫初代代相承爲轉輪王故。然上云釋迦，乃是族望，此卽性望。故智論第二云：釋迦牟尼姓瞿曇。故佛名經亦然。沙門者，此云息惡，無惡不息故。復稱大最勝者，聖中極故，德無加故。導師者，引導衆生離險難故，於生死海示衆寶故。然名含多義，略釋此十，恐文繁博，餘但隨難解之。（文）
鈔：七下云：（無釋。）
刊四云：釋迦牟尼者，釋迦，此云能，能人種故。迦，音甄何反，勿依本音呼。牟尼，此云寂默，契卽事之理故。第七仙者，賢劫中第七佛故。仙，喩名也，謂仙人不染欲事，神通自在，常樂寂靜，雖不令同佛，小分似故。瞿曇者，妙也，此云地主，代是輪王，爲大地主故。沙門，此云息惡，餘名可知。
問：名號品經文云：此娑婆世界有百億四天下。（文）爾者，上下二方可有別四天下耶？進云：控玄記釋竟，上下二方無別四天下見也。付之依探玄記解釋，披名號品經文云：次此下方有四天下，名曰炳道。○次此上方有四天下，名曰持地。上下二方擧別四天下。若爾，宗家定判，豈不背彼經文哉？
答：見名號品結文云：此娑婆世界有如是等百億四天下。（文）若上下二方有別四天下者，容有三百億四天下，而旣說有百億四天下，不云有三百億四天下，故同餘經論說大鐵圍山內平滿有百億四天下，上下二方無別四天下釋也。但於名號品經文者，探玄記中會之云：一、以說法之處卽爲當中，爲成主伴，融彼百億，令有上下，使得圓故，無三百也。（文）此釋意云：理實而言，有百億四天下，雖無別上下二方四天下，說法之處爲當中，十方世界爲眷屬，爲成主伴，具足之義，融此平滿百億四天下，令有上下二方，實無差別上下二方四天下。（爲言）清涼大師此教所說，事隨理融，隨說法處，卽是當中，縱極上際，傍至大輪圍山，亦有十方，互爲主伴，以融爲眷屬，本數非多，十方界融，亦准於此之釋，其意同之歟。
華嚴經五云：（如來名號品。）諸佛子！次此東方有四天下，名曰善護。○次此南方有四天下，名曰難養。○次此西方有四天下，名曰佛惠。○次此北方有四天下，名師子言。○次此東北方有四天下，名曰安寧。○次此東南方有四天下，名曰喜樂。○次此西北方有四天下，名須菩提。○次此下方有四天下，名曰焰道。○次此上方有四天下，名曰持地。○娑婆世界有如是等百億四天下。○彼稱如來，○亦各不同，有百億萬。（文。）
玄四云：問：此大千界，依餘經論，大圍山內平滿有百億四天下，上方下方不得更有四天下。若上下皆有，則一一四天下皆有上下，故應有三百億，云何仍說唯百億耶？答：若小乘實處，理無改動。若三乘雖卽空眞如等，而不礙事，故不壞本事。若此一乘，事卽無礙，圓融自在。是故此中明處，隨教而圓融，應十數顯無盡。此娑婆一界有二種融：一、以說法之處卽爲當中，爲成主伴，融彼百億，令有上下，使得圓故，無三百也。縱於最東近圍邊一四天下爲說法主，卽是當中融彼餘四天下，還有十方眷屬具足，以諸四天下皆望他爲伴，望自爲主故，是則圍山亦隨融移改也。餘十方界等融義准之。此約一乘教，若約三乘，不得如此，如餘經論說之（文）。
華嚴經十二云（如來名號品）：諸佛子！此四天下東，次有世界，名爲：善護。○此四天下南，次有世界，名爲：難思。○此四天下西，次有世界，名爲：親惠。○此四天下北，次有世界，名：有師子。○此四天下東北方，次有世界，名：妙觀察。○此四天下東南方，次有世界，名爲：喜樂。○此四天下西南方，次有世界，名：甚堅牢。○此四天下西北方，次有世界，名爲：妙地。○此四天下次下方，有世界，名爲：焰惠。○此四天下次上方，世界，名曰：持地。（文）
疏三上云：問：餘聖教說大輪圍內平布百億，上卽諸天，下安地獄。如何此說上下皆有四州？答：此教所說，事隨理融。隨說法處，卽是當中。縱極上際，傍至大輪圍山，亦有十方，互爲主伴，以融爲眷屬，本數非多。十方界融，亦准於此。（文）
鈔：七下云：（無釋。）
刊四云：問：餘聖教說，諸四天下相望，但有東西南北，何故此中說有十方？答：世界方所，常定不異。約教說彼，有盡不盡。依此經說，夫一四天下在中爲主，則十方四天下爲伴，餘互相望亦爾。如細孔相望，四天下現爾，刹土亦然。世界細名，從此而立。（文）
問：探玄記中云：娑婆，此云堪忍。（文）爾者，依悲華經意，名堪忍故，如何釋之耶？進云：探玄記云：悲華經云：是中衆生，嗔癡等過，梵王忍之，故爲名也。（文）付之依探玄記釋，勘悲華經文。問：何因緣故，名曰娑婆？答：是諸衆生，忍受三毒，及諸煩惱，是故彼界，名曰忍土。是以文句中，引悲華經云：是諸衆生，忍受三毒，及諸煩惱，故名忍土。（文）若爾，文句所引，符彼經文，探玄記所判，豈非致相違哉？
答：探玄記所引，實似背悲，華經現文，尤爲難思。但大梵王是娑婆世界主，故娑娑世界衆生，起貪瞋癡等過，大梵王專忍受之，故探經文意，如此所判歟？
玄四云：娑娑，此云堪忍。悲華經云：是中衆生貪瞋癡等過，梵王忍之，故爲名也。放鉢經（云云文）
疏三上·演義鈔七下·刊定記四無釋。
文句二云：娑婆，此翻忍。其土衆生安於十惡，不肯出離，從人名土，故稱爲忍。悲華經云：云何名娑婆？是諸衆生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土。亦名雜雜，九道共居。（云云文。）
疏記二、輔正記二無釋。
玄賛二云：梵云索訶，此云堪忍。諸菩薩等，行利樂時，多諸怨嫉，衆苦逼惱，堪耐勞倦，而忍受故，因以爲名。（文）
悲華經五云：（諸菩薩本授記品。）爾時，寶藏如來告火鬘言：善男子，未來之世，過一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫，後分之中，此佛世界當名娑婆。何因緣故名曰娑婆？是諸衆生忍受三毒及諸煩惱，是故彼界名曰忍土。（文。）
問：清涼大師引涅槃經師子吼品說明恒河七類人相，爾者第七類中可取獨覺、菩薩耶？答：不取獨覺、菩薩耶。兩方若不取獨覺、菩薩者，獨覺、菩薩已離分段生死，第七類中何不取之哉？是以辰旦人師述涅槃經師子吼品所說恒河七類人相云：合支佛、菩薩，佛爲第七人。（文）若依之爾者，清涼大師解釋中，今此第七類唯限如來，不通獨覺、菩薩，見如何？答：思涅槃經師子吼品意，恒河者，譬分段、變易二種生死，而獨覺、菩薩設雖離分段生死，未盡變易生死，故第七類中不取之也。故補正記云：又師子吼品明恒河生死河中七人，以生死河亘於變易，唯佛得度，餘悉河中。（文）何況見演義鈔中所引涅槃經師子吼品文說第七類人云：彼岸山者，喩於如來；受安樂者，喩佛常住；大高山者，喩大涅槃。（文）此文意第七類人唯限如來之旨，甚分明也。是以章安大師依此品說，釋第七人卽是佛。道暹師引此經文，解今住極位高大之山。驗此而論，是佛位也。說師一同之釋，誰可疑之哉。但於辰旦人師定判者，是補正記釋也。旣爲化宗末師釋，不可依用之。若強會通之者，披一段釋上述唯佛得道，餘悉河中，成第七類人唯限如來之義畢，下合支佛菩薩佛爲第七人之釋，忽不可致相違故。推此釋意云，卽是四果爲一，故觀四方以譬四果爲四人，述聲聞四果譬第四遍觀四方人畢，不釋五六法譬，云合支佛菩薩佛爲第七人，意自第五至第七，如次支佛菩薩佛釋也。非云第七類中亦取支佛菩薩，全不可背師子吼品經文歟。
此會通者，去建長二年後，鳥羽院御八講宗性對長俊法印用此論義之時，下座智圓法印談義之趣也。此義雖可，然頗違合之標言，爲第七人人結文歟。
華嚴經十二云：（四聖諦品。）諸佛子！所言苦集聖諦者，彼歡喜世界中，○或名無底。（文。）
疏：三、上云集名無底者，煩惱深故，非習道學，浮沈而不已（文）。
鈔：八、上云：疏非習道學浮，沈而不已者，亦涅槃三十二師子吼品恒河七人之意。習道是法，學浮是喩。經中因師子吼問：若一切衆生乃至闡提定有佛性，卽當定得無上菩提。何以一切衆生不得涅槃？若有佛性力，云何須修習八正道等？佛便讃嘆，爲擧。此喩。佛言：善哉！善哉！善男子！如恒河邊有七種人，若爲洗浴，恐怖賊寇，或爲採花，則入河中。第一人者，入水則沒。何以故？羸無力故，不習浮故。第二人者，雖沒還出，出已復沒。何以故？身力大故，則能還出；不習浮故，出已還沒。第三人者，沒已卽。出，出更不沒。何以故？身重故沒，力大故出；先習浮故，出已卽。住。第四人者，入已便沒，沒已還出，出已卽。住，遍觀四方。何以故？重故，則沒；力大故，還出；習浮，則住；不知出處，故觀四方。第五人者，入已卽。沒，沒已還出，出已卽。住，住已觀方，觀方已卽。去。何以故？爲怖畏故。第六人者，入已卽。去，淺處則住。何以故？觀賊遠近故。第七人者，旣至彼岸，登上大山，無復恐怖，離諸怨賊，受大快樂。善男子！生死大河亦復如是，有七種人，畏煩惱賊，故發意欲度。此下則是義引經文，謂：出家，被衣，隨逐惡友，聽受邪法，撥無因果，卽。一闡提沒生死河，不能得出，是第一人。第二人者，欲度生死，斷善根，故沒；親近善友，得信心，故出；又遇惡友，復斷善根，故復沒也。第三人者，斷善根故沒；近善友，得信故出。信如來常住，修習淨戒，讀誦書寫十二部經，堅住施惠，故名不沒。修戒施惠，卽。是習浮。第四人者，沒、出與住，皆同第三，但合觀方。云觀四方者，四沙門果。第五人者，餘義同前。卽。去者，心無退轉是住。無退轉已，卽。便前進。前進者，謂辟支佛。第六人者，前喩之中，但云入已卽。去。及至合中，亦同第五，皆有沒、出、住、去。去至淺處則住者，謂諸菩薩爲欲度脫諸衆生故住。觀煩惱經云：第七人者，發意欲度生死大河，斷善根故，於中沈沒。親近善友，獲得信心。得信心已，是名爲出。以信心故，受持讀誦書寫解脫十二部經，爲衆生故，廣宣流布，樂於惠施，修習智慧。以利根故，堅住信惠，心無退轉。無退轉已，卽。便前進。旣前進已，得到彼岸，登大高山，離諸恐怖，多受安樂。善男子，彼岸山者，喩於如來；受安樂者，喩佛常住；大高山者，喩大涅槃。善男子，是恒河邊如是諸人，悉其手足而不能度。一切衆生亦復如是，實有佛寶、法寶、僧寶。如來常說諸法要義，謂八聖道、大般涅槃，而諸衆生悉不能得。此非我咎，亦非聖道、衆生等過，當知悉是煩惱過惡。以是義故，一切衆生不得涅槃。釋曰：是知雖有佛性，要須修道，方至彼岸。（文）
刊四云：（無釋。）
涅槃經三十二云：（師子吼菩薩品）佛言：善哉！善哉！善男子，如恒河邊有七種人，若爲洗浴，恐畏寇賊，或爲採花，則入河中。第一人者，入水則沈。何以故？羸無勢力，不習浮故。第二人者，雖沒還出，出已還沒。何以故？身力大故，則能還出；不習浮故，出已還沒。第三人者，沒已卽出，出便不沒。何以故？身重故沒，力大故出；先習浮故，出已卽住。第四人者，入已沒，沒已還出，出已卽住，遍觀四方。何以故？重故則沈，力大故還出；習浮則住，不知出處，故觀四方。第五人者，入已卽沈，沈已便出，出已卽住，住已觀方，觀已卽去。何以故？爲怖畏故。第六人者，入已卽去，淺處則住。何以故？觀賊近遠故。第七人者，旣至彼岸，登上大山，無復恐怖，離諸怨賊，受大快樂。善男子，生死大河亦復如是，有七種人，畏煩惱賊故，發意欲度生死大河，出家剃髮，身被法服。○一闡提者，名斷善根；斷善根故，沒生死河，不能得出。何以故？惡業重故，無信力故，如恒河邊第一人也。○第二人者，發意欲度生死大河，斷善根故，沒不能出。所言出者，親近善友，則得信心。○以鈍根故，復遇惡友，不能修習身戒心惠，聽受邪法；或值惡時，處惡國土，斷諸善根；斷善根故，常沒生死，如恒河邊第二人也。第三人者，發意欲度生死大河，斷善根故，於中沈沒；親近善友，得名爲出。○以利根故，堅住信惠，心無退轉，如恒河邊第三人也。第四人者，發意欲度生死大河，斷善根故，於中沈沒；親近善友，故得信心，是名爲出。○以利根故，堅住信惠，心無退轉，遍觀四方；觀四方者，四沙門果，如恒河邊第四人也。第五人者，發意欲度生死大河，斷善根故，於中沈沒；親近善友，故得信心，是名爲出。○以利根故，堅住信惠，心無退轉；無退轉已，卽便前進；前進者，謂辟支佛，雖能自度，不及衆生，是名爲去，如恒河邊第五人也。第六人者，發意欲度生死大河，斷善根故，於中沈沒；親近善友，獲得信心；得信心故，名之爲出。○以利根故，堅住信惠，心無退轉；無退轉已，卽復前進，遂到淺處；到淺處已，卽住不去；住不去者，所謂菩薩，欲意度脫諸衆生故，住觀煩惱，如恒河邊第六人也。第七人者，發意欲度生死大河，斷善根故，於中沈沒；親近善友，獲得信心；得信心已，是名爲出。○善男子，彼岸山者，喩於如來；受安樂者，喩佛常住；大高山者，喩大涅槃。（文）
疏十二云：次別列七人。初七人，皆前二是外凡，次一是內凡，後四是聖人。外凡窮惡闡提，次將立而退，故爲二人。內凡者，三方便同。爲一者，雖復優劣，俱未發眞。聖人爲四者，聲聞不侵習，支佛侵習，菩薩侵習，復化衆生，佛習氣盡。若不作此解，無以取異。○河中七人，離合不同，此文明七人，後品明七衆生。此中合四果爲第四，離三乘爲三人。後品離四果爲四人，合支佛、菩薩、佛爲第七人。至下當更分別。○第一人者，下別列七人。沒卽闡提，過去之善，宿因旣羸，現在無信，故不習浮。第二人是將立而退，身力大者，過去善深，今生不修，名不習浮，能斷善根。第三人卽是得住，以譬內凡。沒已出者，昔日經沒。第四人卽是四果，以譬四方。四方者，下文以四方譬四諦，非今用譬。文云不知出處故觀方，以昔不知出處故不觀，今知出處故言觀方，又不知大乘出處故取小果。第五人卽支佛，亦云觀方過於四果，以利根故不取四果，但爲自證故言而去，同畏生死故言怖。第六人卽菩薩，去不住者不住生死，淺處住者心安生死，從其心邊故言淺處。第七人卽是佛。善男子！生死大河下，第二、合譬。○旣出家已下，第二、合別譬七人。初合常沒，卽一闡提，此中略合。○第二人下，合將立而退，卽外凡人，亦能斷善而不同恒沒。第三人者下，此合內凡得住之人，小大兩位俱在中者，豈非通教三人共位。○第四人者，合四爲一，但斷正不侵習。第五人是支佛，但侵小許習。第六人是菩薩，能侵多習復化衆生。第七人是佛，習究竟盡。（文）
暹記八云：現在無信者，不信世、出世因果也。將立而退者，若人煗位，則得不退，名爲將立。所以念處，名爲而退。今生不修者，過去善深，今生暫發菩提心，觀於念處，遇緣而退，名不習浮。昔日經沒者，今入內凡，方得不沒。四方者，須陀洹對東方，餘三果次第配三方。不知大乘出處者，不見佛性，名不知出處。正當文。經云卽去者，度河而去也。從其心邊者，從其度衆生心邊，故云心安生死。○又此合文。從方二人去，先牒初人行法，次出第二人行相。第三人，則先牒初二人，次修習智慧下，出第三人行相。第四人，先牒前三人，次修習智慧下，示第四人行相。第五人，先牒前四人，次修習智慧下，示第五人行相。第六人，先牒前五人行相，次修習下，示第六人行相。第七人，先牒前六人，次修習下，示第七人行相。經云住大高山者，前菩薩但至因行淺處，今住極位高大之山。驗此而論，是佛位也。（文）
滿記四末云現在無信者，信喩習浮故也。昔日經沒者，卽約外凡故沒，內凡卽出也。不知出處故觀方者，謂未入聖位也。但爲自證者，謂修習故也。從其心邊等者，心祈涅槃，名之爲去。能入生死，故云淺處也。經云觀賊近遠故者，界內爲近，界外爲遠也。○得立而退者，謂得念處觀，欲入煗位，名之爲立。猶遇惡友而失念處，故云退也。○合四爲一者，謂聲聞人也。經云卽便前進者，猶支佛修習故進也。（文）
文句六云：大經云：諦觀四方，喩於四諦。准此可知（文）。
疏記六云：大經云：諦觀四方者，大經三十二，如恒河中七種衆生：第一人者，入水卽沒，譬一闡提。第二人者，出已復沒，有信故出，不修故沒。第三人者，出已不沒，卽內凡人。第四人者，入已沒，沒已出，出已住，遍觀四方，身重故沒，有力故出，習浮故住，不知出處故，遍觀四方，譬於四果，觀於四諦。第五人者，入已沒，沒已出，出已住，住已觀方，觀方已行，怖故卽去，譬辟支佛也。第六人者，入已卽去，淺處卽住，何以故？觀賊近遠故，譬菩薩也，不住生死故去，安心故住淺處。第七人者，卽至彼岸。外道得度，皆由觀諦，與觀方義同，是故繫引（文）。
轉。正記六云：諦觀四方者，涅槃疏云：出觀方解，凡有五人：一、頂法，二、忍法，三、世第一法，四、苦忍至十五心，五、初果至十六心。以此五人，皆觀四諦，並名觀方。然前煗法，亦觀四方，只說從得住，立觀方義。頂法已上，方受其名。又師子吼品明恒河、生死河中七人，以生死河亘於變易，唯佛得度，餘悉河中。示外凡窮惡，闡提須修，將立而退，退故爲二人。內凡有四方，便同爲一，雖復優劣，俱未發眞。聖人爲四，聲聞下修習，支佛修習，菩薩修習，復化衆生。佛習氣盡顯，卽是四果爲一，故觀四方。以譬四果爲四人，合支佛、菩薩、佛爲第七人。此涅槃河專在分段，通於四人，卽小乘七人也。有信故出者，以發心故名出。不修故沒者，退本善心流轉，故名沒也。今已沒者入，卽入生死也。淺處卽住者，煩惱漸盡，名爲淺處。（文）
問：香象大師意，光明覺品題可有持業·依主·有財三釋耶？答：委論之者，可有今此三釋也。進云：探玄記中釋此事云皆依主釋（文），付之思光明覺品題，何無今此三釋哉？是以清涼大師意，於今品題有三釋判，如何？
答：委云之者，光明覺品題，可有持業·依主·有財三釋也。所謂云光明之覺，可有依主釋；云光明有覺之用，可有有財釋；云光明卽覺，可有持業釋也。故疏云：若從開釋，光明之覺，光明有覺之用，通依主·有財；若從合說，光明卽覺，可持業也（文）。香象大師意，何不許此旨哉？但於探玄記釋者，談如來之光明，光明之開覺，故且擧依主釋許也。故探玄記云：謂如來之光明，光明之開覺，謂依體起用，依用成益，皆依主釋（文）。是則開合不同，廣略差異，故師資解釋，更非相遠也。
玄四云：初釋名者，謂如來之光明，光明之開覺，謂依體起用，依用成益，皆依主釋，可知（文）。
疏：三、上云：第二、釋名者，一、開，二、合。初、開者，光明，體也；覺者，用也。此二各二，謂光有身、智二光，覺有覺知、覺悟。又光有能照、所照，覺有能覺、所覺。○又此二光不異覺境。此三圓融，唯無礙之法界，雖平等絕相，不懷光明之覺。品中辨此，故以爲名。若從開釋光明之覺，光明有覺之用，通依主·有財。若從合說，光明卽覺，可持業也。（文）
抄八上云：（無釋。）
刊四云：釋名者，如來是能放光主，光明納是所放光體，能覺悟是光業用。此斷如來之光明納依主，或有財簡菩薩等故，是佛所有故。光明納之能覺悟，亦通兩釋，曾音聲等覺悟故，光明有此覺業故。若總言如來光明納覺悟之品，唯依主也。（文）
律治二年（丙子）後三月十日（酉時），於笠置寺般若院僧房抄之畢。抑去年八月四日夜，多年同宿兒童，力命丸於興福寺林小路，不圖遇災難，無過被殺害之間，南都心憂存之餘，墳墓卜此山之間。自去年八月之比，常籠居當山，此聖跡訪亡童冥路之隙，不忌昔勤，所勵今功也。亡童告別之後，今日雖當二百四十四日，戀暮之思添色，悲歎之淚無乾，然而且充先人之追福，且存當宗之興隆，摺墨染筆，寫文記義，仰願聖靈，迴向無貳，遂往詣於安養兜率之雲，祈請有誠，期再會於龍華鷄足之月，乃至法界平等，利益而已。
右筆花嚴宗末葉，前權僧正宗性（年齡七十五，夏臈六十三）。