華嚴五教章問答抄下（十）

攝化章

一，十重報身所在。

二如梵網。

三瞿波所知，十重世界體，

佛身開合。

四、三身四身配教

一、問：小乘教意，以他三千界爲佛所化境歟？答：當章起盡，唯一三千界爲所化（見）玄第三（轉法輪章）。云六轉處者，小乘唯一娑婆、百億、鹿薗等處（文）付之。小乘教旣說他三千界，何非所化境歟？答：

娑婆閻浮。折云：娑婆者，三千大千世界總名也。探玄云：堪忍悲花經云：是中衆生貪嗔癡等過，梵王忍之，故爲名也。言閻浮者（云云），俱舍云：大雪山北，香醉山南，無熱池，其池邊岸有瞻部樹，高大二千里，其味甘美也。依此樹名瞻部洲也（取心）。折云：閻浮提，此云勝金，閻浮樹下河水底，有紫金光蔽日月，此州在樹南，故云南閻浮提（取心）。問：有何所由，依樹立名歟？答：

問：以百億須彌爲一三千界量，爾者三種億中何歟？答：折云：俱舍云：四大州日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，是名小千界。此小千千倍，說名一中千。此中千千倍，說名一大千。皆同一成壞。○演義云：俱舍易了，總以喩顯。一小千界，如一千錢。一中千界，如一千貫錢。大千界，如千箇千貫錢。而但取初禪爲數，已上不說。若擧二禪已上，卽不同一成壞。火災所壞，唯初禪故。故正理三十一云：小光等天，非小千界攝。積小千爲中千，積中千爲大千，亦不攝彼。○今百億者，此方黃帝等法。數有三等，謂上、中、下。下等數法十，十反之。中等百，百反之。則有百億。演義釋云：以小數法者，卽下等十，十反之也。謂十小千爲萬，百小千爲億，千小千爲中千，已有十億。更千中千，爲一大千。一千中千，卽有千箇十億，故有萬億也。今約中數者，謂從千已上百，百反之。謂百小千，方爲一萬。千箇小千爲中千，方是十萬箇中千。十萬箇中千，始有百萬，方是一億。旣十中千爲一億，今有千中千，故有百億也。（文）

問：始教意，十地能化報身，共立色頂，如何？答：當章心十重，共色頂（見）付之。准華嚴經、心地觀經、攝論、入大乘論等，諸大乘經論說相，初地百葉臺，二地千葉臺，三地萬葉臺，乃至十地十阿僧祇百千三千大千世界微塵數葉也，而一葉則一大三千界也，磨醯已一大千界頂也。然者，初地能化，旣以一百色頂爲所化境，知初地已上報身土，超過磨醯，云事云何？答：雖所化國土，十地漸增，所居淨土，專色頂也。故入大乘論下云：始從初地，乃至十地，在淨居天，成於正覺，自在應化（文）。

梵網經下云：爾時千花上佛，千百億釋迦，從蓮華藏世界赫赫師子座起，各各辭退，擧身放不可思議光，身皆化無量佛，一時以無量青黃赤白花，供養盧遮那佛，受持上所說。心地法門品竟。（文）問：疏序云：不思議光擧身化於色頂。（文）不思議光身化供臺上盧遮那，而指此文擧身化於色頂（云云），知千葉臺盧遮那在色頂云事。加之始教意，十地因滿，菩薩必於色頂成等正覺，知第十地能化，可在色頂也。尋云爾者，初地能化，猶以百三千爲所化境，何云化身但充百億等？亦順彼說。又玄三云：始教唯有百億閻浮，百億釋迦，爲攝化境歟？答：一義云：若依迴心教，唯一百億也。若直進教，地地漸增。難云：迴心教心，何可立受用身歟？答：如三乘共十地，菩薩地等迴心，二乘全不經之，但爲望上不足建立之色頂報身，例之無失。一義云：對終教之界外無勝土等，唯一類須彌界，故云唯一界等也，非謂限婆婆一界也。章旣指如梵網，梵網卽千百億也。若唯限一百億者，立義引證，豈相當歟？但入大乘論下卷，色頂佛所化，領一大千界（云云），百箇千箇等三千界之義不見（云云），論文可勘。

玄第三云（轉法輪章）：六、轉處者，小乘唯一娑婆、百億鹿薗等處，三乘或一百億，或千百億，或如恒沙，爲一佛化境。（文）百億或千百億等者，地地漸增之義，可通始終二教也。或如恒沙者，指智論終教之義。問：第三（世界章）云：始教唯有百億閻浮、百億釋迦爲攝化境。若依終教，如智論中。（文）又云：若約一乘，十佛化境，蓮華藏莊嚴世界海有三種：一、蓮華臺上世界，雖遍法界，對地上菩薩機，現有增減，寄在色頂，唯說一界；二、卽此邊法界之花藏說十○；三、樹形等○。此三中，初約同教一乘辨，後二約別教。（文）難云：准此解釋，同教猶云唯說一界，直進何有地地漸增之義歟？答：以須彌界對樹形等云一界，非謂一大千界歟？

問：始教意，他受用土者，限色頂歟？通他處歟？答：當章色頂（云云。）綱目云：色頂別立。玄三云：在色界頂，處處解釋，始教順小乘故。色界頂（云云。）玄三云：（世界章。）若依始教，唯有百億。○若依終教，如智論中。○若依始教，在色界頂，爲引小乘同界說故。若依終教，不在三界，如涅槃云。○又於一切須彌樓山世界畔間，往往安一淨佛土，此通報、化。（文）付之法苑第七（淨土義）云：如實義者，自受用土，周遍法界，無處不有，不可說言離三界處，卽三界處。若他受用土，或在色界，淨居天上，或西方等，處所不定。法花亦言：○我此土安穩。○十地所見，乃是報土，地前所見，乃是化土，隨宜而現，何得定方別指一處？欲令衆生起勝欣心，別指處所，隨心淨所，卽淨土處。（文）始教意豈無此解釋之義歟？答：

問：始教意可立界外淨土歟？答：處處解釋，始教寄界內最勝處（云云）付之。法苑第七又云：化土必隨三界處所。○古人於此種種分別，三界之外，別有處所，以爲淨土。理必不爾，所化必有異熟識在。異熟識在，必是三界攝，何得出界？土非界繫，言超三界，非處有別，隨所化故。（文）

二、問：章文證色頂報身，如梵網經（云云），爾者指臺上歟？又指葉上歟？答：（云云）兩方也。若云臺上者，梵網臺上未云色頂，隨宗家彼疏中臺上處所不分明，加之引有人解臺上佛十地之後等能覺化（云云），何況一葉之上卽色頂也，臺上、葉上何可混亂歟？若依之立葉上者，處處解釋但云如梵網等，全無簡別言，何可云指證一分葉上歟？況清涼大師梵網葉上四善根所見大化身釋給，若指葉上云十地能化他受用身者，豈非師資相違歟？答：一義云：梵網經雖無臺上卽是色頂云文，准諸經論，千葉臺第二地能化也。又十地能化皆居色頂，故心得引證如梵網也。不思議光擧色頂（云云），此意也。宗家等解釋引文，下可會之。一義云：折薪心對法等證報身在色頂，梵網證化身滿百億（云云）。若依此義者，綱目云：此一釋迦身。○或是化而非法報，以具八相在閻浮故，色頂別立彼實報故，如梵網經等說。此約初教（云云）。此釋正以梵網證色頂報身。（見）云何？答：梵網疏（上）云：此中盧遮那等三類佛。有人釋云：花臺上盧遮那佛是自受用。○此釋恐不應理，以花臺上佛亦是隨他受用身故。（文）又云：其千釋迦是實報，千百億釋迦是化身。（文）又云：此千還是受用身攝。有人釋云：若約相顯，爲證盧遮那身爲十地後等覺位菩薩現，此千釋迦爲初地已上菩薩現，此亦無違。（文）有人意：十地能化，共色頂居，而葉上卽色頂故。爾者，臺上具千十地能化，故等覺頂化得歟？依此義邊，且許無違也。此有人依梵網文，臺上處所不分明，如此心得歟？但依自宗者，准諸經論，臺上卽應亦在色頂也。孔目第四云：○上釋迦於第四禪說心地法者，卽是閻浮化釋迦也。又顯彼天中別有實報盧遮那身。○此約三乘，盧遮那當彼報身，所化千佛及化千億釋迦亦當報身，下閻浮提七歲出家等當是化身。○於閻浮提八千返上下說心地法者，通彼應、化二處，總籠說。（文）上廣引梵網兩卷，大綱繁故，不引經文。可見此釋心臺上實報身，葉上、葉中可通報、化歟？葉上通報、化者，常途義也。葉中釋迦一時成佛，佛德自在之義邊，名報身。二乘凡夫所見七歲出家等一釋迦之邊，名化身。望臺上名化身，望一釋迦名報身也。折引梵網并孔目了云。評云：據至、相二處意，以舍那唯是實報身，千釋迦等通報、化，以望舍那是化，望次下經文於閻浮提七歲出家等亦屬報身。○如會今章者，若意同至相，卽此釋迦在摩醯首羅天宮是報身，望滿百億閻浮是化身也。若據清涼，直以臺上佛爲本源，千葉上佛復是大化，一釋迦更有百億方爲小化，卽二釋迦皆化身也。今章若同至相，報、化皆成；若同清涼，唯是化身滿閻浮提爾。○旣對法唯識，只有報身在色究竟天，取梵網證化身滿閻浮提，各證一義，却優思之。（文）

大疏：一、上云：或說舍那坐千葉花，約攝二地說。（文）鈔：二、（上）云：第三、通梵網等經。彼云：我今盧舍那。○卽以蓮華臺上爲本源。盧舍那千葉釋迦復是大化，一釋迦更有百億，方爲小化。（文）又云：金光明經又說四種：一、化身非應。○二、應身非化，謂地上菩薩所見佛身，依定而現，非五趣攝，名應非化，卽四善根所見一大千界一應身也。三、亦應亦化。四、非應非化。○前三並是化身，後一法、報二身。（文）

章西方云此三十二恒河沙佛土（云云），復古引演義四十二恒河沙（云云），三十二者轉寫誤（云云），但高麗印本抄二（上）引涅槃十四高貴德王品云度三十二恒河沙諸佛國土（云云），經本并抄各有異本歟？

問：涅槃經所說無勝土者，報化二土中何歟？答：章釋迦報土（云云），付之涅槃經云：如安樂土（云云）。而玄三云：十住以去，不退位三賢菩薩生處者，名爲淨土。於中亦有四果二乘，如阿彌陀土（文），地前三賢二乘等所生土，化淨土也。旣指同安樂，爾者尤應化土，如何？答：終教心三賢已上生他受用土，起信說分取也。縱雖安養報土，不可有相違，況涅槃經所有嚴淨，猶如西方安樂世界（云云）。縱雖西方通化土，只指同莊嚴，何可遮報土之義歟？無勝土卽報土，云事演義釋分明也，不可及異求歟？天台章安疏未定報化，寶法師疏云：其無勝土者，示勝化處，以顯報淨也（云云）。

鈔：二、（上）云：疏或說報身在餘淨土，約引攝說者。○涅槃二十四高貴德王菩薩品明十功德中，第四功德末，高貴德王難云：若有菩薩修大涅槃，悉作如是十事功德，如來何故唯作九事，不修淨土？佛答：具修。善男子！西方去此娑婆世界，度三十二恒河沙等諸佛國土。○釋曰：旣言爲化衆生居此閻浮無勝國土，是我嚴淨，明指報身在餘淨土。（文）

章，如智論中（云云）。智論第五十云：三千大世界，名一世界，一時起，一時滅。（一重）如是等十方恒河沙等世界，是一佛世界。（二重）如是一佛世界數，如恒河沙等世界，是一佛世界。（三重）如是佛世界海，如恒沙十方恒沙世界，是一佛世界數。（四重）如是世界種，十方無量，是名一佛世界。（五重）於一切世界中，取如是分，是名一佛所度之分。（總結文）注：私注：問：論文第二重，但云世界，無性字。今章加性字，有何故歟？答：玄第三全同章而釋云：何故名性者，有二義：一、望前諸界，攝諸流類，積結成性，如久習成性等；二、望後海等，有爲因義，故亦得名性。（文）得論意加性字也。問：性之與種，有寬狹歟？答：章心第二云性，第四云種，尤可寬狹也。付之舊經云世界性，新譯云世界種，但是一體也。云何分異歟？答：性種之義，依處可有同異歟？

問：終教意可說雜類世界歟？答：當章不說（云云）。付之時分義，終教不定。僧祇通雜類世界（云云），如何？答：彼終教終門通同教，今章終教當中也，故不相違。

問：靈鷲山者，報、化二土中何歟？答：章心、他受用，報土也。付之。疏二下（普賢三昧品）云：攝論中三十二相等，皆法身攝。然有三義：一、相卽如，故歸理法身；二、智所現，故屬智法身；三、當相並是功德法，故名爲法身。其等依土，卽通性、相，淨、穢無礙。○衆生見燒，淨土不毀。（文）抄七（下）云：○二、引法花，成智法身。○此三身融，卽三土亦融。變化卽毀，自、他受用皆悉不毀。我淨土不毀，卽自受用；天、人常充滿，卽他受用。（文）淨影大師釋多同。抄釋玄云：化相示滅，實報常存，如常在靈山。（文）法花論下云：我淨土不毀，而衆見燒盡者，報佛如來眞實淨土第一義諦之所攝故。（文）

問：引佛地經有說段，何故但釋佛身，而不釋攝化處歟？答：樹下釋迦，旣報身也。菩提樹下，卽報土也。同法花靈山，故擧佛取土也。二十一種功德：一、於所證無障智功德，二、能入無二功德，三、任運佛功不休息功德，四、於法身中所依作業無別功德，五、已修一切障法修治功德，六、不爲一切外道所伏功德，乃至○二十無盡功德，二十一究竟功德（云云）。昇都率天品疏抄，引佛地攝論等，委細釋之。問：二十一種功德者，通自他受用歟？限他受用歟？

問：當章前後皆始終頓別列，當段何始終同頓列歟？答：折云或有下，所以約教不次者，由上並約化顯報，故以同教連終教辨。今以卽化顯法義別，故疎於此以說也。（文）又上迴心章小始終頓等列。

章第二會國土海事十玄義處抄之

問：花藏世界，通自證化他歟？

三、問：世界性等十重者：一、世界莊嚴歟？又各別寬狹之土歟？答：指事心，引探玄文，存寬狹之義歟？（見）又章於三界外，有十重世界海（云云）。各別土，（見）付之兩方也。晋經五十六云：（瞿夷知識。）善男子！我已成就分別觀察一切菩薩三昧海法門。善財白言：大聖！此法門者，境界云何？答言：○（私云：娑婆世界中，凡聖、依正、因果等事，悉明了知之義說了。）如此娑婆世界，知十方世界世界性。○世界相中事，亦復如是。盧舍那佛本願力故，我悉深入分別念知。（文）玄二十云：三、善財白言下，○答中三：初、知此娑婆世界中境，二、知十方世界中境。○二、如娑婆下，知十方界各十。十世界者，是無盡故也。（文）

唐經七十五云：時釋迦瞿波說此頌已，告善財童子言：善男子！我已成就觀察一切菩薩三昧海解脫門。善財言：大聖！此解脫門境界云何？答言：（私云：知娑婆凡聖依正因果等事了。）如知娑婆世界，亦知娑婆世界內微塵數世界，亦知娑婆世界內一切世界，亦知娑婆世界內微塵內所有世界，亦知娑婆世界外所住世界，亦知娑婆世界種所有世界，亦知毘盧舍那世尊此花藏世界海中十方無量諸世界種所攝世界，所謂：世界廣轉，世界安立，世界輪，世界場，世界差別，世界轉，世界蓮華，世界須彌，世界名號。盡此世界海一切世界，由毘盧舍那世尊本願力故，我悉能知。（文）

疏十（下）云：第三、善財言：大聖下，○先問，後答。答中，○初知娑婆世界，次類知刹海。○如知娑婆下，類知刹海。於中，二無通顯知多，後別顯所知相、狀。今初，有六重類知後，後廣於前。前初，二皆全刹攝多刹，而初但攝同類刹，故云塵數；二卽異類刹，故云一切，一切種類故；三卽塵中攝刹，故細於前；四卽十三佛刹塵數圍遶界及廣大眷屬世界，故云娑婆世界外等；五卽普照十方熾燃寶光明刹刹種所攝刹，通二十重；六卽全蓮華藏世界海。後所謂下，別顯所知相、狀，有十種：一、廣轉，卽所依種；二、安立，卽因緣或所依住；三卽輪圍；四卽其中場地；五、體、類各殊。六、轉者，有二義：一、如輪側轉形故，故世界成就品云或有世界隨輪轉；二、卽劫轉變故；七、所依蓮華；八、卽其中須彌；九、隨緣立稱；十、卽結果屬因，謂花藏世界海是佛本願所嚴，故云由力。（文）准此解釋，新、舊二經雖名目小別，世界性等十重諸刹種乃至花藏界之上相、狀也。非別世界亦者，不可有寬、狹不同。（見）抄二十（下）無釋。

孔目第一云：今此世界海，上下淺深，略有三重（云云）：一、雜類世界，二、瞿夷所見十重三花藏世界也。旣云淺深有三重（云云），知各別世界歟？玄三云（世界章）云：一乘有二，○約攝化處有三類（云云）：一、雜類世界，二、世界性等十重三花藏也。又云：所居人者，○一乘三中，多分論時，初見聞位，次解行位，後得果位，通卽可知（文）。此釋又攝化處分三重，與今章同。三重能居人，又各別也。知各別土（見）。

但十重寬狹有無，未顯指事。云言一世界性者，疏云：此中世界性者，謂積世界成性，積性成海等，如上所引智論說。何故名性者，有二義：一、望前諸界，攝諸流類，積結成性，如久習成性等；二、望後海等，有爲因義，故亦得名性。問：積界成性，界亦因義，何不名性？答：無融結故，闕初義也。問：十世界中，海望於後，亦積成餘界，何不名性？答：初積結攝，已得性名，後開異義，轉立別名，故不名性也（文）。疏云者，探玄第三本，文如所引。但引文不釋別義，知世界性等十重，有寬狹差別心得歟？但探玄釋心，花藏世界中，有無量小香水海，海中有無量蓮花，此一花名世界性，新名世界種，此一花之中，亦有無量世界，故積界成性，積性成海等釋也。瞿夷所見之世界性等，各別事也，不可一同歟？雖然，依舊經者，性者，指一切世界性；海者，指一切世界海；性者，一蓮花；海者，一香水海也。雖擧世界性已上相狀，自當寬狹之義歟？問：玄記文，十世界中，海望於後等（云云），十世界者，指瞿夷所見世界性等十重世界歟？答：

章：隨一世界，約麁細三重（云云）。義苑云：本末圓融者，有二本末：一以花藏爲本，餘二爲末；二世界爲本，塵道爲末。故次徵云：何以故？釋云：隨一世界，卽約麁細故。（文）折云：初是本，後二爲末。○麁者約因，細約果，故有三位，實非迴異，故得融通。（文）

佛身開合。

問：佛地論心五種法與三身，以何爲能攝歟？答：准論文，以五法爲能攝，攝大覺地之三身也。問：佛地論心有智法身義歟？答：章唯眞境爲法身（云云）。付之佛地論大圓鏡智爲法身之義（見）如何？答：且今章付唯眞如法身之義釋也。折云：如佛地論者，經云：當知有五種法攝大覺地。何等爲五？所謂清淨法界、大圓鏡智、○成所作智。三論釋云：大覺是佛，具三種身：一者自性身，二者受用身，三者變化。○大覺地中無量功德，略有二種：一者有爲，二者無爲。無爲功德，淨法界攝。淨法界者，卽是眞如體相差別。有爲功德，四智所攝。○言攝身者，第七論云：又前五法攝三身者，有義：前二攝自性身，中間二種攝受用身，成所作智攝變化身，經說眞如爲法身故。然說轉去阿賴耶識，得自性身，大圓鏡智轉第八得，故知前二攝自性身。釋曰：言轉去阿賴耶識者，卽轉去第八中二障種子也。言得自性身者，卽所顯得清淨法身轉依也。言鏡智轉第八得者，卽所生二得不同，故有爲、無爲別也。論次云：有義：初一攝自性身，四智自性相應共有。（已下取義抄。）此有義段，他受用變化共四智所現，隨機分麁細者，爲報化。今章四智攝餘之義也。論亦鏡智自受用，平等性智化受用，妙觀察智通報化，成所作智化身，此亦四智攝餘身義也。（云云。）法苑第七三身章出體段云：佛地論說清淨法界爲自性身，四智自性相應共有，常遍色身眞實功德爲自受用身。○爲十地菩薩所現一分細相，爲他受用。○若爲三乘有情所現一分麁相，爲變化身。○然此二身，皆四智相。（文。）攝論無礙智法身。（云云。）指事引論第一云：一云：自性身卽是無垢無養礙相智，是法身義。（文。）金光明四智攝三身。（云云。）指事云：新經第二卷云：起事心滅故，得現化身。依根本心滅故，得顯應身。根本心滅故，得至法身。是故一切如來具足三身。有解云：○（疑云：蓋此文也，更無文故。又更云云可驗之，又未驗古經文也。云云。）集云：金光明三身品，檢未見我用，寄或中第五義說。（云云。）折云：借檢此經，只有如如智是法身等，具如寄位中引未見四智攝三身文，或卽此文濫境智合爲法身，故未敢詳定。（文）有私記云：問：彼經正文如何？答：新經第二卷云：如是三身具足攝受阿耨多羅三藐三菩提（云云）。今章家得此文意，云四智攝三身也。問：何故以此文證四智攝三身歟？答：阿耨菩提攝五法，故以此文證四智攝三身也。言五法者，眞如四智也。問○答○，漢云無上正等正覺。○無著金剛般若論有二釋：一說無上覺者，眞如也；正等正覺者，四智也。一說無上覺者，通理智；正等正覺者，總說也。自受用身是四智之體也，他受用身是平等性智之用也，變化身是成所作智作用也。理法攝於大圓鏡智、能證智故，故云四智攝三身也（云云）。經文中全不見鏡智爲法身等之義，如何經云如來法身悲境（云云）？此二句如性起品（云云）。折云：如性起品中如來身十相中說也。（文）集成指十三量等身，經文并引疏等。問：頓教心唯一實性佛（云云），依何經論歟？答：

佛地論法身、生身（云云）。折云：佛地論具云：佛有二種身：一者生身，二者法身。若自性身，若自受用身，俱名法身，諸功德法所依止故，諸功德法所積集故。若變化身，若他受用，俱名生身，隨衆所宜，數現生故。（文）抄二（上）云：或說二身，佛地論說：一生身，二法身。○（云云）。多分同章。法苑第七，多同演義。

本業二種法身。（云云。）本業上卷學觀品云：從初地至後一地，有果報、神變二種法身：一、法性身，二、應化法身。○佛言：佛子！出世間果者，從初地至佛地，各有二種法身。於第一義諦法流水中，從實性生智，故實智爲法身。（上自性法身。）○一切衆生善根，感此實智法身，故法身能現應無量法身。（上應化法身。）折所引注。折，注也。

問：何故此二身爲終教之義歟？答：經文應化，旣法身應也，故折云用亦名法身，是故終教（云云）。集云：太一日何以故？俱是法身故（云云）。問：法報化三身者，何教所談歟？答章：此通始終二教（云云），付之孔目，當迴心教（云云），如何？答：

問：三身外立自性身者，何教義歟？答章：此約終教（云云）付之孔目，此義唯當直進教（云云）如何？答：

孔目第四（相海章）云：或立二佛，謂自性法身佛，應、化法身佛。此義當終教。何以故？但是法身故。○或說三佛：一、法身佛，二、報身佛，三、化身佛。此之一義，當迴心教。何以故？由小乘人不立法身。此依攝論文，法身亦二種，二十一句功德等，或屬應身，或屬法身。或說四佛，謂自性身、法身、應身、化身。此義唯當直進教等。何以故？爲欲顯法身是差別德，自性身是通一體故。（文）法、報、化三身者，雖始終二教之盛談，名因通小乘，故釋迴心教。○次三身外，立自性身義。雖當章終，教始教終，問通終教，故孔目釋直進教也。集云：或立下三三佛相海章，此唯迴心教，通義可知（云云）。

佛地論受用身分自他（云云）。折云：或立四下，佛地論云：又受用身，略有二種：一、自受用，無數劫修所成故；二、他受用，爲諸菩薩受法樂故。又云：如是三身，有四分故，得有四句：一、受用非變化，謂自受用身；二、變化非受用身，謂變化身；○三、亦受用亦變化，謂他受用身；○四、非受用非變化，謂法身。（文）

楞伽四佛（云云）。鈔二（上）云：楞伽經說：一、應化佛，二、功德彿，三、智慧佛，四、如如佛。初是化身，中二是報身，後一是法身。（文）

問：圓經之中處處說十身，而有何所由指離世間品歟？答：第八地通行境、解境，當段佛身開合者，專就行境佛身論之，故先指離世間品也。旣云以顯無盡（云云），實可通二種十地也。故復古云：或立下五十佛孔目云。○此經無三身，但有二種十身，如前後說（云云）。

正本云：

正和第二（癸丑）八月二十四日亥剋，於伊賀國神戶吉田寺西方坊經藏終，功畢。上卷三帖，中卷二帖，下卷十帖，首尾十五帖。邊土之境，書心稍難得，引文多闕，併期後勘（矣）。

自他同殖，見聞種子。一生不剋，三生必圓。

圓宗末，資沙門審乘（俗年五十六）。

文安四年正月十七日，於東大寺書寫畢。已上十五卷，隨當稽古，雖料紙不調，書之後見人，宜被調之者歟。

願以此功德，普及於一切，我等與衆生，皆共成佛道。

右筆快舜。（祐乘）