金剛頂經開題

no.2221。

金剛頂經開題

今釋此經，略顯三分：初陳綱緒，次演題額，後解經文。初綱緒者，蝸角民盲羅睺，蚊睫族聾大鵬。況乎法佛三密，四種言語不能及；曼荼四身，九種心識不得緣。是故名言絕而機水涸，身土隱而應月沒。大惠懇請，能仁不許；迦葉至扣，寂尊猶閟。海妙但見月光，地藏略讃日蔽。大衍稱其絕離，地論顯其不說。三大異域，一心別源。廢詮之客，憩郊放牛；絕盧之賓，臨廟待鶏。氷照椎輪，摧轅染淨之岳；水波游艇，折楫風水之海。妙雲開塔之朝，金薩灌頂之時。三密祕藏，赫神光而曜大虛；五智大我，湛妙相以坐靈臺。十六輪王，各領自國；四攝宰輔，分職利他。恒沙萬德，森羅自居；無盡莊嚴，塵麻非喩。各奉大日之垂拱，如衆星共北辰。三十七圓智，微細住自然；四種曼荼羅，本居金剛性。四種法身，共陳斯道；十八瑜伽，同示此趣。斯乃不捨此身，頓證佛位，不共佛法，速疾神通之教也。自非輪王種性，祕密加持，何能聞不思議之法，信難信之教？

次演題額者，所謂金剛頂瑜伽，一切如來眞實攝大乘現證大教王經，是其題額也。此有二，總與別也。總者，金剛頂瑜伽五言是也。此經都有十萬偈，十八會通號金剛頂瑜伽。別名者，隨會樹號。初會名一切如來眞實攝大乘現證六教王，即此經是也。次第二會名一切如來祕密主瑜伽，於色究竟天說，具四大品，廣說微細實相理，及廣說降魔醯首羅天，魔醯首羅天以偈與金剛菩薩酬答。第三會名一切教集瑜伽，於法界宮殿說，一切如來異口同音問金剛薩埵菩薩一百八問，金剛薩埵一一答。第四會名降三世金剛瑜伽，於須彌盧頂說，金剛藏等八大菩薩，一一尊各說四種曼荼羅。第五會名世間出世間金剛瑜伽，於波羅奈國空界中說，略說五佛曼荼羅等。第六會名大安樂不空三昧耶眞實瑜伽，於他化自在天宮說，此經中說普賢菩薩曼荼羅，及毘盧遮那金剛藏等曼荼羅。第七會曰普賢瑜伽，於普賢菩薩宮殿中說，普賢菩薩等至金剛拳及外金剛部，一一尊各說四種曼荼羅。第八會名勝初瑜伽，於普賢宮殿說，大略同第七會。第九會名一切佛集會拏吉尼戒網瑜伽，於眞言宮殿說，此中說立自身爲本尊瑜伽，訶身外立形像。第十會名大三昧耶瑜伽，於法界宮殿說，此經說偈云：

愚童覆無智，不知此理趣。

餘處而求佛，不悟此處有。

十方世界中，餘處不可得，

心自爲等覺，餘處不說佛。

第十一會名大乘現證瑜伽，於阿迦尼吒天說，廣說實相理，及三十七尊四印等。第十二會名三昧耶最勝瑜伽，於虛空界菩提場說，此經中於自身上建立曼荼羅，說自身本尊瑜伽，廣說阿字門，通達於染淨有爲無爲無礙。第十三會名大三昧耶眞實瑜伽，於金剛界曼荼羅道場說，十方一切諸佛，異口同音請金剛薩埵，唯願說三昧耶眞實教法，我等先已受訖，唯願金剛薩埵爲菩薩說，薩埵得請已，說普賢菩薩十七字眞言等。第十四會名如來三昧耶眞實瑜伽，此經中普賢菩薩十六，大菩薩四，攝爲一身，及五部圓融，如來部即金剛部，蓮華部即寶部，互相涉入。第十五會名祕密集會瑜伽，於祕密處說，所謂喩師婆伽處說，號般若波羅蜜宮。此中說教法、壇印、眞言、住禁戒，似如世間貪染相應語。會中除蓋障菩薩等白佛言：世間大人，不應出麁言雜染相應語。佛言：汝等清淨相應語，有何相狀？我之此語，加持文字，應化緣方便，引入佛道，亦無相狀，成大利益，汝等不應生疑。廣說實相三摩地、四種曼荼羅、四印等。第十六會，名無二平等瑜伽，於法界宮說。此中說生死、涅槃、世間、出世間，自他平等無二。動心擧目，聲香味觸，雜染思盧住，亂心無二，同眞如法界，皆成一切佛身。第十七會，名如虛空瑜伽，住實際宮殿說。說三十七尊、四種曼荼羅、四種印。此中修行者，與一一尊相應，皆量同虛空。法身相應，離一切萬物。法體光明，量同虛空，無來無去。此亦說虛空三摩地相應法。第十八會，名金剛寶冠瑜伽，於第四靜盧天說。

金剛薩埵菩薩請佛爲大梵天說五部瑜伽。

此十八會瑜伽，或四千頌，或五千頌，或七千頌，都成十萬頌，具五部四種曼荼四印，具三十七尊，一一部具三十七，乃至一尊成三十七，亦具四種曼荼羅四印，互相涉入，如帝釋網珠，光明交映，展轉無限。一一佛等身分，一一毛孔，一一相，一一隨形好，一一福德資糧，一一智慧資糧，住於果位，量同虛空，然各各分齊，各不雜亂，同證四身，所謂自性身，受用身，變化身，等流身。若修行者，善通達此理趣，與本尊三摩地相應，即與如上諸尊，平等無異。如上十八會，同說金剛頂相應之法，故通總名金剛頂瑜伽。如上總別名略釋畢。

就第一會中，有四大品：一名金剛界，二名降三世，三名遍調伏，四曰一切義成就，即表四智印大羯法。第三等印，如次配之。此四品中，就總別二名中，又釋得名所由。或古德云：諸經題名，或約人立名，阿彌陀經、藥師經等是也。或據法得號，大般若、大涅槃等經是。或約喩名之，譬喩經是。或法喩合立，妙法蓮華經是。或人法喩俱擧，大方廣佛華嚴經是。今此經題名，准古德淺略釋，具人法喩三。金剛頂，是喩也。一切如來，人也。餘字，法也。復次，有十對：一、人法一對，如來人眞實等法故。二、法喩一對，金剛頂瑜眞實等法故。三、理智一對，如來現證能證智，眞如實相所證理故。四、體用一對，眞如實相體，大乘教王等用故。五、教理一對，大乘教王等教，眞如實相理故。六、行果一對，金剛頂瑜伽是行，如來現證是果。七、能所一對，如來能入智，金剛所入定故。八、因果一對，如來因，如來即菩提，菩提心爲因故，現證果故。九、非因非果一對，眞如實相，法然之理，常恒之法，非因緣生，是故眞如非因，實相非果，眞則眞如，實則實相故。九、體相一對，眞如實相是體，一切如來是相故。十、相用一對，一切如來相，大教王用故。復次，約一一名句釋其義者，此亦二：一、梵言名成立，二、唐言名句。初、梵言名等者，據西國語，正呼vajrausnisasarvatatathagatasamayamahayanabhisambodhimahaahamrajasutramvajrausnisasarvatatathagatasamayamahayanabhisambodhimahaahamrajasutramvajra（唐翻云金剛）、usnisa（翻云頂）、sarva（翻云一切諸）、tathagata（如來如去如知等）、mahayana（大乘）、bhisambodhi（現證）、mahaaham（大教）、raja（王）sutram）經），唐梵翻譯如此。梵言名成立者，一字曰言，二字曰名，多字成立亦名句也。今言vajra，始va字是言，次jra字亦言，二言合表一金剛名，是則二字名。次usnisa此亦三字，合表一頂名。次tathagata此亦四字，合顯一如來名。如此一字二字乃至三四字，合詮一物名。積名成句，聚句爲頌，一名一句皆詮人法等名。此名言等義甚廣無際，如聲字義釋，且略之。復次金剛者，具顯、祕二義。顯義者，金剛者是世間所有堅寶名，以喩如來實智金剛寶具多功德。此寶埋地不朽、入火不銷，貧人難見，得者富貴，戰具中最勝，常恒堅固。如是如來實智具多功德，久埋無明煩惱地中不曾朽爛，入無間瞋恚火不消不融，下劣凡夫億劫難見。若能得證，爲三界王，橫竪智杵摧壞四魔，常住不變自在安樂。復次金剛名，約顯乘有一百差別，五十位各有能入智、所入定故。約祕密乘，竪位有一百金剛義，又一一地位具能入所入故。約橫義有一百別，五十位人各具能入所入故。復有一千金剛，一一地分十地故。復有微塵數不可說不可說金剛差別。雖有如是不可說金剛，然除淺就深，攝枝歸本，有三十七金剛。就此三十七，又分能入金剛智、所入金剛定、能證金剛人，總有一百二十金剛名。是三十七金剛，金剛智慧之頂，金剛三摩地之尊，金剛人之王。此經能說如是三十七尊、三十七王三昧，故名金剛頂。頂者，頭頂，表佛行之無上。此三十七智、三十七定，且約一曼荼羅上首名之。約三重曼荼羅眷屬，有一千五十七尊。此各各具定、惠及人，都有三千一百七十一尊。人及定、惠，悉皆餘法所尊、所宗，故共得尊名。若約一一曼荼羅，各具四種曼荼羅、四智印，有無量無邊金剛差別，何況十八會各具四種三十七乎？帝網非喩，塵墨難記，自非如來智慧、薩埵定力，誰敢究盡？復次，一切如來者，具顯、密二意。顯義，十方三世一切諸佛，名一切如來，是則各各衆生修如實道，去成正覺，來化衆生，名如來也。密義，五智佛名一切如來，聚一切諸法共成五佛身故。此五佛則諸佛之本體，諸法之根源，故名一切如來。此五智有二別：一、自五智佛，二、他五智佛。他五智佛亦二：一、先成就者，二、未成就佛。先成就亦二：一、自先成就，二、他先成就。自他本覺佛，則法爾自覺本來具足三身四德，無始圓滿恒沙功德。所謂恒沙性德者，五智、三十七智及塵數眷屬等。故經云：薄伽梵金剛界遍照如來，以五智所成四種法身，於本有金剛界自在大三昧耶，自覺本初大菩提心。普賢滿月不壞金剛光明心殿中，與自性所成眷屬金剛手等十六大菩薩，及四攝行天女使、金剛内外八供養天女使，皆已微細法身祕密心地，各於五智光明峯杵，出現五億俱胝微細金剛，遍滿虛空法界，諸地菩薩無有能見，俱不覺知。又云：大日金剛峯，微細住自然，光明常遍照，不壞清淨業。言大日金剛峯者，毘盧舍那法界體性智是。微細住自然者，金剛自性大圓鏡智阿閦佛是。光明常遍照者，南方寶生平等性智自證德是。清淨者，本來清淨心妙觀察智無量壽佛也。不壞業者，無爲作業者成所作智，北方不空成就佛也。此五智佛及三十七智佛，乃至無量俱胝佛，不觀修行，不待對治，本來住此法爾佛位，具四種法身，備塵沙莊嚴。言四種法身者，自性身、受用身、變化身、等流身是。如此四種法身，自然自覺，故名先成就本覺佛。此本覺又有三種差別，一三自一心門本覺，二一一心眞如門本覺，三不二摩訶衍一心本覺。初三自一心本覺，中有四別，染淨本覺，清淨本覺，一法界本覺，三自本覺是。眞如門本覺，又有二別，清淨眞如本覺，染淨眞如本覺。如是本覺，重重無量。今此經所示本覺，通攝一切本覺，別表不二門本覺。此本有法身，其數無量，故云一切如來。此如來，餘一切門之所不能攝。然此不二本覺，能攝一切門之佛，故名頂如來。頂則最上最勝義，故次言眞。實者，眞眞如實，實知實相。眞有十種，一根字事眞，二本字事眞，三遠字事眞，四自字事眞，五體字事眞，六性字事眞，七住字事眞，八常字事眞，九堅字事眞，十總字事眞。如又有十種，繁故略之。眞者眞理，如者如理。此眞與如，各具二十種。十種清淨眞理，與十種清淨本相應。十種清淨如理，與十種清淨覺相應。十種染淨眞理，與十種染淨本相應。十種染淨如理，與十種染淨覺相應。今所言眞如，通攝染淨清淨二種眞如，別顯自門祕密眞如。本能攝末，故攝二種耳。實知實相者，三自門實知實相，一心門實知實相，性德圓圓海實知實相，各各重重差別。今所言實知實相，不二門實知實相是。然通攝二門，實知實相。言實知者能達知，實相者所達境。又實知是心密，實相是身密。復次，智則境，境則智。又非智非境，而智而境。然非九種心量之所緣，一一心之所緣而已。又非一一心之所緣，不二心之所證而已。復次，金剛頂一切如來，金剛頂一切三摩地，皆悉離戲論分別之虛僞，證平等不變之眞理，故名眞實。約自他本覺辨眞實，准前可知。次言攝大乘者，此有二：初能攝大乘，次所攝大乘。能攝大乘者，根本總體不二大乘。所攝大乘者，二重三十二大乘，本能攝末，故云攝大乘。又三十二大乘，各各有本有末，各各本法能攝末法，故云攝大乘。現證者，此有二：初法爾現證，次隨緣現證。法爾現證又三：二門及本體三種門。本覺佛自爾，現覺一切法，證得諸功德故。隨緣現證者，隨緣本智，流轉生死，背源時久，若遇内熏外緣力，厭生死，欣涅槃，發始覺日光照無明，闇夜遍知本有寶藏，悉得自家功德，名之現證。三門現證，雖云差別無量，而不過法爾隨緣。所謂現證通別，准前知之。大教王者，大有三種：一體大，二相大，三用大。初體大中又四：一無量無邊諸法差別不增不減體大，二寂靜無雜一味平等不增不減體大。此二法又有二門大，故成四。相大又四：一、如來藏功德相大，二、具足性功德相大。此二法又具二門大，故爲四。用大又四：一、能生一切世間善因果用大，二、能生一切出世間善因果用大。此二法又具二門大，故爲四數。三種大義，各具四大，都有十二大。此十二大，皆是生滅門、法門。約眞如門，又具三大義。如是二門大義，能含一切教法，故曰大教。此大教各於自門得自在，故名之王。又上攝字，流被此大教王字。攝大教王者，此有二別，具能、所故。能攝大教王者，此經是。所攝大教王者，二門大乘教王是。即是應化身所說大乘教王，一乘經王是。王是自在主宰之義。何故有能攝、所攝差別？王之名通大小故。譬如四種輪王及諸粟散王，共得王號，然猶尊卑有差。如是教王，亦復然矣。法身佛所說教王，能攝一切應化身所說教王。法身所說者，此經是也。應化身所說教王者，所謂諸顯教是。雖云於自乘得王名，而望法身自證最勝頂輪王教。猶如粟散王等，輪王之所攝，故名攝大教王。若約竪，次第有如是淺深差別。若約橫，平等悉皆平等。平等一然，終不雜亂。又一一經，互爲主伴。若擧一門爲主，故各得王名，擧主攝伴故。又若約字門義，無有高下淺深，悉皆法曼荼羅、法智印，平等無二。

經者，貫串義，攝持義。譬如以線貫花，不亂不墮。如是能以教線貫人天花，不亂墮三途。又如以經絲，能攝持緯成綾羅錦繡，莊嚴男女身。如是眞實語爲經，方便說爲諱，織成法界曼荼羅，錦繡綾羅，莊嚴遍一切處定惠身，故云經也。又如以絲結網，能羅殺禽魚，長養四大。如是以法智印絲，結顯密教網，羅殺無明煩惱之禽魚，長養四種法身，亦復然矣。

復次，約順相緣釋者，金剛即是最上故頂，金剛頂無量故一切，一切金剛皆是證如實理故如來，如來如知皆是離一切虛僞故眞實，眞實如來故能攝大乘，能攝大乘故現證大菩提，現證大菩提故能說大乘教，能說大乘教故諸法之王，諸法之王故能爲一切法之經緯，故名金剛頂乃至教王經。

若約逆相承釋者，此經能統論一切，故爲諸經之王；爲諸經之王故，即是大教；大教故，現證佛菩提；現證佛菩提故，能攝持大乘之理；能攝持大乘之理，故名如來；如來無數，故名一切；一切如來最上人，故曰頂；佛頂輪王能破四魔，能勝難勝，常恒不壞，堅固不動，故名金剛。如此題名文句，即是字輪旋陀羅尼，互相釋相，生有無量無邊義，恐煩故止耳。復次，約六合釋，及六相義、四悉檀、三聲等，釋有無量無數義，煩故不釋。

復次，約佛釋者，金剛頂，大日尊密號，大日金剛峯故，峯則頂義。一切如來，阿閦佛祕名，阿閦則普賢，普賢名遍一切處佛故。眞實者，平等性智佛，眞如實法，厭異捨別，同同無二故。攝大乘者，則無量壽佛，摩訶衍法部故。現證大教者，不空成就佛也，能證圓寂之理，兼示教令輪作業故。王字通五佛，五佛共爲五大之王，於諸法得自在故。此經說五佛三摩地，故以人名冠題額。

復次，約修行門釋者，言金剛者，法佛三密是。身密則佛部，語密則蓮華部，意密則金剛部。三密皆具福德資糧，即是寶部。三密又具作業化用，則羯磨部眞言。行者手作印契，則身業與如來身密相應。口誦眞言，則與如來語密相應。心觀實相，與如來意密相應。辨種種供具，供養諸尊，則寶部與相應。三密所作，精進不怠，與羯磨部大精進門相應。若有善男善女四衆人等，修行此三密法門，超過諸度，於二乘六度等次第，菩薩爲尊爲上，故云諸行之頂。次一切如來者，三密五部中，具三十七尊，及塵數諸尊，故云一切如來。即是如來者，表身密。佛部眞實者，如來語密。眞實語即是眞言，此眞言其數無量，故云一切眞實語。上句一切字，被下句故。攝大乘者，攝念大乘理趣，與實相相應，即是意密。行者意密，與本尊妙觀相應，則是現覺大菩提，故云現證此眞言門。三密法教，爲諸教之王，故云大教王。經：

復次，就此題目字，釋攝經中諸文義盡者。此經所說，不過四智印：說大智印文義者，如來字句中攝盡；說三昧耶智印文義者，金剛字句中攝也，金剛杵三昧耶身故，又通所有一切三昧耶形，同名金剛故；說法智印文義者，眞實及摩訶衍字句中攝；說羯磨智印文義者，大教王字句中攝。此經有四大品：

一名金剛界，二名降三世，三名遍調伏，四名一切義成就。此三卷者，初一品中翻出四品，則表四智印。於初品中有六曼荼羅，所謂金剛界大曼荼羅，并說毘盧遮那佛受用身，以五相現成等正覺。五相者，一通達本心，二修菩提心，三成金剛心，四證金剛身，五佛身圓滿，此則五智通達。第二說陀羅尼曼荼羅，具三十七，此中聖衆皆住波羅蜜形，廣說入曼荼羅儀軌，爲弟子受四種眼，說四種法。第三說微細金剛曼荼羅，亦具三十七，聖衆於金剛杵中盡各持定印，廣說入曼荼羅儀軌，爲弟子令心堪任，令心調柔，令心自在，說微細金剛三摩地，修四靜慮法，修四無量及三解脫門。第四說一如來廣大供養羯磨曼荼羅，亦具三十七，彼中聖衆各持本幖幟供養而住，廣說入曼荼羅法，互說受十六大供養法。第五說四印曼荼羅法，弟子受四種速成就法。第六說一印曼荼羅，若持大日眞言及金剛薩埵具十七尊，餘皆具十三，亦說入曼荼羅儀，與弟子受先行法，修集本尊三摩地。第二品降三世會，說十種曼荼羅，此中說大佛頂、光聚佛頂及一字頂輪法等。第三遍調伏大品，說六種曼荼羅，此中說蓮華部觀自在法。第四一切義成就大品中，說六種曼荼羅，此中說寶部虛空藏法。

復次，據梵名釋者，初va字門具二義：一、字相，二、字義。字相者，va字門，一切諸法有言有說。又字義者，若入a字門，一切言說不可得故，亦最上乘聲。從此一字生十二聲字，從十二生百八，乃至生千名。劫初具有千名，今但在十二。言十二聲者，vavavivivuvuvevaivovauvamvah此十二字，表最初va字爲因也，次九字行也，第十一字證果，第十二字入涅槃聲。又第一字根本字母，是爲本體，名男聲、次聲、女聲。男聲詮慧，女聲表定。譬如男女因緣故生成諸子孫，定惠和合能生成佛果，亦復如是。又此vam字，於五大中水輪種子，一切色法水能生能持。一切天人及傍生、大身、小身有情，皆是水大所生、水輪所持。若使須彌山王高十六萬由旬，非水大能攝，隨風飛散，何況自餘小山乎？大身有情亦復如是。又此va字，金剛薩埵菩薩種子法身，一切衆生最初發心，悉由金剛薩埵加持，故金剛薩埵名一切如來菩提心。此菩薩爲本，出生三十七尊、四種法身等，其上首尊名毘盧遮那佛。故此會尊種子及心眞言用va字，此則此經之體宗也。上來題額略釋了。

釋經文者，此又二：初品名，次正經文。品名者，金剛界大曼荼羅廣大儀軌品之一者，金剛界者總名，已下別名。金剛界者，梵云vajradhatuvajra，翻云金剛dhatu。界義、身義、體義、差別義。金剛身者，法佛身密是金剛不壞得名，身由積聚立義。如來具戒定慧等五分法身，及常樂我淨等四德法身，般若解脫等三點，及三十七菩提分法，十八佛不共法，如是無量法以爲佛體，故以身名之。界者，法界、心界、衆生界三種差別。法界則先覺者，心界則修行者，衆生界者十方三世六趣有情非情。又界有十種，十種法界是如來金剛曼荼羅聚，十界身相爲一箇曼荼羅身，故名界。又界是差別義，如來身以六大爲體，故云界。大曼荼羅者，一切如來具四種身。

謂大曼荼羅身、三昧耶曼荼羅身、羯磨曼荼羅身、法曼荼羅身。此會有四品，即表四身。初品說大曼荼羅身，具三十七，故云爾。廣大者，一一尊身，量與虛空法界等故。儀軌者，儀儀形，軌軌則，是法身，能一切菩薩二乘天人等所仰則。又此品說一切如來法則，引入弟子儀法，故云爾。四種智印各別分區，以類相聚，故云品。諸品之中此最初，故云一。

金剛頂經開題（終）。