大日經住心品疏私記第五

上來序分已釋畢也。自下正消釋經正宗分也。疏爾時執至云何究竟者者。是牒金剛手菩薩略擧三種請問之經文也。是卽總問法佛之成菩提因緣果報義也。疏如來自證至不可示者。是先明法佛内證法然三密境界甚深不思議義。而爲顯示此義故且表外迹大也。疏前云奮迅至喩其宗本者。是釋上所牒經三句問之來由也。謂成此三問有其所由。謂金剛手等見法佛所示現十佛刹塵數大衆會之外現瑞相微妙境界故。感之欲知此瑞相之所表示法佛之所成就内證内行證入方便究竟大義故。今當此時敢致此請問耳。夫驚動瑞相故致請問也。比知此法佛所現十佛刹塵數三業無盡莊嚴藏功德皆是表示法佛内證一切智智法門具足圓滿義故。因之則問其法佛内證一切智智之成就因緣及究竟果滿相也。疏如觀象迹至威勢必大者。是明此所現瑞相有深義能表示之同喩也。從此下喩有二。一者象喩。二者龍喩也。是現見其象龍之所作用廣大相。而可比知其所隱龍象體性廣大義云也。諸禽獸迹中以象迹爲殊勝云也。此義有經。槃經第三云。如諸迹中象迹爲勝（云云）又難陀拔難陀龍王於南閻浮提降甘露云文有涅槃經中。可檢正文也。文又如迅雷澍雨等者。是明彼大龍之作用其威勢廣大義也。迅雷者合能説佛。澍雨者合説法用。鳥獸震死者合説法之斷惑降魔用。百川奔湧者合百億契經義盛宣正理。懷山衰陵者合百億契經正理之方能沈沒邪見高山及過勝邪論崙峻峯也。疏今諸大衆至當復云何者從下合喩也。是辨眞暗果德也。此微塵數量之心數大衆併見心王法佛無盡三業化儀周遍法界衆生而普利益諸衆生界化用無邊際妙境界。而須雖可比知法佛内證三密境界廣大無窮盡甚深妙體因之。然何輒爾以是相得比知之耶云也。文如來智力者。是法佛所證十種智力也。是一切種智也。文於一念普鑑群機者。明前十力智隨從所化機根而施化用之普遍速疾能也。文本末因緣究竟無礙者。是明見所化機之三乘五乘等種姓遂歸一揆無差別理也。以一切衆生悉有佛性理爲因故。以悉皆當得阿耨菩提義也。一乘是本。三乘等是末義。以末三乘終歸本一乘故云究竟無礙也。約三乘等化他用邊云照俗權。約一乘及自證智體邊云契實之境界也。是權智之外迹所表尚以有廣大微妙德相也。何況内證眞實境界乎。何以此外迹表示相而可比知彼内所證實智甚深廣大無盡相耶。實不可測知其本地功德性。然於如是甚深境界我等何可逮得知此義耶。疏若法不然至我已盡覩者。於此所表示内證境界非有如是勝妙難思議義。而當可有麁劣表示外迹相者。我等當可比知此所表内證德義耶云也。然但無麁劣表示相唯有勝妙廣大甚深標示相。云何以此可得比知彼内證境界耶云。上文以能表相之廣大義顯示能表外迹深遠不可量義也。疏然不知是法何從得之者。重陳暗於因行也。意云。今雖見法佛所現無盡莊嚴藏外迹相。是廣大微妙之相而不可測其所表示本地内證功德。及亦何得知此内證廣大功德之所從來因緣義耶云也。當雖欲覩見此法佛得果德之因相。然方不可知修何等因而得此果報云也。壞此疑惑心而欲聞金口所説決疑答故也（已上釋生疑。問之所由也）問此十佛刹塵數大衆是大日尊之智用差別之外迹也。然可不能知此心王自所證境界云耶。答是爲引攝實行菩薩不能知此事故。假且表不知相也。或亦是且爲令顯有心王心數勝劣差別義云也。實非謂金剛手不知也。疏故執金剛至一切智智也者。從此下金剛手結前疑問之所由。而爲因正發生請問欲顯宗旨也。如來等者是指所問人也。得此一切智智者。將欲尋得佛自内所證究竟菩提果德之所從來因緣也。是卽總問自行德也。疏梵本云至説義者尋梵語多含義而總成種種釋也。疏如諸佛乘至名如來者下。此別釋如來義也。如者有二義。一比例義。謂如諸佛之所行是也。二不虛不妄義。謂契當正理義。此如實義是也。來者新成現顯義也。意云。本覺性是如也。私覺果是來也。亦如者此眞如理也。來者是正智也。謂依如理而正智成故也。疏一切諸佛至如實説者者。是釋知解義説義意也。疏一切諸佛至名如去者。釋第四如去義也。解脫一切生死海之有爲有漏業煩惱果報。而成就佛地之法身般若解脫三德故名涅槃也。涅槃者此翻圓寂也圓滿三點四德而寂滅惑業苦果義也。是三世諸佛究竟果之大安樂城[土*廊]也。故遠離二種生死苦處到此涅槃樂處故佛云如去也。故涅槃經第三迦葉菩薩問涅槃義云。一切諸法中悉有安樂性唯願大仙尊爲我分別説（云云）佛經師子吼品中説佛性涅槃安樂義卽此意也。疏釋論具含至順古題也者。謂引四義證文而明之。中今但用如去號之意也。問何故阿闍梨好存如去義耶。答如去義是所可厭所可樂義勝故最足存之也。謂苦患是世人最所厭離樂受是衆麁之所樂求故也。如來是約菩提得名。如去是約涅槃得名也。涅槃經中五種佛性中菩提是果性。涅槃是果果性也。故取勝果果義名如去也。疏梵本云至害義除義者爲欲釋本經之應供義故。先明之所由而尋梵本對辨。正翻謂有三。一殺賊。二不生。三應供也。疏釋論謂至以爲名者下。引證成佛之殺賊義也。所殺有二。一外天魔。二内諸煩惱等是也。以六度行而爲此惡魔能治藥云也。疏又阿名爲至皮脫故者下。出第三應供義。以有前殺賊不生德者。而堪能應受世間供養云也。若無此德者不應受此供養也。殺賊不生如次是當間道斷惑種解脫道捨習氣義也。是如次盡智無生智之所爲用也。疏梵本云至正遍智也者下。爲欲明釋本經正遍知義故。尋梵文而梵語唐語對辨翻出其義也。疏釋論云至三佛陀者下。引證文成此義也。若依此文應供養以智德爲所依因云也。以殺賊不生二德爲應供之因緣義。是但約二乘羅漢爲言也。故法花第二云。我等今者眞阿羅漢天人魔梵普於其中應受供養（云云）今約佛更亦重以一切種智德爲應供之因云也。梵本所云三藐三佛陀者。基法師法華疏云。三云正藐云等又三云正菩提云覺。又云正覺簡外道邪覺等覺簡二乘但了生空偏覺故。又正覺簡菩提因覺未滿果位非正覺故。此顯菩提道卽四智品。下一覺字貫通上四（云云）今私云。等言與遍言其義同也。是等者卽周普義故也。又菩提與佛陀其義同也。菩提是覺義。佛陀是知義。其意甚同也。故古人多分翻云正遍知。新人多翻云正等正覺也。疏然此宗中至名佛也者。上來約他家釋佛陀云知也。今約眞言家意佛陀翻覺而釋其覺義也。謂文由自然智慧遍覺一切法者。意云。以本覺般若爲因而依新修熏習力故。始覺智返卽顯得性德本覺自然慧云也。是自行德也。是本有果。實今更依修習緣而開敷之義也。不新生意也。文如感開敷蓮華無有點汚者。是明佛果離染德也。此涅槃三德中解脫德也。文亦能開敷等者。約利他德故説開敷義也。疏梵云薩婆至一切智者。上來釋所問人之具德名了。從下正釋所宗旨之一切智之義也。之中先梵語唐語對辨翻出此名也。文薩婆若那卽是一切智智者。寶師涅槃疏第一引佛性論説佛性五因中第三四因緣云。三生般若四生闍那。由般若故翻妄執想。由闍那俗智能顯實智故（云云）私云。若依是義眞俗二智合卽梵亦云薩槃若那也。薩婆者一切也。例如薩婆多翻一切有部也。若那者智也。又解。薩是一切義。婆若那智慧義也。良賁新仁王經疏云。大品以若一字通名智慧。以般助若若名慧。以那助若若名智。般若云慧闍那云智。而亦慧處説智智處説慧（云云）疏釋論云至名薩婆若者。引證成一切智義也。一切智者心境相對名也。一切者是所知境名也。智者能緣心之名也。一切智者依主釋也。文名色等者是所知境也。所謂五蘊十二處十八界二諦等一切有爲無爲法是也。疏今謂一切至猶如金剛者。上來明他家一切智義也。他家一切智是橫雖知一切種類境。竪未知法佛内證法然常住境界故。彼卽非智之中智也。今此家一切智智是橫竪無礙窮盡了知一切法法然隨緣一切境界故云智之中智也。卽身成佛義云。一切智智者決斷簡擇義。一切佛各具五智三十七智乃至刹塵智。如是人數過刹塵故名一切智智。不同顯家一智以對一切得此號（云云）疏如是自證至他人也者。此内證爾法因分人之四種言説九種識心量所不能及云也。故高野和尚云。如是絕離卽是顯教分域因位人等四種言語皆不能及。唯有自性法身以如義眞實言能説是絕離境界。是名眞言祕教。金剛頂經等是也（云云）釋論第二有此義。其文云。是五中前四言説虛妄説故不能談眞。後一言説如實説故得談眞理。又云。如是十中初九種心不緣眞理後一種心得緣眞理而爲境界（云云具文如上引注。亦具義如此釋論私抄明）不同手中菴摩勒果可轉授他人也者。此喩不同。意約因人之言説之不能詮法自相義云也。疏若可以言至方名佛耶者。爲成世間言語假立而不能如實親詮諸法自性義意故。立理釋其義也。何況以世間語言豈詮如實法佛自内證境界耶云意也。故成唯識論云。諸法自相假智假詮俱非境故（云云）金剛般若經云。燃燈佛與我受記。汝於來世當得作佛號釋迦牟尼（以定光者是燃燈佛也）彼燃燈佛隨順衆生故。依四種所攝言説授釋迦之記。猶不用如義言説歟。所以知爾者。如密嚴經云。此法最清淨遠離於言説。化佛諸菩薩經中未開演。諸聖現法樂見眞無漏界自覺聖智境清淨最無比（云云）疏又如目覩至明了耳者。重引喩成言説假立義也。此喩意云。於所詮實事此能詮名言猶不能説此法自相云也。若合法言之者。於法佛内證境界是昇法身果位時及可證知也。如我等因位之假智假言是不能如實見知之故也。因此義故我金剛手手者云何不昇佛果而輒如實得此一切智智而轉爲人可説之耶云也。疏問意云。至廣渲分布者。是釋金剛手問之意也。此問是雖似約佛已所得功德問一切智德。及問佛隨應機説法德。而其意返影顯金剛手於自當所可得一切智智功德。及自當所可得應機説法功德義而卽問於佛也。疏隨種種至一切智智者。是釋隨所被機根説所感法義不同差別也。方便道者隨機功妙義也。則此方便功妙術而稱衆生機性説種種法。皆是卽一切智智之差別分位云也。疏所爲安立無量乘至住彼威儀者。擇其所乘衆多相也。是十佛刹微塵數之諸菩薩等所通達三密本法是卽無量義也。文安立無量乘者。明心密義也。文示現無量身等者。明説一切智道之身語二密儀式相也。疏而此一切至解脫味者。明此義差別乘是遂歸常住一相甘露法味也。疏此妙方便復云何而得也者。結遂歸本性之方便請問意也。疏此中種種至世界耶者釋趣義。此有三義。一者趣義。任業所引而所赴向故也。二行義。是諸衆生之隨造業所感往處故。三名道義。此亦隨諸衆生造業力所往之路故。也婆沙者此引小乘論説五趣義也。毘婆沙者此云廣義也（可檢毘曇論第一文也）摩訶衍人者引大乘宗説六趣義也。五趣六趣廣略不同也。俱胝者有多義。一者十萬。二者千萬。三者萬萬（可檢基師彌勒上生經疏也）疏性欲者至多聞等當廣説者。出所宜之根性不同類也。文欲名信喜好樂者。是釋性與欲中欲義。謂心好能樂欲愛求義也。於境有信好喜心數故起此樂欲心也。是欲是總。卽通善惡性欲相。如孫陀羅等者。出性欲不同類此也。疏性名積習者是釋串習所成性義也。凡總是心之多串習積集力故則數數成習性而性輒爾不變改義也。疏相從性生者。此相者欲樂心麁顯相起。是從本性串習力生云也。疏欲隨性作行者。是現起麁動欲染心者卽隨本性串習力生而發起身口二業行云也。疏或時從欲爲性者。習性是依數數串習力故。於境起欲愛心亦更成習性云也。疏習欲成性者。是釋上從欲爲性義也。謂從欲爲性云意。是依此現起習性更成習性欲義也。疏性名染心者。是串習於欲之習性心名爲染心云也。疏染心爲事者。是習欲心性卽於餘心心所令生染著。而作身口二業事云也。疏欲名隨起者。是欲心隨境界緣而現起云也。或亦依前時心串習欲性增長力故成更現行欲心也。疏種種方便至各略名者。釋上所云能應方便義。方便有多義或進趣義。或善功義也。具義如下辨。今此中所云是善。功方便義。謂鑒所被性宜而垂法是功便義也。問般若與方便同異如何。答般若是智慧性也。直覺了一切境界義邊也。方便是此般若之體上更有巧便功用也。此修行般若時而有自利利他巧妙意樂妙術之勝用義説名方便。又於佛果有巧妙方術名云方便意也。故離般若體更無別方便體云也。般若體上具方便卽此勝用云也。疏今毘盧遮至種種乘者方便之合法也。本雖無差別平等一味常樂我淨一佛乘體而依巧方便故差別而説十佛刹微塵數種種寶乘云也。依此義故法華云。我有如是七寶大車其數無量者卽此意也。上來約顯略義成問意也。疏復次此中至曼荼羅也者下。約深祕趣中明請問意也。疏於薩婆若至法界圓壇者。是明所問深祕曼荼羅相也。文於薩婆若平等心地者。是所圖畫曼荼羅法則之所依本質本法是也。故大日經下文云。彼能有知此内心之大我。隨其自心位導師所住處。八葉意生。蓮華極嚴農。圓滿淨月輪離垢猶淨鏡。眞言救世者於彼常安住（云云）於此中所云於薩婆若平等心等者。卽此文意同也。此疏七云。超越於三世無垢同虛空者。卽是淨無垢不思議心地也。以大方便於此地心上畫作普門曼荼羅故。經次云住不思議心起作諸事業者是義也。是此法佛一切智智體常住一味法然自性境界卽是法也。此本地常心也。是有諸衆生心中菩提心者卽是也。故菩提心論説云。一切有情於心質中有一分淨性衆行皆備。其體極微妙皎然明白。乃至輪迴六趣亦不變易。又説佛地圓明果相。文云。證無上菩提獲金剛堅固身也。然此五相具備方成本尊身也。其圓明卽普賢身也。亦是普賢心也。凡人心合蓮華。佛心如滿月（云云）又云。若無勢力廣增益住法但觀菩提心。佛説此中具萬行滿足淨白純淨法也。此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現則爲一切導師若歸本則是密嚴國土（云云）又經云。如是之藏識是清淨佛性。凡位恒雜染佛果常寶持。如是之藏識普現於世間其體無增減。光潔如眞金（云云）此疏文中於字是所依境界義也。謂於如來藏佛性中恒沙功德爲所依本質。而以若圖畫若造立如是佛界功德之形像義名曰悲胎藏曼荼羅王也。依此本法如説修行。則一生間速疾到法佛果云也。此曼荼羅是顯現緣起從法佛慈悲心以顯行者之自心之法佛功德。而爲所宗趣體也。而新令顯生法界諸衆生之本有諸功德故。名云大悲胎藏也。是猶如母胎持所懷任之子羯藍種子令不失壞而漸漸增長終產生云也。此曼荼羅略有四重。第一重是中臺藏八葉九尊。第二重東方遍知印諸尊。及南方金剛部金剛手等菩薩。西方般若菩薩不動尊等。北方蓮華部觀音等菩薩也。第三重東方文殊等菩薩。北方地藏等菩薩。西方虛空藏等菩薩。南方除蓋障等菩薩也。第四重東方釋迦文佛爲主。乃至菩薩二乘六道一切衆及皆雜居四方也。凡此曼荼羅有從本垂迹與行自果二義。可思之。此曼荼羅卽是圓滿究竟義也故新人翻云輪圓具足也。古人但翻云壇也。故四種曼荼羅義云。古人翻壇新人翻輪圓具足。古人稱壇者唯取怛然平義闕餘三密四智印等無量名義。新人輪圓具足者諸義理成就而無闕少。怛然者西國俗法祭天尊等封土令平爲壇。輪圓者且如車輪穀輞輻具而後成一輪闕一物者不輪。故云具足（云云）疏此一一至差別乘也者。若論竪義時四重有淺深差降。若論橫義時四重界會十佛刹微塵衆皆悉法爾常住一解脫甘露味云也。具如上釋畢也。疏且如有人至遮那身也者。

謂法佛所現無量隨類等流身中是且出第四重所攝天乘之等流身之説法相也。文有人者是能感人也。文志求五通智道者此所感法也。五通者一神境智通。二天眼智通。三天耳智通。四他心智通。五宿住智通也。神境通有二。一飛行速到山海等徹達石木山地等無障礙。二能轉變自身他身等世間所有。隨心自在。天眼通發得色界四大清淨造色。住眼根中能見衆生死此生彼等乃至見一切世間種種形色。天耳通智如前天眼發得色界四大造色。住耳根中能聽六道衆生語言及世間種種音聲。他心通能知六道衆生心心所也。宿住命通能知自他過去一世二世乃至八萬大劫所有之事也。文現韋陀梵志形者。是稱所被機現能應。等流身之中其隨一卽是人也。是人此從法佛一切智智德生之。其垂迹一分是也。此疏第二云。圍陀是梵王所演四種明論。大圍陀論師是受持彼經教授者。以能開示出欲心之行（云云）文説瞿曇仙等眞言行法者。是擧能應隨機説法義也。涅槃經第三十八云。瞿曇仙人大現神通十二年中變作釋身。并令釋身作羝羊形作千女根在釋身耶（云云）問瞿曇云義如何。答大安寺善澄法師新撰律抄云。按遺教經論疏云。彼名甘𧀹種等因緣者。昔有惡王議絕釋種尋求悉殺。方有仙人悲釋種絕纔取一人置自窟中隱而長養。時彼惡王召占相師令人若有彼釋種殘。卽相師言。尚留一人今在仙人所住之窟。時王差使告彼仙人召其釋種。仙人堅惜不許其身。使者能伺得仙人去他處之間取其釋種奏王。王卽宣命囚於獄。時仙人化爲美好女所婬釋種。卽手受彼婬欲持來本處。塗牛糞及以泥入中淫欲置甘𧀹林灰於日光。由衆緣之和合力故生一男子。今佛世尊此是之種故。外人名曰甘𧀹種曰灰種牛糞種泥種（云云）等者是等取餘佛菩薩人天鬼畜等。種種無量差別能應隨類身説法益物義也。疏行者精勤至遮那身也者。是明修得益相也。是入從有緣門漸遂到究竟中臺佛果云也。疏如是或至因緣故者。是廣明隨類應度差別總想也。若依安然闍梨菩提心義意者。此已上疏文明入眞言門三類行者之趣入證果次第相云也。故彼菩提心義第一云。問前云凡夫外道二乘菩薩引入曼荼羅時。各於其人干栗馱心令觀八葉蓮華。若爾凡入四重壇人皆觀心蓮成佛。悉是超入之者。有何次第入不定入之別。答情機不同。行相各異。或有有情但著世樂不樂出世。佛赴情樂説人天中息災增益等法。有情得益雖復歸命。未樂心出世。漸次引導令知勝道終至中台。至中台時始觀心蓮。是名次第入者也。若有衆生於其中間正因開發頓入中台。入中台時亦觀心蓮是名不定入者也。若初入處直觀心蓮是名超入者也。問何以得知。答義釋云。於薩婆若平等心地畫作佛菩薩。乃至或現佛身説種種乘。乃至現非人身説種種乘。隨類形聲悉是眞言密印。或久或近無非毒鼓因緣。故經云皆同一味。所謂如來解脫味（義釋文）此中或久是次第入。或近是不定入。若云五種三昧道皆開心實相門。一生成佛者超入也（云云）疏經云皆同至解脫味也者。以散釋意入歸經本也。

是以五乘法門約橫義爲法爾性得常樂我淨一相一味甘露義。而此經之此句意云也。疏所以然者至成法界也者。此明上文已所云此一一本尊身語心印皆一種無差別乘文。及經云皆同一味所謂如來解脫味文之意所由也。意云。於一切衆生有從本來所具足無漏無爲五蘊性得本覺佛性。而以此佛性顯得卽是爲大日尊智法身云也。云爾所以者。謂以本覺菩提爲所依本。而始覺佛果顯現卽説名法佛自受用智身故也。依此義故卽身成佛義云。大日經云。我一切本初者。本來法然獲得如是大自在一切法之本初。如來法身衆生本性同得此本來寂靜之理。然衆生不覺不知。故佛説此理趣覺悟衆生（云云）此疏文同意也。文非是得菩提時強空諸法使成法界也者。此以此宗所言法佛自證菩提義而簡別於顯家所言法身義也。彼家云意。

是佛得菩提心圓滿時空一切諸法皆悉唯令顯清淨法界眞如本不生空寂理云也。故摩訶衍論第三云。覺心初起心無初相者。卽是顯示果圓滿者。大圓鏡智分明現前無所不遍無所不窮。法界一體無有與等。獨力業相根本無明不能自有。平等虛空一相無相。無初念以遠離微細念故。得見心性心卽常住（云云）此意但以空有爲諸法而爲得佛果菩提云也。今此宗意不爾也。空於有爲諸法畢而顯得本有法然性得無漏無爲五蘊法身實相云也。是不空性德從本有物。而今染法皆盡而以後今顯得之也。故大師眞言二字義云。問阿字本不生故何云如實知自心。答指阿字本不生之理云。實此本不生理爲自心性故也。問本不生者心性都無故云本不生歟。爲當雖有心性而無變易故本不生歟。答非謂心性都無。自性清淨無改轉故云本不生。如虛空性非有非無此心亦復如是。

不生不滅自性如故云本不生也（文）疏佛從平等至曼荼羅者。此重明佛依本覺性得菩提正因而顯現修得萬德圓滿曼荼羅莊嚴藏。

而亦轉教導諸衆生時則以諸衆生本覺佛性爲因而教之。更令開顯此曼荼羅莊嚴藏云也。是以明法佛境界本有不生義爲本意耳。平等心地者是第九識心也。是干栗多心。此名心處心也。是卽本覺心性也。疏妙感妙應皆不出阿字門者。妙應佛始覺妙感是衆生始覺。此皆歸本不生義云也。疏當知感應至阿字門者。依本覺所顯得始覺佛果名所生方便。卽是亦遂歸本不生理云也。始覺卽返同本覺義故同不生義也。疏譬如大海鹹味故者。此喩意云。鹽味是資增餘諸味故。以此義合阿字本不生義。成解脫常樂味義也。疏復次執至水火風也者下。重金剛手菩薩以五喩問佛之中。此是明用五種喩之本意也。問何故爲問顯曼荼羅祕密義故。必用此五種喩耶。答眞言家用法爾常住六大而爲諸法體性故。稍爲欲顯今此祕密曼荼羅義亦用此喩也。故卽身成佛義云。大日經云。攝持四界安住心王等同虛空。成就廣大見非見果出生一切聲聞辟支佛諸菩薩位。謂表六大能生一切。何以得知。謂心王者識大。攝持四界者四大。等虛空者空大。此云六大能生。見非見者欲色界無色界。卽是所生法。皆以六大爲能生以四法身三世間爲之所生。

此所生法上達法身下及六道雖麁細有隔大少有差然猶不出六大。故佛説六大爲法界體性。諸顯教中以四大爲非情。密教則説此爲如來三昧耶身（云云）故知。金剛手以五大爲曼荼羅所依本因。故卽用此五喩也。問若爾者。此中何不用識大喩耶。答如卽身成佛云。四大等不離心大心色雖異其性卽同。

色心心卽色無障無礙（云云）若據此義五大之處攝識大可云也。疏初句云譬如至相喩耶者。疑難以虛空比類法佛功德義也。意云。此中所云虛空是無功德無過失無記義也。是卽小乘論意也。然何以此無記義比況法身萬德純善圓滿法耶云也。疏但取其至況大空耳者。此答也。故祕藏記云。比喩之極眞過虛空。故曰如虛空（云云）疏此中相況無分別故者下。廣釋前所云小分相似義。謂此宗用虛空喩不謂唯取無記義。然以三種有德義略合菩提心之大底云也。若廣明虛空德用如涅槃經三十七八及釋摩訶衍論第二虛空有十義云也。文一者虛空畢竟淨故者。彼論云。六者淨義無塵漏故（云云）又心地觀經第三云。法身本性如虛空遠離六塵無所染（云云）文二者無邊際故者。彼論云。二者周遍義無所不至故。三者平等義。無簡擇故。四者廣大無分際故（云云）又心地觀經云。法身體遍諸衆生萬德凝然性常住。乃至法界遍滿如虛空（云云）又三者無分別故者。彼論云。八者有空義。滅有量故。九者空空義離空著故。十者無得義不能執故（云云）無分別者是虛空義也。此虛空執實亦遣故云空空也。虛空卽空無云也。彼經云。不生不出無去來不一不異非斷常法界遍滿如虛空（云云）是卽無分別義也。疏一切智心至難解空也者。此合喩也。此難解空者。卽是法佛之境界之正智所證虛空是也。故卽身成佛義云。大空位者法身同大虛空而無礙。含衆像而常恒故曰大空。諸法之所依住故號位（云云）疏云初云離至分別義者下。返更釋上言無麁分別無細分別句義意也。依梵語下所詮義二重分別之意。而成分別與無分別之分別義意云也。疏義例如至細分別者。是出麁細分別類義也。此取例意云。尋者是尋求心也。是心之緣境時最初緣慮麁動心之尋求自所緣境自相義也。伺者伺察義。尋求心之後更細分別之伺察自境自相而微細了知之也。依此義差別故於三界九地略攝立有尋有伺無尋唯伺無尋無伺三地義也。尋伺者古人名有覺有觀。新人云有尋有伺也。是俱皆心所法也。

所謂麁細發言淺深推度者是如次尋伺之作用也。彼無分別句義者。是約無麁分別義爲言。不謂無細分別也。如無尋唯伺地雖無麁分別心而有細分別心也。次文如識生時等者。凡眼等五識唯有自性分別無隨念分別計度分別故。但證緣自境自相。而不能分別此自境之種種差別義相也。第六識有三種分別用故。

於眼識等所緣五境而此第六識更重分別推度此境之種種差別義相云也。若依小乘義眼等五識唯一刹那緣自境此後意識起更緣此境。種種分別之云也。若依新大乘義。

八識俱起但前五識現量心自性分別而證緣自境自相不能分別他境共相差別義相云也。疏舊譯或云以劫爲妄執者。此意擧古人之翻譯而欲助釋今劫跛翻分別義也。妄執與分別其義稍相近故也。疏喩意云亦無也者。是於淨菩提釋分別無分別之都無所由也。依無能生麁分別用故亦無所生細分別云也。上來以虛空無過義喩菩提心之無過義也。疏又如虛空至皆得成辨者下。以虛空有德義而喩菩提心有德義也。以上所引卽身成佛義文可知此喩意也。文以無所造作者。此虛空是雖有能造義而離所造義云也。合喩亦如是。故如大般若經云。眞如雖生諸法而諸法不能眞如（云云）疏故以爲喩也者結喩也。疏第二句云至可傾動者下。牒經文而釋此地喩意也。是取地之作用而爲此喩意也。此文有二初牒後釋也。下可放之。此喩意釋論第四云。譬如大地有勝力故持四重擔故名住地。云何爲四。一者大海。二者諸山。三者草木。四者衆生（云云）文亦不作是念（乃至）不傾動者。是明大地平等作用也。是此大地無彼此愛憎簡別故有平等無差大用云也。疏一切智地至所出生者。此合大地能生草木等用也。疏此諸乘至能動搖者。合上大平等廣大勢用也。此諸乘等者依法佛一切智智差別義用立諸乘義云也。此一切智地是大悲與般若常所扶翼相助而相奪故。見諸衆生受苦時住本來寂靜大涅槃想故而不生憂苦也。是此般若之助大悲心而奪其大悲之邊憂苦義也。見受樂衆生亦爾也。又是雖住寂靜涅槃理而被奪大慈悲心故常不失利生作用云也。生死涅槃二義相比住如牛二角雙云也。疏以如是等至以爲喩也者。結也。疏第三句云至然後隨滅者下。牒本文釋第三喩意。於此二。一者燒盡諸物用。二能照了諸物用也。此中大者是劫災大火之燒盡一切色等用也。疏如來智火至無所依者。此初義之合也。疏復次如世至一切諸物者。是第二明能照了諸物用及能成熟所造色用也。疏如是一切至一切佛法者。此合能照諸物用。及合能成熟所造色用之喩也。結文如前也。疏第四句云至能罣礙者。明第四喩中牒本文而釋喩中。此喩有五義。一除塵澄晴義。二除熱清涼義。三增生草木義。四摧壞萬物義。五自在無礙義也。疏如來惠風至都無所依者合也。如次合前五種喩也。疏第五句云至而生利樂者。是牒經文也。此有喩及合。疏如水大德至多所饒多者。釋初喩意也。自下有七種喩。中有初喩也。降流水先潤高處次後漸漸流潤下處也。鍐字智水亦爾也。先利上根上智次及中下根也。是饒益衆生用也。疏能潤草木而花菓者。釋此第一喩之益物作法也。謂水大能充潤諸草木而生長花果。令受用利樂諸衆生故云有饒益衆生用也。疏又復本性無垢無濁者是第二喩也。水自性本無垢濁。若雖有交雜濁泥時自性是常清淨也。疏悉能滿足飢渴衆生者第三喩也。疏洗諸滓穢者第四喩也。疏蠲除熱惱者第五喩也。疏澄深難入不可測量者第六喩也。疏於坑埳之處性皆平等者第七喩也。疏如來智水亦復如是者物合也。疏從眞法界至利益群生者合第一喩也。謂從眞如法界處流出智水而説聖法。方充潤四禪四無色等諸定而生長三十七品菩提分等助道法。遂令諸衆生至佛果菩提心處云也。疏體無煩惱至故無濁者第二喩合也。此有三義。一清潔。二無垢。三無濁也。穢無可交合故云無濁也。初離煩惱障次離智障後純無雜唯性淨性。又初性得自性淨不被染客塵。次彼得淨故遠離煩惱障所知障。所知障無垢穢咎。後亦修得清淨故無惡業苦果間雜義是也。疏諸有得之思願盡息者。第三喩之合也。疏獲清涼定者第五喩之合也。是無漏定也。疏洗除塵勞者第四喩之合也。問第二清無垢濁義與第四洗除塵勞義有何異耶。答第二義是約自體淨義邊也。第四義是約淨他物之作用云也。疏湛寂難思者第六喩之合也。疏證平等性者第七之合也。疏故以爲喩也者是結也。疏復次金剛至五字義也者。明第二復次釋意也。問上第一復次釋中云。金剛手承佛神力爲欲發起大悲胎藏祕密方便故之文。與今此第二復次中金剛手説此五喩卽是發起下文五字義者之文其義差別意如何。答合案云。若約四種曼荼羅言之時。上第一復次中且約大曼荼羅三昧耶曼荼羅羯磨曼荼羅義而云爲欲發起大悲胎藏祕密方便等。於此等第二復次釋中。直約法曼荼羅義而但云説此五喩卽是發起下文五字義也（可尋問也）疏阿字門至門爲空者。此五字如次是地水火風空五大之能詮名字也。或亦此五字卽變現此五大法云也。此義如此經悉地出現品説也。疏文如世間至常住妙果者。此總合上五大喩也。問以法然常住五大爲能生緣者。法佛一切智智果是已成所生法也。所以待能生因緣所生法豈成常住義耶。答以此法爾五大爲了因。返而顯得本有一切智智功德云也。不謂以生因始生一切智智果也。顯得常住理可必用了因。何必是有無常過失耶。又卽身成佛義云。皆以六大爲能生以四法身三世間爲之所生。此所生法上達法身下及六道。佛説六大爲法界體性。雖有能所二生都絕能所。法爾道理有何造作（云云）以此文可通此難也。疏所謂不可至因緣也者。是結法佛境界常住不變義也。因緣者此五大。是顯法身常住果之因緣云也。是了因此助緣義也。疏金剛手至生解之機者。是顯上用五大喩而讃問法佛一切智智果德之意也。此文有二重之義。而成此讃問也。一者是發問之本緣也。謂先見如來所現十佛刹塵數無盡莊嚴藏之諸執金剛及菩薩等三業差別功德無盡而一一諸尊形類不同。眷屬衆多充滿十方世界猶如帝網互無障礙之瑞相故。因之爲將發問之緣。而是欲問此所現之所由故也。謂文如來獨一法界加持之相者。是表心王如來之德不共用也。謂心數俱互皆是雖現十佛刹微塵等三業差別智用瑞相。而心王勝於心數德云也。法界者是法界體性智義。卽是能加持者也。加持之相者是能加持之所現相貌云也。法界加持者能加持自性受用佛也。之相者是所加持十佛刹微塵數等他受用身等也。文心所惟忖必知得説如是法門故。先喩顯其功德發起大會生解之機者。是爲明第二生解因緣也。謂依所緣境之所表示相而比知得説此大法故。擧此五大喩問爲所由。而欲令諸同聽大衆依此問所顯義而漸漸解法佛境界微妙義故。金剛手致此請問云也。是於下。佛正説法義中以此比解之智而爲得得正解因緣云也。疏然後問佛至分別説者下。牒經三句問而總釋其意也。是問上所問法佛之一切智智果生起因緣及果滿相貌也。文如來智印者。謂法佛境界一切智智。是智智是唯有法佛自分而無於餘人分故名印。印是印驗也。亦是印可義也。印可是決定不疑慮義也。文卽定其心廣分別説者。是金剛手之能於内心伺察決定而擧此三句問題云也。或是定字是唯義也。意云。相對上惟忖比知心故。今卽云卽定其心也。是決定一向唯請問佛一切智智定生起因及果滿相故也。亦上經文云何如來得一切智智者。是總略問也。今此三句問是廣分別問云也。疏例如彌勒至菩提記者。是指比例。就中有二一彌勒疑問。二文殊決答。此卽其初也。神通之瑞者説法花會座有瑞現（(二)）二從天雨花（(四)）四地六種震動（(一)）一眉間放大光（(三)）三大衆欣悅（(五)）五佛先序説無量義經（(六)）六佛入三昧也。是皆不可思議神變故。名爲神通瑞云也。依彌勒菩薩見此瑞相示現。卽比知若是佛欲説自證妙境歟。若是於人欲授大菩提記別歟。故彼經云。佛座道場所得妙法爲欲説此爲當授記。示諸佛土衆寶嚴淨及見諸佛此非小緣（云云）謂憤憤者。以心度量之事而心之不審義也。此欝結義也。悱悱者以辭欲陳説此境而口之閉塞義也。疏文殊發至妙法蓮華者。是示第二文殊分別判答也。此答意云。引昔日月燈明佛所現瑞先證。分例知此釋迦文佛説妙法花經而卽時顯實相義。兼卽於三乘人可授大菩提事記也。故彼經云。我見燈明佛本光瑞如此。以是知今佛欲説法花經。今相如本瑞。是諸佛方便。今佛放光明助發實相義（乃至）佛當雨法雨充足求道者（云云）疏然後如來至得離疑網者。此六瑞問答後佛自説一乘境界有二章。一略開三顯一乘章。二廣開三顯一乘章也。初略開三顯一章經文拾其綱要言之者。文云。無漏不思議其深微妙法我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然。諸佛語無異於佛所説法。當生大信力。世尊法久後要當説眞實（此略顯一乘也）我令脫苦縛逮得涅槃者。佛以方便力示以三乘教。衆生處處著引之令得出（云云是略開三義也）三乘五乘衆聞此略説故皆悉墮疑網動執生疑。而致廣説請問也。依佛此慇懃請問故。將欲廣説一乘時。當座有謗法輩五千四衆也。撥遣彼衆直爲根熟衆廣説一佛乘法也。所謂諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世欲令衆生開示悟入佛知見故出現於世。是諸衆生從佛聞法究竟皆得一切種智故（云云）依聞此廣説一乘舍利子除疑網漸漸悟解佛乘唯一無二理。而喜心内生踊躍外現。領解具陳佛述成方畢。受記始蒙。此外餘中下根等相次有此得益。臨經文可見也。疏譬如春陽至苗能出生者。以喩明法花會得益相也。謂值春日遲遲暖氣其穀實種子漸漸欲解脫於穀皮。以此喩可合本有佛性之依佛日惠光緣聞熏習力因故始欲生無漏牙莖之最初相也。雷風鼓動者。合四辨八音説法振響也。時雨潤灑等者。合降大法雨水而潤機熟衆生善根之種子令生菩提之莖云也。謂以如一味雨一乘法。而普潤令生長三草二木等云也。此義如彼經藥草喩品説也。得離莩穀者。此依佛説法緣隨分捨麁分煩惱惡業等義也。苗能出生者。此始生淨信心義也。如彼藥草喩品説也。得入佛法者。以信爲最初牙也。若無機之人等者。謗法一闡提等人。是人雖聞正法而無當機益。但成未來世結緣益耳。疏毘盧遮那至善哉善哉者。牒本文而釋其意也。此有二種由有二重善哉也。謂一金剛手上仰測佛心而契合其聖意。二下成機會之生解因緣而助顯佛之正説也。故佛慇懃重善哉善哉言云也。疏我觀一切至如是義也者。是明第三重言善哉之所由也。謂此所問三句法門是廣大甚深故。然於如是廣大深義法請問之餘人力不可成故。佛慇懃稱歎於金剛手也。問此三句法門攝盡一切顯密正法方如何。答攝盡一切教法也。疏以如來至倍增復明者下。是明佛之讃嘆於金剛手之得益義也。是於此有二益。一於己當得功德增長成就義也。疏明於所受法終無漏失者。二者無妄失益也。謂於己身當所得功德終令無妄失云也。疏次卽誡言至明之儀式也者。是明佛教誡試許説也。諦聽者古來釋云。是令成聞惠也。極善作意者是令成思修惠（云云）此是教試於聞者詞也。謂於此難過希有深法不可生輕慢想也。故能傾耳靜心無亂意無散心。而可能聞思惟亦能修證云也。吾今説之者是許説也。文爲未來等者。慇懃教試本意也。謂於金剛手等雖不可有生輕慢想。但約未來世微信行者成此試云也。必須住深重慇懃求法志而可聽聞此希有深法云也。所以佛世尊必置此試詞者。於將來世爲聽法者及能説者必置此教試也。是三世諸佛之説法定規十方薩埵受法威儀云也。疏深心受法之儀式也者。是明金剛手之可受法之威儀羯磨義也。經云。金剛手言如是世尊願樂欲聞（云云）是明聞者之印可仰樂佛當説義也。疏故釋論云至應爲説者。引論説證成聽者之應聽法之軌儀也。此長行文意云。聞者善心者具善十一心所人可堪聞法云也。設雖不皆具足之。若帶一兩等者堪聞法。雖無當時現益有當益故也。善十一心所者。謂一信二慚三愧四無貪五無嗔六無癡七勤八輕安九不放逸十行捨十一不害也。又具別境五數心所人可堪聞正法也。一欲二勝解三念四惠五定也。亦有遍行五心所。謂作意觸受想思是。是五心所一切有心時必具足也。此中眞信者簡邪信心也。邪信是信受邪説無堪信受正法能故也。偈頌意云。重明身威儀與心樂求相相應義。依此二用得解義而内心喜發外現喜相也。文如是之人等者此結也。疏及無盡意至廣説之者。引經説成應聽法義也。拾彼經文可知之。

大日經住心品私記第六

上來依金剛手之請問而佛許説故。卽金剛手印可領受之已訖。疏經云佛告至名爲究竟者。自下對金剛手之請問三句法而如來略答彼三句問也。就此文中有二。初牒經後約喩而釋三句大意也。因緣果之三喩易知也。疏然以中智至因果義成者。正以觀中道正理之智而成此三句之因緣果法也。是爲眞實不虛妄相之正因緣云也。若法偏常住實有性者不成因果義也。是可墮常見邊。亦若是法偏空無虛僞義者不成因果義也。所謂如幻事夢境兎角等是也。此卽可墮斷邊也。故密嚴經第三云。此性非是有亦復非是空如人以諸物擊破於瓶等物體若是空卽無能所破（云云）問以中智觀之者何物耶答可有二意。一者安阿闍梨菩提心義第一云。問涅槃經云。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩提（云云）天台以爲四教證文下中智觀二乘非上根上智何入眞言門。上智觀卽菩提心論上根上智。應是天台別教菩薩。上上智觀圓教菩薩應勝眞言菩薩。答涅槃經四乘根性約四教中以明四種。望今眞言前三爲下。圓人爲中。眞言爲上故不違也（文）若准此義者。此疏中智觀是當彼圓教所説觀勝義菩提之智也。二者復義。中智觀者是直觀中道理之能觀智慧之目也。疏若法不然者至不成也者。如上所説因緣所成法若不有假有性空道理者。是非眞實義道理也。是戲論言辭也。則是成不因果牙相成義故。卽失中道理也。此義如中論頌曰。因緣所生法我説卽是空。亦爲是假名。亦是中道義（云云）疏今行者至得深信力者下合喩也。是明菩提心爲因相也。出過一切戲論等者。此所觀離一異等四句。有無等四句。斷常等四句也。凡背百非不當千是云也。文如淨虛空者。虛空離戲論四句義如上記也。文於内證所行得深信力。於佛内所證正體智之所行境等者如法界而得深固信力云也。是此釋菩提心爲因意也。於此意但取十信位。又釋文云。於内證所行得深信力者。是亦信法佛所證三密境界云也。疏薩婆若心堅固不動者。辯菩提心爲因句之勝因也。是依前信心力故於佛果之惠根增長堅固用義也。薩婆若是佛果一切種智之稱也。是卽信心之遂所究竟果也。此智根之堅固不動義猶如大樹根深入地底無傾動也。若此廣明信與根二義相如釋大衍論第一云。復次信謂十信。根謂從發心住乃至法雲地。所以者何初信無根隨緣進退不定故。後信轉勝堅固不動故。信有十種。一者澄淨義。能令心性清淨明白故。二者決定義。能令心性淳至堅固故。三者歡喜義。能令斷除諸憂惱故。四者無厭義。能令斷除懈怠心故。五者隨喜義。於他勝行發起同心故。六者尊重義。於諸有德不輕賤故。七隨順義。隨所見聞不違逆故。八者讃嘆義。隨彼勝行至心稱嘆故。九者不壞義。專在一心不忘失故。十者愛樂義。能令成熟慈悲心故。根有十種義。一者下轉義。能除憍慢故。二者隱密義。能詮甚深理故。三者出生義。生長種種諸功德故。四者堅固義。皆悉攝持不闕失故。五者相續義。轉轉增長無斷絕故。六者出離義。地地轉勝漸漸遠離故。七者集成義。修集諸道品故。八者茂榮義。以諸行德而所莊嚴甚可愛樂故。九者具足義。等覺位中圓滿因行故。十者高勝義。於妙覺果最勝廣大無能超過故（云云）疏離業受生者至從此增長者。此明方便滿足位之斷惑證理德。離業受生者法佛果位遠離分段變易二生死云也。成就眞性生者。成滿法性常身無爲疑然五蘊云也。若是種因海佛果者。始覺無相菩提心生云也。萬行功德從此增長者。大悲爲根與方便究竟二種法皆從初菩提心發生云也。疏故曰菩提心爲因也者結也。於此所云菩提心者始覺之十信也。是始覺之初相分位故。名發菩提心也。疏此菩提心至名爲果者。此明初菩提心爲因爲果義也謂此發菩提心是爲三賢十地及佛果爲因義有也。但爲生死法之順世心以此違世淨信心而可爲其果報故。是卽果義有也。疏以覩佛法前相故者。此約法結前因義也。疏譬如有人至殊勝加行者下。約喩明菩提心之發生大悲爲根行義也。疏此文略故引涅槃經所説義也。具義有涅槃經第七。云佛言善男子我者卽是如來藏義。一切衆生悉有佛性卽是義。從本以來常爲無量煩惱所覆。是故衆生不能得見。善男子如貧女人舍内多有眞金藏家人大小無有知者時有異人善知方便語貧女人。我今雇汝汝可爲我芸除草穢。女卽答。我不能也。汝若能示我子金藏然復乃當速爲汝作是。復言。我知方便能示汝子。女人答云。我家大小尚自不知況汝能知。是人復言。我今審能。女人答言。我亦欲見并可示我。是人卽於其家堀出眞金之藏。女人見己心生歡喜生奇特想宗仰是人。善男子衆生佛性亦復如是。一切衆生不能得見。如彼寶藏貧人不知。我今普示一切衆生所有佛性爲諸煩惱之所覆蔽。如貧人有眞金藏不能得見（云云）文堪能發起殊勝加行者。是明以初發菩提心爲因而生長大悲句義也。疏故菩提心至信心義也者。謂依上成立道理定應知。此中於佛法最初發淨信心。厭離生死苦樂求涅槃樂想名爲菩提心云也。文白淨信心義也者。明信心之自相及所爲作用也。信心是自淨也。亦令餘心心所法皆遂成清淨無漏法用故也。疏釋論亦云至堅牢增長者。引論文證而兼釋成此菩提心句是以信心卽爲其義意。而歎信心功能殊勝用也。此文有二。初引文證後釋成文之意也。釋意云。佛法甚深難解故。先發信心後漸漸修學遂得解悟故。最初歎信心功也。始入一切佛法者明決定依止信心可成就深行果義也。餘行是不決定用故。是勝獨歎信德也。法花譬喩品云。汝舍利弗尚於此經以信得入。況餘聲聞。其餘聲聞信佛語故隨順經非己智分（云云）新譯仁王經歎信心云。若得信心必不退進入無生初地道。化利自他悉平等是名菩薩初發心（云云）疏經中次説至不傾授也者下。牒經文而釋第二大悲爲根句意也。金剛手問云如是智惠云何爲根也。問意云。何菩提心爲因是以何物爲根本問也。佛答中云。悲爲根也。意云。大慈悲心爲菩提心因之根本云也。大悲心是結大智根故。此大智根堅固深入理中故。此大悲心不可傾動云也。故返以大悲而與佛果方便滿足句爲根本云也。問若爾者直以惠可云爲根。何以悲爲根云耶。答菩薩行是被引催大悲心而勤修諸萬行故。以大悲心與大菩提果而爲根云也。故普賢十願云。諸佛如來以大悲心而爲體故。因於衆生而起大悲。因於大悲生菩提心。因菩提心成等正覺（云云）是方當大悲爲根義也。問根是三賢十地所有惠根也。以此根望彼佛地之菓實時。是尚如彼娑羅樹王之根也。佛是如此樹之菓實義也。然何此惠根説爲大悲耶答悲是惠之利他德也。根是惠之自行用德也。擧此二行爲諸行之上首。而執持餘諸萬行故名根也。而又是以利他行兼能助成自利行。而遂成佛故悲名爲根也。如法花經云。普爲諸衆生勤求於大法。亦不爲己身及以五欲樂故。爲大國王勤求獲此法。遂致得成佛。今故爲汝説（云云）又新譯四十華嚴第四十云。若於衆生尊重承事則爲尊重承事如來。若令衆生生歡喜者。則令一切如來歡喜。何以故諸佛如來以大悲心而爲體故。因於衆生而起大悲。因於大悲生菩提心。因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中有大樹王若根得水枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王亦復如是。一切衆生而爲樹根諸佛菩薩而花果。以大悲水饒益衆生則能成就諸佛菩薩智惠華果。何以故若諸菩薩以大悲水饒益衆生。則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於衆生。若無衆生一切菩薩終不能成無上正覺。善男子汝於此義應如是解（文）此等文意以利他行爲因緣返則而成自利果義也。況以自行德爲化他成緣義耶。大悲是智之化用也。根者是智之自用也。故二用相雙云大悲爲根也。此義如寶師涅槃經疏云。諸大慈大悲大喜大捨總以智爲體。又説以定惠爲體（云云）疏梵音謂至明大慈也者。尋梵語大悲之義包掩大慈義也。悲是拔苦用邊。慈是與樂用邊也。文迦是若義乃至芸除草穢故者。是文是約喩明義也。若約法言之者。佛於諸衆生直欲與樂。而若誤有受苦衆生先拔其苦而與樂云也。又與樂因遮苦故慈悲必相雙義也。疏且如行者至皆得成就者。是約三密行釋大悲爲根義也。是以此三密供養方便行小功力故作廣大拔苦與樂功能用是大悲行所攝也。文卽以遍一切處淨菩提心興供養雲普作佛事等者。是卽普賢行願菩提心也。一切眞言行者以普賢行願菩提心爲其軌則故也。上疏文云。普是遍一切處義。賢是最妙善義。謂菩提心所起願行及身口意悉皆平等。遍一切處純一妙善備具衆德故（云云）是卽此大悲爲根菩提心是也。故行者住此大悲爲根之菩提心而作事理供養行。而可成滿自利利他行果云也。此二利勝行之自性則依止三種因緣和合力而得成就也。謂一行者自修行力。二佛加被助成力。三佛性眞如之如來藏。内所有恒沙萬德法爾具足力故也。若隨一闕時二利功能不成辯云也。疏則是普至悉生根也者。是重明依爲上三力故所攝受故大悲之智根則成二利行究竟圓滿功德也。疏隨行者至不障礙故者。是明智惠自體是則爲大悲之用方所被助成增長義云也。以無住心者是無染著智惠心也。此心是依大悲心故不住涅槃理也。依大智用故不住生死海也。故曰無住心也。是眞俗不二智之目也。所修萬行者以智爲上首。其餘諸四攝四無量五度等勝行是也。是等行皆爲大悲心被攝受云也。此大悲有五種勝用。卽喩五大能造所造諸色作用也。謂是大悲之有執持萬行功德之用卽喩地大之持四重擔義也。疏大悲火界所溫育故者。第二明以大悲之暖氣生長修得無漏智明道火故也。疏大悲水界至所滋潤故者。第三明由大悲心之能滋潤本有性德佛性種而生長修得佛果功德義也。疏大悲風界所開發生故者。明由大悲心之能開發本有性德佛性。而令成就修得佛果故也。疏大悲虛空不障礙故者。示此大悲心卽含容攝受一切衆生。而勸進善根成不障礙之增上緣故也。疏爾時無量至因緣之義也者。總結上五種喩因義而示爲方便滿足句之親因緣意也。文於一切心法者。是當佛地一切心法智功德也。佛果是得十佛刹微塵數一切種智故云一切心法也。此中因緣者直指第二大悲句而爲佛果之因緣云也。是了因也。不生因也。佛果非無常法故不待生因云也。疏方便爲究竟至三密之源也者。是釋第三句之義也。金剛手之問中云。如是智惠云何究竟（云云）今佛答中云。方便爲究竟（云云）今案之義是可云方便滿足爲究竟果也。釋方便目者。方便者方是軌義便是善巧義也。方有二種。一正直義。是無邪曲義。二方術義。謂是方法義。如醫方祕術卽是意也。又便者宜要義也。亦是巧便義巧妙義也。初義意云。離邪曲咎而稱正理德之軌則卽説名方。此方法卽是宜要故名爲便云也。是持業因也。後義所學有軌爲方隨宜便而巧修進名曰便也。是如妙醫王隨病相而投方藥之方術巧便也。凡方便有二種。一自行方便。二化他方便也。自行方便是進趣義。謂隨自執病而能修其對治道。卽趣進果位卽是善巧進趣故也。化他方便是權巧義。謂能知他病隨其病相而妙投藥。皆有權巧密術故也。是如良醫隨病不同而讃毀藥不定。是卽權巧方便也。佛卽於一法或時讃之或時毀之。是各各爲人悉檀及對治悉檀意也。是權巧方便也。今此中方便究竟者。此自行化他方便究竟圓滿説爲佛果位。一切種智滿足義。此巧妙及進修義俱得也。故祕藏記云。方便爲究竟是卽眞言行者用心也。從凡位修行六度圓滿成佛故。曰以方便究竟。成佛以後以大悲濟度衆生故曰方便爲究竟。向上向下讀文有畢（云云）疏萬行圓極無可復增者。是自行方便究竟義也。疏應物之權究竟盡能事者。是化他方便用滿足義也。卽醍醐妙果者。是自行化他方便滿足義。五味中醍醐味是果也。謂於雜盋乳中有巧方便功而漸轉增得酪生蘇熟蘇。後究竟增進而得醍醐。復無可增勝物故云醍醐妙果也。上來約淺略趣釋三句義也。疏又淨菩提心至以授人也者。此釋是約深祕意明三句義也。第一句直性得本有菩提心體爲淨菩提心也。故祕藏記云。又觀。我今觀斯心所得淨菩提心已。離造作法本來宛然而有。本因是我物今更非求而可得者（云云）又菩提心論云。應住法爾普賢大菩提心者卽此義也。問約菩提心句何前淺略趣釋中以最初發菩提心之中淨信心而爲菩提心句。約後深祕趣釋中者。以本有性得菩提心爲第一菩提心句義耶。答此疏前後文説互影略説之義也。理實者前後文處互皆應有攝説此性得本有菩提心與修得初發信心之菩提心義也。故應知。三句中第一菩提心句攝説性得菩提心與修得之發菩提心也。問何以故知爾耶。答此三種菩提心相攝兼合而應説故。此彼兩種含之中合説也。菩提心論云。阿字具五義。一者阿字是菩提心。開者開佛知見。卽雙開菩提如初阿字是菩提心義也（云云）此義意云何。開佛知見者此性得菩提心也。卽雙開菩提者此修得之發菩提心是也。性得菩提心與修得之最初發菩提心處相攝合説之也。其所以何者。性得菩提心與修得最初發菩提心其相甚隣近故也。謂其最初發信心菩提心者。是未斷一分惑染而尚有深染在纒位故。以此攝性得之菩提心也。譬如雖晦夜月有一分微小明相而尚攝無光分也。此亦爾也。所以前後文處以性得菩提心修得菩提心合攝互各各皆可説之云也。此大悲句所攝者。是卽眞言門菩薩初發信心及三賢十地始覺功德也。方便滿足者是佛果圓滿始覺也。文規製中權出過衆伎故者。規者是模義。製是作義。巧習作密術伎藝而製作之規則中此人殊勝餘人也。此大悲句所攝也。意云。此教菩薩習佛果諸伎藝而巧便能勝餘教菩薩三賢十地所得伎藝也。權是巧義也。習此三密軌則巧妙顯得法佛本有巧德云也。亦是權義。是方便意也。亦是假義也。若假義者假捨劣義而立勝義故。是觀待假也。疏其得意之妙難以授人也者。是表三密意也。此三密教輕於非機人不可教授也。能鑒機待乃可傳授耳。是諸佛己心中所證境界故也。疏如摩訶般若至大悲句中者。約此祕釋意。般若經中所明十八空等是爲遣行者執著能令顯現本覺功德故。從諸佛大悲心善巧方便門而所攝出之能對治藥也。故大悲句所攝猶如眞金欲使磨時先以火燒盡其塵垢而顯眞金性也。此亦如是。以十八空藥遣有所得執而顯本覺佛果云也。故密嚴經云。一切諸衆生生於種種見欲令斷諸見爲説於空理。聞空執爲實不能斷諸見。此見不可除。如病醫所捨。譬如火燒木木盡火不留。見木若已燒空火亦應滅。生於智惠火諸見得滅時普燒諸煩惱一切皆清淨。牟尼以此智密嚴而解脫（云云）十八空義如大般若經初分第三及三百八十卷等。智論三十二。辯中邊論上卷説。疏卽彼萬行至説名方便者。是明第三句之方便義也。謂大悲所攝持萬行之所成方便也。一切智智果是所成方便義也。謂善巧修因所引成善巧果故。果説爲所成方便云也。是自行方便也。疏由内具方至卽是利他者。是明化他方便之所從來義也。謂以自行實而爲化他權巧之因緣云也。自行方便是自體也。化他方便是自行作用云也。疏以梵音至以爲名也者。是明大悲與方便互爲因果義也。謂依前第二句大悲爲因而成方便果。亦以此方便果而爲利他起大悲心施作利生事業。返以前方便果爲利他因緣云也。上來三句菩提心總標已畢。自下別釋。淨菩提心門之菩提心義也。是觀行者所緣慮境界眞如實相本覺菩提心性也。問三句中菩提心句菩提心與淨菩提心門之菩提心其差別如何。答是有相通義也。意云。准上文三句中初菩提心句是初發淨信菩提心也。淨心菩提心門之菩提心是凡廣通種因海中因果理智法門也。又義凡以顯教所説種因海中因果法法皆通爲菩提心句。以三摩地門中三平等供養方便行而爲大悲爲根句。以三摩地門中性海果分佛爲方便爲究竟句也。從此下所明多分以淨菩提心門中始覺菩提心義而爲第一句。又若准此疏下第二卷云。若通論信解地則是初地菩薩菩提心爲因。從二地以去增修大悲萬行。乃至漸次增長至第八地以去皆名方便地（云云）又大日經疏云（十卷本）又將阿字配法花經中開示悟入四字也。開者開佛知見。卽雙開菩提如初阿字。卽是菩提心義也（云云）今私案。此文初開佛知見者。是指本覺性得菩提心理也。次卽雙開菩提者方是明修得中最初發菩提心也。故應知此菩提心爲因者理實可通性得菩提心及修得發菩提心也。而經及疏中或互作遍遍説。或説具足義也。又抄記以四隅四菩薩配菩提心爲因大悲爲根方便爲究竟義。其文云。普賢者是菩提心也。若無此妙因終不能至無上大果故最初得名。次文殊師利者是大智惠也。先發淨菩提心。普賢觀經次第乃至毘盧遮那遍一切處常樂我淨波羅蜜等之所成皆是淨菩提心也（文）私云。此文是性德本覺菩提心與修得發菩提心一合總説菩提心爲因句意也。疏經云祕密主至寶所也者。牒經文釋其意也。云何菩提者徵問也。謂如實知自心者答也（已上經文）卽是開示等者釋上知自心句也。此如來功德寶所在處者。一切衆生自心處是也。此處疏文句省略義難解。故引餘處經論文可成其意也。釋摩訶衍論第五云。一切衆生悉有本覺如是本覺唯是一體。遍諸衆生一一衆生各有別覺。一切衆生唯有一覺無別覺故（云云）問此義本覺意如何。答同論第三云。謂心體離念相者卽是清淨本覺心。謂卽是自性清淨心體。謂卽是本有法身體。如是心體卽名本覺離念相者。卽是顯示清淨之義。所謂遠離大無明念故言離念遠離四種無常之相故。言離相過於恒河沙煩惱眷屬。此五有爲以爲根本。是故擧無示眷屬皆空。離念相者卽唱清淨本覺人辭。者卽人故。等虛空界無所不遍者。如是覺者善證具足十種德義虛空理故。法界一相者。如是覺者於所證之眞如法界而共和合一味一相無差別故。卽是如來平等法身者。善證二種勝妙之理。清淨覺者卽是法身如來自性自體故。依此法身説名本覺者。本有法身自性德中。而作歸依建立清淨本覺稱故（云云）疏如人雖聞至由進趣故者。是約喩明菩提心之所在處也。是前所云貧女寶藏喩是也。其寶藏所在處是若約法卽一切衆生自心是也。一切衆生自心者衆生煩惱業果所熏隨染本覺眞如心是也（具向下可記也）疏復指言至何處得耶者。是牒上所明此疏意義而問其菩提心所在處也（上疏文引智論讃信心文畢。次後卽有此文也。卽其文云。佛意如是我第一甚深等。云云）疏卽是行者自心耳者是答也。問其行者之本覺自心何故名心耶。答釋大衍論第四云。本地契經中作如是説。大末那識具十二轉者所依本覺以爲一故。相識兩字何差別有二義。一者神解義。二者闇鈍義。神解義者據從本覺流轉邊故。闇鈍義者據從無明流轉邊故。依初門故建立識名。依後門故建立相名。二門差別應如是知。何故如是。所言識者解了義故順於本覺。所言相者背本義故順於無明。是故常住佛性契經中作如是説。以何得知一切衆生悉有佛性。答曰。一切衆生皆有心識故當知有佛性。何故佛名覺者。能善照達一切法故。衆生身中有此覺者故。是故一切衆生得有了別識身故（云云）疏若能如實至不從他得者。是明始覺成佛義也。同論第三云。次説離性二覺。始覺義者依本覺故。而有不覺。依不覺故説有始覺者。通示二種離性本始。謂依本覺故而有不覺者。卽是離性本覺。依不覺故説有始覺者。卽是離性始覺。此義云何。本覺般若不守性故。善受染熏彼諸染法令得住止。卽是本覺離性之義。始覺般若不守性故。依諸染法如今方起被彼染誑。卽是始覺離性之義。始覺般若能斷諸障證諸功德。何故説言始覺之智被誑染耶（私云是問也）於無過法立諸過患斷障故。於無得法立諸功德證得理故（私云已上答也）若爾始覺於何時中而得離妄。極解脫道時方得究竟離。於彼時中到無念故（云云）又本論云。如菩薩地盡滿足方便一念相應。覺心初起心無初相。以遠離微細念故得見心性。心卽常住名究竟覺。是故修多羅説。若有衆生能觀無念者卽爲向佛智故。又心起者無有初相可知。而言知初相者卽爲無念。是故一切衆生不名爲覺。以從本來念念相續未曾離念故。説無始無明。若得無念者則知心相生住異滅。以無念等故而實無有始覺之異。以四相俱時而有皆無自立。本來平等同一覺故（云云）釋論第三釋此本論文云。第四位言如菩薩地盡者。卽是趣向行者。此字句中自有二人。云何爲二。一者因圓滿者。二者果圓滿者。因圓滿者學地盡故。果圓滿者無學之果圓滿。圓滿究竟故初人對治俱合動相後人對治獨力業相及大無明。獨力隨相非斷法故無對治道。自此已下顯示二種圓滿者焉。滿足方便一念相應者。是卽顯示因圓滿者。謂此位中卽有二種金剛喩定。云何爲二。一者方便金剛。二者正體金剛。無垢行者二種金剛喩三摩提以爲自體。是故擧道而標彼人。覺心初起心無初相者。卽是顯示果圓滿者。大圓鏡智分明現前無所不通遍無所不窮。法界一體無有與等。獨力業相根本無明不能自有。平等虛空一相無相無初念故。以遠離微細念故得見心性。心卽常住名究竟覺者。卽是顯示始覺般若圓滿之相而得到於無生覺故。是故修多羅説。若有衆生能觀無念者卽爲向佛地故者。卽是引經賛自所説。如是經文爲證何義。證佛果故。云何證耶。謂佛果中證成遠離二種念故。云何爲二。一者大無明念。二者細業相念。如是二念極解脫道一時相翻不能俱行。是故説言佛果無念。若無妄念當有何念。謂正念故。云何名爲正念十德相應故。云何爲十。一者出離功德。遠離一切難處故。二者同體功德。一切染法歸於自故。三者常住功德。遠離始有之過失故。四者一味功德。圓滿始覺常本覺故。五者俱離功德。遠離一切染淨法故。六者還轉功德。周遍誕生於諸趣故。七者無住功德。於一切處無在處故。八者修行功德。爲諸衆生修萬行故。九者圓滿功德。爲諸衆生成覺道故。十者虛空功德。如前所説種種功德從本已來自性空無無所有故。是名爲十。如是十德與極解脫初刹那中俱行俱起無有前後一時俱轉。是名正念。所引經文不出此義又心起者無有初相可知。而言知初相者卽謂無念者。卽是除疑令生勝解。謂有衆生作如是疑極解脫道會本覺時微細初生知得有耶。知得無耶。若知有者極解脫道當非無念。所以者何知有初念故。若知無者極解脫道當不能有。所以者何旣無初念待何念無立解脫有。如是疑故今自通言。所知之相從本已來自性空無。能知之智從本已來無有起時。旣無所覺之相亦無能覺之智。豈可得言有細初相智惠可知。而言説知初相者卽是顯示無念道理。所以者何法性之理雖無所知之初起之相亦無能知之始覺智。而能通達無所知相無能知智。無所有覺都非空無。是故今且依此道理作如是説知初相耳。是故一切衆生不名爲覺。以從本來念相續未曾離念故説無始無明者。卽是成立上無念義。謂金剛還一切衆生獨力業相大無明念未出離故。卽是顯示一切衆生皆是有念名爲衆生。一切諸佛皆得無念名爲佛故（云云以此論文而准知。此疏所明種因海佛成始覺義也）上來約竪義明淺略趣之菩提心義也。若據深祕趣之橫義。此經所説如實知自心者亦是含攝祕密莊嚴心之菩提心意也。故十住心論云。經（云云）何菩提謂如實知自心。此是一句含無量義竪顯十重之淺深橫示塵數之廣多（文）是文正明深祕趣祕密莊嚴心之中淨菩提心義也。又慈氏儀軌云。觀遏字變成法界塔在於圓明中。又轉變塔成慈氏本尊身。卽此尊身卽是愈[宜*以]者身。是故三密轉成三身故。以心置心以心觀心。如實知自心卽是母地心。初發心時便成正覺。此心發時便成普現色身三昧耶身。如是住心安布字輪。輪轉字輪了了分明（云云）私云。是文是如實如自心名爲菩提心義之深祕釋之究竟證文耳。又眞言二字義記云。問其如實知自心如何耶。答阿字本不生故知自心本不生。謂之知自心也。問阿字本不生故何云如實知自心。答指阿字本不生之理云實。此本不生理爲自心性故也。問本不生者心性都無故云本不生歟。爲當雖有心性而無變易故云本不生歟。答非謂心性都無自性清淨無欲性故云本不生。如虛空性非有非無。此心亦復如是。不生不滅自性如故云本不生也（文）私云。是名爲祕密趣中如實知自心義也。疏其實不由他悟不從他得者。此明性德本覺之自然本有義也。故同論第五云。清淨本覺從無始來不觀修行非得他力。性德圓滿本智具足（云云）又大師所造金剛頂經略記云。實知實相者三自門。實知實相一心門。實知實相性德圓圓海。實知實相各各重重差別。今所言實知實相不二門。實知實相是然通攝二門實知實相。言實知者能達智。實相者所達境。又實知是心實相者是身密（云云）疏問曰若卽至不得成佛者是伏難也。此問意云。如上云一切衆生從本已來本覺具足。不待修行不依他力。性德圓滿本智具足者。何現見諸衆生沈沒生死海中耶。誥難也。又義。如上所引云。常住佛性經説一切衆生皆有心識故。當知有佛性。何以故佛名覺者。能善照達一切法故。衆生身中有此覺者。故是一切衆生得有了別識身故（云云）若於諸衆生有如是本覺佛性。何故現今不成佛耶難詰也。疏答曰以不至愚童凡夫者答也。此答意云。一切凡夫依不覺了諸法本不生。本覺菩提心理故。則諸衆生沈淪分段生死中也。此沈淪分段生死者名曰愚童凡夫也。疏若聞是法至未如實知者。是擧二乘者一分始覺德。而兼顯彼人偏覺之失也。謂凡二乘人於二空眞如平等理中。纔雖得解一分人空理猶滯礙法空義故名未如實知也。又義。是卽擧不愚法三乘共教所被之中二乘人也。此人信解大乘教故。謂舍利弗須菩提等諸大聲聞。是依聞般若經等。雖信解遍計所執空門法空理。其情未知一切衆生本覺本來成佛義故。猶可名未如實知也。疏若實自知至便成正覺者。是對前未如實知者失。今明如實知者德也。此文是華嚴經讃初住菩薩功德文也。其具文云。初發心時便成正覺。了達諸法眞實之性具足惠身不由他悟（云云具義如上記也）疏譬如長者至作賤人耶者。是約喩明行者自心卽佛性義也。法花信解品有此文也。喩意云。長者從本已來自了知彼窮子是我眞實了。然窮子從初未知我是彼長者之子故。自作容作賤人想云也。復遂依長者告而使知我是彼長者之眞子。卽今繼其家業也。以此義卽比合佛令知一切衆生身中有佛性遂令成佛義也。疏爾時行者至如菩提相故者。是示此隨分始覺者之覺了諸法本來不生理故。則了知於有爲諸法事相之自性。皆悉非有非無不生不滅中道巧妙理云也。畢竟如菩提相者。了達此諸有爲諸法卽相假有眞空性。猶如本覺菩提性之衆相寂滅湛然常住云也。疏經復云至以爲喩者。牒經本而釋其意也。謂爲欲顯示菩提極無相義故。明小分相猶無義。何況多分相有耶云也。問於色法中極微爲最極小色也。然則可云菩提相是極微許尚無也。然何以七微爲小分。而於菩提無相比。無此小分許云耶。答極微執實色是小乘薩婆多等義也。大乘是説極微假色故。今實爲欲顯示菩提無相義故不取假色極微而擧實色七微合義也（以七極微和合爲七微合歟）問大乘極微假色云意如何。答成唯識第二云。爲執麁色有實體者佛説極微。令其除拆。非謂諸色實有極微。諸瑜伽師以假想惠於麁色相漸次除拆。至不可拆假説極微。雖此極微猶有方分而不可拆若更拆之便似空觀不名爲色。故説極微是色邊際（云云）

疏言彼法至無一法也者。是示妄情所計遍計所執法都無云意也。依他法是無相菩提之所攝也。依他諸法卽相無性理故也。是妙有與眞空卽一無二義也。無相菩提之外所執法畢竟都無故也。

疏經中次説至無相菩提心者。牒經而釋此意也。經何以故者徵問也。經虛空相是菩提者是標答也。意云。借彼虛空無相之相。卽是欲顯示此本覺菩提無相相云也。經無知解者無開曉者者。謂於虛空無能曉能知人也。故涅槃經第三十五云。世間虛空雖以無量善巧方便不可得見（云云）於菩提心亦爾也。實無知見菩提心人也。此義意云。如上所引釋論第三云。又心起者無有初相可知而言知。初相者卽謂無念念卽此義意也。經何以故者徵問也。徵意云。何以故云虛空相是與菩提相類耶云也。經答云。菩提無相故（云云）此答意云。此菩提無相義故。是卽與虛空無相義相類云也。故云菩提無相故也。疏譬如虛空至無相菩提心者。是釋經虛空相卽是菩提句意也。此喩中有七種義別也。一者遍一切處義。是虛空遍在一切處故。而無不到處故也。以此喩卽合本覺菩提心遍在一切有爲無爲諸法義。二者畢竟淨故者。是虛空是非塵垢性故。無染汚一切色法義也。又一切塵垢猶不能染汚虛空也。以此喩卽合本覺菩提心自性不染而離煩惱雜染熏習。遂成始覺淨果義也。虛空又不染汚於諸法也。三者離一切相者。虛空遠離諸色心心所等相也。此合喩意云。眞如本覺菩提心是遠離一切有爲諸相。而寂滅無相義。四無動義。虛空無動轉往來義。是凝然常住義也。眞如本覺菩提心亦有此凝然常住義也。五者無分別者。虛空是無心心所之分別緣慮用云也。眞如本覺亦爾也。起信論解釋分云。若心有起更現前法可念者則有所少。如是淨法無量功德卽是一心更無所念（云云）又釋論第六其文云。所謂若一心法有動轉相。更見前境有所緣者。能見之心所見境二差別故。本覺功德則不圓滿（云云）六者不可變易者。於此虛空顯示無刹那四相無常義也。本覺菩提心亦遠離刹那無常故也。七者不可破壞者。於是虛空顯示無一期無常義也。本覺菩提亦遠離生老病死一期無常相故也。疏然是中復至所能遍喩者。從此下是明菩提心之卽不共於虛空相之德也。雖菩提心不共於虛空義甚多。且出一兩義。涅槃經三十五云。衆生佛性非有非無。所以者何。佛性雖有非如虛空。何以故世間虛空雖以無量善巧方便不可見。佛性可見故雖有非如虛空（云云）又第三十七云。虛空無故非是過去未來現在。亦如兎角是無物故。非是過去未來現在。是故我説佛性常故非三世攝。虛空無故非三世攝（云云）又同經第五云。如來有時以因緣故引彼虛空以喩解脫。而此虛空實非其喩。爲化衆生故以虛空非喩爲喩（云云）疏冀諸學者得意忘筌耳者。若行者證知菩提心之後則正可捨離虛空相云也。爲令比知菩提心無相義強用虛空之少分相似喩也。若因之了知菩提心無相義竟。卽何猶可存虛空相耶云也。爲捕魚故貯筌也。若得魚後卽捨筌也。疏又如虛空至當知亦爾者。却釋合上所云經文無知解者無開曉者法喩義也。謂依戲論言路分別心像故。而有知解開曉用也。然於此虛空自性都無寂絕故。卽言語道斷心行處滅也。故離知解開曉義也。是故經説世間虛空雖以無量善巧方便不可見者卽此義意也。本覺菩提心亦爾。如密嚴經云。若有勝瑜祇。善住三摩地。遠離能所覺寂然心不生。是名眞實修無相大乘。若欲生密嚴常應如是觀。又云若知唯識現離於心所得分別不現前亦不住其性。是時攀緣離。寂然心正受。捨於世間中所取能取覺（云云）疏唯是心自證心心自覺心者。是疏第六云。是故正覺三昧覺諸法本不生故。唯是心自證心心自知心。從久遠以來常如實際無有變易。卽以如是心自住如是緣故。得名爲等持（文）又疏第九云。諸法無形像清澄無垢濁。意明。法無形像性本淨。猶如明鏡澄然清淨無有穢濁。而能普現衆像。當知此像不從鏡中生。不從外質生。不共生。亦非無因緣。有種種戲論皆不相應。亦復不可執取。但屬衆因緣耳。緣合不生緣離不滅。卽言無常無斷無去無來。當知。卽像是鏡。卽鏡是像。若能知是解時卽見諸法實相。知心自性本無染汚也。以此如鏡之心鑒如心之鏡故。説心自見心心自知心。智之與鏡無二無別（文）又私解云。心自證心等者。是明始覺心之還覺了本覺本有心義也。此義如論云。何以故。本覺義者對始覺説。以始覺者卽同本覺。始覺者依本覺故。而有不覺。依不覺故説有始覺（云云）又解。本始二覺之自證會心眞如理故。云是心自證心也。如釋論第三云。如是眞如染淨智。親内所證相應俱有不相捨離（云云）又第二云。心生滅門正智所證性眞如理理智自理故（云云）心自覺心者。是始覺心還覺本覺心。如本論云。又以覺心原故。名究竟覺（云云）是心自證心者始覺證會本覺義也。心自覺心者始覺之覺了眞如義又可得也。疏是中無知至開曉之者者。是明本覺眞如一心之外更無別所應知解境界相云也。又本覺眞如外更無別有能知人而。有可知解此本覺者云也。開曉義准之可知也。知解句是當大悲爲根義。是行菩提心也。開曉句當菩提心爲因句。是最初發求菩提心也。總意云。無相寂滅本覺眞心外更無所可知解法及能知人云也。亦無初最初開曉人及初所可開曉法云也。況本覺眞心外有方便究竟證達義耶云也。又解曰。知解者是發菩提心義也。開曉者行菩提心義也。是當大悲爲根義也。列發心修行淺深次第意也。又初解如法花初列開發心。後列悟入義也。後解先列發解菩提心。次列開入菩提行義也。疏若分別至金剛惠耶者。此釋成本覺眞理中一切法唯一性平等而。能緣所緣差別義都無意也。若此眞理之外執能分別心所分別境有微塵計人。卽是成顛倒想云也。文少分如微塵者。如上七微合成義是也。文卽取法非法相者。意云卽不可取法相非法相義。如密嚴經云。若知唯識現離於心所得分別不現前亦不住其性。是時攀緣離寂然心正受。捨於世間中所取能取覺（云云）謂取法相者。是能取心相及所取六塵境相也。是等諸法是卽於本覺菩提心中都無。而卽空義云也。取非法相者。執取所取能取二法自性之空性之相亦是倒想義故。不可取非法相云也。若執非法相而成空見者呵嘖之。如密嚴經云。一切諸衆生生於種種見欲令斷諸見。爲説於空理。聞空執爲實不能斷諸見。此見不可除如病醫所捨（云云）文不離我人衆生壽命者。答執取此能所二取相及二取空之所顯眞空理性人。卽猶不離遍計所執之增益損減二執過云也。執空理爲實亦病增故也。我人等者實我執異名耳。文豈得名爲金剛惠耶者。若此所執相應惠。是不可名第十地菩薩金剛無間道及佛果金剛解脫道云也。金剛無間道金剛解脫道智。斷盡一切微細妄執故也。取法相是卽法執義也。是帶法執惠豈可爲金剛智耶云也。疏復次經中至無相故者。是以此菩提無相義故。卽喩虛空無相義云也。以上所云虛空之無知解無開曉義而。合釋菩提心之無知解無開曉義也。謂本覺菩提心之眞理中一切諸法本來寂滅理。而無可知解境界相。亦無能知解之心智云也。開曉義亦爾也。謂一切法唯本不生理故也。疏如釋論喩至虛空相者下。引智論文證釋成菩提心無相義如虛空無相義也。此論佛智惠清淨故者。是指始覺正體智也。文出諸觀上者。是顯此眞勝義正體智之出過世俗盡所有智義也。亦顯佛始覺究竟圓滿智之勝過隨分始覺智德也。文不觀諸法常相乃至虛空者。是明始覺淨智之所證眞如理性遠離一切相狀義也。文常清淨無量如虛空者。是合喩也。文是故佛智無礙者。結成佛智離邊執妄失失德也。文若觀生滅者乃至生滅不實者。此顯彼隨分始覺者二乘等人邊觀失而。欲成立佛圓滿始覺智德故也。亦或此拙邊觀。是卽三乘共教菩薩之所成觀智也。此經下文所明離一重法倒而證寂然界菩薩之觀法。卽此義也。文如是等諸觀皆爾者。擧此一類攝餘類意也。卽是結彼拙觀失也。文如是淨菩提乃至得無罣礙者。明此圓正觀智之勝過鄙拙偏單觀義也。文譬如虛空之相亦無相故者。是合喩也。文萬像皆悉依空空無所依者。是更明能生所生喩也。虛空是五大中其空大是也。是於所造諸色有不障礙增上用。而令生長諸所造色法也。然而無能生於虛空者也。本覺眞如心。亦雖能生一切有爲諸法。而無能生眞如之法也。眞如是諸法至極所依故也。大般若經中云。眞如雖生諸法諸法不能生眞如者此義竟也。文卽此諸法亦復如菩提相者。謂成諸法性空實相義也。起信論云。心性不生不滅一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念則無一切境界之相。是故一切諸法從本已來畢竟平等無有變易不可破壞。唯是一心故名眞如（云云）卽此義意也。文所謂淨虛空相者。擧虛空無相義欲令比知菩提無相義故也。疏故經復云至虛空相也者。以論證文意而會此經意也。彼論所引文意。是卽懸契會此經菩提無相謂虛空相義云也。疏爾時金剛至一切智智者。是金剛手菩薩卽問本覺菩提道中遠離能知解者所知解境之義故。今則致疑問也。問意云。本覺淨菩提心門中。若無能開曉人所開曉法及能知解人所知解法者。誰發生菩提心而依此發心力修菩提萬行而可成菩提果者有耶云也。文尋求一切智智者是疑上疏文所云非始開曉之者文也。文誰爲菩提者。疑上疏文所云是中無知解法句之義也。文成正覺者是疑上所云無知解者句是義也。此中者字是人義也。意云。依所緣境界故能緣智成熟者也。是疑可成佛果意也。文誰發起彼一切智智者。疑成佛之方便句也。此問中但擧初菩提心爲因句與第三方便爲究竟句。而略去中間大悲爲根句也。又解。如次以誰尋求一切智。可配菩提心句也。以誰爲菩提成正覺句。可配大悲爲根句也。此三賢十地始覺是有成菩提義大悲句所攝也。此三賢十地成正覺義有故也。故華嚴經云。讃初發心住菩薩讃云。初發心時便成正覺（云云）以誰發起彼一切智智句。是可配方便爲究竟句也。又解菩提心句中卽攝大悲行也。此大悲之體卽是智惠也。故與菩提心相同也。疏佛祕密至及一切智者下佛答也。自心者是於能求人中所在自心是也。是一切衆生妄心所熏本覺眞如自心也。於此自心卽可發求修得菩提心云也。此所被發求菩提心者。卽是本覺性也。泯一切衆生名爲本覺故也。文尋求菩提心者。是答第一句能求發菩提心之問也。文及一切智者。是答第二成正覺問也。大悲句之問無故。亦無答也。若又尚約第二大悲句問義意言之者。及正覺者云句是當第二大悲句問之答也。次文何以故本性清淨故等三句。是當第三方便句問之答。而擧依本性性得因顯修得佛果可得義也。若依前解者。略去第二修菩提行。是眞乃至逮得一切智果可得義也。疏何以故本性至皆悉成就者。是明發菩提心之行卽成果果所由也。謂發求菩提心及行菩提心故。而到大菩提始覺果。是皆性得本有功德故也。唯一向不謂依新修習力也。疏時執金剛至誰爲覺者者。是釋金剛手成三種問之由來也。是非自不知故問。但爲利他故問也。文薩婆若惠唯是自心是本覺般若。卽是唯清淨平等不生不滅眞空性。是卽諸法自性故。是自心義也。是有神解義故名覺亦名必也。文乃至無有少法出此心者。是無一切有爲法出過本覺不生理云也。一切有爲皆悉以本覺眞如理爲自性也。此義如釋論第四云。覺與不覺有二種相。一者同相。二者異相。言同相者譬如種種瓦器同微塵性。如是無漏無明種種業幻皆眞如性相。乃至一切衆生本來常住入於涅槃菩提之法。非可修相非可作相。畢竟無得亦無色相可見而有見色相者。唯是隨染業幻所作非是智色不空之性。以智相無可見故（云云）文爲未來衆生斷疑惑故。而問佛言。菩提心名爲一向志求一切智智者。此有二義。初義意云。此中擧發求一切智智果德菩提心之能求心而名菩提心。是信心也。文若一切智智。卽是菩提心者者。復是欲顯因位人所求本覺果德也。此本覺卽是所求一切智智之菩提心云義也。文此中誰能乃至誰爲覺者者。此正成疑難辭也。難意云。本覺般若唯平等理而絕能所差別義故。以誰可爲發菩提心人。以何法可爲所求菩提境。又以何爲所證究竟境界。以誰可爲能證果滿人耶云也。此問中闕第二句大悲爲根問也。是擧初後影攝中問意而已。疏又復離心至令至妙果者者。是明第二復次釋也。此義意云。遮心外無法也。謂本覺一心中唯有平等無二義。故約此意不可有能所差別義。理最可爾故也。亦此本覺理外無實我實法故。不可建立能求所求義及因果義云也。文若法無有至自然成佛故者。是因二種疑故正成無因難也。難意云。不假因緣方便而成就本覺菩提心者。一切生死衆生雖無發心修行功。自然可成始覺菩提難也。疏佛答言乃至本性清淨故者。佛答前疑難也。答意云。於一切衆生自心而自求發菩提心修菩提行而。令顯本覺眞如菩提卽逮得始覺一切智果所由。是由一切衆生從本已來其本性具足性德般若故也。是偏不新修得法也。故於本有法上。今更顯得意也。疏雖衆生至卽是無明者。是疏主通外人伏難辭也。伏難意云。若本覺本性清淨者。何有煩惱染著衆生沈淪生死迷倒本覺而受若果者耶云也。答意云。一切衆生從本已來雖具足本覺菩提性。不如實了知自心本覺菩提心性故。有無明隱覆而流轉生死苦海云也。此如釋論第四云。是故修多羅中依於此義。説一切衆生本來常住入於菩提涅槃之法。非可修相非可作相。畢竟無得。亦無色相可見而有見色相者。唯是隨染業幻所作。非是智色不空之性。以智相無可見故（云云）此文不如實自知故等者。釋論第四云。所言不覺義者者總標本末一切不覺。根本不覺者謂不如實知眞如法一故。不覺心起者。卽是顯示根本不覺之起因緣。根本不覺何因緣故得起而有。因不如故得起而有。何等法中而不如耶。謂三法中而不如故。言不如者當有何義。謂違逆義故。云何三法。一者實知一法。二者眞如一法。三者一心法一法。是名爲三。實知法者謂一切覺卽能達智。眞如法者謂平等理卽所達境。一心法者謂一法界卽所依體。於此三法皆違逆故無明而起。是故説言謂不如實知。眞如法一故不覺心起。彼三種法皆守一中終不捨離故通名一。而有其念者卽是顯示分離無明。謂本已立一切眷屬皆得有。復次依不覺故生三種相。與彼不覺相應不離。云何爲三。一者無明業相。以依不覺故心動説名爲業。覺卽不動。動則有苦果不離因故。二者能見相。以依動故能見不動卽無見。三者境界相。以依能見故境界妄現。離見卽無境界。以有境界緣故。復生六種相。云何爲六。一者智相。依於境界心起分別愛與不愛故。二者相續相。依於智故。生其苦樂覺。心起念相應不斷故。三者執取相。依於相續緣念境界住持苦樂心起著故。四者計名字相。依於妄執分別假名言相故。五者起業相。依於名字尋名取著造種種業故。六者業繫苦相。以依業受苦不自在故（云云初三相是第八識自位分也第四分別有相是第七識自位分餘五相是前六識之自分也）已上論文。是依如實不知自心本覺。而流轉分段變易二種生死中也。此疏中擧根本無明與六麁重之中乃至業繫苦相而不言三細也。雖然理實要可有之也。此疏文是偏且説分段生死之緣起義故作此説耳。問根本無明者何物名根本無明。答能熏於本覺妄心之習氣是也。體是能生業識等種子是也。故釋論第四云。無始無明攝持煩惱令得住止。譬如諸種持隱顯子。又云。譬如有人見林樹等。決定當知有其種子。見諸煩惱知無明有義亦如是。譬如種子唯一出生無量無邊花菓枝葉等一切類。根本無明亦復如是。唯一無明能生一切無量無邊煩惱染法（云云）疏無明顛倒取相故者。明依根本無明故生六麁之中第一智相起因緣也。又解。此中無明顛倒者是枝末無明是也。是卽智相相續相等是也。是迷亂不了法故名無明也。此義如法藏師起信論疏云。初言智相者。謂於前現相上不了自心現故。始起惠數分別染淨執有定性故。云依於境界乃至不愛故（云云）此句中不了自心現者是無明顛倒義也。文取相故者。是智相。是法執惑故。是卽於所緣境相分別執取染淨定相云也。此句中故字是爲次相續相之生起因緣義也。疏生愛等諸煩惱者。是明第二相續相之由來也。此依止前智相品故此相續相來也。法藏云。二相續中依於智者明起所依。謂依前分別愛境起樂覺受。不愛境起苦受。數數起念相續現前。此自相續也。又能起惑潤業引持生死。卽令他相續故下文云住持苦樂等也。故云生其乃至不斷故也（云云）又釋論第四釋此相續相云。此相續識卽有三義。一者攝前不失義。此相續識而能發起潤業煩惱住持過去無明所起一切種種善不善業。而能令作成果力用故。二者感果成就義。此相續識又能發起潤生煩惱。而能令已成辨業決定果報安立屬當故（云云）三者妄慮遍緣義。此相續識攀緣轉廣分別。更強緣已知境發樂不樂之心。對現前境增愛不愛之心。緣未知境不了妄計（云云）此疏文等字。卽等取執取相及計名字相二種相也。法藏云。三執取相著。謂於前苦樂等境。不了虛無深起取著故。下文云。卽前相續識依諸凡夫取著轉深計我我所等也。言依於前相續乃至苦樂者是前相續相也。心起著者是此執取相也。四計名字相者。依前顛倒所執相上更立名言分別故。楞伽云。相名相常隨而生諸妄相故。依於妄執等也。上來起惑（云云）疏因煩惱故起種種業至種種苦樂者。是明六麁相中之第五起業相及第六業繫苦相義也。法藏師云。五起業相者。謂著相計名。依此麁惑發動身口造種種業卽苦因也。六業繫苦者。業因已成招果必然。循環諸道生死長縛。故云依業受果不自在也（文）疏蠶出絲受燒煮苦者。示起業及業繫苦相。同喩可易知也。疏譬如人間至見苦樂者。是明生死業果。唯依妄心所變義也。此文是阿毘達磨經頌意也。彼經頌云。鬼傍生人天各隨其所應等事心異故許義非眞實（文）問此頌意如何。答釋此阿毘達磨經有無著菩薩所造攝大乘論。是論有無性菩薩所造釋論。釋論第四云。相違識相智者。更相違返故名相違。相違者識名相違識。生此識因説名爲相。了知此相唯内心變外義不成。故無有義説名爲智。如餓鬼傍生及諸天人等者。謂於餓鬼自業變異增上力故。所見江河悉皆充滿膿血等處。魚等傍生卽見舍宅遊徒道路。天見種種寶莊嚴地。人見是處有清冷水波浪湍洄。若入虛空無邊處定。卽於是處唯見虛空。一物實有爲互相違。非一品類智生因性不應道理（云云）基法師唯識疏成此無性菩薩意云。相違卽境各有別故。相違之者名相違者。或相違卽者人境區別故。相違者識名相違識。生此識因説名爲相。菩薩之智了知此相唯是内心故一切法亦唯心變。鬼等膿河。魚等舍宅路。天寶嚴地。人清冷水。空人唯空。非一實物互相違返。此雖非有遍計所執然業類如此各變不同。舊云一境應四心。今言境非定一故。應言一處解成差證知唯有識（云云）疏由之當知至無有一法也者。是結成三界諸法唯妄心所變義也。此義如起信論云。是故三界虛僞唯心所作。離心則無六塵境界。此義云何以一切法皆從心起妄念而生。一切分別卽分別自心。不見心無相可得。當知世間一切境界皆依衆生無明妄心而得住持。是故一切法如鏡中像無體可得唯心虛妄。以心生則種種法生心滅則種種法滅故（云云）上來明不覺妄念之境界皆唯識所成義畢。自下約覺悟心而明唯識義也。疏若瑜伽行人至一切智智者。明觀行者所應修作唯識觀相也。准此經下文云。心虛空界菩提三種無二（云云）若如華嚴經云。三界唯一心心外無別法。心佛及衆生是三無差別（云云）是卽觀三法實相一心云也。又准此疏第三云。界有三種。所謂法界心界衆生界。離法界無別衆生界。衆生界卽是法界。離心界無別法界。法界卽是心界。當知此三無二無別（云云）此中意云。觀法界心界衆生界卽一無二體。是名見自心實相云也。此無二無別性名無相。本覺菩提云也。亦名一切智智者名菩提之異名也。故新譯仁王經云。體相平等名一切智智也。疏雖復離諸至而得成就也者。是通前外人伏難意也。伏難。疏文云。若法無有因緣而得成者。一切衆生亦應不假方便。自然成佛（云云）今此文通此難意也。答意云。若約眞如本覺本來自性道理門而言之。一切諸法皆本不生性。不可建立能求人所求法能證人所證理義。及菩提心因大悲緣等句也。但今是約心生滅門之隨染業。幻流轉緣起門而建立此向上還滅入佛道因緣。漸次由云也。若捨此起入方便門則一切生死諸衆生云何得可還歸本覺佛地耶云也。