大日經疏演奧鈔第四十八

東寺觀智院法印杲寶撰述

東都靈雲寺比丘慧光校閲

疏第十四卷之餘（釋經五祕密漫荼羅品）

經言祕密曼荼羅品第十一者。將釋此品。亦有來意·得名·入文判釋三段。初來意者。即今釋文云。已説字輪品畢。次欲成就此字輪故復入三昧（十四右）又云。復次作法未得成就。猶未成就故。修眞言行者不得速成無上道。今更決擇悉令得顯現故入此定也（十五左）又云。前示字輪。今從法界輪中而現形聲也（十六左）又云。如上所説字輪欲表如來功德也。故佛於一一毛孔出妙音聲。遍於此界説是字輪甚深義。所謂能生諸佛之偈也（十七右）密鈔第九云。前之二品雖明住於佛位之義。未説曼荼羅色及種子。

今於此曼荼羅而顯示之○故此品來（九左）次得名者。密鈔云。經祕密曼荼羅品者。祕謂深祕。密謂隱密。形顯受名即屬字輪。曼荼羅義如前釋○是祕密之曼荼羅。依主立名（九左）第十五云。祕密者。即是如來祕奧之藏。久默斯要。如優曇華。時乃説之。苟非其人則不虚授。不同顯露常教也。曼荼羅是具種種德義。即是如來祕密之德。如是祕密之德如蓮華開敷而自莊嚴（二左）私云。是釋經祕密曼荼羅配尊位決之文。非品號釋也（已上）光云。凡取一段大意以爲品題。然乃縱雖非品號釋。而宜引證之也。後入文判釋者。此中牒文皆未會也（已上）光云。故和上科今此一品而分六段。初觀察法界。經云爾時薄伽梵以下（疏十四右爾時毗盧遮那已下）二如來發生偈。經云復於一一毛孔以下（疏十六左法界增身出者已下）三自體曼荼羅。

經云爾時法界生如來身以下（疏十八左爾時法界生如來身已下）四十二句眞言王。經云爾時金剛手以下（疏二十二左時金剛手已下）五問答深旨。經云時執金剛祕密主以下（疏二十右時金剛主已下）六聖尊次位。經云復次祕密主諦聽以下（疏十六三右云復次者已下）也

一爛脱

(一)亦隨事相應用之也(五)爾時毘盧遮那○本願滿足故者(二)上來已説字輪品竟(四)次明祕密曼荼羅品(三)由祕密故○（餘一切品皆如是釋之）(六)已説字輪品畢以下如文

私云。或義云。不用爛脱直讀取義。上來已説等者。即結前生後也。凡有所説等者。以字輪品爲其準的。此品亦可置神力加持之名字者也

光云。又有師傳亂脱。詳之則得文次其義昭然。故今出之以貽後生

(一)亦隨事相應用之也(四)爾時毘盧遮那○已説字輪品竟(三)次明祕密曼荼羅品(二)由祕密故○已説字輪品畢(五)次欲成就此字輪故以下如文

爾時毘盧遮那世尊（乃至）入此定也者。爾時毘盧遮那世尊等是牒經。

即當爾時薄伽梵毘盧遮那○滿足本願故也上來已説等是隨釋也上來已説字輪品竟等者。義釋第十一云。上來已説字輪品竟。由祕密故。

凡有所説等（十二右）無次明祕密曼荼羅品八字也。十卷本（第八）同之則可表示等者。義釋第十一云。凡有所説。皆是如來加持神力。若離如來加持神力。則不可表示。故名神力加持字輪品也（餘一切品皆如是釋也十二右）私云。問。由祕密故者。其意如何。答。下文云。如上所説字輪欲表如來功德也。故佛於一一毛孔出妙音聲。遍於此界説是字輪甚深義。所謂能生諸佛之偈也○然佛以加持力故。

用此字輪開示如來祕密内證之德○猶彼未覺了時因此字輪以爲方便。

漸能了達觀察阿字之門（十七右）凡於聲字觀有本地加持二義。即見于第七卷。蓋祕密爲所依而發加持也此中經所云者等者。此釋以如來眼觀察一切法界也。十卷義釋第八（本）云。此經中所云眼者。是出三昧名也（已上）私云。十四卷與今疏同也。眼者慧也。即是佛眼。定中之慧。故云爾也無相法界者。此所入之定體也法界藏者等者。此釋入於法界倶舍也。文次第云。釋倶舍名文（十四左）私云。最珍鈔云。問。倶舍云。掲訶云。其差別何。答。倶舍名藏者。如來所住之處故。心性不動中道祕藏之體也。掲訶名藏者。流出無盡莊嚴之藏也。約假諦之義歟。倶舍者自證之藏。即法界藏釋也。掲訶者流出之義。是莊嚴之釋也矣（已上）如來所出之處者。能出云。所出云平等三密爲所入之門也如師子王等者。私云。師子王在深窟中喩法界之本。有時出穴喩加持之迹也奮迅是流出義等者。

此釋以如來奮迅平等莊嚴三昧等也此是胎藏之藏也者。私云。問。今言胎藏之藏者。倶舍·掲訶二藏之中何乎。答。次下文云。此中藏者。梵音名掲訶（已上）然乃掲訶藏歟。問。胎藏者●●●●也。何云掲訶。又第九釋大悲胎藏云。而諸衆生未能自證知故名在聖胎倶舍（十八右）云何。答。胎藏有二種。一本地内證曼荼羅。二加持世界曼荼羅也。本地即倶舍藏也。加持是掲訶藏也。隨處作釋。是故無相違也此中藏者梵音等者。文次第云。明藏梵音文（十四左）私云。此指莊嚴藏文云此中藏也。大寶之藏者。掲訶之義也。如來藏者。倶舍之義歟復次作法未得等者。十四義釋十一云。復次前法未具故。修眞言行者等（十三左）密鈔九云。疏作法未具猶未見等者。謂如上諸有所説。皆爲令行者趣於佛位。然以造作曼荼種種祕密之法猶未具足。由未具足故。行者不能見於如來深祕之藏。由未見於如來祕密藏故。不得速成無上之道。是故下文委細顯示漫荼羅祕密標幟。令眞言者依彼爲門即見法界之宮。故云今更決擇悉令顯現等（十右）

次在定者謂佛住（乃至）而現形聲也者。

此釋時佛在三昧中○復於一一毛孔法界增身出現也次在定者等者。釋時佛在三昧中也謂無餘衆生界等者。私云。衆生界者所化之人也。聲門等者能化之教即字輪也

此聲梵音等者。釋於如是無盡衆生界等也。金剛頂經（瑜祇）云。師子吼音振動電掣。天鼓自鳴香象王聲·大金剛聲·大商佉聲。作如是等聲等（已上）私云。今出隨類之聲帶電吼之勢歟衆生界中等者。釋如其本性等也猶如世人等者。釋受用果報也形顯色等者。釋顯形諸色等也如聲論中義等者。文次第云。三音和合表一義文（十四左）密鈔九云。疏假令三音等者。如言無自性。若言娑嚩（二合）婆縛。但得云自性。若於娑嚩（二合）婆嚩之上加一阿音。方云無自性。若言達麼娑嚩婆嚩。即不須加阿音。以於麼字下有虚聲故。其娑嚩婆嚩即得名爲無自性。若於麼字下更置阿字。則除去之。如是隨宜加減之。故云假令三音等（十右）私云。三音四音加減其意明也。些些疑。問云。祕密曼荼羅品釋云。此中説種種○梵音有異更問之。件聲論多引之。而此中未見之。所載合音樣并義意如何。今此中亦爾已下文意如何。非同説法之説。其所以如何。更問如何（已上）

非同説法之説者。密鈔九云。此中有二種。一標説。二音説。此以字門爲標。由覩標幟之輪。隨於何等字門之下皆見如來内證之德。非以音説爲説。故云非同説法等（十左）梵音有異更問之者。記問云。聲論未見此土（已上）平等法界等者。釋復於一一毛孔等也。大疏鈔（般若寺御鈔）三云。問。已云增身。然何云梵音。答。以音聲遍法界無無所至。何爲處以身遍法界。亦以音攝身。言以神力加持法界遍滿。無量無遍隨類身出現亦得也。故經次文。能生隨類形諸法之法相（已上光云未見眞本引文叵解）私云。無生性者。義釋作無生無性（十一之十五右）前示字輪等者。密鈔九云。疏前示字輪等者。謂前品但唯顯示字輪之體。豈知彼輪即是法界之𥛦幟。此中顯之故云前示字輪等（十左）

出已虚空等同（乃至）自在法身也者。出已虚空等同等此牒經。即當出已等同虚空等也。如虚空等隨釋也。私云。故云法界者心也者。文次第云。法界名文（十四左）義釋十一云。故云法界表也。一音即是等（十五左）一音者。即是●字也。妙偈者。能生隨類形等句偈也。今此諸句皆阿一音而演説之。一切如來發生此中之義。見即身義如上所説字輪等者。第七云。復次如來一一三昧門聲字實相。有佛無佛法如是故即是常。故不流。即是如來本地法身。爲欲以此法身遍施衆生故。還以自在神力加持如是法爾聲字。故此聲字即是諸佛加持之身○若見加持身。即見本地身。若見本地法身時。即是行者自身。故此一一字門即是如來不思議果。不從別處來也（二十九右）私云。欲表如來功德等。釋本地字輪之義。以清淨法身以下。述加持聲字之相歟

偈云生隨類形法（乃至）一相一味無異説也者。此釋能生隨類形等十四句偈也。文次第云。

内外一切諸法皆由阿字生文（十五右）如佛亦然者。光云。即當治定及人尊亦然句也。故和上言。如者等義。佛者覺義。即等覺也

由此無生無相等者。光云。無生即本不生義。無相無相不具義。謂六大法身也非直生一切等者。此釋衆生器世界等二句也

故此中生者略有三種等者。私云。問。眞淨法身常住之果者何乎。答。指法曼荼羅身歟。是當經諸法之法相句也。更詳即身義釋（已上）光云。今此答釋未快。如來眞淨等指法身位。即理智二身也。諸佛指報應位。即加持之身也。問。理智二身即是六大平等法身。若以此身而爲所生。則以何物而爲能生。答。六大之位有其本有·修生二義。本有即能生。修生即所生。

若能自證此六大平等法身位則無本修之異而已諸法雖從因生等者。第七意云。若論實義。從因縁生。及所生法皆是本有。諸佛法界。法界即是諸法之體（二十五右）第一云。妙感妙應皆不出阿字門等（本之二十五）偈云具智方便等者。文次第云。方便·智慧兼備成事文（十五右）第一云。龍樹云。般若與方便本體是一。而所用有異等（本之二十四左）私云。彼釋即事而眞之義與今意一致也

然無差別一相一味等者。義釋第十一云。潺然無差。一相一味也。無異路也（十七左）密鈔九云。疏潺然無差等者。潺然者水流貎。其色潺然雖千流萬流。究竟潮宗一相一味無其異路。亦猶千逕九逵王城不二矣（十一右）

爾時法界生如來身（乃至）故云展轉也者。爾時法界生如來身等即牒經也。此中法界生身等是隨釋也雲是遍滿義也者。文次第云。明雲義文（十五右）此中心自在者等者。此釋毘盧遮那世尊纔生心頃也。文次第云。心自在正云心纔文（十五右）私云。心自在者是未會也。治本二纔生心頃也歛念者。謂歛念於刹那等也流出如來本身等者。義釋十一云。從佛身毛孔流出諸佛。復彼從佛身而流出如來本尊身（十八右）私云。所現佛身展轉現身。故云化而復化也此等義當更詳言之者。密鈔九云。疏此等義當更詳之者。此等主伴重重互相交徹等義。更請三藏詳之也（十一右）記問八帳云。化而復化無有窮盡更詳之者。尋轉字輪品中明妃之義·及字輪品中身外布字爲光輪等義。當審詳其意（已上）頭爲内胎等者。文次第云。頭爲内胎文（十五右）私云。最珍鈔云。問。三院配圓壇四位之方何。答。師鈔云。頭爲内胎者。中胎八葉位爲内胎。外第一重蓮華金剛手等位爲第一院。文殊除障等位爲第二院。天等位爲第三院。總四重也

時執金剛亦知佛意（乃至）告於祕密主已者。

此釋還入法界宮中於是大日世尊○吾今演説也

一爛脱

(一)云展轉也(四)時執金剛亦知佛意○希仰而住故(三)佛即更告言○吾爲説者(二)時佛爲執金剛等○復入法界宮也(五)尊分位種子者以下如文

光云。又有師傳亂脱。詳之最得文次。故今出之以授來裔

(一)云展轉也(三)時執金剛亦知○吾爲説者

(二)時佛爲執金剛等○復入法界宮也(四)尊分位種子者以下如文

經云復入法界宮等者。私云。此毘盧遮那住法界宮所現加持世界之身。還入法界宮而住佛身中也。有義依今此文。即於佛身立法界宮之稱。甚生經之意矣（已上）光云。此是二義果歸一致。何者。二教論下釋金剛頂文曰。殿者明身心互爲能住所住（已上）若依此釋。則理（身也）智（心也）二身互爲能住所住也。

然此理智即是六大法界之身（此吾所謂一致之意也）豈非佛身即所住法界宮殿乎（此有義之意也）而亦非無能住毘盧遮那佛（此正義之意也）深義更問尊分位種子者等者。智證雜記第七云。仁王疏云。上言種子者有其二義。一者引生義。二者攝持義。且如十字合成一句。以初一字而爲種子。下之九字所有觀知依初引生。又下九字攝入初字。即是初字攝持餘九字。由此而言。若知一法。即是知一切法。若知一法空。即知一切法空。能於一字專注觀察。修諸願行。一切行願皆得圓滿。即陀羅尼總持義故（已上）又云問。此經爲説曼荼羅耶。答説問。何卷説耶。答。第五卷祕密曼荼羅品説○問。爾於曼荼羅有種耶。答有○一達麼曼荼羅。二三摩耶曼荼羅。三摩訶曼荼羅四羯磨曼荼羅也○畫種子達麼。畫印契三昧耶。畫御像摩訶。作木像是羯磨曼荼羅也（已上）如前所言者。指住心品初也標幟者如世間等者。文次第云。釋𥛦幟文（十五右）密鈔九云。疏𥛦幟者。即彰表之義也。謂彰表如來内證之德也。下疏云。此中身密者。即是諸印。若觀此身印。即知此尊所表祕密之德。乃至語意亦爾。皆表如來内證之德。故云𥛦幟也。今亦如是。若見衆生行如是如是之因。當知彼性必定能生如來平等法身。故名𥛦幟也（十一右）光云。今疏釋意則未分種子三形也。即身義意則以標幟二字爲三昧耶形也。但今此章亦有二段。正釋約中臺●字。又釋約四重諸字用標記彼差別等者。密鈔九云。疏標記彼差別等者。此中幟字亦音爲誌。誌者記也。由標見故即記識諸尊之内德。故稱標記也（十一左）

隨彼四重分位等者。文次第云。明四重分位出文（十五右）

金剛手白佛言（乃至）願佛演説也者。金剛手白佛言等此牒經。即當持金剛祕密主言如是世尊願樂欲聞也。欲爲普利等此隨釋也。私云。此釋中請問有三故。可悉之（已上）光云。鈔言三故。一爲利十方故。即文言欲爲普利等是也。二爲利未來故。即文言流傳演布等是也。三爲利大會故。即文言亦爲利益等是也

次佛告意者（乃至）不名如法也者。

此釋時薄伽梵以偈頌曰○而圖衆形像也當先住於瑜伽等者。文次第云。觀置五輪文（已上）私云。或云。眞言者圓壇等釋與高祖意相違。深義有之。可問明師。又六大無色或又堅濕等云云。今此疏如何。大師既引證六大。末弟何背之。可沈思之（已上）光云。現行文次第云。五輪觀置阿字等文也當更撿前卷中等者。密鈔九云。疏當更撿前卷中者。謂此中佉字前悉地出現品是訶字。即此上文風輪半月即訶字輪也。應疑佉字是訶字。故令更撿也（十一左）私云。此師所覽本作半月中置於佉字歟。然今疏并兩本義釋皆同作●唅字也今釋意曰。以五字布五輪。當段經文無之。故勘前悉地出現品而可委悉之也

一爛脱

(一)當更撿前卷中也(三)師既自觀其身○加持次第也（更問之）(五)今行人修道○而無益也(二)又此瑜伽之座○不以形相故也(四)世界壞時○上下有空也(六)作曼荼羅時以下如文次觀壇地等者。私云。釋次應念持地等二句也金剛輪下作於水輪等者。青龍軌上云。曩莫三曼多沒駄喃阿鍐●唅欠。安立器世間。空風最居下。次觀火水地。是輪同金剛。名大因陀羅。光焔淨金色普皆遍流出。

次應念持地而圖衆形像（十一左）增一阿含三十七云。閻浮地厚六萬八千由旬。水厚八萬四千由旬。火厚八萬四千由旬。火下有風輪。厚六萬八千由旬。風下有金剛輪。過去諸佛舍利盡在彼間（八右）倶舍論第十一頌云。安立器世間。風輪最居下。其量廣無數。厚十六洛叉。次上水輪深。十一億二萬。下八洛叉水餘凝結成金此水金輪廣。徑十二洛叉。三千四百半。周圍此三倍（一右）私云。常途諸説多云三輪。如彼阿含經説則五輪界。此與今釋符順世界成時等者。文次第云。明世界成壞文（十五右）加持次第也（更問之）記問云。五輪等逆順成壞等殊。可勘大瑜伽及師説也。更不記之（已上）大疏鈔三云。次文壞時地輪先壞。但有空在。即是師自加持次第也。意此五大即具此信等五根時。建立内心祕密曼荼羅言也是信等五根也（已上）光云。記問言可勘大瑜伽。瑜伽是指金剛頂乎。此義未快。又疏鈔意非得其種。誰敢解之。凡今此一段釋眞言者圓壇等頌文。故釋成而言即是師自加持次第也。然其事密觀行奧旨。匪面叵罄。是以令後學者更問之也次乃至大空也（更問）等者。私云。兩本義釋亦同有此更問。但此更問。記問及演密共無釋。更可尋之（已上）光云。

此以地水火風空如次配信心菩提大悲方便（菩提入涅槃）其義令更決之也已能如是作者等者。私云。

此指上師及壇地弟子三種加持也又此瑜伽之座等者。文次第云。明四種方便相貎文（十五右）私云。最珍鈔云。以息災爲本故用方地也。水輪攝益諸法。故以圓爲增益。三角火輪降伏其義分明。風輪半月爲鉤召。引邊風用故也。虚空輪無形相。故成辦一切事云通諸法也。敬愛用蓮華形。非五輪相。故今不論之也世界壞時亦先從風輪等者。私云。此文聊其難消。文次第云。明壞劫次第文（十五右）最珍鈔云。從風輪壞地而生火者。意風次起火壞地云歟。可非底風輪歟。不言水者。文不委歟（已上）此意。今釋火水風三災之相也但擧風火顯水破也。問。火竟次風者。其意如何。答。六十四轉之時。倶舍第十二頌云。要七火一水。七水火後風（十三右）此最後火·最後風之意歟。更可尋之。大疏鈔三云。疏云。世界壞時。亦先從風輪壞地而生於火。火竟次生風。更問（文）依此釋者。於風輪一種釋能壞能成二義歟（已上）問。更問者何。答。智證記問無釋。密鈔九云。疏世界壞等者。謂若依阿嚩囉訶佉。上下修觀作成壞之相。或佉字空在上在下。即上下有空也。今令更問者。謂倶從所證門觀時。即地水火風空五輪皆有空義。謂是暗鍐●唅欠由皆置空點故。所以上下通貫皆有空也。故云更間（十一左）又從地輪漸上等者。私云。依報正報二種五輪以重累之。則上下皆有空輪也

時金剛手毘盧遮那如來○（攝彼中之用更問也）者此釋爾時金剛手昇於大日世尊身語意地○莎訶也猶此菩薩能知等者。

文次第云明金剛手名位并三密相文（十五右）即知此尊等者。此指上四重聖衆曰此尊也今祕密主等者。青龍軌中云。爾時金剛手昇於大日世尊身語意地。

法平等觀念未來衆生爲斷一切疑故説大眞言王曰（住法平等觀）●曩●莫●三●曼●多●沒●駄●南（引一）●阿●三●忙●鉢多（二合無盡）●達●摩●駄●都（法界）●●●登（底孕反）●●多●喃（超越義無盡法界）●薩●嚩●他（一切）●暗●欠（空）●暗●惡（地）●三（地）●索●唅（風輪）●鶴●●（火輪）●落●鍐（水輪）●嚩（入）●娑嚩（二合引）●賀（引下三道眞言）●吽●藍●落（此身眞言）●呵囉（二合）●鶴（此語眞言）●娑嚩（二合）●賀●●●●（意眞言）●娑嚩（二合）●賀（六右）私云。此眞言初歸命無盡法界超越一切。總是歸命句也。●●已下至●●十二字。則三部各有四輪也。所謂●（空）●（地）●（風）●（火）●（水）五字之中●字佛部也。●字蓮華部也。●字金剛部也。●●二字遍三部也。此是五字各有四輪。●●●●●●●●乃至●●●●是也。但今●字具出四字。●等四字且擧短聲二字含長聲二字也。問。若爾者。何不云●●等。而云●●等乎。又儀軌空地等注釋如何。答。今以●字替●字者。蓋以●●●●●五字爲五大之時。爲表●字是空輪歟。儀軌欠字注空。即此義也。次三字注地。地風等四大皆二字中間注之。以初字下令準知次字也。宜得此意而悉釋之暗此字本體等者。密鈔九云。疏暗此字本體等者。本體即是短聲●字爲金剛界體。即是地也。若有長聲●阿字爲行。即火輪也。上有點即暗字爲空輪。次水輪者。謂（短聲）●佉字是空義。亦有長聲●佉是行。上有點●欠爲大空。即白色者水義。故名爲水輪。即結也（十二右）義釋十一云。●阿字本體是金剛界之體也。次水輪者長聲是行。行即白色故名爲水輪也。別本文互故記之。火輪上有點即空輪以爲莊嚴也。次水輪者。佉是空義也等（二十三右）私云。此釋以●●●●四字釋成四輪之義也。●字金剛地體也。●字水輪也。謂佉是空義也。空具成辦一切之義。即是水用也。●即火輪也。●是風輪也（已上）光云。向引演密即解次上十四義釋。太失本旨。其意當以今疏而撿之耳。暗此字本體至以爲莊嚴也一段。則釋第一●字地輪亦具四輪也兼有長聲爲行等者。此明第一●一字又有四輪也。●字黄色也。●字白色。白色即水義也。又此行即南方德南方是主●字火大。故云行即火輪也

光云。次暗字爲火以下。師傳存其亂脱。誠熟思之。文義相得。故今出之以授來者

(一)即大空也(三)次暗字爲火者○黒即風也

(二)復次虚空無色○得作水用（更問）(四)●索（地）以下如文

阿竭喃是火等者。義釋十一云。●阿●竭南是火也（二十三左）私云。●●二字爲●字上點。故與●字同體也復次虚空無色等者。私云。此釋今此●等四字皆大空中所具四輪也。四字之中用●總表此四字皆是大空之義兼亦水大之用也。光云。若依亂脱。

則次欠水輪者至得水用（更問）是亦明第二●字水輪亦具四輪也得作水用（更問）等者密鈔九云。疏是故欠字得作水用更問者。謂此欠字本體是佉字。佉是虚空義。上加點●。即是空理。即此空理名爲大空。大空遍一切處能成辦一切事。故得作水用。不但作水用乃至地等倶得用之。故云更問也（十二右）記問云。●字得作水用更問者。●字本是大空無礙義。今作水●字用者。一約水從空降下之義。亦約水中含雲之義。即取具一切色之邊了（已上）光云。覺苑·圓珍雖各盡其智力而解。而以未得吾遮那眞宗嫡承故。尚失文旨。此●字有大日灌頂大事（第十第十六卷面授）與●●同。是即至極水用。故注更問而面傳之。若淺略明義者。今且約水一事。而實通一切事。何者。以其具一切色像而成辦一切事故。爲示此意。令更問之糝索（地）唅鶴（風）等者。義釋十一云。

●●（風）●●（火）●●（水）●●（地）如上阿字有四字○準上而説也（二十三左）私云。如上●字等者。此指次上●●●●四字。謂約長短二字。各加空涅槃二點以成四字也又總而論之等者。文次第云。明三部并三部所用輪等文（十五右）私云。

此以五字攝三部也風火遍三部用也（更問）者。記問云。

三部用也（一）此一段未了（二）即攝彼中之用更問也（三）此等三條可以一端自然決之。併如壇儀（可尋之。已上）私云。三段更問云三條也（已上）光云。風火遍三部用。深旨非得師授誰敢領解。要傳更問若息災等者。私云。此段有爛脱曰

(一)若息災(四)即須金剛方輪若(三)增益(二)即須水輪(五)降伏即須火輪等如文但息災方。增益圓。亦見金剛頂經愛染王品。今此爛脱就常途之説歟（已上）光云。此亂脱則不知經宗者所存也。今此經意則有二説。一如現文。二如經第七持誦法則品

光云。當知此阿娑訶囉嚩已下。師傳存其亂脱。最得文次。故今出之以貽後生

(一)隨類用之(三)當知此娑訶囉嚩○自有四輪也(二)如金剛部嚩字○各隨類用也(四)若讀餘眞言已下如文

即同上之等者。光云。故和上言。此指上字輪品中諸字皆有五轉也宗轉者。猶言宗要也此一段未明了更問之等者。密鈔九云。疏此一段未明了更問之者。謂隨其部類有此阿娑呵等字。即應知彼息增降敬所用處最爲宗主樞轄。然未明了。謂更有阿（上）阿（長）暗惡娑（短）娑三索等。亦具地水火風息增降敬方圓三角半月黄白赤黒等相。先以説之。此避繁文故云未明等文（十二左）更有三道眞言等者。文次第云。三密亦爲三道文（十五左）密鈔九云。疏然此三眞言等者。此身語意三道眞言。若倶作一事用時。即於最後著娑嚩（二合）訶句。若隨三事別別用時。即隨一一下皆置娑嚩訶亦得也（十二左）私云。經文二處置莎訶句。一處則不置之。今示此用捨之意歟●●等者。或本作●●。又古本（五智房所持本）云。吽●●此身眞言也。訶囉（二合）鶴此語眞言也。●●此意眞言也此事未明了○（更問也）者。密鈔九云。疏此事未明了更問等者。謂此中但説加持阿闍梨。還許同前加持弟子壇場以不。言又云等者。前品是安布字輪之法。此中用別者。計約應合即是隨彼中五種字輪之事。與彼相應即是彼品中之義用也（十二左）私云。此是釋意前者即指字輪品歟。今謂前者此指當品中五字嚴身五輪成身文。前明布字法已。今擬息災等事而説此五字觀。故云用別。言以今此中五字計合。則攝收前五輪布字之意也。計合者即挍量之義也（已上）光云。故和上用演密解釋。彼釋計約應合者。隨彼品中五事相應之字。而與其事相應即今此中之意。故疏文結云攝彼中之用也

時金剛手如是説（乃至）宜更問如來也者。

此釋持金剛祕密主説○諸佛咸證知也時金剛手等者。即當治定持金剛祕密主○説此眞言王也

一爛脱

(一)而摩其頂也(三)越者超入之義也○除其罪垢也(六)然四種魔中○而現伏天魔也(五)三處者謂如上所説○眞言及印也(四)當知佛從○能伏四魔也(七)次世尊身語意○法界之體性也(二)時十方佛見○與如來等也(八)汝善男子毘盧遮那以下如文

光云。又有師傳亂脱。

而今出之以授後學(一)而摩其頂也(三)越者超入之義也○法界之體性也(二)時十方佛見○與如來等也(四)汝善男子毘盧遮那以下如文

又第三科中分細科五段。即是與今鈔所用亂脱同也

何以故此毘盧遮那等者。

即當何以故毘盧遮耶○破壞天魔軍衆也謂大日如來坐道場時等者。文次第云。大日降四魔文（十五左）然四種魔中等者。密鈔第九。疏然四種魔中三魔等者。梵語魔羅。此名擾亂。或名障礙。或名殺者。謂擾亂行人身心。能殺行人慧命障礙善法破壞勝事。故以爲名。魔有四故。其煩惱等三即佛於色究竟天已降伏之。謂一切衆生由未究竟清淨法界故。皆爲此四之所焚籠不得自在。如來於色究竟天成道之時。即能捨無常色獲得常色。捨無常受獲得常受等。名爲降魔。又起信鈔云。一者煩惱魔即以煩惱所知若種若現。隨其所應習氣等法而爲其體。二者色等積聚名爲蘊魔。分段·變易二種五蘊而爲其體。三者二蘊後無將死正死已滅之相名爲死魔。四者神用光潔自在名天。

他化天上魔及眷屬并不思議解脱菩薩之所化者名爲天魔。今此中但明於閻浮菩提樹下成正覺時。令一切世間但見降伏天魔。故云然四種魔等（十三右）私云。大日如來降魔之事如息障品鈔勘之三魔者。謂煩惱魔·陰魔·死魔。是皆内心相應魔也。安然菩提心義中明三身降魔相。可往見之（已上）光云。今釋意曰。四魔之中三魔則於色頂降伏。是菩提實義也。天魔則於樹下降伏。是成佛外迹也三魔者謂如上等者。文次第云。身三分名三處文（十五左）又云。從身三處出佛菩薩天等文（同上）次世尊身語意平等等者。此挍牒。

即當次得世尊身語意平等○此十二句眞言之王也平等得量同虚空者。義釋作平等德量同虚空（十一之二十六右）三道眞言者。上十二字眞言終三句也從佛出也者。義釋作從佛身出也（同上）所云自在者等者。義釋十一云。所云自在者。謂於一切不得自在中而得自在也（二十七右）焚籠者。密鈔九云。疏焚籠者火籠也。西京雜記曰。天子以象牙爲火籠。謂之焚籠也。一切衆生恒處三界。爲業煩惱之所燒逼不得出離。如籠飛禽。故云焚籠也（十三左）然金剛藏等者。私云。金剛藏者金剛手異名歟。然此菩薩雖究竟一切智地悉至妙極之境。而且分因果之異故云未得究竟也（已上）光云。攝眞實經無量壽軌等中。指金剛手言金剛藏也汝善男子毘盧遮那等者。即當佛子汝今現證○而説偈言也復令更請如來等者。此釋汝問一切智等也今乘諸佛神力等者。光云。即金剛手乘諸佛所加神力也如前六義中説等者。私云。指第一卷。即是就經尊字而作此釋。世尊梵云薄伽梵故也毘盧遮那者如日等者。此釋大日正覺尊也。文次第云。釋毘盧遮那名文（十五左）出于世者。義釋作出于世間（十一之二十八右）主者等者正釋尊一字也今諸佛等者。此釋最勝眞言行當演説法教也教則者等者。正釋法教二字也以是我往昔等者。即當我往昔由是○諸佛咸證知也言我等者。謂諸佛也汝今已得者。謂金手也

時執金剛具德者（乃至）必無此理也者。

此釋爾時具德金剛手○諸法如是相也時執金剛具德者等者。此挍牒。即當爾時具德金剛手○而説偈言也時彼菩薩等者。

釋心大歡喜等也今欲問如來等者釋而説偈言等也。十四義釋十一云。今欲問如來。

先歎法界之德而説偈言（此偈非文有經意）是法無盡相。亦無有自性。盡爲有始終。生滅起盡法。平等法界性。本無有盡相。無動無變易。亦無有住處。彼阿頼耶藏。即有盛受義。平等法無受。故無有住處。一切法無性。常自寂滅法。入此不思議。即同諸佛位。甚深寂滅法。非名言可喩。佛佛所同證。故言同正覺。若非畢竟空。則無有三乘。無三乘聖衆。此墮所滅見。證此畢竟空。不能利一切。如來大悲者。甚深方便智。於無相法中。方便而顯示能滿一切願。方便力如是。此法無人授。亦不由他悟。於道場自覺。證實無師智。

復次若言法界無盡無始終者（二十九）密鈔九云。疏今欲問如來先歎等者。謂今時執金剛將欲問佛大悲漫荼羅支分斷諸疑。故先説偈歎佛智慧方便之德。偈有二偈。前一頌歎佛之智慧。後一頌歎佛之方便。今疏牒偈解釋亦結爲頌句。前之五頌釋經初一偈。後之四偈及半文釋經後一偈。初中又二。上三行釋經上半頌下二行釋經下半頌。疏云而説偈言者。正標經文。非疏自擧耳（十四右）是法無盡等者。即當是法無有盡等二句也。又曰。疏是法無盡相至盡相者。此一行半頌釋經初半偈上八字。上二句牒經。下四句正釋也。疏無動無變至住處者。此一行半釋經偈無住二字○疏若法畢竟等者。此有四頌。初一頌半結前生起。後二頌半正釋偈文。兼彰眞言不共之德（十四左）光云。

現行義釋作若非畢竟空其義叵通苑師所覽本作若法畢竟空。此本最優阿頼耶是房義等者。文次第云。釋阿頼耶文（十五左）密鈔九云。言彼阿頼耶等者。梵語阿頼耶即譯爲藏。謂第八識具能·所·執三藏之義。又譯爲巣室。此等皆有盛受清淨雜染種子情非情義。即名有住。平等法界則無如是盛受之義。故名無住（十四左）若一切法皆無自性等者。光云。釋於業生解脱句。而承上無自性無住句意來也諸佛同位者。光云。即當同於正遍知句也然一切法等者。釋諸救世方便句也言究竟者者。光云。故和上言。此四字恐利乎證於實證者。光云。故和上言。實證之證恐際字乎故次復言等者。即當隨於悲願轉等也

一爛脱

(一)開發覺悟如是相(三)由具方便故○之實相也(二)此皆是偈語後當飾之耳(四)復次若言以下如文

私云。此是爛脱未得其意。違義釋意

光云。又有師傳亂脱。最得文次。故今出之以授可畏

(一)之實相也(三)此皆是偈語後當飾之耳(二)復次若言法界○必無此理也(四)時金剛主以此偈以下如文

由此大悲願○（更問）者。記問云。此方便者之下更問者。義有二途。一約大悲爲根句之義。二約方便句上施悲願義。此與字輪外旋義同（已上）私云。或鈔述此釋意云。經言諸救世方便隨於悲願轉。今即釋之。此文具大悲方便二義。能轉之言顯字輪義。故言更問也。字輪外旋者。此方便究竟第五●字也此皆是偈語等者。私云。上來一段皆是可結句偈。當以義釋比挍之也。現文之相雖似疏家之語。皆是以大本文而消今本二偈。一部皆爾。準例可知復次若言法界等者。私云。

已下重釋上二頌之意也已於生死作分限故等者。密鈔九云。謂二乘之人但離一分分段生死雖證我空。未知法空。有厭生死空沈涅槃。故云生死分限（十五右）發者謂菩提心等者。義釋十一云。此中云開發者。謂菩提心等（三十右）如盲人問乳色等者。義釋十一云。如有盲人○便生動想。聞色如貝便生堅想。乃至等（三十左）涅槃經千三（聖行品）云。善男子。是諸外道癡如小兒。無慧方便○於佛法中取少許分。虚妄計有常樂我淨。而實不知常樂我淨。如生盲人不識乳色。便問他言。乳色何似。他人答言。色白如貝。盲人復問。是乳色者如貝聲耶。答言不也。復問。貝色爲何似耶。答言。如稻米粖。盲人復問。乳色柔軟如稻米粖耶。稻米粖者復何所似。答言。如雪。盲人復言。彼稻米粖冷如雪耶。雪復何似。答言。猶如白鶴。是生盲人雖聞如是四種譬喩。終不能得識乳眞色（五左）止觀第三。云何隨情説三諦。如盲不識乳便問他言。乳色何似。他人答言。色白如貝粖雪鶴等。雖聞此説。亦不了乳之眞色。是諸盲人各各作解。競執貝粖而起四諍。凡情愚翳亦復如是。不識三諦。大悲方便而爲分別。或約有門明三諦。如盲聞貝。或約空門明三諦。如盲聞粖。或作空有門明三諦。如盲聞雪。或作非空非有門明三諦。如盲聞鶴。雖聞此説。未即諦理。是諸凡夫終不能見常樂我淨眞實之相。雖未得見。各執空有互相是非。所以常途解二諦者二十三家。家家不同各各異見（二之十三左）私云。涅槃意則以貝粖等四喩常樂我淨四德。又於一人盲者作四喩。止觀釋意則以四喩配空有等四門。又被四種之行人。

然乃今疏正本乎涅槃經説也所輕笑也者義釋十一作所嗤笑（三十一右）

時金剛主以此偈（乃至）祕要方便也者。

此釋時執金剛祕密主○諸衆生故也烏陀那等者。文次第云。釋烏陀那義文（十五左）次第問佛者。光云。吾聞之故和上。凡四十七問皆在偈中。佛一一答亦皆在偈中也

斷一切疑者（乃至）名大導師也者。此釋已斷一切疑○請問於導師也