梵網戒本疏日珠鈔卷第九

東大寺沙門凝然述。

疏：隨戒之相者。所說諸戒，輕重開遮持犯等相，皆是所受體性之上隨行狀貌。其犯相事，爲成持故，是故隨中相從而明。此等並是簡異受體，色及非色，心非心等，卽是所受戒體狀故。

疏：一、釋名等者。文指別章，可是菩薩。毘尼藏中，下多指別，並皆彼文。然彼別章，不傳日域。六門相貌，義理難知。然此六門，說相之前，總相料簡，卽通十重、四十八輕，以明義理。今且就此六門名字，推尋聚集，粗擧梗概。所言第一、釋名者。此之戒法，名字非一。衆名雖多，略有四種。卽此經中，或名爲戒，或亦名律，或名毘尼，或名波羅提木叉。東塔律師擧別解脫律儀名云：別解律儀，名總有四，謂律·戒·般羅底木叉·毘耶。（已上開宗第一文。）所言戒者，卽疏主云：防非止惡爲戒。（已上。）開宗記云：所言戒者，謂是驚策，以驚策身、語，勿令造過。又謂防非，防護身、語，離諸過失。故涅槃三十四云：戒者，遮制惡法。若不作惡，是名持戒。（已上。）此戒名中，亦有異稱，謂尸羅及行行、足篋等也。南山律師云：尸羅，此翻爲戒。戒有何義？義訓警也。由警策三業，遠離緣非。（已上戒疏一上。）玄記一云：或云：尸羅，此云清涼。三業過非，猶如火燃，戒能息滅，故清涼。（已上）梵語多含，故有多翻。戒通善惡，此約善戒。或名律者，開宗記云：所言律者，謂是法也。以身語止作，皆合軌儀。又謂銓也，銓量重輕、犯不犯相。故涅槃第三云：知諸戒相，若輕若重，非是律者，卽不證知；若是律者，卽使證知。（已上）或名毘尼者，正梵音云毘奈耶也。玄記一云：毘奈耶，此云調伏。調者和御，伏者制滅。調和控御身語等業，制伏除滅諸惡行故。此是所詮行，謂調伏之藏也。或翻名滅，滅有三義：一、滅義非，二、滅煩惱，三、得滅果。（已上）南山律師：毘尼翻律，今翻調伏。律是能詮，約此以翻調伏，卽所詮行。二師意異，故有異譯。或名木叉者，此名如前釋偈頌中。玄記云：或云波羅提木叉，此云隨順解脫。由持戒故，順至解脫，亦名別解脫。（已上）此亦二釋，卽如前說。探玄記中，亦出異名。故彼文云：十誦律中，名爲性善，或云守信。如昔所受，實能持故。（已上）此乃戒之別稱者也。上略擧四名，餘恐繁不陳。

第二、分輕重者。丘龍大師持犯記中，別立一門，明菩薩戒輕重相。其中總相，分判輕重。故彼文云：言總判者，輕垢罪中，細論支別頭數，乃有八萬四千。括擧其要，別有三類：或四十四，如達摩戒本所說；或四十八，如多羅戒本所判；或有二百四十六輕，如別解脫戒經所立。此第二中，有共、不共、共不共相。依文，可重戒之中，總說有十。論其類別，亦有三種：或有共小之重，謂前四也；或有不共之重，謂後四也；或立在家菩薩六重，謂十重內在前六也。此中合有共與不共，總判輕重，義類如是。（已上）此文之中，卽有二重：一、總束分判，以爲輕重；二、輕重二篇，各有種類。彼彼種類，卽屬下門諸部種類。今此要義，唯有分輕重而已。汎而言之，菩薩大人所持重戒，總數合論，有其十戒。除十戒外，並是輕戒。此乃菩薩一重一輕，二篇兩聚，以爲其數。輕重之相，法爾常恒。三世諸佛，同一誦制，不改不變，楷定軌持，順十業道，入一佛性，深微究徹，廣蕩無方。此謂大乘菩薩妙戒，輕重二篇，性相大途。問：食肉是輕，垢罪可是，三世道同。然彌勒出世，制以爲重戒，輕重恒定，義理何在？答：食肉是輕，彌勒同制。然彼如來，因位別願，制以爲重。輕垢罪外，十重禁上，暫加此法，以酬大誓。此乃慈心三昧之所發起，別願事門，善巧深防，輕重楷定，不違恒理者也。問：菩薩重法，不過十種。彌勒旣以食肉爲重，若爾，十重是何重攝？答：十重常恒，不可加減。故食肉戒，十外可有，是別意願，不同常恒。若約種類，可是殺攝，不壞恒式，而成別願。問：菩薩旣有三聚淨戒，今重輕二篇，云何相攝耶？答：此有二門，事非一偏。一、若就增勝，攝輕重者，十重六八，是律儀戒。於其攝善及攝生戒，有違犯者，並是輕垢罪所攝也。二、若通言之，十重六八，各有三聚。攝善·攝生所有法中，互具三聚，更相備足，無不皆爾。問：先受小戒，後迴向大；或頓悟人，先受五篇，後受三聚；或先受太，後受五篇。此之三類，菩薩三聚淨戒中何？答：此之三類，並是菩薩大乘三聚戒中律儀戒攝。迴心已前，聲聞所持七衆諸戒，言其自體，並是分取菩薩戒中律儀少分爲其所行，是故任運三聚戒中律儀戒攝。故今疏上文云：七衆所持別解脫戒，皆是菩薩律儀攝故。（已上）此明聲聞所持戒法，自然本來菩薩戒體，何彼迴心向大後乎？何況頓悟菩薩，受五篇戒等乎？問：五篇諸戒，旣律儀攝，此乃成斯菩薩戒有五篇之義，唯唯云二篇而已耶？答：言菩薩戒，唯有二篇，是不共門，非謂其共門戒。共門諸戒，非二篇故，仍無失也。問：菩薩之人，直受三聚，其中律儀，有五篇耶？答：三聚戒中，律儀戒者，總有二門，謂共及不共。其共門者，卽聲聞人所持戒也。聲聞所持，皆此中攝，故律儀中，有五篇也。問：若有五篇，總受門人，於律儀中，爲立五篇耶？爲不爾耶？答：總受行人，說律儀中，成七衆姓，是故比丘，必依五篇七聚階級，護持之也。問：三聚總受，卽不共門，何故律儀，建立五篇？答：三聚總受，雖是不共，至于隨行，共同聲聞，故不共中，亦有共門，立五篇也。共不共門，淺深重重，句數非一，可委思准。問：菩薩戒中，唯有二篇，然於十重中，亦有輕重耶？四十八輕中，亦有重輕耶？答：十重禁戒，並是制罪，於制罪者，唯是一品波羅夷罪，無有階級，一等一種。若望業道，卽有輕重，以三時非一，有無心別故。今就制罪，故無差降。其六八輕，亦是一品失意輕垢，若約義分，可有輕重，雖同輕垢，而不可妨，於中果罪，有其差降。元曉師云：或有二百四十六輕，如別解脫戒經所說。（已上）此望四重，皆是輕垢。今六八等，其義亦爾，不遮有其少少階級。若約因罪，十重六八，各有其相，輕重上下，種種不同，品類寔多。今就果罪，提擧網領，故唯二篇。

第三、明具闕方便者。此之標章，言髣難解。且作二義，以顯名相。一云：具謂具緣成犯，闕謂闕緣不犯，方便簡異究竟犯戒之時方便。二云：方便之言，總通具闕，謂具足方便、闕緣方便。今略陳述此二義相。初義之中，總有三門：一、具足成犯，二、闕緣不犯，三、諸戒方便也。第一、具緣成犯者。犯不孤起，必藉因緣，衆緣具足，方至果罪。緣有通、別，事非一准。通謂通諸戒故，別謂戒戒不同。別緣之相，隨戒顯示。乃下十重、四十八輕，一一廣明狀貌義相。今且略明通緣之相。疏主大師通緣立三，如疏下文。法銑亦同。義寂疏中通緣立五，三緣依文，二緣隨義。故彼文云：通緣五者：一、已受菩薩淨戒，二、住自性非狂亂等，三、非重苦所逼。反此無犯。故菩薩地云：又一切處無違犯者，謂若彼心增上狂亂，若重苦受之所逼切，若未曾受淨戒律儀。義加二緣：一、有憶念，謂轉生時，若憶先受，隨作成犯；若不憶念，雖作無犯。二、無利生緣，若有利生處，許行殺等。故前三及二爲通緣五。（已上）太賢古迹五緣亦同。此五卽通十重六、八。此五之中，初二卽同今疏初二。疏中第三名無開緣，謂卽救生無間苦等。瑜伽論中開自重苦，疏中開緣開救他苦。此當義寂義立利生。今疏第二、住自性中，攝瑜伽論重苦所逼，以顛狂、重苦俱非自性故。是故疏文致等言也。疏主從略，故無轉生不憶之緣。若細言之，可有此緣。智首律師四分律疏第一云：問：若盡未來際，雖經生死，本戒不失者，更受後身，不知有戒，作殺、盜事，爲犯不？答：不犯。何以故？不知有戒，無違心故。（已上）此乃轉生不憶，無有違心，故於所作，非是犯戒也。此是彼疏陳菩薩經生不失，不憶無犯。故知若憶前生之戒，隨所作惡，卽成犯也。問：若無憶無違心故，非是犯者，不憶有戒，亦無持心，雖有謹護，豈成持耶？答：此事不然。菩薩受時，必期未來，是故戒體隨心久近，轉經生死。戒卽隨身，隨持成行，順體合願，行護對治，任運圓備，無有闕減。罪卽不爾，不可例也。此無憶念，若三緣中強而攝者，卽不住自性收，隔生卽忘，不知有戒。其事相似，彼一分攝。若開此緣，立卽無失，減略不立，亦無有違。明曠法師總立二緣，故彼疏云：通緣有二：一、禀菩薩律儀，二、住自性非顛狂等。此通諸戒，故名通緣。（已上）諸師所立，隨意不定，義途連攝，不可一例，故疏立三，成立三緣。律中通緣，總有三種：一、是大比丘，二、制廣教後，三、無量病壞心。明了論中所說亦爾。是故智首·法礪·南山·東塔等師，皆立三緣，通諸戒也。今菩薩戒無制廣緣，餘卽相似，要略立三。第二、闕緣不犯者。成犯旣有通、別二緣，是故闕緣亦有通緣。然言闕緣不犯有二：一者、一向不犯，乃至無有小罪；二者、一分不犯，以不至本罪故，名爲不犯，非無小罪。通闕緣者，唯有初之不犯；別闕緣者，通有二種不犯。隨一一戒，隨所闕事，或全不犯，或分不犯，隨應不定，具如下疏，文不於此預陳，今通闕緣·全不犯三緣之中，隨一闕者，一向不犯。且如闕初緣者，雖有所作罪事，非受菩薩戒之人者，無違戒故非犯。若漸悟人，迴心已前，雖有所犯，唯犯聲聞戒之人也；迴心已後，無所受戒，轉成大乘，故所作罪，卽成違犯菩薩戒人，如此等也。若頓悟機，已發大心，而未受菩薩戒之者，亦非所犯，由無戒故，何況於其未發大心，未受戒乎？無犯可知。此乃遮罪一向無過，性罪唯是業道而已，故闕初緣，一向無罪。後之二緣，隨闕亦爾，一向無犯，不遑細陳。義寂所立五緣之事，餘二隨闕不犯，其相可知。第三、諸戒方便者。弘律諸師明方便義，種類非一，門路極多。古舊諸師立三方便：一、遠方便，二、進趣方便，三、闕緣方便也。智首律師立四方便。遠方便，遠資前境，借勢成犯，非攬體成，故名爲遠。五篇七聚，互通成遠，因果輕重，互望亦爾。因因果果，輕輕重重，亦相資助，其事亦爾。二近方便，攬體親成，故名爲近。三進趣方便，運動造鏡，名爲造趣。四闕緣方便，欲造前境，或刀杖折，或境差等，不暢思故。此闕緣中，亦有七種：一闕緣方便，二境強方便，三緣差方便，四境差方便，五想差方便，六疑心方便，七善心息方便也。懷素律師立二方便：一進趣方便，二不成方便。唯立此二，不許遠義。言不成者，卽闕緣也。此不成中，有七方便，謂闕緣、境強等，全同首律師也。定賓律師立二方便：一傍資助緣，卽古遠方便是也。二從正因生，此復二種：一加行漸增，舊人進趣方便是也。二緣闕所礙，卽古闕緣方便是也。此闕緣中，亦有七種：一闕依方便，古人闕緣方便是也。二境強方便，三失計方便，古緣差也。四境差方便，五轉想方便，六轉疑方便，七心息方便也。上來並就律藏所說五篇七聚，總通明之。今菩薩戒方便行相，就重輕篇，准彼可見。事易簡擇，不待具陳。法銑大師於菩薩戒立二方便，此乃精要，專可依用，至下具明。又按今疏，因罪非一，重輕二篇，各三方便。具緣成犯，卽是果罪。闕緣不犯，卽是因罪。趣果方便，事義多端，故於二篇，各有三種。夷下三者，卽重方便，及以中輕方便罪也。輕下三者，卽上中小罪也。然言其名，所立有由，菩薩大乘波羅夷外，皆名輕垢，是故方便及究竟罪，並號輕垢。夷是果罪，其下所生諸方便罪，卽是因罪，體是輕垢。四十八輕，卽是果罪，其下所生諸方便罪，卽是因罪，亦是輕垢。故菩薩戒，夷罪之外，皆是輕垢，但於其中，因果輕重差異而已。波羅夷罪，卽以輕垢爲其方便，六八輕垢，卽以輕垢爲方便罪。如彼五篇之中吉羅，卽以吉羅爲方便罪，菩薩輕垢，因果亦爾。如彼聲聞提下三篇，皆立二種方便爲因，謂遠方便及近方便，遠近皆是吉羅。今菩薩戒，其相亦爾，二篇方便，雖有多種，皆是輕垢以爲方便。問：重輕二篇，各三方便，其相云何？何者是耶？答：波羅夷中，三方便者，且如殺戒，欲殺有情，非情來替，而卽殺之，異竟不知，是其非情，得重方便。心不改故，彼損害已，後知非情，違前暢思，得中方便。前境差上，若起疑心，爲生爲杭，彼損害已，終身不決，亦中方便。後知非情，得輕方便。殺中三因，其相如此。餘門之中，及餘重戒，三方便相，准例可知。輕垢罪中，三方便者，且如輕慢師長戒中，於彼師長，身不敬養，卽得上罪。起輕慢心，是得中罪。於師長上，起餘人想，或於餘人不敬養者，並是小罪。此戒之中，三罪如此，餘戒三罪，准例可見。前重戒中，於一戒上，有三方便。今此輕戒，其相亦爾。隨應具三，事義有由。對一一戒，其相可知。問：四十八外，有果輕耶？答：四十八輕，僅擧綱領。自餘果輕，其量極繁。人萬威儀、三千威儀、六萬細行、十萬種戒，及以二百四十六戒、二十五種不應罪等，並是果門輕垢罪也。四十八輕，亦在彼彼諸戒之中。大凡果輕，其相無邊，隨境隨心，所制難測。今六八輕，闕緣中罪，卽是方便。然於其中，亦有果輕，不成彼彼方便故爾。對疏可見，其相炳然。波羅夷罪，闕緣之中，亦有果輕，不成因故。又他勝處門，闕緣之中，亦有輕輕垢，及重輕垢等。此亦卽是三方便攝，而亦有彼果門輕。行相無量，可細思擇。菩薩戒中，方便行相，擧綱取要，其義如此。上來總就初義，明具闕方便竟。次就第二義，明其行相者。具具緣，犯不孤成，必藉諸緣。然有通緣，亦有別緣。其通緣者，謂三緣等，通亙重輕，一切戒故，如上已明。其別緣者，隨諸重輕，一一戒相，犯緣差別，義門非一。並如下疏，不此預明。闕謂闕緣方便，犯緣具足，成輕重罪。犯緣隨闕，罪不至果，卽是方便。因罪分齊，是名闕緣方便之門。此闕緣中，有是罪體，亦有無罪。此約就闕別緣爲言。闕其通緣，卽是無罪，而亦有其得罪之義。並至下文，一一可明。上是就其後義明竟。自上已來，總明標中，具闕方便義訖。

第四、持犯麁細者。持謂攝持。修對治護，不違受體，於止作境，光潔皎淨，名之爲持。約人言之，卽有二種：一受已後，專精不犯，名第一持；遇緣有犯，犯已能悔，名第二持。犯謂違犯。不事攝持，遇緣失漏，於止作境，汚染侵損，名之爲犯。持有二種：一者止持，於惡止息；二者作持，於善策修。犯有二種：一者作犯，造惡違體；二者止犯，於善不修。順本受體，卽成二持；違越治護，卽成二犯。菩薩戒行，不過三聚，十重六八，與彼相攝。綱目領毛，互不相離，各有持犯，亦具麁細。明此義理，卽爲二門：一者就三聚淨戒，明持犯麁細；二者就十重六八，持犯麁細。初就三聚者。法銓大師疏中，廣明三聚持犯，故彼文云：然三聚戒，皆有持犯。於中攝律儀戒，止則成持，作則成犯；攝善利生，作則成持，止則成犯。若細論者，皆具二義：律儀戒中有作持者，如瑜伽論開殺、盜、婬，於菩薩戒無所違犯，生多功德。准此，若不作者，卽止犯也。以守律儀，不犯衆生，卽爲止犯；亡犯化物，方謂爲持。故涅槃云：於乘緩者，乃名爲緩；於戒緩者，不名爲緩。攝善戒中有止持者，如瑜伽有三十事，是不合與。此則止卽成持，不止爲犯。攝生戒中有止持者，前機未熟，不作爲持；強作失宜，作則成犯。卽善戒經不爲慳人說施是也。又一一聚中，隨位優劣，復分四類。初律儀四者：一、就身語。於殺等境，作則成犯，止則成持。此約初心，未防意犯。二、制觸心。如涅槃經：聞環玔聲，起染汚心，卽成其犯。此謂約位稍高，有對治力，縱心起染，故成犯也。若凡夫身劣，治所不禁，則非犯也。禁心不起，是則成持。第三、無前二過。見有男女，不信無我，見我持戒，則爲犯也。故十住論云：有比丘於經戒中盡能具行，而說有我，是名破戒。似如持戒，反上成持。第四、雖無我執，猶存法執，見有戒相，卽成犯也。故十住論云：復有比丘具行十二頭陀，而見諸法定有，是名破戒。似持戒者，反卽成持。次攝善戒，亦四重者：初、約身語。且如慳戒，不施是犯，施則成持。第二、雖施，心望恩德，或口面果報，亦卽成犯。故百論云：爲報故施，如巿道法，是名不淨法。所謂將人常行生死中，不望恩等，卽爲持也。故淨名云：布施是道場，不望報故。第三、雖不望報，見我能施及以乞者，亦是犯也。如智度論云：若見我能施等，是施不清淨。反上成持。故經云：以無我、人，見衆生、無壽命，修一切善法，則得菩提。第四、雖復不郵能施、所施，然不達法空，卽非清淨。故經云：若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見。反上爲持。故經云：若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。第三、攝衆生戒，亦有四重：初、若不度，卽是犯戒，度則成持。第二、雖度，望恩及報，是卽成犯。反上爲持。故經云：菩薩所作福祐，無所希望。第三、若見我能度生死，是則爲犯。故經云：若言我當滅度無量衆生，是不名菩薩。度不存我，是則爲持。第四、雖知無我，見五蘊法而可度者，是則爲犯。知法本空，不礙行化，方謂爲持。故智度論云：諸法性空，名眞實法。若說此法，名度衆生。起信亦云：盡欲度脫等衆生界，而亦不取衆生相。皆此義也。（已上）此一段文，總有三重，具明三聚持、犯相貌。此當菩薩持、犯麁細：第一重者，三聚相望，明止、作相，單持、雙犯，無有變犯。第二重者，三聚各有止、作二持，犯亦爾也。第三重者，於一一聚，委細簡擇，以明持、犯。此乃初重是麁，後之二重卽是細相。第二細中之麁，第三細中之細。其相顯著，義亦最要，故今引之，以顯其相。後就十重六、八明持犯者，且十重中，若就勝言，十重並是單持雙犯，卽唯止持，以此十種皆止惡故。若通言之，一一之戒旣有三聚，故十並是雙持雙犯。止惡卽是攝律儀戒，能治十行是攝生戒。四十八輕，約勝及通，大同十重，准例可知。約勝卽麁，約通是細，隨下疏文，可具准思。菩薩持犯，相極難測，與彼聲聞，亦同不同。法銑師云：又菩薩持戒，與聲聞人有共不共。性戒共學，如攝論明；遮罪之中，有共不共。譏嫌中制，是則共學；少欲中制，菩薩則行。如瑜伽論說。（已上）共不共等不同相貌，如太觀師宗要明與聲聞犯不同分相中具說之。弘律諸師律疏鈔中，廣立持犯方軌一門，研竅討尋，盡其義理。今菩薩戒，持犯是宗，是故諸師各明其相。元曉大師持犯記中，別立持犯淺深·究竟持犯之門，太賢法師古迹之中，建立護持·犯失二門，及彼宗要別立持犯相門，於其門中亦開總·別·究竟三段，明持犯相，義理窮盡。及餘諸師別章及疏，總相料簡，別解文相，於彼彼中具明持犯。恐繁不陳，廣如別章。

第五、諸部種類者，說菩薩戒經、律、論等，部文非一，種類多端。且言重戒，略擧五說：一、今梵網經卽說十重；二、本業瓔珞經下卷亦說十重；三、一卷善戒經說有八重；四、善生經第四說有六重；五、地持論第五·九卷、善戒經第五、瑜伽論第四十卷並說四重。此乃被于出家、在家二衆，通、局、廣、略有異，是故諸說種類多端，其相如下輕重門明。今梵網經通、局、廣、略有異，是故諸說種類多端，其相如下輕重門明。今梵網經通說十重，聲聞律藏根本四重，亦卽此經初四所攝。其輕垢戒總有十類，如疏下卷，至彼可知。

第六、對小辨異者，菩薩戒法與小極別，異相非一，難可具陳，立篇是別。聲聞五篇及六、七聚，菩薩唯立重、輕二篇。聲聞四重、二百四六輕，合有八篇、二百五十；菩薩十重、四十八輕，合有五十八戒。聲聞根劣，細分階降，顯戒分齊；菩薩機勝，不分多級。聞一解十，唯立二篇：聲聞唯護身、口，菩薩具制三業；聲聞持戒利自身，菩薩二利他猶最；聲聞所持，從三聚中攝律儀戒一分而出，菩薩具持三聚淨戒。聲聞、菩薩總有此等種種不同，恐繁略之。若別約就十重、六、八，一一言之，其異極多。至下經文及以疏解，一一應知。不此預明戒相，文前六門行相，依標略明，其事如此。

經：不誦此戒者，非菩薩；非佛種子者，非菩薩等。疏各二釋，文相易。諸師異釋，與疏異。且銑師云：非菩薩者，失其位；非佛種子者，失其因也。前失現行之行，後失如來之種。由不誦戒，不識持犯，戒行不存，故非菩薩。又復不熏以成佛種，二俱失也。又解：此乃過分，擊令誦戒，不誦能持，計不應失也。（已上）奧云：夫爲菩薩者，必二利通行，不誦則不能傳受，大悲之行不成，不成則自止一身，佛種由此永斷。佛行不爾，故非佛種。旣非佛種，亦非菩薩。又若不聞此，自亦不得無上菩提，故非佛種，非菩薩也。曉云：非菩薩者，發不誦戒心故。約心故，言非菩薩，不謂永不菩薩，故非菩薩。亦就行故，言非佛種子，不謂永非佛子，故非佛種子。一云：成佛者，具一切種智故，方成佛故。發不誦戒，不善心故，不具種智故，爲非種子。發不誦戒心者，犯輕垢罪，若趣餘勝善時故。旣作此事，後方誦戒者，無犯。亦若不作不誦，心雖趣誦，而由鈍根故，不得誦者，無犯。若小乘者，若作不誦念者，作意以後，卽犯不學罪。若無知罪者，五歲以後方犯也。（已上）

經：我已略說波羅提木叉相貌者。問：指何物名相貌？答：璿云：相貌者，卽是上文說戒德、戒體，是名相貌。（已上）此戒德者，卽經上文自告諸菩薩言至善學也。言戒體者，自佛子諦聽，若受佛戒至清淨者也。進云：木叉相貌者，能持十重、四十八輕，卽戒之相；三世菩薩皆令受學，卽戒之貌。（已上）此意卽指次上文云有十重至今學也。

梵網戒本疏日珠鈔第九。

于時建治二年歲次丙子八月二十四日，於東大寺戒壇院撰之。爲報佛恩，酬祖德，故竭愚窮才，愍綴此章，功德不朽，必證十身而已。

華嚴宗沙門凝然（報齡三十七歲）。

于後弘安六年歲次癸未九月十八日，於東大寺戒壇院治定潤色焉。

沙門凝然（報年四十四迴）

寶永三年龍舍丙戌七月七日書寫此卷了。