梵網戒本疏日珠鈔卷第二十

東大寺沙門凝然述。

自此已下，第十、釋文。

疏此中有二問答，皆同前戒者，準前可言。問：教他人盜，所教未盜，自身先死；所教之人於後盜成，前能教者罪相云何？答：若依小乘，不犯重夷，彼未命終，未成罪故；命終已後，戒已失故。菩薩戒不爾，經生戒不失，故後盜成，卽得重夷。前殺戒中兼自殺。問：今此戒中難兼自盜，然約燒壞，亦應兼明。此是一問答也。問：教他劫盜，他領受已，後不盜者，彼能教人得何罪耶？答：約心得重；後知不盜，起歡喜心，得輕方便；不遂生嗔，得重方便。前戒唯問教他敬生，此戒亦爾。此是二問答也。

疏文中存略攝在方便中等者，讃嘆隨喜此戒文無，是故諸師異釋非一，疏主二解，此初解也。撲揚疏云：此戒無讃歎隨喜，蓋是存略也。准前戒文具有讃喜耳，亦可以方便兩字含讃喜二事，一一卽應云方便讃歎盜，方便隨喜盜也。道璿律師注經亦同，此所引文卽有二釋，後解大途卽同疏釋。傳奧師云：並於前戒又略讃歎及隨喜也，或以方便攝取。（已上）此義同疏釋也。太賢云：讃歎隨喜略而不論，理應有故。（已上）此同撲揚初釋。

疏又釋：此中歎此盜法等者，義寂師云：無讃喜者，不由讃喜成自業故。（已上）此解少似疏釋。

疏言方便盜者，或因巿易等者，撲揚智周云：方便通自盜、教他·讃歎·隨喜·此之四位，一一皆以盜之方法，故云方便盜。（乃至）或因巿易，錯數迴擾，種種方便，損他潤己，皆名方便盜。讃喜亦如是。（已上）傳奧云：方便者，除身手偸竊，但不義而取，皆方便盜也。（已上）種種巧便，量計構託，唯成盜業，無非此攝。

經呪盜者，此句所置，異本不同。疏主所覽，卽在因緣、法、業次下。璿注本云：盜因、盜緣、盜法、盜業、呪盜。（已上）或本呪盜在方便盜次後，故便奧·與咸所釋本云：自盜、教人盜、方便盜、呪盜。（已上）咸師釋云：有本以呪盜在成業四句之後，此不應爾，寫者誤之爾。疏旣云初六、次四，驗加呪盜，應在初六也。准殺，亦應有讃歎盜、隨喜盜，文無者略。故知經本差誤脫漏，古今例然。旣云於十一句判驗經本，或具或闕也。（已上）呪盜前後，是非難知，何強偏破？且依疏主所覽爲準。故撲揚云：前戒呪殺在因緣之上，此盜戒呪盜在因緣之下。文雖上下義例相似，（已上）義例旣不乖，在後有何過？法詮釋呪盜前後云：餘本在後，准前殺戒及義次第，理合在前。（已上）義勢多端，此解亦爾。智周亦云：呪盜者，有人善心中，或壞盜心，方便呪願他人，他人因其呪願故與物，乃稱呪願者盜主，卽。名呪盜。（此約善心呪盜竟。）又壞惡心，更相嫌恨，壞損地心，對天神、地祇、南斗、北辰、諸魔鬼神所，作諸呪誓。彼人以是因緣，廣有破用，求神禱崇，願無災障。由是破用，稱呪誓人心，亦名呪盜。盜心呪物，令物屬己。又聞諸胡國中，有人呪力，使得鬼神侵盜他物，亦名呪盜。（約惡心呪盜竟也。已上。）奧云：呪盜者，呪使鬼神取，或轉人心，令捨而取等。（已上。）銑云：言呪盜者，如呪物過關。（已上。）進云：呪盜者，心專誦呪，令鬼神往取人物來，名爲呪盜。此等總合爲呪盜相。呪術行相，非一衆多，隨事無量，不可具說。

經乃至鬼神有主劫賊物者，此中物字，卽是所盜物體，餘皆所盜物主。此文物意，爲擧物體，然其物體，必有其主。若不擧主者，盜相不顯，故爲顯物，卽擧其主，故以此句爲物主也。法進註云：乃至鬼神有主者，盜取非人財物，有人守護者，約護主得重。乃至者，物主遍通三界六道，及三乘聖人，以菩薩得戒，心普防盜，亦遍一切，故名乃至。言鬼神者，人中曰鬼，天中名神，亦云諂曲不實曰鬼，有不思議隱術方便曰神。（已上）

疏謂通五趣，唯除地獄者，上總義中明犯境界，約五趣生，有二解釋：一云除地獄趣，一云取地獄。其中盜境通地獄趣，此中明境卽除彼趣，卽當上釋一義意也。問：何故地獄有除、不除？答：地獄苦逼，畜財義希，是故堅彼，多分無之。然亦有物屬彼之義，故上一意通地獄趣。今約多分，故屬地獄。律中三趣以攝六道，非人之中總攝四趣，義意總合，故盜境界亦通地獄。今菩薩戒，通及不通各有義趣，互不相違。周云：物主者，遍通三界、六道及三乘聖人。何以故？以菩薩遍一切，凡、聖普同受得，所對防盜亦遍一切故。（已上）璿云：物主者，遍通三界、六道及三乘聖人。（已上）此當今師一釋與？咸云：五趣，唯除地獄。（已上）釋今經物主分齊也。此釋全取今師所判。

疏始從人天至非人等者。此中物主，且擧凡夫，故乃至言攝人天等。若就廣攝，通攝一切。故銑師云：上從三寶以及人天、鬼神、劫賊，皆得爲主。超擧最下，故云乃至。（已上）賢云：此中攝重，故言乃至。然有主物，略有五種：一、三寶物，二、屬人物，三、畜生物，四、鬼神初，五、劫賊。其有主言，攝前後也。（已上）此亦廣攝，同銑師釋，與咸全取。今疏主釋，且從略故。奧云：鬼神物者，有三句：一、鬼而非神，尋常家墓中物及祭祀物等；二、神而非鬼，謂四天王等所有；三、亦鬼神，謂諸祠廟中物，鬼趣攝故。（已上）利涉師云：有大福力，名神；恐怯多怖，名鬼。（已上）周云：鬼神者，是隱顯自在，名含三寶。三乘聖人，並隱顯自在，名爲神聖故。（已上）璿註亦爾。經乃至言周·璿二現，並利涉師等，皆屬上主，卽乃至鬼神有主是也。太賢法師居中，通上下也。今疏解義，卽通含勝。莊云：鬼神有主者，欲顯鬼神物有守主。守主邊結罪，無守護人，卽不成重，故鬼神有主。或鬼神者，謂鬼神物；有主者，謂有主無守及有守護。（已上）二釋可知。

疏又爲己奪他劫賊之物等者。疏有二釋，卽約爲己爲他可見。寂云：劫賊物者，謂官所收物，劫賊物也。又可劫賊者，本雖是我物，爲劫奪而取，卽成賊者物也。物無定屬，隨取成主故。（已上）勝莊劫賊物者，無別守護，如賊破城得物，爲宦守護。（已上）奧云：劫賊物者，兩意：一是賊劫得，或藏知而取之，或反劫之；二謂已物，賊將已成他物而劫奪之。今詳文意，以輕況重，鬼神賊物，尚不得盜，況人物取？況三寶之物取？（已上）此亦二釋，又取況之體，通鬼神等也。

疏：二、約物體等者。此釋經一切財物，一針一草二句也。一切財物一句，定是物體。故義寂師科注，俱以一切財物已下爲物體也。若細分之，可爲二科：一者，一切財物一句，約色類以辨物體；二者，一針一草一句，約多少以辨物體。此准傳奧師，以致細分。彼師乃至鬼神等句科，爲約所主以辨物也。奧師亦云：不正定犯分齊。然所盜物，多少分齊，就菩薩戒，諸釋不同。天台·元曉·明曠·頂山·與咸等師五錢。若直五錢，得波羅夷，全同聲聞所結分齊。且天台師云：重物，謂五錢也。律云：大銅錢，准十六小錢。其中錢者，有貴賤，取盜處爲斷。菩薩之重，重；聲聞二錢已上，便重。有人作此說者，今不盡用，取五錢爲斷，是重。（已上）咸師云：五大銅錢，十六小錢者。十誦律頂山引云：五錢者，古時大銅錢也，犯重。若小錢，八十文當其一。疏云：十六，未詳。（已上）天台大師擧他人解，而不用彼，自立正義，卽同小律依五錢也。問：若爾，何故經云一錢一針一草耶？答：建立此義之家，並云以少況多。咸師云：一針、一草最輕，尚不應盜，況重物耶？盜皆結犯。（已上）曠師云：一針、一草五已下，並犯輕垢，故擧爲況。（已上）是故所判，不相違也。疏主·法銑·智周·道璿·太賢·善珠、利涉·法進，如是諸師，並判一錢、一針等，皆波羅夷罪。法銑云：然小乘中，則分輕重。大乘之中，唯除北州，餘皆犯重。又不同小乘，滿五方重。故一切財物，一針、一草，不得故盜。（已上）利涉云：一針、一草者，極少分齊也。準義，應云一草、一縷。縷因針入，故置針言。針直一錢，不是極少等。草、縷未有所直，乃是極少。但有盜心，卽結重罪。不同下衆，待滿五淺。若五錢直四錢三角，仍偸蘭遮。（已上）進云：菩薩取人財物，無論多少，但作盜心，擧離本處，一針、一草，尚自犯夷，何況多取？謂大乘順理，故制重也。（已上）周云：但是有主物，一針、一草，尚犯夷罪，何況更多？此大乘順理，故制不同。小乘隨國土，盜至死處，滿五名夷。（已上）諸師解釋，如是等也。問：旣云一錢，未滿一錢，罪相云何，爲輕重耶？答：推疏主意，一錢等言，總就世間常途少物分齊爲言。若據實義，一毫已上，卽犯重夷。如上僧物處，明以順業道制故。義寂法師，總擧二義。然五錢義，標云有人。一錢之義，唯云一云。案彼師意，以一錢義，爲其正解。旣非自義，故標有人。卽彼疏云：有人准律，唯取人物五錢已上，方犯重也。一云：不爾。文云：乃至鬼神有主物，一針一草，不得故盜。故知異聲聞也。（已上）明知後義，以爲正解。勝莊師亦擧二解。故彼文云：問：齊於幾許，名爲重物？解云：薩婆多論云：佛言：取五錢者，卽犯重。然此釋文，自有三說。一云：此諸錢中，取金銀錢，爲五錢爲命，故取五錢卽犯也。一云：隨國制法得重。若國制，取一錢與破頭，卽取一錢犯重也。今隨一國，五錢爲限。上來依聲聞說。若依菩薩，自有兩釋。一云：與聲聞同。一云：若多若少，皆得重也。故此經云：乃至草木不得盜。（已上）於菩薩戒，總擧二義，而無取捨。見彼師意，卽取一錢成重之義，大同疏主等義。

疏誤取無犯等者。銑云：若無故心，不在犯限，故云不得故盜（已上）。如上境想等處細明。

經而菩薩應生佛性者，進云：謂衆生佛性，三身宛然，迷故名爲衆生。故花嚴經云：法界流轉，五道不息，故名衆生。覺悟修行，必證聖果，故言而菩薩應生佛性。佛性有二種：一者養自親，二者養一切衆生。若養自親者，但名爲孝。養一切衆生者，名佛性孝。由一切衆生，皆有佛性，並可成道，故於一切衆生，皆作佛想，而敬事之，故名佛性。故金剛經云：是法平等，無有高下，名耨菩提，名佛性義。（已上）若養自親，雖唯名孝，而亦要約佛性行之。一切自他，無離佛性之者，故總相言佛性。孝順心者，於戒無違，名爲孝順心。慈悲心者，慈悲有益物之能，而無損人之念，名爲慈悲心。常助一切人生福生樂者，謾設方便，如乳母養子，如醫師療病，拔苦與樂。菩薩興悲，誘引衆生，方便說法，資助令成佛果，適意究竟，名爲福樂。又言常助一切人生福生樂者，謂菩薩尋常盜益有情財物，心無休息，名爲常助也。言生福者，使種現在因。言生樂者，令得未來果。福者，富也。菩薩常行六度，能令衆生財富無竭，故言生福生樂。（已上）

疏經云：其藥本味停住山中者，此出涅槃經：雪山有甘藥，一味美妙。輪王出世，此藥出現；輸王崩逝，此藥轉變作六種味。如來出世，說法化導，佛性平等，一味眞如，一味佛性，顯現成立。如來去世，衆生作業，轉成六通。廣說如彼。次下隨緣義中成種種味者，卽是涅槃一具所說佛性不變。佛性隨緣是一具法，不變、隨緣互不相礙，相成無性。不輕菩薩在法花經，常啼菩薩在般若經，並菩薩常說。

疏四、約自性住在纒等者，此三佛性出在佛性論及攝大乘論也。此三佛性，如上偈頌疏中明。無始已來乃至未發心已前，名自性住佛性；發心已後乃至金剛心位，名引出佛性佛果。初念已後，盡未來際，是至得果佛性；佛果定，是至得果性自性住性。後際引出佛性初起，約門託義，事、義不定。若約出障、未障者，初地上名引出佛性，此位方所惑、智二障故。爾前唯是在纒，未斷障故；出惑障，名引出故。若約退、不退者，無始已來乃至十信，並是自性；初住已上，是引出性。問：初住已上，何名引出？答：初住已上，斷煩惱障；已斷惑障，故名引出。若約發心、未發心者，卽如前陳十信初心；已發大心，故名引出。誓出二障，證菩薩故。

經，而反更盜人財物者。問：此人物者，指人道耶？爲不爾耶？答：推尋天台、明曠等意，六道之中，盜人趣物，成夷重者，正依此文。人財物言，并準律判。旣言人財，明知餘趣，卽是輕垢。今疏主及智周等，通五趣之意。人言總目，一切有主，非局人道。故智周·道璿並云：人之一字，遍通一切言者。（已上）法進註釋，全同周璿。六道衆生物，一切皆重夷，或可是人趣之人也。六趣等中，且擧人趣，一切偸盜，多損人故。故就常途，言人財物。實義細論，主通一切，皆是重夷，如前數明。然於此義中，諸師所判，未必一準。法銑判北，州言犯輕，文如前引。勝莊疏云：今依菩薩偸鬼神物，自有兩釋：一云偸鬼神物，亦成重也；二盜鬼神物，是輕非重，無攝心故。此經云：更盜人物，是波羅夷。（已上）有如是等種種解也。今疏主意，五趣之物，盜皆得重，是定義也。元曉疏判盜輕重等云：於中亦作四句簡持犯：一者雖盜五錢，而福非罪，謂達輸機共故，以盜物可度機，故盜物也；二雖盜而非罪非福，謂爲無主取等釋；三者唯輕非重，謂此戒兼所立盜草木及鬼神物等輕垢罪；四者唯重非輕，謂此戒中天所立重戒。此四句中，初一句唯福非罪，次一句非福非罪，後二句一向罪不福。（已上）此中第三句，草木鬼物，是輕垢罪。此釋卽同法銑師釋，及勝莊一釋。餘趣判輕，順諸律義也。

經是菩薩波羅夷罪者，周云：而菩薩違前斷惡制故，破攝律儀戒；又違修善制故，卽破攝善法戒；攝善法戒破故，應施衆生福樂，而不施與故，卽破攝衆生戒；攝衆生戒破故，破善法律儀。此則三聚頓破，違反之甚，故云：而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。（已上）今疏科判，一戒之中，皆具三聚，配文炳然。周師解釋，大途同之。法進註云：而反更罪人財物，是菩薩波羅夷罪者，第三、結示罪名。言人之一字者，遍通一切物主。而菩薩違前斷惡制故，破攝律儀戒；違修善制故，卽破攝善法戒；其攝善法戒破故，應施衆生福樂，福樂不施與故，卽破攝衆生戒。於此三聚，淨戒頓破，違返之甚，故結波羅夷罪也。（已上）問：於此戒中，明違三聚，云何一戒，有違三聚？答：於此一戒，有其三段：一、禁取他物，是攝律儀；次、明對治偸盜之行，是攝善法。以此止惡修善二法，令諸衆生斷惡修善，是饒益有情戒。是故卽成三聚淨戒。故盜他物，不修對治，不令衆生斷惡修善，故違三聚淨法戒行，犯波羅夷。此戒旣爾，餘戒三聚義亦必爾。故於此戒違犯之處，明三聚義。今賢首大師於戒戒中皆具三聚，釋成此義，攝取諸戒，無不收盡。十重旣爾，四十八輕具三聚皆同。法進、僧都亦作此釋。約就三聚，持犯易明。聲聞律藏，盜戒行相幽深微細，狀貌體義門路極多。諸部本律，多歷卷軸，布列陳說。諸律釋論，門戶亦多，大途小徑，相狀繁重。今大師疏於此盜戒，準諸律相，順諸師釋，具判此經菩薩戒宗盜相，窮微盡細，洞相照性，義理周普，義途究竟。致令有餘師引今師釋，成自宗義，彌寬炳明，映顯昭焉。