梵網戒本疏日珠鈔卷第三十一

東大寺沙門凝然述。

根，從麁至細名逆；能斷九品邪見，從細至麁名順。逆順相對，漸次而斷，如修道斷修所斷惑，九品漸斷。（已上）彼俱舍論正義之意，九品邪見斷九品善，卽是漸，不同異師頓斷之義。然彼本論以有頓義，俱舍論師卽會通之，故彼文云：若爾，彼文何理復說？云何上品諸不善根，謂不善根能斷善根者，彼依究竟密說此言，由此善根斷無餘故。謂若猶有一品善根，餘品善根因斯可起，未可說彼名斷善根。斷究竟時方名斷善，故唯說上品名能斷善根。（已上）光師釋云：本論旣說上品不善根能斷善根，明知頓斷，如何乃言九品漸斷？（乃至）通本論云：逆順說斷，如前可知。斷前八品雖亦名斷，斷猶未盡，至斷第九方究竟盡。彼依究竟密說此言，上品不善根能斷善根，非前八品不能斷善。（已上）此意斷善旣是漸斷，下邪纔起卽斷上善，乃至上上此時斷滿，故本論說非是頓斷。此是俱舍正義意也。今大乘宗西明師意，一切邪見總爲三品，謂下、中、上。其下中品不能斷善，必至上品方成斷善，故瑜伽云到究竟等。然此上品更開九品，此九品邪見卽斷九品善，望此九品卽成漸斷，謂下下邪斷上上善，乃至上上邪見斷下下品微細勝善。望前總相三品言之，總之上品，卽成究竟。若約上品，別分九品，最後上上，卽極圓滿斷善究竟。論約初門，故云究竟，此乃總相究竟故爾。眞空法師總擧二家，而無取捨，隨二家釋，其義可得，俱不違上品斷故。又俱舍論中正義之意，九品漸斷而滿足處，卽上品邪見之位。今若同彼論宗意趣，不可有妨。彼宗本論上品之文，俱舍會爲斷究竟時，今瑜伽論名爲究竟，全同彼義，有何妨乎？是故大乘可有此義。問：雋及圓測二師之意，何時正成謗三寶重？答：彼二師意，未斷善前，皆成誹謗三寶重夷。前師雋意，前八品中，邪見毀謗，若退大心，卽是捨戒，以菩薩戒中退菩提心捨故；若不退心，唯犯重夷。然有三品纒犯之異，上纒失戒，犯重捨故；中下品纒，卽不失戒。其測師意，總三品中，下中二品所起邪見，未能斷善，若退大心，卽是失戒；若不退心，而作誹謗，唯犯重夷。三纒隨應失不失戒。二家之章，隨應未至斷善已前，成誹謗重。問：二師隨應未至品前，爲有謗重無謗重耶？答：未至品前，多分不可有成謗重，不遮少分亦有謗重，爾前亦有一分邪見所攝謗故。斷善邪見，義門多端，恐繁不述，具如別明。

疏：一、對人衆者。寂云：所對境事，謂上中二境。若向下境，結罪則輕。今謂若對有知解者，罪亦應重。（已上）義寂法師先擧他義，卽天台云：一是衆生，謂上中二境。若聲聞，若外道，向說犯重。（已上）擧此釋也。後出正義，卽取下境有知解者，是非畜等。天修鬼等，本有知解，畜生簡去。無知解者，取能變者。今大師意，旣云人衆，下輕重中，似局人道。此是唯取常途所對。智周所立，其事亦爾。

疏：二、三寶境者。寂云：所謗境事，謂卽三寶。業道門中通云實有義。今簡取勝，故唯云三寶。（已上）業道門中所有邪見，遍謗具俗二諦諸法，故彼卽廣。此中所制，唯局三寶，是故狹也。

疏：作邪見者，違背正見，起惡邪心，欲毀破三寶之心也。寂云欲樂者，謂卽如是愛欲謗三寶之意樂也。

疏：五、發謗言便犯者。寂云：方便究竟者，古說前人領納邪言，隨語結重。決擇業道中云：究竟者，謂誹謗決定。（已上）所引領納者，卽天台義也。義寂正義卽與疏同。法銑·勝莊卽同天台，唯取領解。此戒立緣，諸師不同。天台五緣：一、是衆生，二、衆生想，三、欲說心，四、正吐說，五、前人領解。故彼文云：領納邪言，隨語結重。若作邪說經者，欲令人解，隨彼披覽發解者，隨語語重。（已上）此釋第五緣也。智周同疏。曠師六緣。疏：五緣上加前領解也。銑立七緣：一、是三寶，二、三寶想，三、有所對，四、作對想，五、作謗心，六、發語業，七、前人領解。義寂·勝莊五緣如常，但勝莊師取領解爲犯處。

疏：三寶有三，謂住持并別相及同體者，賢首大師立三種三寶：一、同相三寶，眞如平等，無差別相。無差別上，而有覺了、執持、和合三義，是故以此爲同相三寶。二、別相三寶，佛、法、僧三，有其差別。事門三寶，本是其相，雖是眞理，約義成異，故名別相。三、住持三寶，泥木形像·文字經卷·受持禁戒。由此三故，住持滅後，遺跡佛、法。今同體者，卽同相三寶也。言或一、二、三等者，住持名一住持，別相爲二住持·別相·同體爲三。若謗住持與別相，住持是輕，別相是重，同體最重。二種、三種，應言各如次；若單一種，不應言各。今約多分，言各無違。或三種寶各有佛、法、僧，約此言各如次，而前輕後相，應異

疏六、自、他者，一、自，二、他等者，自謂謗己，言無佛性，計無因、果，誹撥一切；他謂謗他，謂佛、法、僧，以是毀謗三寶戒故。若汎爾邪見，不局三寶，總排諸法因、果、生、滅等故；俱謂雙謗自身、他身法故。

疏如大品經泥梨品說者，彼經第十八卷有泥梨品，具明破般若者惡業苦果。彼前半文皆說此事，品當第四十也。彼文云：是善男子、善女人等先世聞深般若波羅蜜時棄捨去，今世聞深般若波羅蜜亦棄捨去，身心不和，是人種愚癡因緣業。種是愚癡因緣罪故，聞說深般若波羅蜜，此言毀；此言毀般若波羅蜜故，則爲此言毀過去、未來、現在諸佛一切智、一切種智。是人毀三世諸佛一切智起，破法業集故，無量百千萬億歲墮大地獄中。是破法人輩從一大地獄至一大地獄，若火劫起時，至他方大地獄中，生在彼間；從一大地獄至一大地獄，彼間若火劫起時，復至他方大地獄中，生在彼間；從一大地獄至一大地獄，如是遍十方，彼間若火劫起，故從彼死。破法業因緣未盡故，還來是間大地獄生，此間亦從一大地獄至一大地獄，受無量苦。此間火劫起故，復至十方他國土，生畜生中，受彼法罪業苦。如地獄中說：重罪轉薄，或得人身，生盲人家，生旃陀羅家，生除廁、擔死人種種下賤家，生若無眼·若一眼·若眼瞎·無舌·無耳·無手·所生處，無佛無法，無佛弟子處。何以故？種破法業，積集厚重具足故，受是果報。（已上）問：疏云：誹謗三寶，罪同五逆，隨阿鼻地獄。卽指大品經，全證謗三寶之過。般若經中，似明謗三寶罪，而所指文，唯明謗般若罪，不說謗法僧罪，云何？答：大品經意，毀謗般若，卽成毀謗三寶之事，故同今經毀謗三寶。卽彼經云：須菩提！若破般若波羅蜜，毀訾般若波羅蜜，則爲破十方諸佛一切智。一切種智破故，則爲破佛寶。破佛寶故，破法寶。破法寶故，破僧寶。破三寶故，則破世間正見。破世間正見故，卽破四念處，乃至破一切種智法。破一切種智法故，則得無量無邊阿僧祇罪。得無量無邊阿僧祇罪已，受無量無邊阿僧祇憂苦。（已上）故謗般若，卽成謗三寶也。彼經說逆謗輕重云：舍利弗白佛言：世尊！五逆罪與破法罪相似耶？佛告舍利弗：不應言相似。所以者何？若有人聽說是甚深般若波羅蜜時，毀訾不信，作是言：不應學是法、是非法、非善、非佛，故諸佛不說是語。是人自訾毀般若波羅蜜，亦教他人毀訾般若波羅蜜；自壞其身，亦壞他人身；自飮毒殺身，亦飮他人毒；自失其身，亦失他人身；自不知不信毀訾深般若波羅蜜，亦教他人令不信不知。（乃至）廣說。此中與逆不相似者，破法罪重，逆是輕故。破法之人，佛不欲聞其名，何況眼見耶？佛說墮獄，不說其人所受身體大小等相。所以不說者，聞者吐血，或近死故。問：破毀法罪旣過五逆，何故今疏云罪同五逆耶？答：若約汎爾謗法罪者，太重於彼五逆之罪。今約此戒，毀謗義邊，故云同逆邪見。謗法罪極重，若約常途言輕重者，四重是輕，五逆是重，故四重中不攝五逆。五逆是輕，謗法是重，故五逆中不攝謗法。謗法淺深雖有階差，謗心剋累，成上邪見。上邪見心，過汎爾謗。問：般若經唯言墮地獄，不言阿鼻，何言墮阿鼻地獄？答：經言墮大地獄，大卽阿鼻，不相違也。大名雖通餘獄，經意必指阿鼻。

疏智論邪見得十罪撿錄者。諸經要集第十五云：夫創入佛法，要須信心爲首。譬如有人至於寶山，若無信手，空無所獲。故經說：愚癡之人不識因果，妄起邪見，謗無三寶、四諦，無禍，無福，乃至無善，無惡，亦無善惡業報，亦無今代、後代衆生受生。如是之人破善惡法，名斷善根，決定當墮阿鼻地獄也。乃至大品經云：若人不信，謗大乘般若經，直墮阿鼻地獄，無量百千萬億歲中受極苦痛，從一地獄至一地獄。若此劫盡，生於他方大地獄中；他方劫盡，復生此方大地獄中；如是展轉，遍十方界；他方劫盡，還生此間大地獄中；地獄罪畢，生畜生中，亦遍十方界；畜生罪畢，來生人中無佛法處·貧窮下賤·諸根不具·常癡狂騃·無所別知，雖非愚畜，縱是聰人，妄生異執者，亦名邪見。故成實論云：癡有差別。所以者何？非一切癡盡是不善。若癡增上，轉成邪見，則名不善業。是故從癡增長邪見，則成重罪，必墮阿鼻地獄。直就邪見，自有輕、重。輕者可轉，重不可轉。故菩薩地經云：邪見有二種：一者可轉，二者不可轉。誹謗因果，言無聖人，名不可轉。非因見因，非果見果，是名果轉。是故惡業名爲邪見，善業者名爲正見。不謗四諦，迷聖道者，不知理道從自心生，唯常苦身以求解脫，如犬逐塊，不知尋本。故大莊嚴論云：譬如師子，人打射時，而彼師子尋逐人來。譬如癡犬，有人打擲，便逐瓦石，不知尋本。言師子，喩智慧人解求其本，而滅煩惱。言癡犬者，卽是外道五契炙身，不識心本。（四面安火，上有日炙，身處其中，以苦求道。）但諸凡愚，多迷眞道，不知觀察身心無我，但學苦行以爲道者，卽同外道妄行邪法，謬執乖眞，唯成惡法。故智度論云：邪見罪重故，雖持戒等身口業好，皆墮邪見，惡心不善。如佛自說譬喩，如種苦種，雖復四大所成，皆作苦味。邪見之人，此亦如是，雖持戒精進，皆成惡法。不如不執，少行惠施，無執易化，有執難度，非直自壞，亦損他人。故成實論云：寧止不行，勿行邪道，身壞命終，墮於惡道。（已上智論十罪，細檢應入。）

疏：信、慧相導者。清涼三聖觀云：必因於信，方能成解。有解無信，增邪見故；有信無解，長無明故。信、解眞正，方了眞源，成其極智反照，不異初心。故初發心時，便成正覺。（已上）此欲文殊主智之德。智、慧及解，是一具法，對信成立，皆是文殊體相功能。有正信故，永無邪謬；有慧解故，遠離迷暗。是故正信、正慧相導，能治邪見。是故正慧所引深信，以爲此戒犯心能治。

疏：若約祕密破相言非等者。若人於法深起常有，斷空見計，執著堅牢。爲破彼執，言無三寶，言有三寶，令彼棄捨有、無執著。雖似謗言，意樂眞正，唯令遣見，故非所犯。令諸聽者知此意致，悟解決定，所立分明。故云須出所由等也。法銑師云：若無謗心、失口、夢中獨語，不犯。餘並無開。若破相說無佛、菩薩，此破執心，非破佛等。隨言妄執，成惡取空。故中論云：大聖說空法爲破諸見故若復著於空諸佛所不化誡誡之哉哉！天台云：七衆同犯，大、小俱制。大士以化人爲任，今邪說亂正，故犯重。聲聞異此，三諫不止，犯第三篇。（已上）寂云：學處同、異者。小乘謗法，不制爲重。如說欲不障惡邪見者，若起見時，唯吉；違三諫時，方提。如破僧、五邪等，若起法想，唯蘭，非逆；若非法想，犯、逆，并蘭。今大乘中，若謗三寶及菩薩藏，乖違過深，故並制重。依善生經，於俗菩薩亦不制重。今此經中通制七衆。（已上）

疏：先能謗人，謂自他也者，周·璿並云：無讃喜者，略也。（已上）問：謗三寶之相云何？答：莊云：謗佛寶者，謂如有一是外道類，作如是言：世間無有一切智者。或作是言：佛非其實，唯是幻化。謗法者，法有四種，謂教、理、行、果。教者，佛所說十二分教。理者，謂四諦理及無性理。行者，謂三乘行。果者，謂菩提果。謗教法者，謂如有一魔所惑故，不信解故，著五蘊故，懷瞋恚故，誹謗如來甚深經典，作如是言：非佛所說，非法，非律。如大般若經第五百六云：善現白佛言：彼愚癡人業因緣故，謗毀如是甚深般若波羅蜜多。佛告善現：由四因緣。何等爲四？一者、爲諸邪魔所應惑故。二者、於甚深法不信解。三者、不勤精進，沈著五蘊，諸惡智識所攝受故。四者、多懷瞋恚，樂行惡法，喜自高擧，輕蔑他故。彼愚癡人由具如是四緣故，謗毀如是甚深般若波羅蜜多。謗理、行、果，如理應知。謗毀僧者，謂作是言：世間無有眞阿羅漢、菩薩、僧也。（已上）毀謗三寶，其相如此。

經見外道及以惡人等者，銑云：理合掌聞，今言見者，以卽。對故。（已上。）寂云：外道，謂佛法外行異道者。惡人者，謂佛法中起惡見者。愍彼無辜起惡，墮於無底狂傷，此正法被損，虧於行人心中，故見一言謗，聲痛如三百鉾刺。見者，聞見。（已上。）與咸云：鉾者，長二丈，建於兵革，極利也。三百，卽。表三毒，各具諸惡，總以三百言之。（已上。）問：何故唯云謗佛，不言法、僧？答：傳奧云：不言法、僧，略有二意：一、文不便故，二、以本說末故。爲法是佛所說，僧是佛弟子也。（已上。）

經如三百矛刺心者，法進云：言如三百矛刺心者，矛長丈二，建之兵車，亦有柄長八尺，復有長一丈八尺者，矛體是一，長短不定。（已上）言三百者，特顯悲痛深故。

經，而反更助惡人邪人謗等者，寂云：凡說邪見，有其二種：一、損減邪見，撥實有事；二、增益邪見，立實無事。損減有二：一、全分總撥一切因果等法；二、一分或執外謗內，或執小謗大，非撥一切都無有也。全分邪見若起，卽失戒；總撥因果，卽退菩提。故若發言謗，唯得性罪，無戒可犯，不名犯戒。此時雖失戒，而未所善根，未至增上品，唯可名爲退菩提捨。一分邪見中，若由執外謗內法時，退菩提心，卽失戒善；若未退心，卽犯謗重。若此謗心至增上品，設不退心，亦失戒善，卽是增上纒犯重捨也。若由執小謗大乘時，退菩提心，亦卽捨戒；若不退大，卽犯輕中第八戒也。彼云：心背大乘常住經律，言非佛說，而受持二乘聲聞戒經故。又增益邪見，立實無事者，卽地論云：愛樂宣說，開示建立，像似正法。像似正法者，謂五法等相，狀似正法，而非正法故。若謗正法，而愛似法，卽犯重罪；若不謗正，而愛似法，卽犯輕中第二十四。彼云：有佛經律大乘法，而不能勤學修習，反學邪見二乘外道俗典等故。古疏邪見，義說有四：一、上邪見，二、中，三、下，四、雜邪見。上邪見者，謂撥一切因果皆無，卽與上說全邪見同。自有兩種：一、法想，謂心中決定起無因果想，戒善卽失，如下邪成上，品善便斷，後發言謗，無戒可犯，唯得性罪。二、非法想，謂內心中起有因果想，唯口中說，無戒不失，故隨說犯重，犯後失戒，事如前說。今謂若心中起有因果想，此則見不壞，豈名邪見耶？又若起非法想謗者，應如破僧，是虛誑語，旣名邪見謗，故知非妄語。中邪見者，不言都無因果，但說三寶，不及外道，是卽同上一分邪見。中執外謗內者，是亦有二：若起法想，卽失戒善；非法想說，隨說犯重。妨難如前。下邪見者，不說三寶，不及外道，但執小乘，謗毀大乘，如諸部小乘，謗大非佛說。此亦有二：若起法想，計畫未成，卽犯輕中第八戒也；計畫若成，卽失戒善；計小勝大，卽退菩薩。故今謂計小勝大，未必便退大，謂或有人信小乘中樹下成佛，不信大乘久成正覺，而不欲取二乘四果，豈可名爲退菩薩耶？二、非法想說，隨說犯重。今謂旣知大乘勝於小乘，而唯口言劣，豈名邪見謗？雜邪見者，此復有四：一者、偏執大謗小，或偏執一部。二者、雜信，謂雖不背佛家正法，而言外道所說亦有道理，又言鬼神亦有威力，如說儒、道、佛家三宗齊致。三、暫念小乘，謂欲且依小道斷惑，然後更修大乘行也。四、思義僻謬，謂隨聲取義，起五過等。此四雜見，未必犯重，隨其所應，犯下輕垢。（已上）言古疏者，卽天台疏。而所引疏，或中間評詳，或取意略擧，對彼本疏，其義可見。莊云：瑜伽論云：若諸菩薩謗菩薩藏，愛樂宣說、開示、建立相似正法，於相似法，或自信解，或隨他轉，是名第四他勝處法。解云：相似正法者，自有兩解：一云解外道及小乘教名相似正法，一云外道之教名相似正法，不能顯示出世方便故。雖有兩說，初說爲勝。所以者何？執小謗大，犯他勝處，毀菩薩藏故。（已上）此之所引，卽彼瑜伽第四十文。彼云像似正法，今云相似正法，其義卽同彼論解釋像示正法相狀委細故。彼九十九云：云何名爲像似正法？謂略有二種像似正法：一、似教正法，二、似行正法。若於非法生是法想，顯示非法以爲是法，令他於中生正法想，如是法教實故、諦故，非是正法，而後像似正法顯現，是故名爲似教正法。若廣爲他如是宣說，令他受學，亦自修行，妄起法想，習諸邪行，而自憍慢，稱言我能修是正行，應知是名似行正法。（乃至）又由增益或損減見，增益虛事，損減實事，由此方便，於無常等種種義門，廣爲他人宣說開示，如是如是自他習行，如是亦名像似正法。（乃至）又聞世尊宣示稱歎，和氣耎語，便作是言，受默然戒，都無言言，爲極善哉，如是亦名像似正法。又聞世尊宣示稱歎，節量衣食，便作是言，斷食而住，露體而行，最爲妙善，如是亦名像似正法。（乃至）復有一類，折伏暴惡及諸犯戒，爲欲於彼暴惡起戒，作不饒益，發起惡思，當知亦名像似正法。復有一類，攝集種種矯詐威儀，當知亦名像似正法。復有一類，以解世間文章呪術，多求多獲所有利養，當知亦名像似正法。復有一類，損惱於他，以其非法，積聚財法，作有罪福，當知亦名像似正法。又卽。於彼能引無義像似正法，以諸因緣，開示建立，當知亦名像似正法。如是一切像似正法，應知皆是逆學法。（已上）莊云：一切倒見，皆名邪見，而此中意，但取誹謗爲波羅夷，於諸邪見，此最重故。如瑜伽論五十九云：問：一切倒見，皆名邪見，何故世尊於業道中，但說如是誹謗之見，名爲邪見？答：由此邪見，諸邪見中，最爲殊勝。何以故？由此邪見爲依止故。有一沙門，若波羅門，斷諸善根故。若有人分別法相，作如是言：大劣小勝，正輕非重。卽此下經背大向小。若不分別法相，謗言大乘非佛所說，犯他勝處。若有執大謗小，作如是言：聲聞藏教非佛所說，是輕非重。一云：此亦犯重。方廣教中偏一部，若法想心是輕非重，非法想心謗毀一部是重非輕。有人言：謗常教犯重，謗無常教是輕非重。常教者，謂涅槃。此釋不然。所以者何？謗般若等損菩薩藏教，毀謗大乘何不犯重？今釋但謗大乘教是重非輕。（已上）又云：問：謗大乘罪與五無間以何爲重？解云：謗法最重。故大般若經第五百六云：舍利子白佛言：彼所造作增長，能感遺正法業，與五無間業可說相似不？佛告舍利子：咸遺法最極麁重，不可以比五無間業。謂彼聞般若波羅蜜多，卽便拒逆誹謗毀訾，作如是語：非佛所說，非法非律。舍利子！謗正法者，我常不許住菩薩乘。（已上）太賢云：此通增益損減邪見。此邪見纒，若決定時，雖未斷善，必起不同分心，故菩薩戒無斷善捨。邪見有二：若全分謗，一切因果。設不謗餘而謗大乘，一向犯重。若至上纒，亦失淨戒。（已上）此乃釋今戒毀謗之相也。上來謗三寶戒已竟。

經善學諸人者者，周璿所牒經云諸仁者，餘師所牒，多如今疏與咸師云。有本作此仁字，刪補云：善學卽能學之人，諸仁者卽所學也，卽已學菩薩也。仁，忍也。已學者，善惡能忍曰仁。今謂義理雖通，今應作人，以疏爲據。（已上）太賢云：言善學者，簡外道諸不善學，及以二乘不究竟學。如八十云：又彼聲聞雖到究竟，而不爲彼諸天人等供養讃嘆，如住新業，修菩薩行。（已上）

經何況具足犯十戒者，寂云：具足五緣，成十根本，故云具足犯十戒也。（已上）此意，十戒各有具足之言。十重犯處，皆用瑜伽、雜集、業道五緣判故。今疏不爾，十戒皆犯，總云具足。

經不得現身發菩提心者，問：下輕戒若犯十戒，懺得好相，現身重受。今此文中何故不許？答：太賢古迹云：若犯十重，入七遮者，更不能受菩薩戒故。所餘不爾。瑜伽·本業許重受故。（已上）問：師宗要云：又雖犯重，若非七遮，現身得受，不同餘戒。如本業說：十重有犯無悔，得使重受。瑜伽亦爾。然此經中約犯七遮，密意總說：犯十重者，現身不得戒。（已上）太賢師意：若犯七遮，是極重罪，縱雖懺悔，而於現身不得受戒。約此重遮，總云：若犯十重，現身不得。問：經文唯言不得發菩提心，何成不得受戒之義？答：受菩薩戒，必發無上大心得成。今約能成及所依心，故云不得發菩提心。問：於十重中，幾七遮攝？答：七遮之中，五是殺生，殺父母、羅和上、闍梨故；出血是殺方便；破法輪僧是妄語攝。故十重中唯約殺、妄一分及殺方便，言不得戒。義寂等師義趣亦爾。今疏主意：雖犯七遮，懺悔得相，現身得戒；若未懺者，現身不能得戒。約未懺者，言不得發。下輕戒中具明此義。

經亦失國王位、轉輪王位者，寂云：亦失國王位等者，謂失傍招增上生也。旣通勝因，妙報亦失。（已上）此約菩薩五生之中增上生釋。法銑云：二、失小王位。三、失輪王位，謂金、銅、鐵。謂初登位時，輪寶來應，感有金、銀、銅、鐵之異，境亦四、三、二、一之善。因其先瑞，故以號焉。由持戒故，當得王位。今由犯故，所以退失。仁王經云：中下品善粟散王，上品十善鐵輪王，習種銅輪二天下，銀輪三天性種性，道種堅德轉輪王，七寶金光四天下。皆由持戒之所感也。（已上）周·璿並云：亦失國王位者，若持十戒，爲國王因。由破戒時，王因則失，故果位亦失。此是諸小國王并粟散王等。轉輪王位者，卽金、銀、銅、鐵四種，通名轉輪王，皆亦失也。（已上）奧云：國王卽粟散天子，輪王卽兼於四輪。皆言失位者，鬼神不護，故雖得之，必失之。如次篇說。（已上）次下不敬師長戒，受國王等位時，受菩薩戒，一切鬼神救護王身等故。鬼神旣不守護，故不登王位等。

經亦失比丘、比丘尼位者，銑云：四失比丘，五失比丘尼位，亦由犯戒，常淪惡道，豈得人身爲比丘等？此卽是出家菩薩，由犯戒故，非比丘等。（已上）太賢云：當墮惡趣，失壞世間及二乘果，何況大乘三賢、十聖、三身妙界。（已上）何況之下，釋十發趣等也。曠云：比丘及尼旣失於戒，報入三惡，豈得爲人證於次位？故云亦失比丘、比丘尼等。（已上）言次位者，卽下所列十發趣等。

經佛性常住妙果者，銑云：次失三賢及以十地。常住妙果，卽佛果也。（已上。）此意似佛性言，屬十地位。曠云：佛性常住妙果者，妙覺之果也。佛性常住，亙於始終。今對極位，謂佛性常住家果，故云妙果。亦如仁王不明等覺。（已上。）太賢云：言佛性者，謂法身也，以體性故。言常住者，通餘二身，如次自性·無間相續常故。（已上。）

經一切皆失，墮三惡道中等者，勝莊所牒，無失之字。銑云：十戒非一，故云一切。有本加失字，檢梵網經，無此失字，人妄加之。從失十發趣以來，以一失字，貫通下位也。准諸聖教，犯十惡業，上者地獄，中者畜生，下者餓鬼。今此文中，一切皆墮三惡道中，則同法花，從地獄出，當墮畜生，後受餓鬼一戒，則於三惡道受。旣失人身，不值佛世，所以不聞父母三寶名字。（已上）奧二三等者，於惡中隨所犯輕重，及宿善多少，或一中經二經三，或二三中共經二三劫等，隨罪輕重，亦通小中大三也。（已上）曠云：劫者，時也。成住壞空，各二十增減。一箇增減，爲一小劫。二十增減，爲一中劫。八十增減，爲一大劫。（已上）小中大劫，取數不同，此依一說。若俱舍等，一增一減，名一中劫。（云云）寂云：小說五逆，不過一劫之果。大言十重，亦招多劫之報。權實理殊，可不愼乎？（已上）莊云：謂犯十重，墮大地獄。十戒者，受地獄苦，十大劫也。故本業經云：犯十重十劫。解云：大劫者，如論說言，有八十由旬，滿足芥子。有一人百歲，去一芥子盡時，名一大劫。勘若有犯重，非但十劫受地獄苦。而本業經云：十重十劫者，並准十戒數，作如是說。具如第十。謗正法者，於無量劫，受地獄苦。故大般若及大品經第十一云：種是愚癡因緣罪故，聞說甚深般若波羅蜜。毀訾般若波羅蜜故，毀訾過去未來現在諸佛一切智一切種智，毀訾三世諸佛。起破法業因緣集故，無量百千萬億歲墮大地獄中。是破法人輩，從一地獄至一地獄，彼間若火劫起時，他方大地獄中生在彼間。從一大地獄至一大地獄至一大地獄，彼間若火劫起時，後至他方大地獄起，故從彼死。破法業因緣未盡故，還來此間大地獄中生此間。若從一一大地獄至一大地，一大地獄受苦無量。解云：若犯一戒，尚受苦無量，何況犯十。又謗僧者，受苦無量。如師子月佛本生經云：佛告：乃是過去拘樓奈佛時，波羅捺國·俱睒彌國，一一國之中，共有八萬四千比丘尼，行非法，與白衣通，到信命，無有慚愧。有一比丘尼，名善安穩，得阿羅漢，對諸比丘尼所告言：姉妹！世尊常說此偈：若有比丘尼，不修行八敬，此非釋種子，猶如旃陀羅。若有比丘尼，放逸犯八重，當知是一切，天人中大賊。語已，心懷忿恨言：此老獼猴，從何處來？惡口妄語。諸惡比丘尼，命終墮阿鼻地獄，亦復皆經十八地獄，命各一劫。如是轉九十二劫，恒受地獄。又五百身作餓鬼，出餓鬼一千身當獼猴。解云：謗一比丘尼，當受如是無間大苦，況犯十重。（已上）誹謗業報深重如此。

經八萬威儀品當廣明者，天台云：懸指大本後分，八萬威儀品當說。（已上）奧云：廣本在彼，但今知之，而未見之。（已上）本業經下云：菩薩十重，有八萬四千威儀。（已上）是故八萬分別十重，廣明其相。十重，禁戒之枝末也。下輕戒末，隨應各指彼彼之品，卽此例也。與咸云八萬者，熈鈔云云：准三千威儀經有二卷，在猶字函，世高譯。約二百五十戒，各有四威儀，合爲一千。指三世轉爲三千威儀，配身口七支爲二萬一千。又對三毒等分，則成八萬四千。諸文擧其大數，但云八萬威儀。然今大乘頓戒，恐不應以篇聚增數釋之。彼文約小可爾，更請詳之。（已上）印土旣有大本，彼品別列八萬四千威儀。是故熈鈔所配所釋，妄作穿鑿而已。上來總明十重已竟。