金剛頂大教王經疏卷第一
大勇金剛撰。
稽首金剛寶樓閣，法界衆德大日尊。
理事俱密金剛乘，菩提心殿一切衆，
今欲演此祕密典，令諸迷徒開心明，
唯願流澍無緣慈，能所詮中增四辨。
今釋此經，將用三門：初明大綱，次判五義，後釋經文。初大綱者，夫以本初極理，超百非而常寂；遮那大智，絕四句以恆明。三乘賢聖，趾猶不臻；凡外輩流，焉能得測？顯教如來雖説甚深，而只是莽鹵；歷劫薩埵雖稱眞實，而爭得伊沒？今此金剛眞宗人，則達麼馱都以爲其體，法是娑嚩（二合）羅無非其教。四種曼荼羅，該法界而無外；五種枳攘拏，遍三際以盡底。凡學之者，斯瑩飾摩尼；厥修之者，疾得踐極階。然則體性毘盧，居極理以示頓覺；心品四佛，顯内證以住各方。十六開士，内外八供，豈是異矣？三世佛陀，十方群聖，咸同源乎？縮之一塵，一塵猶大；舒之法界，法界還小。何況一發言聲，塵界悉感；一指纔動，佛亦不違。暫思字義，無災不除；試觀圓輪，無樂不與者也。故此經云：由此眞言，設作無間罪謗，一切如來及方廣大乘正法，一切惡作，尚得成就。一切如來印，由金剛薩埵堅固體故，現生速疾隨樂，得一切最勝成就，乃至獲得如來最勝悉地。三密結要，諸經所無；五智奧源，唯在此教。金剛乘大綱，蓋如是歟？伏惟我仁壽皇帝，運合乾坤，明均日月，受佛付屬，聿興大教，不遺曩願，終弘眞宗。今所賛述，無非前聞；一義一文，如契實際。伏願奉資陛下，德同山河，算齊劫石。一句一頌，儻叶聖心；復願守護國界，普福無邊。
次判五義者，謂釋經名，并顯教禮，辨宗與用，判教相也。初釋經名者，今於此經有二題目，初云金剛頂一切如來眞實攝大乘現證大教王經卷第一，次云金剛界大曼荼羅廣大儀軌品之一也。
言金剛頂一切如來眞實攝大乘現證大教王者，是總名也。言金剛界大曼荼羅等者，即別號也。就總名中，言金剛頂者，是十八會都名也。一切如來大教王等者，即十八會初會名爲一切如來眞實攝教王者也。故指歸云：金剛頂經瑜伽有十萬偈。十八會初會名一切如來眞實攝教王，有四大品：一名金剛界，二名降三世，三名遍調伏，四名一切義成就。第二會名一切如來祕密主瑜伽，於色究竟天説，具四大品。第三會名一切教集瑜伽，於法界宮殿説，此經中説大曼荼羅羅五部，一一部中五曼荼羅。第四會名降三世金剛瑜伽，於須彌頂説金剛藏等八大菩薩，一一尊各説四種曼荼羅。第五會名世間出世間金剛瑜伽，於波羅奈國空界中略説五佛曼荼羅，及諸菩薩、諸外金剛部曼荼羅，一一具四種也。第六會名大樂不空三昧耶眞實瑜伽，於他化自在天宮説，此經中説普賢菩薩，乃至外金剛部説般若理趣，一一尊具説四種（云云）。第七會名普賢瑜伽，於普賢菩薩宮殿中説，此經中説普賢菩薩等，乃至外金剛部一一尊各説四種曼荼羅等。第八會名勝初瑜伽，於普賢宮殿説普賢菩薩等，乃至外金剛部各各説四種曼荼羅等。第九會名一切佛集會拏吉尼戒網瑜伽，於眞言宮殿説，此中説立自身爲本尊瑜伽，訶身外立形像瑜伽者，廣説實相理，并説五部根源，并説瑜伽法等，又説四種曼荼羅等。第十會名大三昧耶瑜伽，於法界宮殿説普賢等十六菩薩，各各説四種曼荼羅等。第十一會名大乘現證瑜伽，於阿伽尼吒天説毘盧遮那佛，乃至八供四攝出生同眞實攝瑜伽，一一尊具四種等。第十二會名三昧耶最勝瑜伽，於空界菩提道場説毘盧遮那等，四部中上首菩薩、金剛峯等第八菩薩及外金剛部，各各説四種等。第十三會名大三昧耶眞實瑜伽，於金剛界曼荼羅道場説金剛薩埵得十方一切佛請已，説普賢十七字眞言等。第十四會名如來三昧耶眞實瑜伽，此經中普賢菩薩、十六大菩薩四攝成一身，説四種曼荼羅等。第十五會名祕密集會瑜伽，於祕密處説，此中説教法壇印契眞言等，廣説實相三摩地諸菩薩，各各説四種曼荼羅等。第十六會名無二平等瑜伽，於法界宮殿説毘盧遮那佛及諸菩薩并外金剛部等，各各説四種曼荼羅等。第十七會名如虛空瑜伽，住實際宮殿説毘盧遮那、普賢及外金剛部，一一説四種曼荼羅等。第十八會名金剛寶冠瑜伽，於第四靜慮天，爲娑訶世界主，説五部瑜伽曼荼羅，亦説四種曼荼羅等，具如彼説也。言金剛者，是堅固、利用二義，即喩名也。堅固以譬實相不思議祕密之理，常存不壞也。利用以喩如來智用，摧破惑障，顯證極理。又極理從本具摧破用，故云利用義。智用自體無有滅壞，故爲堅固義。又世間金剛有三種義：一、不可壞，二、寶中之寶，三、戰具中勝。即顯極理具三種義也。不可壞者，是實相中道，過一切語言心行，離諸過患，不可變易，故雲阿闍梨。云金剛者，堅固義，以表一切如來法身堅固不壞，無生無滅，無始無終，堅固常存不壞也。寶中之寶者，是顯實相中道，具恆沙萬德也。戰具中勝者，即表第一義空，一切煩惱無敵對者。此三即是阿字三義。此等三法，非佛所作，及以非人天所作，法然道理，無始無終，無生無滅，故云金剛。故毘盧遮那經云：此眞言相，非一切諸佛所作，不令他作，亦不隨喜。何以故？以是諸法法如是故。若諸如來出現，若諸如來不生，諸法法爾如是，住諸眞言，眞言法爾故。若入此門者，亦復如是，一切三惑等不能破壞，一切邪魔等不敢壞亂，住法本際，法然道故。如此一阿，餘字亦然，故云金剛也。又金剛有五種：一者、青色金剛，能除一切災障；二者黃色金剛，能昇空身輕；三者赤色金剛，能得出火；四者白色金剛，能得出水，亦能澄水；五者碧色金剛，能消諸毒。如是金剛，各具二義，咸備功能，以譬如來五智利用，碎壞煩惱，滿有情願。或云七種金剛，五如前列，更加綠色及以紫色，以爲七種。今謂七種金剛，何過五色？但今青碧收彼，且爲五耳。釋論明以金剛安龜甲上，以白羊角打之，金剛碎成微塵。若金剛譬如來智者，佛智豈不壞耶？然涅槃經云：夫喩不可全取，或取少分，或取多分。今且取世間金剛少分相似，以喩出世常存，不壞金剛耳。又如金剛不可壞，此經亦爾，不爲外道邪魔等之所阻壞，一切法中極實法故。如金剛寶中之寶，此經亦爾，諸經法中最爲第一，三世如來髻中寶故。如金剛戰具中勝，此經亦爾，於諸教中而爲殊勝。若學此教，不歷劫數，破煩惱賊，早成佛故也。所言頂者，是最勝義，亦尊上義。謂此金剛教，於諸大乘法中最勝，無過上故，以頂名之，故雲阿闍梨。釋云：金剛頂者，如人之身，頂最爲勝。此教於一切大乘法中最爲尊上，故名金剛頂也。又金剛頂者，不是喩名，一切衆生心法界中，從本具足金剛堅固最勝最尊義，則於理體諸法與起。故法華云：是法住法位。今正顯説此祕密理，故云金剛頂也。
言一切如來者，謂毘盧遮那如來也。内曼拏羅三十七尊及八十一聖者，十方三世盡虛空遍法界微塵刹海，一切如來身以爲其體故。亦能出生甚深祕密百千萬億修多羅藏，皆是毘盧遮那如來性海功德。亦能出生華藏莊嚴世界海，有情世間及器世間，皆是毘盧遮那如來體性周遍故。一身充遍一切刹，故名一切如來。又一切如來者，謂五如來：毘盧遮那佛·阿閦佛·寶生佛·阿彌陀佛·不空成就佛。此五如來攝一切佛故。又三世十方一切諸佛，是爲一切如來，以一切言遍該攝故也。言眞實者，非是隨機誘引之言，專是一切如來隨自意語，故云眞實也。攝大乘現證者，收攝也。爲攝七大故名大乘，頓證故爲現證也。大乘者，理趣釋云：大乘有七義：一者法大，二者心大，三者勝解大，四者意樂大，五者資糧大，六者時大，七者究竟大。善戒經有七大：一法大，謂十二部毘佛略也；二心大，謂求於菩提也；三解大，謂解菩薩藏也；四淨大，謂見道淨心也；五莊嚴大，福德智慧也；六時大，謂三阿僧祇行也；七具足大，謂以相好自嚴得菩提也。六是因大，一是果大，大因大果，合爲大乘也。一行阿闍梨云：略有七義，故名大乘。一者以法大故，謂諸佛廣大甚深祕密之藏毘盧遮那，遍一切處，大人所乘。二者發心大故，謂一向志求平等大惠，起無盡悲願，誓當普授法界衆生。三者信解大故，謂初見心明道時，具足無量功德，能遍至恒河沙佛刹，以大事因緣，成就衆生。四者以性大故，謂自性清淨心，金剛寶藏，無有缺減，一切衆生，等共有之。五者依止大故，謂如是妙乘，即法界衆生大依止處，猶如百川趣海，草木依地而生。六者以時大故，謂壽量長遠，出過三時，獅子奮迅祕密神通之用，未曾休息。七者以智大故，謂諸法無邊故，等虛空心，自然妙慧，亦復無邊，窮實相源底，譬如函蓋相稱。以如是七因緣故，於諸大乘法門，猶如醍醐，淳味第一，故云最勝大乘，又名進趣也。義意准知。今於大乘有二種：一者顯示大乘，二者最勝金剛祕密乘。故金剛經云：爲發大乘者説，爲發最上乘者説。智論亦云：佛法有二種：一祕密，二顯示。而今此是最上金剛祕密乘，修瑜伽者，以大乘普賢金剛欲箭三摩地，破彼無明住地，二障種現，及二乘種，摧碎無餘，不歷多劫，證大日毘盧遮那位，故云現證也。諸最上乘頓證之旨，無不攝屬此經，故云攝大乘現證也。大教王者，或諸大乘經雖説成佛義，而經歷劫數，或得或不得；或大乘經雖明現證，但理無事；或大乘經雖粗明眞言印契等，而支分不具，未盡佛意。今此經具説五部、三密、五智成佛等，事理具足，盡佛本意，故云大教王也。經者，梵云素怛覽（二合）。先古聖人，而有多釋。或言無翻，含五義故。五義，謂法本·徴發·涌泉·繩墨·結鬘（云云）。或言有翻，亦爲五。謂一翻爲經，經爲由義，由聖人心口故。今亦隨而釋之，謂教由、行由、理由也。二翻爲契，契緣、契事、契義也。三翻法本，即教、行、理本也。四翻綖，綖貫持教、行、理，令不零落也。五翻善語教，亦是善行教，亦是善理教也。今正用經，於多含義，強含三法本、三徵發·三涌泉·諸繩墨·結鬘等義，亦含契·綖·善語教·訓法、訓常等，無不攝在經一字中，餘句亦如是。諸大小乘教，皆以經爲通名，從此義故云經。賁法師云：經者，連綴攝持也。通法師云：今直釋經爲常爲法，常則道軌百王，法乃德模千葉。僧肇曰：古今雖殊，覺道不改，群邪不能阻，衆聖不能異，故云常也。言第者，次第；一者，數初。此經一部，總有三軸，此卷居初，故云第一。
次言金剛界大曼荼羅廣大儀軌品之一者，指歸云：初會一切如來眞實攝教王有四大品，一名金剛界，二名降三世，三名遍調伏，四名一切義成就，表四智印。於初品中有六曼荼羅，所謂金剛界大曼荼羅，并説毘盧遮那佛受用身，以五相現成等正覺。第二説陀羅尼曼荼羅，具三十七尊，此中聖衆皆住波羅蜜形，廣説入曼荼羅儀軌，爲弟子受四種眼，説敬愛·鉤召·降伏·息災等儀軌。第二説微細金剛曼荼羅，亦具三十七，聖衆於金剛杵中盡各持定印，廣説入曼荼羅儀軌，爲弟子令心堪任，令心調柔，令心自在，説微細金剛三摩地，修四靜盧法，修四無量心及三解脫門。第四説一切如來廣大供養羯磨曼荼羅，亦具三十七，彼中聖衆各持本標幟供養而住，廣説入曼荼羅法，爲弟子説受十六大供養法，説四種祕密供養法。第五説四印曼荼羅法，爲弟子受四種速成就法，以此曼荼羅求悉地成就像，如上四曼荼羅中所求悉地，於此像前求成就。第六、説一印曼荼羅。若持毘盧遮那眞言及金剛薩埵菩薩，具十七尊，餘皆具十三。亦説入曼荼羅儀，與弟子受先行法，修集本尊三摩地。然今此經於四大品是初大品，故云金剛界。言金剛者，如前所釋。所言界者，名爲性分種類之義，謂諸有情身中五智如來之性。有此性故，有修習是祕密教者，必得開顯曼荼羅海會，是故雲阿闍梨。釋云：界者，性也。明一切如來金剛性，遍一切有情身中，本來具足圓滿普賢毘盧遮那大用自性身海性功德故也。又性是實性，實性即是理性，極實無過，即佛性異名，即毘盧遮那法身如來之性。具此理故，一切有情悉當顯得祕密三身，理必有覺，猶如金寶必有光明。又性名不改，是如來性，雖隨逐煩惱，經歷生死，而其性不改，引發衆生的到佛果，如金剛寶必至輪際而得停住。依此等義，故云界也。言大曼荼羅者，六種曼荼羅中擧初兼餘，故云大曼荼羅。又此初會曼荼羅爲餘會本，故云大曼荼羅也。
言廣大儀軌者，該攝諸會祕密軌儀，故云廣也。是諸如來内證祕密，故云大也。儀調儀式，軌謂軌範，即是一切如來祕法頓證之儀式，普度群生之軌範，故云儀軌。
所言品者，類也。品類區別，故一冠首章。數之極者，於此儀軌，品總有三品，此品居初，故云之一也。
次正明經體者爲二，謂總體、別體。初總體者，是即本有阿字一部之指歸，衆義之都會也。故大毘盧遮那經第二云：云何眞言教法？謂阿字門。又云：是中一切眞言之心，汝當諦聽，所謂阿字門。念此一切眞言心，最爲無上，是一切眞言所住，於此眞言而得決定。一行阿闍梨云：阿字是一切諸法教之本。凡最初開口之音，皆有阿聲，若離阿聲，則無一切言説，故爲一切衆聲之母。凡三界語言，皆依於名，而名依於字，故悉曇阿字亦爲衆字之母。當知字門眞實義，亦復如是，遍於一切法義之中也。所以者何？以一切法無不從衆緣生，從緣生者，悉皆有始有本。今觀此能生之緣，亦復從衆因緣生，展轉從緣，誰爲其本？如是觀察時，則知本不生際，是萬法之本。猶如聞一切語言時，即是聞阿聲。如是見一切法生，即是見本不生際。若見本不生際，即是如實知自心，如實即知自心是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字爲眞言也。而世間凡夫，不觀諸法本源，故妄謂有生，所以隨生死流，不能自出。如彼無智畫師，自運衆綵，作可畏夜叉之形，成已自觀之，心生怖畏，頓躃于地。衆生亦復如是，自運諸法本源，書作三界，而自沒其中，身心熾燃，備受諸苦。如來有智畫師，既知已，即能自在成立大悲曼荼羅。由是而言，所謂甚深祕密藏者，衆生自祕之耳，非佛有隱也。次明別體者，謂約諸字，各明經體。故毘盧遮那經云：諸如來加持力，隨順衆生，如其種類，開示眞言教法。謂阿字、迦字、佉字等，一一聲名等，皆是入法界之門。入實門多，故名爲別。雖總別異，其體不殊。言諸字者，阿（上）、阿（引）、伊（上）、伊（去）、塢、汚、哩、哩（引）、呂、嚧、噎、愛、汚、奧、闇、惡，及迦、佉等三十四字，乃至二合、三合等字也。聞此等時，各各得契本極之理，故爲經體。云何阿、伊等？謂阿（上）字門，一切諸法本不生故；阿（引）字門，一切法寂靜故；伊（上）字門，一切法根不可得故；伊（去）字門，災禍不可得故；乃至闇字門，一切法邊際不可得故；惡字門，一切法遠離不可得故。具如金剛頂釋字母品。一一字門，無不得入本不生際。至論經體，應遍一切隨方諸趣名言。但以如來出世之迹，始于天竺，且約梵文，作一途明義耳。故彼經第二亦云：成等正覺，出興于世，而自此法，説種種道，隨種種樂欲，種種諸衆生心
以種種句、種種文、種種隨方語言、種種諸趣音聲，而以加持，説眞言道也。若且約佛世滅後明經者，如佛在世，金口演説，但有音聲詮辨，聽者得道，故以聲爲經。故大品、般若云：從善知識所聞也。若佛去世，紙墨傳持，應用色爲經。故大品亦云：從經卷中聞。若意識利者，内自思惟，心與法合，不由他教，亦非紙墨，但心曉悟，即法爲經。故云：修我法者，證乃自知。是通佛世，乃滅後也。若約土辨者，於此國土，耳識利者，能於聲塵分別取悟，則聲是其經，於餘非經。若意識利者，自能研心思惟取決，法是其經。若眼識利者，文字詮量而得道理，色是其經。此方用三塵而已，餘三識鈍也。若他土不定，亦用六塵，亦偏用一塵。或有國土，以天衣觸身即得道；或見佛光明得道；或寂滅無言，觀心得道。如衆香土，以香爲佛事。若約極理辨經體者，五陰、十二入、十八界等，本是法界，體自是經，非根性取方乃是經。故金剛頂字母品等云：一切諸法本不出。言本不出者，即極理也。華嚴經云：三界唯心。大般若經云：一切諸法皆如也。若約三性，聲、名、句、文是屬依他，字、義等即眞實性也。問：若聲、字等是依他者，即生滅法，何故以爲阿字本不生？答：依他生滅者，是淺略義，今隨深祕釋，故云阿字本不生。問：如何阿字本不生？答：阿字非是佛及天人之所作，是法然道，故云本不生。故毘盧遮那經云：此眞言相，非一切諸佛所作，不令他作，亦不隨喜。乃至云：諸法法爾如是住。謂諸眞言，眞言法爾故。問：天竺梵字，是劫初時梵王所作。西域記云：梵王所製，原始垂則三十七言，寓物合成，隨事轉用，流演支派。以此准之，既有原初，如何今云阿字是法然道耶？答：隨法然道，梵王製書，故云梵王所製，不是彼天自所製作。故華嚴云：一微塵中，有三千大千世界經卷。又堅意寶性論云：有一大經卷，如三千大千世界大，記大千界事。如中如小，四天下三界等大者，皆記其事，在一微塵中。一塵既然，一切塵亦爾。一人出世，以淨天眼，見此大卷，而作是念：云何大經在微塵内，而不饒益一切衆生？即以方便，破出此經，以益於他。如來無礙智慧經卷，具在衆生身中，顛倒覆之，不信不見。佛教衆生，修八聖道，破一切虛妄，見己智慧，與如來等。此即法然道理經卷也。文字既爾，聲名句等，亦是不生。何以故？以彼不離文字性故。故常人云：名詮自性，句詮差別。文即是字，爲二所依。聲亦不離名句等法，故俱本際不生之法也。問：小乘有部云：聲是有漏。何故今云本際不生法？答：彼隨世間，安立淺略，是隨他法。今依如來，隨自意法，安立極理，故云不生。問：就大乘宗，亦以如來説法，聲名句等之法，雖爲無漏，猶是有爲，何故今以爲無爲法？不生是即無爲義故。答：若隨淺略，大乘之義，應如所言。今但安立如來自意，故云無爲。問：如今現見，或起或滅，已爲四相之所爲作，何稱無爲？答：似起似滅，非實起滅，故云無爲。問：不生是不滅，若聲名等以爲不生，即同外道立聲是常。答：諸外道等，約遍計所執，妄分別法，以爲常等。今依法性、法界、緣起，安立如來内證境界，故不可同諸外道也。問：諸顯教等，以聲名等俱爲經體，亦以唯心及眞如理同爲經體，與今祕教有何等異？答：諸顯教等，雖説聲等以爲經體，所明字等，非法然道。更亦雖明攝境從心，唯識爲體，攝相歸性，眞如爲體，境心不融，相體隔別，與今經體，不可同論。何者？彼但隨世間淺略義，明聲等故。若同今經法然者，應立字等依他之法，不生不滅。若不爾者，相違諸法，本不生義，亦非法然。又彼只依境，心被量知，故爲唯心，不是色等。今爲慮知，今義不爾，色體全心，心體全色。若同今者，應立非情有佛性義。若不立者，境心不融，良有以又復彼只取相，不離眞如，以爲攝相歸性，不是相全爲如體。今義不然，相法全如，如體全相。若共今者，應立眞如隨緣之義。若不立者，何免相體隔別之失？
三、明宗者，爲二：先出有判諸經宗，後明此經。初出判諸經宗者，有人云：如維摩經，不思議爲宗；法華經，一乘爲宗；楞伽經，如來藏爲宗；涅槃經，佛性爲宗。如是判經宗，只知所説辭，未解其源由。夫以如來説法，一經一説，無不爲令衆生等修因證果。故法華云：諸佛世尊欲令諸衆生開佛知見，使得清淨，故出現於世。如其所判，未爲該闊。次明今經宗者，復分爲二：初正明今經宗，後明疑難。初明經宗者，正以佛因及以佛果爲今經宗。宗是尊主義，如來説法，修因證果爲尊主故。言佛因者，所謂明了五部祕密修行、三密加持勝妙法等也。言佛果者，所謂顯現毘盧遮那五智菩提遍法界體也。是故此經正説文初演説五相眞言，初四是因位也，後一即果位也。以後説文廣説果位智用無礙自在之相，故此經正因果爲宗。次明疑難者，問：諸顯教亦明因果，與今所立同異如何？答：彼是歷劫修證因果，此即不歷修證因果，是故異也。瑜伽論四十八云：然一切住，總經於三無數大劫，方得圓證。謂經第一無數大劫，方乃超過勝解行住，次第證得極歡喜住，此就恒常勇猛精進，非不勇猛精進者。復經第二無數大劫，方乃超過極歡喜住，乃至有加行、有功用、有相住。次第證得無加行、無功用、無相住，此即決定。以是菩薩得淨意樂，決定勇猛勤精進故，復經第三無數大功，方乃超過無加行、無功用、無相住及無礙解住，證得最上成滿菩薩住。（已上論文。）故知顯教必經劫數，證得最上。假令雖取日、夜、月等名爲劫數，而於現生不能經歷初無數劫，何況三無數大劫也。毘盧遮那經第一云：普於十方宣説眞言道清淨句法，所謂初發心乃至十地，次第此生滿足。（已上經文。）既云十地此生滿足，若准此文，應云顯教經歷三無數劫，所證最上成滿菩薩住，密教之力此生滿足。又金剛頂五祕密云：於顯教修行者，久久經三大無數劫，然後證成無上菩提。若依毘盧遮那佛自受用身所説内證自覺聖智法，及大普賢金剛薩埵他受用身智，則於現生遇逢曼荼羅、阿闍梨，乃至受灌頂、受職金剛名號。從此已後，受得廣大甚深不思議法，超越二乘十地。又云：人法二執悉皆平等，現生證得初地，漸次昇進。若依此等文，應云現生中得成初地佛，乃至第十地佛等。又無量義經十功德品云：第七、是經不可思議功德力者，若善男子、善女人，於佛在世，若佛滅度後，得聞是經，歡喜信樂，生希有心，受持讀誦，書寫解説，如法修行，發菩提心，起諸善根，興大悲意，欲度一切苦惱衆生，雖未得修行六波羅蜜，六波羅蜜自然在前，即於是身得無生忍，生死煩惱一時斷壞，昇於第七菩薩之地。又第八功德文云：是故善男子、善女人，以蒙化功故，男子、女人即於是身得無生法忍，得至上地，與諸菩薩以爲眷屬，速能成就衆生，淨佛國土，不久得成阿耨多羅三藐三菩提。又第九功德文云：若男子、女人，若佛在世及滅度後，有得是經，乃至解説是經義者，即得宿業餘罪一時滅盡，速得越上地，善能分身散體，遍十方國土，拔濟一切二十五有極苦衆生，悉令解脫。又第十功德文云：若男子、女人，若佛在世及滅度後，若得是經，乃至如法修行，即於是身便逮得無量諸陀羅尼門，於凡夫地，自然初時能發無數阿僧祇弘誓大願，深能發救一切衆生，成就大悲，廣能拔衆苦，厚集善根，乃至安樂一切，漸見超登，住法雲地，恩澤普潤，慈被無外，攝苦衆生，令入道跡，是故此人不久得阿耨多羅三藐三菩提。若依此等文，應云顯教三無數劫勤精進功，由此經力，即身成就。所引經文，皆是如來金口誠言，彌可信受。
第四明用者，用是如來之妙能，此經之勝用，如來以祕密五智爲妙能，此經以大慈大悲爲勝用，只五智能發起慈悲，慈悲由於五智，能與他樂，名之爲慈，能拔他苦，名之爲悲，以大慈善根力故，能實與一切衆生世間樂，及出世間樂，故云慈能與樂，樂有二種與樂，一住大慈三昧慈力，冥薰衆生，各得安穩力，二慈三昧力，普現三業，隨有衆生見聞覺知者，各獲安樂，故名大慈，即是如意珠王身也。以大悲善根力故，能實拔一切衆生分段生死苦，及變易生死苦，故云悲能拔苦，有二種拔苦，意同慈中分別，但有拔苦之異，故名大悲，即是藥樹王身也。若珠王身與樂之時，上從如來無上之樂，下至婦夫卑少之樂，無不授與，若藥樹王拔苦之時，上自變易難除大苦，下至愁咽些些之苦，悉能救濟，擧要言之，分段變易一切諸苦，世出世間一切諸樂，應時悉救，隨樂普與，蓋此祕教最勝妙用矣。
第五明教相者，於中爲三：初明諸門所攝，次辨法被根性，三正判教相也。諸門所攝有五：一明諸藏，二明諸教，三明諸乘，四明十二分，五明所會。初諸藏者，如諸經論，説藏不同。若依瑜伽，説有二藏，謂菩薩藏及聲聞藏。獨覺教少，入聲聞中，從多爲藏，名聲聞藏。或説三藏：一毘奈耶，二素呾攬，三阿毘達磨。如次詮於戒·定·慧學。或説四藏：聲聞藏·菩薩藏·雜藏·佛藏。或説五藏，如六波羅蜜經，毘奈耶等三名如前。四般若波羅蜜多藏。五陀羅尼藏。或説六藏，菩薩、聲聞各有三故，獨覺更無別戒律等，故無三藏。或説八藏，如處胎經，謂胎化藏·中陰藏·摩訶衍方等藏·戒律藏·十住藏·雜藏·金剛藏·佛藏。此經即於二藏、六藏、菩薩藏收，三藏之中素怛攬藏，於四八藏是佛藏攝，於五藏中陀羅尼藏。二諸教者，依涅槃經，説有二教：半教、滿教。智論亦説有二種教，謂顯示教·祕密教也。又或説有漸頓二教，而今此經以爲滿教及祕密教，漸頓之中是頓教也。三明諸乘者，或説一乘，如法華云：十方佛土中，唯有一乘法。或説二乘，如攝論等：一者大乘，二者小乘。或説三乘，如諸經云：聲聞乘·獨覺乘·菩薩乘。或説四乘，如十地經第七云：聲聞·獨覺，法行·菩薩行，法行·如來地，法行。或説五乘，謂三乘加人天乘也。今此經即一乘、大乘、佛乘所攝也。四、明十二分者，謂以此經十二分收。言十二分教者，分爲分類，教者能詮，分類不同，有此十二，其義具如餘處説也。今但標名，略配經文：一、修多羅，此云契經，謂契理、契根故。此有通、別，通即十二，俱名契經；別即長行，此經具有。二者、祇夜，此云重頌，亦云應頌，即有二意：一、重示後來未聞者故；二、重頌長行所未了故，應重述頌。今此經中，如別序末偈，頌初十六菩薩、五佛、四波羅蜜等，即重頌故。三、和伽羅那，此云授記，即有三相：一、記菩薩當成佛事；二、記弟子死生因果；三、記諸法甚深之義。此經可通第三義也。四者、伽陀，此云頌也，即諷頌故，以妙言詞而諷誦故。諷誦謂前未説，直以偈明，謂如十六大菩薩等，各歎所受智印五言偈等是也。五、優陀那，此云自説，謂不待請觀機即説，及不待問顯説自證，如此經云：爾時世尊毘盧遮那如來不久現證，乃至一切如來性於自身加持，即入一切如來普賢摩訶菩提薩埵三摩耶，出生薩埵加持金剛三摩地，一切如來大乘現證三昧耶，名一切如來心從自心出，嚩曰羅薩怛嚩，顯説自證者是也。六、尼陀那，此云緣起，應彼因緣而起説故。即有三相：一、因犯制戒，二、因事説法，三、因請説法。如此經中，爲治惡事而説眞言，爲除罪垢以説密言，及授三昧耶戒等，是制戒義也。時普賢大菩提薩埵身，從世尊心下一切如來前，依月輪而住，復請教令。時婆伽梵入一切如來智三昧耶，乃至則一切如來以金剛名號金剛手等者，是因請説法。又因請大持金剛讃百八德，因讃演説持讃功能，及因弟子入壇之事，辨説入壇廣大功德等者，即是因事説法。七、阿波陀那，此云譬喩，擧喩況彼所説法故。如此經云：與恒河沙等數如來，由如胡麻示現滿於閻浮提者是也。八、伊帝曰多伽，此云本事，謂除自身，説諸弟子本生事故。今此經中，令諸弟子放擲楊杖，奉供花鬘，得知過去所奉諸尊是也。九、闍陀伽，此云本生，自説佛菩薩本生法故。如此經中，佛自演説本種子生。十、毘佛略，此云方廣，理正云方，包含名廣。有二種相：一、説行菩薩道，二、法廣多。極高大故，此經圓備。何者？此經一切如來内證之境，一切菩薩祕密之法。故題目云：一切如來眞實攝大乘現證大教王經。又經文云：爾時世尊不久現證等覺一切如來普賢心，獲得一切如來虛空發生等。又云：無盡無餘救濟有情界，一切主宰安樂悅意故，乃至得一切如來平等智神境，通無上大乘，見證最勝悉地果故。既是内證，亦是大乘，故爲方廣。十一、阿浮陀達摩，此云希法，亦云未曾有。謂説諸衆共不共德，及餘最勝殊特驚異。如此經云：復有住正法有情，爲一切衆生求一切如來戒定惠最勝悉地方便佛菩提故，久修禪定解脫地等，勞倦彼等，入此金剛界大曼荼羅。纔入已，一切如來果尚不難，何況餘悉地類。是即不共行德也。又云：彼無量數如來身，從一一身現無量阿僧祇佛佛刹，於彼佛刹還説此法理趣。又纔出一切如來心，即彼婆伽梵普賢爲衆多月輪普淨一切有情大菩提心，從彼衆多月輪出一切如來智金剛，即入如來心。是即希有殊特事也。十二、優婆提舍，此云論議。問答往復，顯眞理故。此有二別，謂佛所説及弟子説。如此經中，十方諸佛驚覺，一切義成就，即彼菩薩還問諸佛，諸佛還答菩薩所疑。如是研覈，顯現頓證祕密眞理，此即是也。此十二分，應頌、諷頌是單重別，本生、本事即師資異，餘分可知。當此經具十二教。問：諸顯教等亦同説之，與今何異？答：顯教所立是隨他説，密教所辨是大日尊隨自意説也。問：顯、密二教，同立十二，何以隨他、隨自爲別？答：顯教十二，雖同名爲修多羅等，但説隨機淺略六度、四攝等法，未顯如來結要三密，内證五智，故云隨他。不知三密，故雖歷劫修行，而佛果難得，非内證智，故於法界色心，不見周遍身。今經不然，纔結一印，供法界佛，暫念眞言，利一切生，況復法界洞寂，忽爾得見月輪眞佛乎？金剛三密力，如來加持力，及以法界力，由如是等力，早得登佛位。故五祕密云：於須臾頃，當證無量三昧、無量陀羅尼門，以不思議法，能變易弟子俱生我執種子，應時集得身中一大阿僧祇劫所集福德智惠，則爲生在佛家（云云）。一切諸色，一切諸心，一一皆是阿字，本不生法性法界。若見一色，得悟十方三世海會大曼荼羅，具在此中。一切賢聖，亦復同居，修因證果，或經無量無數大劫，淨佛國土，成就衆生。一切凡聖，依正二報，不出一色，色法界故。若亦於心，亦復如是。何以故？心法界故。如一色心，一切色心，亦復如是。曼荼羅海會，無不遍在。是故經云：毘盧遮那，遍一切處。如是甚深祕密無礙大曼荼羅，非彼顯教之所演説，故今十二，不同顯教。五、明處會者，今經只是一處一會，所謂本有金剛界阿迦尼吒天王宮中大摩尼殿，處既不動，會亦不移，故爲一處會也。言阿迦尼吒天者，不是世間所説三有色界頂天，是則大毘盧遮那心中，本有大菩提心光明心殿。故瑜祇經云：金剛界遍照如來，以五智所成四種法身，於本有金剛界自在大三昧耶自覺本初大菩提心普賢滿月不壞金剛光明心殿中，與自性所成眷屬金剛手等十六大菩薩，及四攝行天女使、金剛内外供養金剛天女使。（已上經文。）阿迦尼吒，此云色究竟。心是諸法究竟所歸，故爲色究竟。故花嚴云：三界唯心也。實相功德妙住之境，金剛五智心王所都，故爲天王宮。問：今案經文，金剛界如來受諸佛加持已，往詣須彌盧頂金剛摩尼寶峯樓閣。若爾，處會既移，何故但云一處會？答：言須彌盧者，非是世間所知須彌，即是毘盧遮那所座之名，爲堅勝法界座也。是佛座處，猶如彼山，故云須彌盧頂。是故訣云：今人共號爲須彌座者，從此立名。非是須彌盧山四寶所成者，此妙高顯如彼山，故以喩之。（云云。）於如來座而有兩種，謂世俗、勝義、眞俗不二，而論佛座也。言往詣者，從本不生際，赴差別之境，故云往詣。即是差、無差不二，而論往詣耳。又或經云即下須彌山頂者，亦復准知也。
第二辨法被根性者，就此爲二：初約一切泛明根性，後就當經明所被機。初約一切泛明根性者，毘盧遮那遍一切故，一切有情皆有佛性，是故無非祕密根性。若具毘盧遮那法身者，必具三昧及大智惠，無不顯得毘盧遮那萬德之果，如得礦金必獲鐶釧。故最勝王經云：如是法身三昧智惠，過一切相，不著於相，不可分別，非常非斷，是名中道。雖有分別，體無分別；體雖有三數，而無三體；不增不減，猶如夢幻；亦無所執，亦無能執。法體如如，是解脫處，過死王境，越生死闇，一切衆生不能修行，所不能至，一切諸佛菩薩之所住處。善男子！譬如有人願欲得金，處處求覓，遂得金礦。既得礦已，即便碎之，擇取精者，爐中銷鍊，得清淨金，隨意迴轉，作諸鐶釧種種嚴具。雖有諸用，金性不改。既云得清淨金，隨意迴轉，作諸鐶釧，當知具法身者，應得如來三昧智惠，亦復如是。三法既名中道，中道即是毘盧遮那，遍一切處，成佛種子。故涅槃經云：中道名爲佛性種子。若云雖有中道法身種子，而有不成佛有情者，豈有不具鐶釧礦金乎？又中道法性，必有隨緣作諸法義，當知具足毘盧遮那眞理法性，必爲祕教成佛之機。故十地經第九云：法性本寂隨緣轉，由此妙智向七地。又勝天王經第四云：如來法性在有情類蘊界處中展轉相續，諸佛如來無邊功德不共之法從此性生，由是性出，一切聖者戒定惠品從此性生。解釋此義亦如後文。次就當經辨所被者，今此祕教非對三乘顯教根性，但與内證心地眷屬説祕密道。故此經云：爾時世尊毘盧遮那如來不久現證等覺，一切如來普賢心獲得，一切如來虛空發生大摩尼寶灌頂，得一切如來觀自在法智彼岸，一切如來毘首羯磨不空。依此得知四方四佛是大日如來内證之身。又云：時普賢大菩提薩埵身從世尊心下，一切如來前依月輪而住，乃至四攝作如是説。依此亦知諸尊亦是大日世尊内證眷屬，況復分別聖位辨説三十七尊，皆悉稱云毘盧遮那佛於内心證得乎？爲是尊等但説此教，是故當知此經是即内證境界之所説也。問：如來内證寂靜無言，心思迥絕，何故今云於内證境説此經耶？答：如汝所説，内證之境言亡慮絕。何以故？非諸凡夫之境界故。又如來内證但是寂靜無言等者，是即顯教之所説也。彼教未知如來内證甚深義故。今此祕教其義不然，寂照俱時，寂故法界俱寂，照故法界同散，散不妨寂，寂不妨散。如來内證其義如是。問：諸佛説法必爲利他，今與内證眷屬説法有何利益？答：是即自受法樂，如轉輪王與自眷屬受大快樂，非是國内萬民所知。故金剛峯瑜伽祇經云：金剛界遍照如來，與自性所成眷屬金剛手等十六大菩薩，及四攝行天女使、金剛内外供養金剛天女使，各各以本誓加持自住金剛月輪，持本三摩地標幟，皆以微細法身祕密心地，超過十地身語心金剛，各於五智光明峯杵，出現五億俱胝微細金剛，遍滿虛空法界。諸地菩薩無有能見，俱不覺知。故知此經即是如來自境界説，非餘所知。一一眷屬各具五智，爲表五智各現五億俱胝金剛，展轉相生無有邊際，故云遍滿虛空法界。問：若諸地菩薩俱不覺知者，此經於諸有情無分，詎以此教流轉於世？答：所言諸地菩薩俱不覺知者，是約顯教。諸地菩薩若約祕密根，凡夫具縛尚得聞知，何況祕教？諸地菩薩何不得傳？是故彼經亦云：常於三世不壞化身，利益有情無時暫息，以金剛自性光明遍照，清淨不染種種業用，方便加持救度有情，演金剛乘。唯一金剛能斷煩惱，以此甚深祕密心地普賢自性常住法身攝諸菩薩。若依此文，應云不壞化身能爲有情演金剛乘。所言唯一金剛者，五種大智互攝無外，故云唯一；能斷惑障顯現體性，故云能斷。此智即是心地内證普賢法身以教菩薩，故云攝諸菩薩等也。
三正判教相者，亦分爲二：初明説教時，後辨所説教。初明説教時者，亦復爲二：初隨他立，後隨自立。他謂隨順衆生機立，自謂但隨佛自意立。言隨他立者，衆生宿殖，種種不同，遇佛説教，前後各別。或一時得入如來之惠，不云二三時。故法華云：始見我身，聞我所説，皆入佛惠。或二時得悟，故涅槃經云：昔於波羅奈初轉法輪，八萬天人得須陀洹果。今於此間拘尸那城轉法輪時，八十萬億人得不退轉。又法華云：昔於波羅奈轉四諦法輪，今復更轉最大法輪。或三時得悟，如解深密經第一云：爾時勝義生菩薩復白佛言：世尊！初於一時，在波羅尼斯仙人墮處施鹿林中，唯爲發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪。雖是深奇，甚爲希有，一切世間諸天人等，先無有能如法轉者，而於彼時所轉法輪，有上有容，是未了義，是諸諍論安足處所。世尊在昔第二時中，唯爲發趣修大乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，以隱密相轉正法輪。雖更甚奇，甚爲希有，而於彼時所轉法輪，亦是有上，有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。世尊於今第三時中，普爲發趣一切乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，無自性性，以顯了相轉正法輪。第一甚奇，最爲希有，于今世尊所轉法輪，無上無容，是眞了義，非諸諍論安足處所。如是等例，種種不同，不可具説。是等皆悉隨機所説，未是如來常恒不變普説時也。
次隨自立者，如大毘盧遮那經第一云：而毘盧遮那一切身業、一切語業、一切意業、一切處、一切時，於有情界宣説眞言道句法。（已上經文。）若准此文，應云一切時處説法，普利有情，何但得局二三時等？故大興善寺傳法阿闍梨云：諸家所立，皆是隨機。若准實義，辨説毘盧遮那如來説法時者，應云一切時也。問：出生義云：我能仁如來憫三有六趣之惑，常由蘊、界、入等受生死妄報，空花無而虛計，衣珠有而不知，於是乎收跡覩史天宮，下生于中印土，越化城以接之，由糞除以誘之。及乎大種性人，法緣已熟，三祕密教説法方至，遂却住自受用身，據色究竟天宮，入不空王三昧，普集諸賢，削地位之漸階，開等妙之頓旨。若依此文，應云大日如來説法有時，何故今云一切時耶？答：此亦具就一切機熟而爲時至，非是謂爲普説之時。次辨所説教者，亦分爲三門：初正明教，次依經文及以義釋而辨教相，三問答分別也。言正明教者，亦分爲二：初明隨他立，後辨隨自立。言隨他立者，於眞言教總有五種三摩耶教，謂佛摩耶教、菩薩三摩耶教、緣覺三摩耶教、聲聞三摩耶教、世間三摩耶教。故毘盧遮那經第二説諸眞言道竟，説攝偈云：祕密主當知，此等三昧道，若住佛世尊，菩薩救世者，緣覺聲聞説，摧害於諸過。若諸天世間，眞言法教道，如是勤勇者，爲利衆生故。此等偈文，如次即是五種三摩耶教。雖中有佛三摩耶教，且隨機別，以爲隨他。故毘盧遮那經義釋判此偈云：五位三昧，皆是毘盧遮那祕密加持，其與相應者，皆可一生成佛，何有淺深之殊？今偈中所説，就彼等自所流轉法教而言耳。後辨隨自立者，唯隨如來自意説之，故云隨自。故彼經云：毘盧遮那，一切身業、一切語業、一切意業、一切處、一切時，於有情界宣説眞言道句法，所謂初發心乃至十地次第，此生滿足。今准此文，如來但説眞言，頓證無上法門，曾無他事，是即名爲隨自立也。是故大興善寺阿闍梨云：若就眞言而立教者，應云一大圓教，如來所演，無非眞言祕密道故。次依經文及以義釋辨教相者，亦分爲四：初明教本源，二辨教起由，三釋教淺深，四明教義別。初明教源者，彼經第二云：祕密主，此眞言相，非一切諸佛所作，不令他作，亦不隨喜。何以故？以是諸法法如是故。若諸如來出現，若諸如來不出，諸法法爾如是住，謂諸眞言法爾故。義釋云：次説眞言如實相，以如來身語意畢竟等故。此眞言相，聲字皆常，常故不流，無有變易。法爾如是，非造作所成。若可造成，即是生法。法若有生，則可破壞。四相遷流，無常無我，何得名爲眞實語耶？是故佛不自作，不令他作。設令有能作主，亦不隨喜。是故此眞言相，若佛出興于世，若不出世，若已説，若未説，若現説，法住法位，性相常住，是故名必定印，衆聖通同。即此大悲曼荼羅一切眞言，一一眞言之相，皆法爾如是，故重言之也。二、辨教起由者，謂明眞言諸教起之元由。彼經亦云：祕密主，成等正覺，一切知者，一切見者，出興于世，而自此法，説種種道，隨種種樂欲，種種諸衆生心，以種種句，種種文，種種隨方語言，種種諸趣音聲，而以加持，説眞言道。義釋云：若如是者，則是諸眞言相，畢竟寂滅，不授與人。何故？有時出興，有時隱沒。故經復釋所由云：祕密主，或正等覺，一切知者，一切見者，出興于世，而自此法，説種種道，隨種種樂欲，乃至種種諸趣音聲，而以加持，説眞言道。此意言如來自證法體，非佛自作，非餘天人所作，法爾常住，而以加持神力，出興于世，利益衆生。今此眞言門，祕密身口意，即是佛法。佛平等身口意，然亦以加持力故，出現于世，利益衆生也。如來無礙知見，在一切衆生相續中，法爾成就，無有缺減。以於此眞言體相，不如實覺，故名爲生死中人。若能自智自見時，即名一切知者，一切見者。是故如是知見，非佛自所造作，亦非他所傳授也。佛坐道場，證知是法已，了知一切世界，從本以來，常是法界，即時生大悲心。云何衆生去佛道甚近，不能自覺？故以此因緣，如來出興于世，還用如是不思議法界，分作種種道，開示種種乘，隨種種樂欲心機，以種種文句方言，自在加持，説眞言道。雖從機感因緣生，而不動實際。雖善巧方便，無所不爲，然非佛所作。雖普門異説，而但以佛之知見，示悟衆生。若行者於此眞言十喩中，妄見有爲生滅，更增心垢，則非如來之本意也。三、釋教淺深者。若引經文，如前引攝偈是也。義釋云：經中佛説攝偈，就五種三昧道中，大分爲二，謂佛、菩薩、緣覺、聲聞四種，皆名出世三昧。若諸天等所説眞言法教道，皆屬世間三昧。出世間三昧，皆有實益，故云摧害於諸過。世間三昧，但有摧益，故云爲利衆生故也。如餘經所説，求小乘人，當修行作觀，即便於世間法教，深生厭離。求大乘人，又於聲聞法教，深生怖畏。此皆爲未知祕密藏者，作此方便説耳。就此經宗，則五種三昧，皆是開心實相門。如行者初住有相瑜伽，則是世間三昧。但於此中，了知唯蘊無我，即是聲聞三昧。若以十緣生句，觀諸蘊無性無生，即是菩薩三昧。餘如住心品中廣明，不同餘教。以心性之旨未明，故五乘殊轍，不相融會也。若更作深祕密釋者，如三重漫荼羅中，五位三昧，皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者，皆可一生成佛，何有淺深之殊。今偈中所説，就彼等自所流傳法教而言耳。四、明教義別者。經亦云：祕密主！汝當諦聽諸眞言相。等王覺眞言，言名成立相。如因陀羅宗，諸義利成就。有增加法句，本名行相應。乃至云：此正覺佛子，救世者眞言，若聲聞所説，一一句安布。是中辟支佛，復有少差別，謂三昧分異，淨除於業生。義釋云：大判眞言略有五種，謂如來説，或菩薩金剛説，或二乘説，或諸天説，或地居天説，謂龍、鳥、修羅之類。又前三種通名聖者眞言，第四名諸天衆眞言，第五名地居者眞言，亦可通名諸神眞言也。如聖者眞言亦説阿字或囉字等，彼諸世天乃至地居鬼神等亦復説之，彼相有何殊異者？阿闍梨言：若佛菩薩所説，則於一字之中具無量義。且略言之，阿字自有三義，謂不生義、有義、空義。如梵本阿字有本初聲，若有本初，則是因緣之法，故名爲有。又阿者是無生義，若法攬因緣成，則自無有性，是故爲空。又不生者，即是一實境界，即是中道。故龍樹云：因緣生法，亦空亦假亦中。又大論明薩婆若有三種名，一切智與二乘共，道種智與菩薩共，一切種智是佛不共法。此三智其實一心中得爲分別，令人易解，故作三種名，即此阿字義也。又如囉字亦有三義，一者塵義，二者以入阿字門故，即是無塵義。又有波羅蜜義，亦究竟到彼岸故，即是本初不生，當知亦具三點，三點即攝一切法。如阿字、囉字者，餘諸字義皆然。又一切語言中帶阿聲者，皆阿字門所攝，若帶囉聲者，皆囉字門所攝，餘字亦爾。與大論語等字等中釋義亦同，下文亦復廣釋也。若諸菩薩眞言有阿字者，當知各於自所通達法界門中具一切義，非法普門法界中具一切義。若二乘眞言有阿字者，當知只約盡無生智寂滅涅槃明不生義。若梵天所説眞言有阿字者，是約出離五欲覺觀不生明義。若帝釋護世眞言有阿字者，是約十不善道及災橫不生明義。餘皆以類可知也。如上所説，皆是隨他意語明淺略義耳。若就隨自意語明深密義，隨入一門，皆具一切法界門，乃至諸世天等，悉是毘盧遮那，何有淺深之別？若行者能於無差別中解差別義，差別中解無差別義，當知是人通達二諦義，亦識眞言相也。偈云正等覺眞言，乃至諸義利成就等者，此明如來眞言通相及以別相，具如彼釋，皆是諸佛菩薩眞言相也。次云若聲聞所説二句安布者，以聲聞因他得解，入法性未深，不能於一言中具含衆德，如説諸行無常一四句偈，要令次第安布，文義無缺，乃成眞言，不得以字門明義及增加名句。辟支佛雖無言説，亦能以神通力現出眞言，諸有受持之者，此獲義利。是中少有差別者，謂辟支佛與聲聞漏無盡則同，而三昧有淺深之異，能以神通利物，令其所願皆得成就，除四大弟子之外，餘聲聞力所不能。又其眞言唯説十二因緣寂滅之理，故云謂三昧分異，淨除於業生也。三、問答分別者，義門非一，謂顯教密教別即身成佛義，四智五智別法身説不説等，具如別章也。
三、釋經文者，先總判科，後隨文釋。然先古諸大德，於佛經教，不論大小，皆以三分，謂序説分、正説分、流通分。序者，序將有利益；正者，正當機辨道；流通者，使正法之水不壅於末世。經云：初、中、後善，即此義也。佛地經論亦釋。佛地經云：總有三分：一、教起因緣分，二、聖教所説分，三、依教奉行分。總顯已聞及教起時，別顯教主及教起處。教所被機，即是教起所因所緣，故名教起因緣分；正顯聖教所説法門品類差別，故名聖教所説分；顯彼時衆聞佛聖教，歡喜奉行，故名依教奉行分。然則可謂先聖妙解，遠契西天哉！今釋此經，亦分爲三：初初如是，乃至諸勝宮自在，名爲第一序説分，示現智用，驚發會衆；次從婆伽梵大菩提心，乃至經末，爲第二正説分，正宣祕旨，開悟物機。其第三分，於修行者非是要故，傳法聖者且闕不載。故金剛頂訣云：此略瑜伽西國得灌頂者，説授相付。其大經本阿闍梨云：經夾廣長如床，厚四五尺，有無量頌，在南天竺界鐵塔之中。故知此經撮其旨要，以爲三卷，闕流通分，良有以也。就初序分爲二：從初如是，乃至如是等菩薩而爲上首，以爲通序；從與恒河沙等數，乃至諸勝宮自在，名爲別序。今准聖跡釋序義者，序有三義：一、次緒，二、述叙，三、發起序。次緒者，居一部之初，冠衆説之首，故言次緒。述叙者，叙於方將，述於當益，故云叙述。發起者，發其信，起於教。然次緒是通，述叙、發起二序是別。而今此經無述叙文，於義無失，發起之中有表當益義等故也。通序亦名印定序，三世諸佛經初皆安如是故。故智論云：過去諸佛經法初首皆稱是語，未來諸佛亦稱是語，現在諸佛末後般涅槃時亦教稱是語。今我般涅槃後，經初亦應稱如是我聞一時也。亦名通序，與諸經同故。亦名經後序，結集者所置故。亦名經前序，遣囑令安故。亦名破邪序對，破外道阿漚故。亦名證信序，令聞者不疑故。有云：釋二序總爲五對：一、通別對，諸經通有當部別緣；二、證發對，初傳法者引證令信，後説法者別緣發起；三、前後對，如是等文經後敷置，爾時等文經首本緣；四、師資對，阿難請主，如來説因；五、現未對，阿難後請時在未來，佛説經前當時緣起。後之三對，名皆不次，但取語順，義則依經。初二對名，義已周備，爲令盡理，立五對焉。今謂若如説者，更應有邪正對、初後對、印定不印對等。何者？通序破邪，別發正故；通居部首，在別次故；通是印定，別不印故。若如是者，理盡何在？是故不可局五對也。通於諸經，故爲通序；別於一經，故爲別序也。通序，文通意別。諸佛經初，皆安如是我聞等故，故爲文通。如是詮異，我聞人異，感應時異，佛住處異，聽説人異，故爲意別也。別序，或文別兼通，如別序中，通叙諸教；或文別義別，不關他部故。今此經序，不叙顯教，但在祕教，故文義別也。釋通序在經初者，三門分別：初、明所以，二、明句數，三、正釋文。初所以者，亦爲三意：一、爲道同，二、爲生信，三、爲破除也。初爲道同者，智論第二：佛涅槃時，娑羅樹間，北首而臥。爾時，阿難心沒憂海。阿那律語阿難言：汝守護佛法藏者，又佛世尊手付汝法，汝今愁悶，失所受事。汝當問佛：佛涅槃後，我等云何行道？誰當作師？惡口車匿云何共住？佛經初首作何等語？如是種種未來事，應問佛。阿難聞是事，悶心小醒，得念道力，以此事問佛。佛告阿難：若今現前，若我過去，依四念處，行從今日，解脫戒經，即是大師車匿比丘，如梵法治我三阿僧祇劫所集法寶藏。是藏中如是我聞：一時，佛在某方某國某處林中。是我法門初，應如是説。何以故？過去佛經法初首，皆稱是語；未來諸佛，亦稱是語；現在諸佛，末後般涅槃時，亦教稱是語。今我般涅槃後，經初亦應稱如是我聞一時等。大悲經中，優婆離教阿難問，是即擧。伴。若大衍經，阿泥樓逗教阿難問，是爲道同。故安如是等也。二、爲生信者。智論云：擧。時方令人生信故。意謂如是可信，良有時方，即説如是得益之時及方處等。若擧。説經時及方處，能生人信。又云：如是我聞，生信也。信受奉行，生智也。所言信者，是心所有善十一中最初信也。令心心所，澄淨爲性。對治不信，渾謂之心。樂善爲業，衆行本矣。故智論云：佛法大海水中，信爲能入，智爲能度。又花嚴云：信爲道原，功德母也。五、根力中，先列信根，初陳信力。有信根故，能生萬善。有信力故，魔不能動。是故菩薩地位之中，信心居初。於七聖財，信財爲首。又智論云：如人有手，入寶山中，自在取寶。有信亦如是，入佛法無漏根、力、覺、道、禪定寶山中，自在所取。無信如無手人，入寶山中，則不能有所取。無信人亦如是，入佛法寶山中，都無所得。是故經初置如是等，令生信也。三、爲破除者。分爲二門：初對破外道，後除三種疑。初、對破外道者。謂對破外道阿漚二字。阿漚者，阿無漚有。一切外經，以二字爲首。以其所計，此二爲本。故立如是對破外人，不如不是。有云：諸外道輩，於自教初，皆悉置於阿、漚二字。云梵王訓世，有七十二字，衆生轉薄，梵王嗔、怒、呑、噉諸字，唯此二字在口兩角。阿表於無，漚表於有，置彼教首。今佛世尊教弟子置如是等言，簡異彼也。次除三種疑者，謂阿難登高稱我聞，遣衆疑。阿難身與佛相似，短佛三指，衆疑。釋尊重出，或他方佛來，或阿難成佛，若唱我聞，三疑即遣。故有人引眞諦記云：微細律説，阿難比丘當昇高座，出法藏時，衆有三疑：一疑佛大悲從涅槃起，二疑更有佛從他方來，三疑阿難轉身成佛。説如是等，三疑併斷。金剛仙論云：衆經通序有三種義：一爲證成經理不虛，末代生信；二爲表異外道，以阿憂爲吉；三爲息於諍論，表己推宗。是亦得證通序義也。二、明句數者，有人依般若燈論等云：六句不同：一、信，二、聞，三、時，四、主，五、處，六、衆。皆云成就，謂證相乃圓。有云：依智論總説六義：一者信成，二者聞成，三者時成，四者主成，五者處成，六者衆成。眞諦記中開爲七事，開我與聞而爲二事，餘五如文。今謂諸師雖依智論總説六義，未明所據。今記論意，令易可知。然案智論，如是我聞、一時，牒爲一段，釋爲五語，結爲三句。謂一、如是，二、我，三、聞，四、一，五、時，是爲五語。如是爲一，我聞爲二，一時爲三，是三句。聞即我聞，一是時數故。故彼論釋我字中，問曰：若佛法中言一切法皆空，一切無有我，云何佛經初頭言如是我聞？答曰：佛弟子輩雖知無我，隨俗法説我，非實我也。又釋一字云：隨世俗故有一時，無有咎也。故知聞即我聞，一是時數，故結爲三句也。頗伽婆住王舍城，牒爲一段，釋分爲三，結爲二句，謂：一、頗伽婆，二、住，三、城，是爲分三。雖別釋住義，住必在城、山，故結爲二句。故智論：問曰：何以不直説般若波羅蜜，而説住王舍城？答曰：説方時，令人心生信故。乃至云：於三住法中，住聖住法，憐愍衆生，故王舍城住。又問云：若住王舍城可爾，餘亦有竹園精舍，何以多住耆闍崛山中？答曰：我已答聖人、坐禪人，喜閑靜處。乃至云：耆闍崛山精舍近城，而山難上，以是故雜人不來，近城故乞食不疲。是故佛多在耆闍崛山中，不多住餘處。故知住字屬城及山，故結爲二句也。耆闍崛山，牒爲一段，以同城爲處，謂城、山俱是佛所住處。故彼論：問曰：若住王舍城可爾，乃至云何以多住耆闍崛山？故知城、山是同如來所居説法之處也。共摩訶比丘僧，牒爲一段，以爲別句，文意可知。但論旨難尋，依順先聖，且明句數。然爲明句數而引諸師，非謂文意與今全同。
經：如是我聞：一時，婆伽梵釋曰：從此以下，次隨文釋。言如是者，明所聞之法，體即信成也。理趣釋云：所謂結集之時，所指是經也。釋如是語，衆家不同。有人作三分別，今影望彼，亦叙三解。初、別解如是。梁武注大品云：如即指法，是即定辭。如斯之言，是佛所説，故云如是。安法師云：有無不二，名之爲如。如非有無，稱之爲是。如無所如，是無所是，故云如是。天台云：佛、阿難二文不異，爲如能詮、詮所詮，爲是佛。明生死即涅槃，亦即中道，況復涅槃，寧非中道？眞如、法界、實性、實際，遍一切處，無非佛法。阿難傳此，與佛説無異，故名爲如。如如不動，故名爲是。今釋傳法教菩薩所傳五部，能詮與佛不異，故云如也。所詮無非，故云是也。二、合解如是。智論：問云：諸佛經何以故初稱如是語？答曰：佛法大海水中，信爲能入，智爲能度，如是義即是信相。若人心中有信清淨，是人能入佛法；若無信，是人不入佛法。不信者言：是事不如是。是不信相，信者言：是事如是。又信如手，如人有手入寶山中，自在取寶。有信亦如是，入佛法無漏根、力、覺、道、禪定寶山中，自在所取。無信如無手人，無手入寶山中，則不能有所取。無信人亦如是，佛法寶山中都無所得。以是故，如是義在佛法初，善信相故也。信力能入，非布施、持戒、禪定、智惠等能初入。佛法現世利、後世利、涅槃利，諸利根本，信爲大力也。有人引眞諦記云：如是者，決定義。決定有二：一文，二理。文是能詮，理即所詮。阿難所傳，文理決定，如佛所説也。法智解云：如是者，阿難自明之詞。金口所説，旨深意遠，非所仰測。章句始末，正自如是也。天台亦依智論云：如是者，信順之辭。信則所聞之理會，順則師資之道成，即第一義悉檀也。今釋善信及決定等，皆有兩種。若顯教善信等，非是今經如是之相，是漸次故。若密善信等，以爲今經如是之義，是頓證故。三、帶我聞解。智論云：一切諸外道出家，心念我法微妙，第一清淨。如是人自嘆所行法，毀訾他人法，是故現世鬪諍，後世墮地獄。是佛法中，棄捨一切愛、一切見、一切吾我憍慢，悉斷不著。以是故，佛法初頭稱如是我聞。又總釋云：佛法有五種説：一者佛自口説，二者佛弟子説，三者仙人説，四諸天説，五者化人説。如是我聞，是佛諸大弟子説。如佛般涅槃時，於俱夷那竭國薩羅雙樹間，北首而臥，將入涅槃。爾時佛侍者四事問佛：佛涅槃後，我等云何行道？誰當作師？惡口車匿云何共住？佛經初首作何等語？佛言：若今現前，若我滅後，依四念處，不依此餘解脫戒經，即是大師車匿比丘，如梵法治我三阿僧祇劫所集法寶藏，是藏中如是我聞一時，佛在某方某國某處林中，是我法門初應如是説，三世諸佛經法初首，皆稱是語。故今我般涅槃後，經初亦應稱如是我聞一時。是故當知是佛所教，非佛自言如是我聞一時。復次，欲令佛法久住世間故，長老摩訶迦葉等諸阿羅漢問阿難：佛初何處説法？説何等法？阿難答：如是我聞一時，佛在波羅捺國仙人鹿林中等。佛地論云：如是我聞者，謂總顯己聞。傳佛教者，言如是事，我昔曾聞。如是總言，依四種轉：一依譬喩，二依教誨，三依問答，四依計可。依譬喩者，如有説言：如是富貴，如毘沙門。依教誨者，如有説言：汝當如是讀誦經論。依問答者，如有説言：如是我聞，如是宣説。依許可者，如有説言：我當爲汝如是而思，如是而作，如是而説，或信可言，是事如是。有義此中唯依許可，謂結集時，諸菩薩衆咸共請言：如汝所聞，當如是説。傳法菩薩便許彼言：如是當説，如我所聞。又如是言，可信審定，謂如是法，我昔曾聞，此事如是，齊此當説，定無有異。有義此中亦依問答，謂有問言：汝當所説，昔定聞耶？故此答言：如是我聞。有義此中通依四種。依譬喩者，謂當所説如是文句，如我昔聞；依教誡者，告衆如是當聽我昔所聞。餘如前説。今釋大毘盧遮那如來常住不變無隱沒義。若依此義，諸弟子等而不應稱如是我聞，只是衆生無見佛機，無見佛故，不可得聞祕密大教。是故傳教菩薩被大慈悲金剛甲冑，入於無涯生死大海，即唱云如是我聞。此即帶我聞解，義意可知。言我聞者，能持之人即聞成也。理趣釋云：我聞者，是表親從佛聞也。言我者，佛地論云：我謂諸蘊世俗假者也。智論云：若佛法中言一切法空，一切無有我，云何佛經初頭言如是我聞？佛弟子輩雖知無我，隨俗法説我，非實我也。譬如以金錢買銅錢，人無咲者。何以故？賣買法應爾。言我者亦如是，於無我法中而説我隨俗，故不應難。復次，世界語言有三根本：一者、邪，二者、慢，三者、名字。是中二種不淨：一種淨，一切凡夫三種語，邪、慢、名字；見道學人二種語，慢、名字；諸聖人一種語，名字。内心實不著法，隨世界人故，共傳是語。以是故説我，無有咎也。瑜伽第六有其四義：一、言説易故，若説無我，通蘊、處、界，知此説誰？二、順世間故；三、除無我怖，言無我者，爲誰修道？四、爲宣説自他染淨、因果事業，令生決定信解心故，所以稱我也。通法師云：我有三：一、妄所執我，謂外道橫計；二、假施設我，謂大涅槃非我、無我，爲除二乘倒，於無我中説眞我故；三、世流布我，謂世共傳，自指稱我。雖傳法者了遍計體空，圓成無相，依他起無性，從緣隨順世間，假説稱我。天台云：凡夫三種我，謂見、慢、名字；學人二種，無學一種。阿難是學人，無邪我，能伏慢我，隨世名字，稱我無咎。此用三藏意釋我也。十住毘婆娑云：四句稱我，皆墮邪見。佛正法中，無我誰聞？此用通教意也。大經云：阿難多聞士，知我、無我而不二，雙分別我、無我。此用別教意也。又阿難知我、無我而不二，方便爲侍者，傳持如來無礙智惠，以自在音聲傳權傳實，有何不可？此用圓意釋我也。今釋不離莽字義，能得見字相，故云我也。莽是智惠聲，若入此字門，即悟眞妙我。傳法菩薩與此相應，常起我用。所言我者，法界憍慢，表此大憍慢利益有情，是故云我，即金剛手薩埵大我也。故大日經第五毘盧遮那如來告金剛祕密主云：汝大我應知，種子字環繞者。即此義也。言聞者，智論問云：聞者云何聞？用耳根聞耶？用耳識聞？用意識聞耶？若耳根聞，耳根無覺知故，不應聞；若耳識聞，耳識一念故，不能分別，不應聞；若意識聞，意識亦不能聞。何以故？先五識識五塵，然後意識識意識，不能識現在五塵。
唯識過去、未來五塵。若意識能識現在五塵者，盲聾人亦應識聲色。何以故？意識不破故。答曰：非耳根能聞聲，非耳識、非意識是聞聲事，從多因緣和合故得聞聲，不得言一法能聞聲。何以故？耳根無覺故，不應聞聲；識亦無色、無對、無處故，亦不應聞聲；聲無覺亦無根故，不能知聲。爾時耳根不破，聲在可聞處，意欲聞，情、塵、意和合故耳識生，隨耳識即生意識，能分別種種因緣得聞聲。以是故，不應作是難。誰聞聲？賁法師云：開者，婆娑十三薩婆多宗，耳聞非識；法救尊者，識聞非耳。成實論云：譬喩師説心、心所和合能聞。今大乘宗雜集第二云：非耳能聞，亦非識等，以一切法無作用故。用有和合，假立爲聞。就勝所依，或説根聞；以能分別，故説識聞。具前二義，説根識聞。瑜伽五十六云：諸法自性，衆緣生故，刹那滅故，無作用故。智論亦云：非耳及識、意等能聞，多緣和合，故得聞聲。又耳根識唯聞於聲，而不聞教。若約名句，唯意識聞。故瑜伽云：聞謂比量。然由耳識親聞於聲，與意爲聞，意方得聞。耳意爲緣，熏習在識，因聞所成，就説爲聞。廢別耳等，總名我聞。故佛地云：我謂諸蘊世俗假者，聞謂耳根發識聽受。廢別就總，故説我聞。問：何須廢別，總説我聞？答：若不言我，但云耳聞，耳通一切，是誰耳聞？又復聞時，根境及空，作意分別，染淨種子，并根本依，一一具陳，乃成繁廣。若唯説一，義用不周，所以廢別，總説我聞也。通法師依分別功德論第三云：阿難但云聞，不言見者，爲將來四部衆故，不得言見。設言見者，後四部衆復承阿難言見，則爲虛妄。以是故，但可稱聞，不言見耳。是謂見約一時，聞通萬劫也。天台引智論云：耳根不壞聲，在可聞處，作心欲聞，衆緣和合，故言我聞。凡有因緣、約教、本迹、觀心四種解釋，具如彼疏。今釋住伽字門，聞法界聲，故云聞也。伽字是即一，合稠密義；帶本際聲，合散寂靜。若住此字門，終日聞，終日不聞，雙非雙照，自在無礙。根境空等種種因緣，無非法界，非如顯教所説淺略，衆緣假立。以不思議法界因緣和合之我，聞遍法界毘盧遮那極理之聲，故云聞也。故毘盧遮那經云：毘盧遮那，一切身業，一切語業，一切意業，一切處，一切時，於有情界宣説眞言道句法。又第三云：時佛從定起，爾時發遍一切如來法界，哀愍無餘衆生界聲，説此大力明妃也。又第五云：於無量世界中，以一音聲法界語，表演説如來發生偈也。問：今於此經，稱我聞者，是爲誰我？若云阿難我者，今此經是諸如來祕密一乘，非諸三乘等類境界，如何得稱阿難之我？若云非阿難我者，是爲誰我耶？答：佛於六波羅蜜經中，收攝法寶，以爲五分：一、素呾纜，二、毘奈耶，三、阿毘達摩，四、般若波羅蜜多，五、陀羅尼門。而擧五人，以爲度滅後傳教者，謂阿難、鄔波離、迦多衍那、曼殊室利菩薩、金剛手菩薩，如次令各受持一藏。若依此義，應云金剛手之我聞也。依結集伴者，義通阿難。故智論第一百云：佛滅度後，文殊尸梨、彌勒諸大菩薩，亦將阿難集是摩訶衍。是故義亦通也。金剛仙論云：八十億那由他阿羅漢，無量無邊恆河沙不可思議菩薩，皆集於彼鐵圍山外，不至餘界二界中間。當於爾時，菩薩聲聞，皆言如是我聞，佛在某處説某經等。是但顯擧各各所聞，是故皆言如是我聞，非約總聞佛始終教。總聞唯在侍者阿難。問：阿難是佛得道夜生，侍佛二十餘年，未侍佛時，應是不聞，何故今云總聞，唯在阿難耶？答：今檢諸文，有四義故。侍者，阿難得聞如來始終教也：一、本願力故，二、佛加持故，三、三昧力故，四、聞法力故。言本願力故者，過去作長者，供養誦經沙彌，今得總持。智論第三云：阿難世世立願，在釋迦牟尼佛弟子多聞衆中，最第一字阿難也。言佛加持力者，報恩經云：阿難求四願所未聞經，願佛重説，佛口密爲説也。或云：佛入世俗心，令阿難知。胎經云：佛從金棺出金臂，重爲阿難現入胎之相，諸經皆聞也。三昧力故者，金剛光經云：阿難得法性覺性自在王三昧，悉能憶故。或云：阿難得佛覺三昧力，自能聞也。聞法力者，法華云：阿難得聞授記等事，即憶本願，持先佛法，皆如今也。觀佛三昧海經第五云：阿難見佛説菩薩行，即憶過去九十億佛所説經藏，故云阿難受持一切諸佛教也。正法念經明三阿難：阿難陀，此云歡喜，持小乘藏；阿難跋陀，此云歡喜賢，持雜藏；阿難婆伽，此云歡喜海，持佛藏。阿含經有典藏阿難，持菩薩藏，蓋指一人具於四德矣。集法傳云：有三阿難：一、阿難，此云慶喜，持聲聞藏；二、阿難跋陀，此云喜賢，持獨覺藏；三、阿難伽羅，此云喜海，持菩薩藏。三名雖異，但一人矣。金剛仙論、闍王懺悔經，亦不異此説。諸菩薩等，雖持法藏，形服殊異，所居疎遠，各別有情，嚴淨佛土，自以忩務。阿難不爾，常隨如來，恆聞所説，凡聖同知，人天具識，是故如來付屬法藏。故智論云：面如淨滿月，目如青蓮花，佛法大海水，流入阿難心也。問：如所説，約顯教，應云總聞。若於祕教，云何立此義？答：涅槃經中，佛告文殊：阿難事佛二十年，具足八種不可思議：一、不受別請；二、不受故衣；三、不非時見佛；四、見一切女人，不生欲心；五、持一切法，不曾再問，誰除問於釋種被殺；六、知佛所入定；七、知至佛所者，受益不同；八、悉能了知佛祕密法。若爾者，應云阿難亦知祕教也。問：探經首尾，但列菩薩，不涉聲聞，何爲亦通阿難之我？答：經在極略，而列菩薩，猶尚不多，何況聲聞？雖不列名，於海會中，有聲聞衆，阿難何獨無？故金剛頂經云：其金剛阿闍梨，應思惟是等，及餘置外壇中，毘盧遮那等諸天，止住欲界者，意樂調伏煩惱者，及舍利弗等無量諸比丘來詣者，皆思惟之。即此義也。是故云義亦通也，亦云不通。阿難但在金剛手，亦無碩失，是傳教主故也。
言一時者。釋曰：三、明聞持和合非異時也。理趣釋云：一時者，當説經之時，其地六種振動，或天雨衆花，餘時則無此相。又三乘種性能獲聖果，乃稱一時也。毘盧遮那經疏云：明群機嘉會之時也。佛地論云：一時者，謂説、聽時。此就刹那相續無斷，説、聽、究竟，總名一時。若不爾者，字、名、句等，説、聽時異，云何言一？或能説者，得陀羅尼，於一字中，一刹那頃，能持能説一切法門；或能聽者，得淨耳根，一刹那頃，聞一字時，於餘一切，皆無障礙，悉能領受，故名一時。或相會遇，時分無別，故名一時。即是説、聽共相會遇，同一時義。時者，即是有爲法上假立分位，或是心上分位影像，依色、心等總假立故，是不想應行蘊所攝，何不別顯？如下處等，但説一時。晝夜時分，諸方不定，不可別説。又義不定，或一刹那，或復相續，不可定説，是故總相説一時也。或云：依佛地論，有三義解：一、謂説、聽、究竟一時。此就刹那相續無斷，説、聽、究竟，總名一時。若不爾者，字、名、句等，説、聽時異，云何言一？論文反釋：若不就其説、聽、究竟名一時者，如初説字，次名，後句，乃至一品、一部終畢，説、聽時異，云何言一？不以久近、一期究竟，簡説餘部非一時故。二、謂刹那領悟一時。或能説者，得陀羅尼，於一字中，一刹那頃，能持能説一切法門；或能聽者，得淨耳根，一刹那頃，聞一字時，於餘一切，皆無障礙，悉能領受，故名一時。此即上根於一刹那説聽領悟，簡中下根修促異故。三謂説聽會遇一時，或相會遇時分無別，故名一時。即是説聽共相會遇同一時義，簡不當根時前後故。此等皆是假名一時。智論：問曰：佛法中數時等法，實無陰入，時所不攝故，何以言一時？答曰：隨世俗故有一時，無有咎。若畫泥水等作天像，念天故禮拜，無咎。説一時亦如是，雖實無時，隨俗説時，無咎。又問曰：天竺説時名有二種：一名迦羅，二名三摩耶。佛何以不言迦羅，而言三摩耶？答曰：若言迦羅，俱亦有疑。問曰：輕易説故，應言迦羅。迦羅二字，三摩耶三字，重語難故。答曰：除邪見故，説三摩耶，不言迦羅。有人言：一切天地好醜，皆以時爲因。如時經中説：時來衆生熟，時至則催促，時能覺悟人，是故時爲因。如是等種種邪見除却故，不説迦羅時。問曰：若無時，云何聽時食，遮非時食爲戒？答曰：我先已説世界名字法，有時非實法，汝不應難。問曰：如若非時食、時藥、時衣，皆是迦羅，何以不説三摩耶？答曰：此毘尼中説，白衣不得聞，外道何由得聞而生邪見？餘經通皆得聞，是故説三摩耶，令其不生邪見。三摩耶説名時，亦是假名稱。又佛法中多説三摩耶，少説柯羅，少故不應難也。天台云：一時者，肇師云：法王啟運嘉會之時者，世界也。大論云：迦羅是實時，示内弟子時、食時、會衣者，爲人也。三摩耶是假時，破外道邪見者，對治也。若時與道合者，第一義也。若見諦已上，無學已下，名下一時。若三人同入第一義，名中一時。若登地已上，名上一時。若初住已上，名上上一時。具如彼疏。今釋一時者，不思議三際，無始無終，是爲一時。一刹那中具無量劫，無量劫只是刹那，名爲一時。時分脩短，不可思議，是爲一時也。如來三密，於如是時，機感相應，説眞明道，不差機，不過機，一切處，一切時，有機必應，猶如空月，影現諸水，故云一時。如斯等時，是如來性海水不思議時，非是世間妄執時日。故毘盧遮那經云：諸大菩薩前後圍繞而演説法，所謂超三時，如來之日加持，故身、語、意平等句法門也。興唐阿闍梨釋云：如世間時分，則有過去、未來、現在，長短劫量，種種不同。且約日行四天下，一周畫夜，各有初、中、後分，乃至三十時等，刹那不住，代謝相推。以淨眼觀之，三除之相，了不可得，無始無始，亦無去來。即此實相之日，圓明常住，湛若虛空，無有時分脩短之異。然以佛神力故，令瑜伽行者，於無量劫，謂如食頃，或演須臾，爲無量劫，延促自在，咸適衆機，無定相可得，故云如來日也。如此時中，佛説何法，即是身、語、意三平等句法門，義意可知也# 。金剛頂大教王經疏卷第一。