名教抄第十一
此卷有十三科。
涅槃略標義。三點義。四德義。八倒義。四魔義。八苦義。三界義。四生義。四有義。六道義。七識住義。二十五有義。四十居止處義。
涅槃義（略標）
玄涅槃義云：涅槃者，蓋是安心之本宅，凡聖所同歸。（文）
又云：今以中道正法為涅槃體。涅槃有二種：性淨涅槃、方便涅槃。○（二名本有、始有、正法、修成。）今明性淨涅槃，是如來藏本有佛性，顯為法身，亦名涅槃。方便淨涅槃，是萬德上無累，稱為滅度。故二涅槃各別。然窮論只是正法中道為體。（文）
又云：修成涅槃以萬德為體。（文）
又云：性淨涅槃為有萬德不？
答：有二釋：一云有萬德，今明無萬德，但以平等一味為正法涅槃。若言萬德體故，明性淨涅槃有萬德亦得。（文）
玄教跡義云：若依攝論，大乘無餘涅槃有二種：一者分段因果盡名有餘，變易因果盡名無餘涅槃；二者報應二佛名有餘涅槃，法身名無餘涅槃也。又金剛般若經中我皆令入無餘涅槃者，是彌勒釋云大乘第一無餘涅槃也。（文）
（窟云：小乘因已有餘，果盡無餘也。）
問：愚法二乘有醉入無餘義乎？
答：三乘位數上卷云：（法常記，日本貞觀八年寫本。）攝論師云：醉入無餘，匡無量劫。故楞伽云：得諸三昧身，無量劫不覺，譬如誑醉人，消醉而自起。三論師云：無有醉無餘義。故智論云：賤笑小乘故，說醉無餘，其實無有。法花亦云：若遇餘佛，便得決了諸法。無行經云：阿羅漢在最後死陰中，見未來生餘而發退心。如是經論推尋，二乘報盡時，必生變易淨土。（云云。）
（取意略抄，具可見文。）
三點義
三點者，謂佛果德，從喻為名。涅槃疏第三云：三點則譬三德：法身、波若、解脫也。○若是伊字三點，此是別，為成一伊字。伊即是總，涅槃三德則是別。三德成涅槃，涅槃即是總。（文）
又云：此中有兩譬。○伊字譬者，外國伊字猶如此間草，下字亦為如餘腳也。此譬正取其圓。正義云：若是摩醯首羅面上三目者，彼一目在額上，兩目在兩頰。河西云：所以取此三目喻者，有二義：一者、常，二者、自在。此之兩譬，並譬涅槃三德。（文）
○鎗，楚庚反，昇類草也。下字者，作下也。圓、正者同。疏云三點若並，則不成者，此明三點並安，即橫安不圓，故非伊字。○縱亦不成，縱即豎論。此就勝、劣，勝者在上，劣者在下，故是縱安。○如摩醯首羅三目下，釋是正，是圓足（云云）。
（今見文相，以三點喻三德，以三目喻三德，故是轉釋也。而意以兩譬俱喻三德也。）同卷又云：今日圓伊涅槃（云云）。
次明說三德所因者，涅槃義云：諸師同釋涅槃備於三德，謂法身、般若、解脫。所以三德為涅槃者，略有四義：生死與涅槃相對。生死有三障：望煩惱、業、苦。對報障，故名法身；對業障，故辨解脫；對煩惱障，說於波若。二者、欲歎顯如來三業自在：有法身，故身業自在；具波若，故口業自在；有解脫，故意業自在。三者、無境不照，名為波若；無感不應，名法身；無累不盡，稱解脫。故三德為宗。四者、為對二乘三德不圓：有身、智時，解脫不足；解脫亦圓，則無身、智。故名如來三德圓備。（文）
又涅槃經四相品疏及法花方便品，文相或異，四義大同，讀文自可知之。四相品疏云：未見有好解者。他答云：此是略舉。今明數意：一、對生死三障辨涅槃三德：以法身對報障，以波若對煩惱障，以解脫對業障。二者、雖有萬德，以三德收盡：此之三德即是三業，三業即是三密：法身即是身業、身密，波若即口業、口密，解脫即是意業、意密。（四相品所明。）三者、無感不應，故名法身；無境不照，故名波若；無累不盡，故名解脫。此三即是智、斷、得、離、具、足，故不須更廣辨也。四者、為對凡夫之人有好身、好智慧，能不作惡。此三事具者，為好人。今對此故，又明對昔三德不具。昔日有法身、波若之時，解脫未足；有解時，則無法身、般若，互不滿足。所以今辨三德，具足少略。法花方便品疏云：大明佛性，凡有三種：一、法身，二者、波若，三者、解脫。以正法為身，故曰法身；無境不照，名為波若；無累不盡，故稱解脫。所以佛德但明三者：法身、波若，無德不圓；解脫一門，無累不盡，但德無不圓。後開為二：一者、法身，二者、智慧。如世間人，有身有智。又法身為體，智慧為用。又內智無不照，為波若；解感無不應，切由法身也。又為對生死，但有於三：以對生死報障，故說法身；對生死業障，故說解脫；對煩惱障，明於波若。又總十二因緣，不出三道，謂苦道、業道及煩惱道。如來登中道第一義山頂，與無明父母別，故永免三道，具於三德。又對二乘，三德未圓，明如來三德圓。又有法身，明如來身業；有於波若，辨如來口業；辨於解脫，顯如來意業。如四相品說。今此經亦具明三德，所以稱妙（文）。
涅槃經四相疏云：廣開三密，三德具足（云云）
。
大論第九卷引蜜跡金剛經，明佛有三密。三密，即身、口、意也。次明同異義。
四相品疏云：此中三點，異上三點。上以法身為第二點，今以涅槃為第二點。治城素法師解云：此字誤，應是法身，字書誤作涅槃字也。招提解云：此非誤也。然三點中，有體有用。法身當體，波若解脫為用；法身當體，故獨受涅槃名。然是涅槃為一點也。
今問：三點為伊字，何體何用？今明總別因緣，總即為別，故涅槃即三德中之一德已。（略抄）
問：三點之法身與三身之法身，同歟？異歟？
答：仙光中論疏記上云：三身中，法身以智為性。三點之中，法身以自體義，名為法身（云云）
。
（意云：三點中別有波若，故但取自體為法身。三身中智，法身即以智為體。若理，法身亦是體性。）今云三身中法身，亦云萬德體性，非必異三點法身義也。然仙光記，一往分其二門大宗耳。
四德義
常、樂、我、淨，是謂佛果之四德也。此四通名波羅蜜也。寶窟下云：常波羅蜜者，良以如來到常住彼岸，故波羅蜜。（文）
彼岸者，謂究竟也。
問：佛德無量，何今偏論四耶？寶窟次文云：佛德雖眾，蓋乃是據一門為言耳。於中略次七義。釋云：一、簡異。凡夫於有為中，妄謂常、樂、我、淨，是故今就佛果德，說真常、樂、我、淨。故經言：世間常、樂、我、淨，有字無義；出世常、樂、我、淨，有字有義。二、治悉不同。生死法中，有四種悉，謂無常、苦、無我、不淨。翻對彼故，宣說如來常、樂、我、淨。三、翻倒不同。聲聞同說生死之法無常、苦等。謂佛亦然，起四顛倒。翻對彼故，說佛常等。四、除障不同，故立四種。言四障者，如寶性論說：一者、緣相，謂無明地，障佛真淨。對除彼故，說佛真淨。二者、因相，謂無漏業，障佛真我。對除彼故，說佛真我。三者、生相，謂意生身，以意生苦陰身故，障佛真樂。對治彼故，說佛真樂。四者、壞相，謂變易死，障佛真常。對除彼故，說佛常。五、對治闡提等四種過故。○寶性論說：一、闡提謗法，對治彼故，說佛真淨。二、外道著我，對治彼故，說佛真我。三、聲聞畏苦，對治彼故，說佛真樂。四、辟支捨心，捨諸眾生，對治彼故，說佛真常。六、翻因不同，故立四種。言四因者，如寶性論說：一者、信心，除闡提謗法，得佛真淨；二者、波若，除外道著我，得佛真我；三者、三昧，以空三昧，除聲聞畏苦，得佛真樂；四者、大悲，常隨眾生，除辟支捨心，得佛真常。○七、攝論云：四種生死：一、方便生死，二、因緣生死，三、有有生死，四、無有生死。方便生死者，即是寶性論中緣相也。無明為感生死之緣，故名為緣。即此緣是感生死之方便，果從緣作，故名方便生死。對治方便生死，故說於淨。因緣生死，即寶性論中因相。無漏業因，能感變易生死，果從因立名。○對治彼故，說於我德。有有生死者，有生後有死，故云有有生死，即是寶性論中生相。○對治彼故，說於樂。
問：寶性論直言生相，今何故言有生後有死？
答：寶生論對第四壞相，故說第三為生。攝論對第四有死無生，故說第三有生死。無有生死者，金剛心唯有生，無後有生，故言無有生死，即寶性論中壞相。○對治此故，說佛真常。通稱波羅蜜者，謂到彼岸事。究竟度無極佛果，為到彼岸。智度論云：佛智是真波羅蜜，并因佛惠而得波羅蜜名。（文）
次明空義，謂無相、無性也。寶窟云：今明智體，絕於四句。如云：波若波羅蜜，實法不顛倒。念想觀已除，言語法亦滅。又如馬鳴說：是真如法，從本已來，離一切相。謂非有相、非無相、非非有相、非非無相、非有無俱相、非一相、非異相、非非一相、非非異相、非一異相俱相。如是一切忘心分別，皆不與真如相應，故說無相。
問：云何名無性？
答：如來藏中，恒沙佛法，同一體義分。如就諸德，說名為常。離諸德外，無別有一常性可得。我樂等類亦同然。○是故諸德，皆無自性。無此性相，故說為空。（文）
次明表德義。金光疏云：言四方佛者，顯諸佛道同故也。但言四者，欲表四德，故不五不六。東方不動，表常德也。南方寶相，是如意珠，有自在力，表我德也。西方無量，是安樂國，表北方微妙聲，聲無穢濁，表淨德也。（文）
四德乃是所表之真德也。○四策
中論疏三云：羅□法師是龍樹同時人，釋八不，乃作常、樂、我、淨四德明之（云云。）
（仙光院云：論主有四德，乃破病。二意俱為正云云。）同第二云：（重牒八不。）次明以四法為因，得如來四德之果。以信樂大乘為因，破於闡提不信，得於淨果。果即不生不滅也。（二種闡提，各執生滅也。）次行無分別波若為因，破外道一異分別，得如來我德果。果即非一非異。○次行破空三昧因，破聲聞得如來樂果。聲聞雖言住無為樂，此於大乘是生死苦。今破斷常，得不斷不常究竟樂果也。次修習大悲為因，破獨覺自為及始行。謂佛有去來，明菩薩常行大悲，窮生死際。以違此因，破得如來常住之果。（即不來不去也。）真諦三藏用無上依經及攝大乘論，並釋八不甚深廣（云云。）
八倒義
言八倒者，生死四倒、涅槃四倒，合為八倒。生死四倒者，中論？顛倒品疏云：謂於生死中起常樂我淨。
問：四倒以何為體？
答：婆沙論云：以惠數為體。
問：五見幾倒、幾非倒？
答：婆沙云：二見半是倒。我見中有我、我所，我見是我倒，我所見非我倒。復有說言：我與我所合名我倒。遍見之中有漏斷、有常，以常見為常倒。見取之中獨頭足上無樂淨，計樂淨是獨頭見取，名樂淨倒。餘二見半謂邪見，遍見中斷見、戒取，此非見倒。
問：何故爾耶？
答：凡具五義，方乃名倒：一、是見性，簡鈍使也；二、緣真理生，謂是迷理惑，簡迷事惑也；三、果上起，於苦諦上生也；四、正相，翻苦諦下有苦無常理，今正翻苦諦，故計常樂我；五者、是獨頭非足。上婆沙又云：具三義，故云倒：一、猛利性，二、妄取，三、同性倒。邪見、斷見是猛利性，非是顛倒，壞境界故；或取是猛利性，及妄取非同性倒。餘二見半事具三義也。俱舍三義意倒：一、增有，如無我計我故也；二、決定，三、背境，易解也。二見半具三義，餘二見半無增有也。（文）
問：俱舍三義與婆沙三義同異如何？
答：新譯共云一向倒，推度性妄憎益也。准之兩論，三義應同。今此疏文別舉二說者，以其名同異故耳。舊俱舍名增有，即舊婆沙妄取，新譯妄增益也。俱舍、決定者，當婆沙猛利性，新論名推度性也。俱背境者，當婆沙同性倒，及新譯一向倒也。二見半具三義者，身見、見取為二見，旦據苦諦下說。若汎論四諦惑者，後三淨見取非倒，故應云一見及二半也。遍見有斷、常二見，今但取常見為倒，除斷見，故云半也。
問：見取有獨頭、足上，而疏自云是獨頭見取，名樂、淨倒（云云）
。
又我見中有我、我所，一倒、一非倒。若爾，三見皆是一分，何故云二見半是倒乎？
答：斷、常二見行相返違，取一、捨一，故獨云半。餘二見中設有一分，非倒、非返違，故是一類，故總云二見也。又除我所者，是別師說。二見半者，先標正義，次舉異說。彼舉合名我倒者，還成上二見也。見取中雖分獨頭、足上，後言獨頭見取，名樂、淨倒，不言足上，非顛倒也。而言獨頭名倒者，且舉強者耳。言餘二見半無增有者，邪見、戒取為二見，遍見中斷見名半也。邪見撥無因果，斷見謂斷滅，并無門轉，故非增有，其義顯也。戒取以雞、狗等戒為正道，是非道計道；若為生天因，是非因計因。此非無門轉，何無有之義乎？新俱舍等云非一向倒，不言無增益耶？
答：此文難解，且云戒取。或時計五戒等為真聖道，非一向顛倒，有少分淨義故。不如無我謂有我，無樂淨謂有樂淨等，故云無增有耳。非謂無門轉故，非增有也。
又一義云：此文略耳，若具言之，應云無增有及背境也。
仙光記云：二見半是倒者，身見見取與遍見中常見是也。獨頭足上者，於無物處取有物心，是名獨頭見取。由前心而起後心，以定執故，名足上見取。○果上起等者，數人云：四倒迷於苦、集理故，但由集起耳。成論之淨倒，起苦、集上。何者？苦、集是不淨物，謬計淨故。常、樂二倒，依苦、集、道三諦起。何者？三諦無常、苦，謬計常及樂故。我倒通四諦起。何者？四諦下皆無我，而計我故。今數人義云也。（已上。）疏出數義云：但苦諦下惑，非三諦下惑也。（文。）故記取於違云也。仙光記又云：同性倒者，於修我上起實我故，此是我倒。又非日色相似今日色，故計有我，此是常倒。世間之中實無樂、淨，而沐浴時謂淨，計五欲為樂，此皆妄取也。猛利性者，通起。（已上。）此記解同性倒對相似處起也。今云同性倒者，新俱舍云：一向倒也。一向倒簡戒取，於少分淨處轉。少分者，私云：戒取有二分：一謂偏倒，牛、狗等戒為生天因，投水、火等為解脫因等也。二者少分僻見，謂五戒等為真聖道等也。戒取非全顛倒，故云非同性倒也。又顛倒義具足，名同性，性一准故；義不具足，非一准故，非同性倒也。（前義約種類之同性，後義於一見上約義論之也。）雜心八云：（修多羅品。）此四顛倒，是三見自性，但說少分。○若彼見增上分，建立顛倒。謂如身見中，立我見是倒，非我所見。遍見中，立常見是顛倒，非斷見。見取中，立樂、淨見是倒，非餘。（計思為好，劣為緣，如是一切悉是見取，但以輕故不立倒。）○三事故說倒，所謂決斷、妄置、一向倒。（一向倒，謂正反轉下為上。）謂彼邪見及遍見所攝斷見，雖決斷及一向倒，而非妄置，從壞事生故。戒取雖決斷及妄置，不一向倒，謂於少實處起故。阿毘曇說身見、見取全倒。（文）
○次明三倒。顛倒品疏云：三倒者，謂想、心、見。毘曇云：想、心非倒體，但為倒所亂，故名為倒。毘婆闍婆提人言：（新婆沙分別論者也。）三種皆是三倒體。成實師有二釋：一云：識迷實法，四法心倒。想迷假四，想倒行陰。心迷前二倒成，即見倒也。二、約一體料簡，即心為三倒體，體僻為心倒，便生異想為想倒，僻決為見倒。此之倒，重品屬見惑，輕品屬修，或下品屬習氣。今龍樹意：凡厥有心，即是心倒。有所想念，皆是想倒。凡有所見，皆是見倒。
問：三倒生、斷二時，云何同異？
答：智度論釋隨喜品，明三倒生時異，斷時異。生時，前起想心，後起見倒，此從輕至重。斷見時，前斷見，後斷想心。故見倒屬見諦斷，想心屬思惟斷。（文）
言先起想心等者，
問：以想心望見，論言先後，在文可知。若以想與心相望，如何先後乎？
答：即所列次第，以想為初，次有心也。仙光記云：智度論釋隨喜品者，彼經第六十二卷云：問曰：見為諸顛倒本，如得初道人，能起想心顛倒，無見顛倒，以見諦道斷故。答曰：是顛倒生時異，斷時異。生時想在前，次是心，後是見。斷時先斷見，見諦所斷，故顛倒體皆是見相。想心顛倒者，學人未離欲，憶念妄故，取淨相，起結使，還得正念，即時滅故，假名顛倒，非實顛倒。是故說凡夫人三種顛倒，學人二種顛倒。今略引之。（已上）又次上引華嚴？十藏品云：先起想，次起心，後起見。（已上）
問：應先起心識，了別青黃等，次取方圓等相，何今云先起相耶？
答：心之與想，實是同時也。然以心識為本，然後起想。此中先起想，謂於心上常樂等相現，次於此境相分別心起，謂是常樂等，後起決定心，方名為見，故云想心見矣。四倒各三，成十二也。顛倒品疏云：次明十二倒，上座部及毘婆闍提明四緣，一一倒中具想心見，故名十二。八是見諦斷，四修道斷。八是見道斷者，謂無常常相倒，無常常見倒，餘三亦爾，故此八屬見斷。四屬修斷者，四種心倒也。至苦法忍時，斷八倒盡也。至金剛心，斷四盡。俱舍論更出一師云：十二種中，四種見倒屬見諦斷，八屬修道斷。數人云：但見是倒，唯有四，無十二倒。又但見斷，非修斷；但苦諦下惑，非三諦下惑也。
問：初二果人既無四倒，云何起染愛煩惱，行夫婦之禮耶？
答：婆沙二釋：一云：起樂淨有二：一、於諦理起，初二果人即無也；二、於事中起，即有也。次釋云：初二果人起染愛時，實起不淨苦相，但不獲已而起，如婆羅門縱指譬。就知指不淨，但以苦痛故，內指安口中，彼亦爾也。十二倒者，毘婆闍婆提云：想、心、見倒三為本，各起常、樂、我、淨四，成十二倒。若依雜心，唯見心所起名倒，如前說也。次正明八倒。論疏云：所言八倒者，雜心師想、心、見，但起生死中常、樂、我、淨四倒，不起後佛地苦、無常四倒。成實師云：前後八倒皆是見惑，非思惟惑。見惑中屬三使，我倒屬我見，常倒屬遍見，樂、淨屬見取。謂無常皆是有而言無，屬邪見攝。後有說云：復四倒屬無明攝。所以然者，二乘之人斷見、思惑竟，猶起後四倒，故知屬無明所攝。此解應論也。
問：昔外道凡夫於生死中計常、樂等四倒，二乘之人於法身後起無常等四，凡、聖合論，故有八倒者，可得言二乘之人就今具八倒不？
答：亦具有也。以計佛地是無常，故有無常等四；後執己涅槃是於常、樂，此即是無常計常。所以然者，二乘涅槃實無常、樂，計為常、樂，故有常等四倒。
問：二乘之人不計涅槃為我，云何有我倒耶？
答：我有二種：一、人我，二、法我。雖無人、我執，有執涅槃即是法我，故有我倒。凡夫之人具足八倒，此易知也。（文）
言涅槃是於常、樂者，是於者，是也。玄涅槃義八倒門云：八倒者，前倒者，常、樂、我、淨。外道時起四倒，謂常倒、樂倒、我倒、淨倒。佛破四倒，故說無常、苦、無我、不淨。比丘佛果上更起苦、無常、無我、不淨，更起後四倒，謂無常倒、苦倒、無我倒、不淨倒。前倒、後倒合論，故有八倒。○故涅槃云：但生死苦、無常、無我、不淨，佛果是常、樂、我、淨。破其佛果苦、無常、無我、不淨，故有八修、八倒。若外凡夫起八倒者，是見諦煩惱。若學人起八倒者，是修道煩惱。若羅漢起八倒者，是界外煩惱。八倒者，謂三倒也。○一切心了別是心倒，一切心想像皆是想倒，一切心決可名見倒，今所用也。生死中四倒，正迷生死無常、苦，傍迷佛果常、樂。果上四倒，正迷佛果常、樂，傍迷生死無常、苦。○問曰：得言解無常之解即解常，解常即解無常不？
答：惑性浮漫，得言一惑兩迷。解性不漫，解無常，解不解常，解常之解，不解無常。起倒人者，外凡人起前四倒，入內凡位，不後起之。後四倒者，入內凡位，乃至羅漢起也。（文）
前四倒入內凡位不復起者。
問：增上忍位得見惑非擇滅（云云）
（俱舍等說），何云內凡不復起之耶？
答：得諦觀智故，不起見惑。見惑中四倒重故，煖等已上必不起之。然得非擇滅者，惑闕緣位，故上忍方得。言解性不漫等者。
問：解性利故，應得兼兩解。如解生死法粗識故苦、無常，即解涅槃精勝故常、樂。若解涅槃離諸相故常、樂者，即解生死不離諸相故無常、苦也。
答：若據此義，應兼兩解。今言不爾者，據解性不漫義。言不漫者，當相明了，如見道四諦觀等。大乘觀生死及涅槃相，名同決定，明了無濫。若約因緣無礙之義，理實兩解，常相通也（悉之）。言八修八倒者，玄涅槃義。又云：若對治八倒，應辨八修。因中苦、無常、無我、不淨，果上取常、樂、我、淨故八修。有人言：六修皆是俗觀。又言：果上三修，一向俗觀。因中前二修是俗，無我是真；今明通皆是俗，皆是真（文）
。言因中果上者，生死為因中，涅槃名果上也。言六修者：一、常、無常，二、苦、樂，三、我、無我。相對合辨，名為三修，離說即是六修。玄云：不淨觀是遠方便，因中除不淨觀故。
果中除淨觀（文）
。
問：若爾，何故云八修耶？
答：玄云：若具足而言，應是四修。離即八修，謂淨、不淨。（文）
謂廣、略說，故八修、六修也。通皆是俗，皆是真者，若望正法論之，常、無常等，並是對治悉壇，故通為俗。大師常引涅槃經云：（第一卷。）諸優婆塞除樂觀察，詣對治門，謂常、無常，我、無我等也。若望凡夫見、聞等事，瓶、衣等物論之，八修皆是真理也。涅槃疏第三云：且依中論所明。○空中不有常與無常，今見常與無常，并見顛倒。○涅槃未曾常、無常，今計涅槃無常、苦、無我、不淨既是倒者，謂涅槃常、樂、我、常亦是倒。只涅槃地具有八倒，生死亦然。計生死常、樂、我、淨現是倒，謂生死無常、苦、無我、不淨是倒。此則生死、涅槃具有十六倒。○五句皆是倒，生死亦然。如此則有無量倒也。（文）
四魔義
四魔者，煩惱魔、陰魔、死魔、天魔也。仁王疏下云：初地菩薩斷初地惑故，離煩惱魔；得法身故，離陰魔；得道法力故，離死魔；得不動三昧故，離天魔。若依大集經，四諦、三空、四念處等治四魔。（文）
涅槃疏五云：如來有二種戰：一者、智惠與煩惱戰，二者、神通與天魔戰。（云云。）
戰者，鬥戰也。同十五云：八魔者，謂四魔：苦、空、無常、無我。此八魔是菩薩怨。○於佛地作苦、無常等解，並是魔數。論人言無常。○知小乘人即是魔。寶窟中云：魔名殺者波旬，此云極惡。智度論說：惡有三種：一、名惡，所謂有惡而加報也；二、名大惡，無事橫加；三、惡中之惡，所謂於有恩處反加毀損。今波旬者，前世於三寶中殖因，得此天報。不念報恩，反欲加損，故名極惡。然佛出世，都有一百二十部，邪、正互相影嚮，方得弘道利人。經云：住不思議解脫菩薩多作魔王。即百二十部中之一部也。既言多有，必有非菩薩者。（文）
問：但云菩薩多作魔，不云魔王多有菩薩，而何今云必有非菩薩者耶？
答：不思議解脫菩薩是第十地人，多作第四禪王。又可化事多，何但於魔天多現在（云云）
。
故知今言多作者，唯於魔王中菩薩作者是多耳。寶窟次文云：林公云：外國法，佛在世及滅後，共魔語，皆悉喚之為彼早面。此云惡者，亦云惡物。此天有六種勝：一、色勝，色中有二：一、資皂等色，彼云條泥；二、青黃等色，彼云留烏；此云[艹/欺]，此方色字翻彼二色；三、力勝；四、眷屬勝；五、眾具勝；六、自在勝。應有壽命勝，人中千六百年，是彼天一日一夜○（一歲有），於人中五十七萬六千年。彼天壽命萬六千年，於人中即有九百二十居致○（居致者，千萬也）。王民皆爾，多滅少出。○此魔居在第六天上，鄰近他化，亦領於他化而勝他化（云云）
。
（經云：譬如惡魔波旬，於他化自在天，色、力、壽命、眷屬、眾具，自在殊勝云云。窟亦牒釋色、力、壽者，正報勝也云云。然上文闕壽命，唯以義加之者，應云經本不同歟？言此云[艹/欺]者，此三字在此不審也。又[艹/欺]未考得之。[艹/欺]音䔮，同水中草，其花可食也。[艹/欺]，布火反，揚也。此等字依相過住之，而不叶此文。）
彌勒經遊意云：魔天宮，在欲、色二天中間住也。魔者，譬如石魔，魔破壞佛弟子功德也（云云）
。
法花授記品疏云：雖有魔及魔民，皆護佛者，大明上有三：一者、穢土，一向有魔，作於留難；二、純淨土，一向無魔；三、中容之土，亦有魔，亦無魔。順同餘方，示現為魔，是故言有；皆護佛法，所以言無。然魔佛法難識，了悟即魔為佛，不悟別佛為魔。（文）
釋身子領云：○魔之為性，有而言無，無而言有，一而言三，三而言一，故似魔之妄談也（云云）
。
安樂行品統略云：邪正二形，邪正兩教，菩薩見聞，不應驚動。設見普賢，亦須安心，魔尚作佛，況普賢耶？
八苦義
八苦者，是生、老、病、死、愛別離苦、怨僧會苦、求不得苦、五盛陰苦。觀苦品疏云：八苦教者，十月處於胎獄，備受暑燒。初生之時，冷風觸身，與地獄無異，名為生苦。法花經云：髮白而面皺，齒疏形枯竭，念其死不久，名為老苦。一大不調，百一病惱；四大乖反，四百四病，稱為病苦。夫死者，天下之極悲也。刀風解形，身離神逝，名為死苦。父東，子西，兄南，弟北，名愛別離苦。涅槃疏十一云：一切所欲而強來者，皆是怨憎會。所不愛者而苦會，名怨憎會苦。所覓之事而不遂心，名求不得苦。有斯五陰，眾苦熾盛，名五盛陰苦。又此五陰盛貯眾苦，名五盛陰苦。
問：八苦云何攝三苦？
答：涅槃云：生具五種。即生中具含三苦。（疏記引彼第十二卷釋云：具五種：一者、出生；二者、至終，從識至名色；三、增長，具六入時；四、出胎，五種類生。是不相應中一也。）老、病細論具三苦，粗判有行、懷二苦。死與愛別離是壞苦，怨憎是苦苦。求不得有二：一、求善法不得是壞苦，二、惡法未離是苦苦。此招提釋也。若以俱舍論三苦釋云，即可知此八苦中以有苦受，必具三苦。即知八苦皆具三苦。（文）
問：其三苦者何？
答：論疏云：今依俱舍論三藏所說，言苦受生時苦，住時苦，滅時樂。以苦受生、住二時皆苦，故立苦苦之名。樂受生時樂住樂，唯果報壞時苦，是故樂受名為壞苦。捨受生、住、壞三時苦義，並皆不彰，但為無常所遷，是故捨受稱為行苦。（文）
三藏所說者，應是真諦三藏所說也。
問：俱舍意云：苦受滅時樂，應非壞苦。上何云苦受故具三苦耶？
答：既滅時苦，故滅已應還苦也。又壞即苦也。然言壞時樂者，且對生、住為言，實是三時並苦而已。
問：上界有苦苦耶？
答：論疏云：成論師云：○隨義判者，一一地具三苦。但上界三苦輕，下界苦重耳。智度論云：上界死苦，甚於人間。故知上界亦有苦受，不同數人上界並無苦受。（文）
又三：（解苦義，數人、論人不同也。）數人言：色、心等三聚皆苦。有為之法，皆欲樂住，今為無常切之，是故皆苦。成論云：唯心是苦，餘二聚無。數人雖云色、心皆苦，然有漏法為無常切之，故苦。以無漏不為無常切，即順於涅槃，故不苦也。成論明有漏、無漏皆苦也。（略抄）
涅槃疏十一云：五盛陰苦無別有苦，還總七苦為五盛陰苦也。（文）
法花譬喻品疏云：（說九種苦）三世中一一皆有三苦現世。三苦者：一、生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。此通是內身之苦，故經文結為一苦。
問：憂、悲、苦、惱屬何苦耶？
答：並屬死苦所攝。十地經言：死別離時盡人貪著，心契名憂，發啼哭為悲，五根相對為苦，意根相對為憂，苦轉深為惱。稻芋經言：追感往事言聲哀感名為憂，追思相續名為悲，苦事逼身名為苦，煩惱纏縛故名惱也。亦以五欲財利受種之苦，第二、明於外財五欲生苦也。又以貪著追求故現受眾苦者，第三、苦也。此與上異者，上明貪著財輕，今辨追求事重，同是外物生苦，以貪有重輕為二也。後受地獄下，第二、明生報，即三塗為三苦也。若生天上者，第三、辨後報三苦，謂貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦，此三通天人故。正法念經說：天亦有貧窮。如是等下，第四、總結眾苦也。
問：此九種苦云何配八苦耶？
答：初現苦中生老病死即四苦也。五欲財利二種苦屬求不得苦，三塗屬怨憎會苦，貧窮困苦亦屬求不得苦。次愛別離苦、怨憎會苦，如文說之。後總結諸苦，是五盛陰苦也（文）
。
三界義
三界者，是欲界、色界、無色界也。仁王疏下云：六識起無量欲者，從五欲生。遍起煩惱，依欲而生，故名為藏。○（釋名為欲界藏空文也。）或色所起下，明色界藏空。若論煩惱，即色愛住地，從色而生。色界之中具有五陰，色最強，故名色也。若論其業，不動行也。○惑心所起業果。○無色界唯有四眾，闕無色眾，故云心也。若論煩惱，有愛住地。若論其業，不動行。○若論依報，欲、色二界並有空殿住處，無色界唯漠無宮殿也。（文）
法花疏釋法師功德品乃至梵天，上至有頂諸天、身香天云：次聞色、無色界香。○
問：毘曇云：上界無香味。今云何言聞梵世香？
答：梵世有細香，小乘人力劣不能知，故言無香。大士利根，無異不察，故云聞梵天香。（文）
同序品疏釋無無色眾云：一者、大、小乘經多說無色界無形。○二者、設有微細之形，以無因緣故，則不來也。
問：但大乘明無色界細色？○
答：阿含經云：無色天見身子涅槃，淚下如雨。即知小乘亦明有色。但從多為論，言無色耳。（文）
（涅槃疏第一云：依小乘，言無色。若依大乘，猶有細色。既有細色，則有細耳。何不用聲？）涅槃疏十九云：阿含及釋論皆明諸禪各有四天，當是遍生四禪中四天也。（文）
（此明那含人生處也。
問：何遍初禪四天耶？梵王必是異生者，正理等論說，故可考之。）
譬喻品疏云：
問：依毘曇義，上界無嗔，何得言蜈蚣、蚰蜒譬生無色界眾生有嗔耶？
答：義有多門，不得令依數判也（文）
。
四生義
法華隨喜品疏云：雜心云：六趣但攝正生，不攝中陰，攝生不盡。今欲攝生盡，故說四生。天與地獄一向化生，餓鬼有胎、化，人、畜具四也。（文）
（此文不明修羅攝生事）同。疏：一云：卵生金翅鳥能含卵生龍，胎生鳥能食胎、卵二龍，濕生者能食三，化生者具能食四。（文）
此應是由生時漸頓，致有強、弱耳。
仁王疏云（觀空品）：所言四生者，從母胎生，故名胎生。毘舍佉母生三十二卵，名為卵生。如奄羅波利婬女，名為濕生。劫初人皆名化生也（文）
。又如西方淨土眾生有胎生者，此於蓮花宮殿縱立胎名，實非胎生也。
四有義
四有者：一者、中有，二者、生有，三者、本有，四者、死有。涅槃疏十八云：黑多提婆部明有中陰，毘婆闍婆提部明無中陰，薩婆多部計亦有中陰，亦無中陰。○若是無色界，定無中陰。彼偈明中陰，是轉識義。○成論人亦有中陰，亦無中陰。此事通於三界。若業疾利者，則不運中，為直受生；若業鈍者，則有中陰也。（成論人者，學論家也。）又云：數偈明中陰五無礙，方根悉具足。言五無礙者，五是中陰，五陰山壁直過，無所罣礙也。皆由往業，如清提胡。此是淨業，中陰則淨清也。（文）
又云：後說無色界無中陰者，數得此文則喜，論則憂，而論人解此文。今言無色界無中陰者，此是傳識義，微弱故言無，非是都無。又經云：無色界是疾利業，故無也。（文）
涅槃疏一云：七有者：一、欲有；二、色有；三、無色有，即是三界；四者、本有，即是此身本來受得此身；五者、死有，即是一剎那捨命；六者、中有，即是中陰；七者、生有，即是受得後身。此七有名教，應出毘婆沙。（文）
三界、四有，合為七有也。
六道義
涅槃疏十八云：若薩婆多人止明有五道，犢子明有六道。如論中云：惡有三品○，善有三品○。（五道家云：善上品者，是涅槃也。六道家云：天、人、修羅，是上品也。）故法花云：我以佛眼觀見六道眾生，故有六道也。（云云。）
（論者，智論也。）
問：論主用何義耶？
答：涅槃疏云：人言論主用六道，今明不然，並不得佛意。（取意略抄。）六道亦名六趣。（法花隨喜品疏。）義章云：阿之言無，修羅名酒，不知何義，名不酒神。
法花疏一云：阿修羅者，此云無酒。或云：過去持不飲酒戒，報得此身。或云：集諸花釀海，為酒不成，故云無酒。毘婆沙云：阿之言無，修羅云端正，謂不端正，以男醜女妍也。釋道安道行經胡音云：此云質諒，以其多諂曲故，為立此名，令其質直誠信。諒即信也。婆藪傳云：非天，亦云非善戲。諸天以善法戲，樂其多作不善戲也。
問：修羅何故常與帝釋戰？
答：婆沙云：修羅有美女而無好食，諸天有好食，諸天而無美女，互相憎嫉，故恒鬥戰。（文）
又云：修羅有二處住：一者、地上眾相山中，其力最劣；次在須彌北入海。○（一萬二千由旬，如四阿修羅轉下云云。）
又云：正法念經云：修羅有鬼有畜，羅□是師子種。婆娑伽陀經云：有鬼有畜有天。（云云。）
（婆娑論引伽陀經，故云婆娑伽陀經。）
隨喜功德品疏云：依正法念經，修羅有二：或鬼，或畜，故無別道。依伽陀經，修羅有鬼、畜、天三道所攝，故無別道。依此行，則有六道。（文）
（依相別故，開六道歟？）同序品疏云：婆娑云：月是帝釋軍前舉，故修羅以手障之，而欲食月。正法念經云：日月沒，充障修羅眼，令不見天眾。故以手障之。（文）
三惡趣各有幾種類乎？
答：隨喜品疏云：智度論云：三種地獄：謂寒、熱、黑。三種畜生：地、水、空。三種鬼：餓鬼、食不淨鬼、神鬼。依餘經，二地獄：一、正地獄，大海下；二、邊地獄，在餘山間。正地獄有一百三十六所也。依正法念經，畜生有三十四億種，類具四食。餓鬼有二：一、在中人，二、在鬼界。閻浮提下五百由旬，是餓鬼國。種別有三十六：始從錐身餓鬼，終至燃身餓鬼。（文）
問：菩薩化地獄事何？
答：涅槃疏十七云：○菩薩入地獄，若化菩薩身者，閻羅王、牛頭、阿妨等，即不聽入。猶如即時禁門，不許人入。今作若為耶？今明有二種：一者、化身，聽閻羅王等；二者、化佛身，即得入獄，彼不敢遮佛。（文）
（大論三十九云：若以佛身入地獄者，則閻羅王諸鬼神不遮礙。是我所尊者師，云何可遮？○是菩薩以不可思議神通力，破鑵滅大禁，制獄卒放光焰之，令眾生樂，乃為說法，聞則受持云云。）
涅槃疏第十云：地獄中眾生以佛力火滅湯冷，一聞佛說，即得生人中者，此是過去生中已曾聞以破戒墮地獄故，今一聞即得生天人。（文）
七識住義（附四識住）
維摩經？佛道品疏云：七識住者，欲界人天為一，色界三禪并無色三空。此之七識處，識所樂生，識所安住，故名識住。第四禪有無想天滅識，五那含天求於涅槃，亦滅於識，以有凡聖二種滅識，故識不樂住。非想天有滅盡定，又彼心想微味，念不分明，識不安住。什公云：初禪中除劫初梵王及劫初小梵，自得合為一識住。劫初唯有梵王，未有後梵王，念欲有餘梵。餘梵爾時過會來生，梵王因起邪見，謂是己造，餘梵亦自謂從梵王生。形有精粗，其邪想不異，是名異身一相，第二識住也。二禪形無優劣，而心有若干，除入解脫，種種異念，是名一形異相，是第三識住也。三禪形無精粗，心無異相，所謂一形一相，是第四識住也。并無色前三地，是名七識住也。什公開初禪為二，沒欲界之一，故古舊為異。（文）
今疑云：俱舍初禪劫初為第二識住，以後時與欲界人天合為初識住。而什解云：自後合為一識住者，意與欲界人天合也。若不爾者，何云合乎？應同俱舍等說，而何判之沒欲界之一耶？
答：彼不舉欲界人天，故為此判。而言合者，合大梵、小梵為一識耳。淨影義記云：欲界人天為一，色界三禪并無色。即與嘉祥解同也。
涅槃疏十八釋七有云：有人解是七識住。今明不然，此攝有不盡。無色界有非想定，識不住；色界有無想定，識亦不住。故攝有不盡。○（云云。）
又有四識住，謂五陰中除識，以餘四陰名四識住。十二因緣品疏為對行支云：
問：五陰中行，四識住中行，此因緣中行，三處何異？
答：五陰、四識中行，除四陰，餘一切有為法是行也。○（文）
四識住餘處，是有漏法。論疏云：四陰，餘一切有為是行。不簡無漏者，何可尋之？（且云然。法數云：一切，謂四十四心數法、十四不相應等，皆是行故也。更尋之。）又有九眾生，居前七識住上，加以非想及無想天。今未見玄疏文。（可考之。）
二十五有
二十五有者，仁王疏中卷云：四有四惡趣，梵王六欲天，四禪及四空，無想五淨居。（文）
（四有是四洲也，即為四，并四惡趣、梵王、六欲天為十五也。四禪、四空為八，無想為九，淨居為十，故并前十五成二十五也。此合五淨居為一耳。好體應云無想與淨居，以五言濫數故也。）又云：二十五有三昧，壞二十五有。（此是菩薩得二十五三昧，自離二十五有也。玄涅槃義引涅槃經云：初地菩薩也。）得無垢三昧（能破地獄有）、不退三昧（破畜生有）、心樂三昧（破餓鬼有）、歡喜三昧（壞阿修羅）、日光三昧（斷佛婆提）、月光三昧（瞿耶尼）、熱炎三昧（鬱單曰）、如幻三昧（閻浮提）、一切法不動三昧（曰天王處）、難伏三昧（三十三天）、悅意三昧（炎摩天）、青色三昧（兜率天）、黃色三昧（化樂天）、赤色三昧（他化自在天）、白色三昧（初禪）、種種三昧（大梵天）、雙三昧（二禪）、雷音三昧（三禪）、法雨三昧（四禪）、如虛空三昧（無想天）、照境三昧（淨居阿那含）、無礙三昧（空處）、常三昧（識處）、樂三昧（不用處）、我三昧（斷非想有）。略抄
四十居止處
法華譬喻品疏云：○四十居止，八大地獄與餓鬼、畜生為十，四天下六欲天後為十，欲界合二十，色界有十六處，無色四處合四十也。
名教抄第十一
本云：康永三年十月二十日，於東大寺西室僧房如意房書寫之畢。三論末學信藝。
建仁二年五月二十六日，於東大寺為興法利生致奉寫了。東南院三論宗學者沙門覺澄。
留贈後見，共期佛惠。
以此本交點了東大寺住三論宗英憲。