三論玄疏文義要第十（私抄）
雜問答，并前大科餘殘等（此猶不盡也，三論、法華問答在別）。
十三、問答三十許。
法華品有無前後等（通他宗難）。
大悲代受苦。
四弘願
菩薩逼惱衆生。
共貪生，不共貪滅。
雜華經釋華嚴題佛。
菩薩護戒事。
伽耶山頂經四種發心（龍女）。
十住菩薩見生死始終。
一，佛度一切。
迦葉佛不說涅槃經。
授記事（鴒鳥聲聞，實成佛歟）
毛道衆生。
調達造逆先後。
菩薩位立煗等四心。
四、依位分（供佛得義）。
菩薩五位。
道場量
自宗行業。
祖師血脈。
玄疏本末錄
雜問答。
問：以菩薩三聚戒約止善、作善，如何分別耶？答：百論疏有二釋：一云：初律儀是止善，餘二是作善。二云：三種併是止善。（法華疏同第二釋。）問：付第二釋，凡止諸惡，皆是律儀戒攝也。以律儀中息諸惡故，故餘二但是行善依也。淨影大師別論三聚戒，律儀是止，餘二是作。釋是專契道理，餘者如何耶？答：法華疏第二云：有人言：初戒以止善爲體，後二以行善爲體。今明不爾。若後二以行善爲體，初受戒時未修行度人，則應但受得一戒，菩薩之戒便不具足。今明三戒併以止善爲體，初戒止息威儀之惡，次止不行善之惡，後止不度人之惡。故初受戒時具得三戒，但後時修行善法及度衆生耳。（文）
淨影釋云：別論律儀是止，止諸惡故；餘二是作，作諸善故。通論一一皆是止作。（略抄）問：破有人言：後二行善，云初受戒時不具是者，於止善同有此難。初受戒時，未修行度人，云何得捨不行善之惡，及不度人之惡耶？又初受戒時，立誓限行一切善，度諸衆生故，得具三戒。又成增上不放逸故，得修行諸善；具慈悲故，得攝衆生戒。而何難云初受戒時，戒不具足，過有之耶？答：初受戒不具難實，止作例同難通。然戒分別者，行善正約起作，未作云何得之耶？止善但據斷惡，惡法麁故，受戒卽捨。初雖不行，其心不遮，卽無惡法。然未起作，故無行善耳。
問：金光明已會三乘教耶？答：法華疏二云（新撰）：但未會三教，故不名教會。法華理教俱會（云云）。問：彼疏云：未涅槃前九十日說。所以知然？從如來出世至於法華，未有八十之語。說法華已後，時於魔王唱言：劫後三日矣（等文）。法華之後三一已會者，法華疏文也。旣是法華以後說，何云末會教？況盛談常住妙果，與法華後段同，何隔前段旨耶？疏云：究竟大乘菩薩藏攝，頓教所收（云云）。旣是頓教，何勞云末會三教耶？答：文中不會三乘故歟？猶不審也。
問：四卷金光明初不列同聞衆，有何故耶？答：信相室中感四佛及夢中見聞，非千二百等共聞故（云云）。問：信相室中讚感四佛，說於睡夢中聞懺悔法，皆是寄教主釋尊而起此教，況中間諸品大衆同聞之，何可無同聞衆耶？彼無量壽經等，雖於王宮上佛不共千二百等比丘，而經始列之。此亦應爾，依新譯金光明經，始列九萬八千大比丘衆、百千萬億大菩薩衆等也。故知今經不列者，但是傳者省略而已，何云千二百等不聞乎？答：疏云：通發起中可有同聞而不立者，有三義：一者、壽量品是信相室說，不與千二百等共聞；二者、懺悔品是信相夢中見聞；○三者、後讚佛品中他方大士往他方讚佛（等文）。旣云應有同聞，故亦應有道理許也。然約別義不立，設非經家，是傳者省略，亦應存此義不立，故與新譯不相違也。
問：信相菩薩何位耶？答：地前菩薩也。問：有何誠證也？答：疏言：又信相者，此是地前菩薩，於理決定，故名爲信。此人曾供養諸佛，深植善因，故能承佛三密，冥加疑佛。八十（文）
問：大師依僧祇律，分別塔婆及支提。爾者，地持論意同云耶？答：律意：有舍利名塔婆，無舍利名支提。地持：莫問有無，皆名支提。（法華？藥草品疏）問：地持論云：身供養，支提供養（云云），故與支提各別也。何異僧祇律耶？答：
問：過去威音王佛所說法華，有幾偈耶？答：二十千萬億偈也。遊意云：二十千萬億那由他偈（云云）。問：違經文，何云那由他偈耶？答：
問：付法華經題目，言蓮華者，譬說歟？進云：法說也。付之蓮華者，是世界所有華也。以此顯法殊妙，豈非譬喩乎？依餘處皆言譬喩耶？答：華玄二云：問：蓮華但是譬名，亦是得法說耶？答：大集經偈云：慈悲莖智葉，（乃至）以衆德爲蓮華也。（云云。）問：此證不明遊意，依大集文云遍喩也？答：（似易而勞也。）
同藥草品文云：汝等所行，是菩薩道。（文）爾會小乘行，爲菩薩道歟？進云：昔說大因爲小果，今指小果爲大因。（文）（義疏釋也。）問：論云：謂發菩提心，退已還發。（等文）此取前後發菩提心，爲菩薩行，非指小行耶？答：正取前後大行，兼收小行也。
華玄七云：而有此不究竟之智斷，宜會歸一乘，故云汝等所行是菩薩道也。論釋云：汝等所行是菩薩道者，謂發菩提心退已，還發前昔所修善根不滅，同後得果故。此意明取菩提心善根故，是故菩薩道耳。二乘智斷皆是菩薩道之遠緣，人天善根亦爾也。
論疏云：○今卽取前後菩提心爲種子無上，故取此文而釋之也。（文）
又云：同後重發菩提心，得成佛果故（云云）。
問：法華經意，惡人亦成佛（云云），爾依何文證之耶？進云：譬喩品文云：汝等若能信受是語，一切皆當得成佛道（云云）。大師引此文爲證也（法華遊意）。付之，此明信受一乘經者，皆當成佛，何以之證惡人成佛耶？答：
遊意引此文已，云此分別說一切成佛，豈簡惡人（云云）。一云：設造惡者信受此經，皆當成佛也。惡人信受，豈簡之耶？一云：信受一切皆成佛之語，卽所信義中一切總攝善惡，無簡所也（前義順文，是正義也）。
問：法華經中，擧三世諸教，其中以法華爲難信也。爾已說者，通攝華嚴耶？答：（云云）西方若攝之者，疏云：法華之前，大小分流，其言易信。（文）（新撰疏）華嚴經明一因一果，兼開三乘方便，故云：或現聲聞小乘門，或現緣覺中乘門。（云云）何云大小分流耶？若不通華嚴者，疏云：謂華嚴已後，靈山之前，教非一也。已說、今說、當說者，略擧三說，攝一切教也。已說者，法華之前，一切大小教也。（云云）三說周擧攝一切，又別擧華嚴名，顯其教門，豈不攝之耶？答：大小分流中，有華嚴經也。又云：華嚴頓教，非是大小分流。論之
問：大乘意，初禪梵王初得聖果耶？答：有。問：若是聲聞，應同小乘義。而小乘云：色界不得入正道也。若菩薩者，初地已上果報也。何於彼身始入聖得果耶？答：聲聞果歟？
問：小乘意，聖者爲初禪梵王耶？答：得初果已，爲初禪梵王（云云）。問：梵，大梵宮，是僻見所居，唯是凡夫也，何云聖者生彼耶？答：
維摩疏一云：又梵得那含，釋證初果（云云），釋經首同聞衆中梵王也。
涅槃疏十一云：○昔是梵王請，今是迦葉請。昔是凡夫請，今是聖請。然梵王是那含人。何以知之？如瞿伽離謗身子目連：梵王來之。瞿伽離云：佛說汝得不還果，汝何意來？若爾，卽。是阿那含也。若爾者，何得定是凡？解云：當請是凡也。若請時是凡，得後果者，則是有得初果義。何意上不得初果？解云：前時小乘意。若依小乘上無得初果義者，此王已應前得初果意，方生初禪。如此者，請時已是聖也。（云云。）
又云：上色界天等，無有初得道義（云云）。
成實許色界身入聖見第十九卷。
問：瞿伽離者是惡人，彼言佛說梵王得不還果者，應是虛妄語，如何以此證梵王是凡耶？聖耶？答：可具考決之。
天台疏記第二引別譯雜阿含經第□云：瞿伽利云：佛說汝得阿那含耶？梵王答如是（云云）。
別譯雜阿含經第六云：佛在王舍城迦蘭陀竹林。時梵主天中，於其中夜，威光甚明，來至佛所。爾時，世尊入火光三昧。時梵主天作是心念：今者如來入於三昧，我來至此，甚爲非時。當爾之時，提婆達多親友瞿迦離比丘，謗舍利弗及大目連。此梵主天卽。詣其所，扣瞿伽利，叫喚言：瞿伽利！汝於舍利弗、目連，當生淨信。彼二尊者，心淨柔煗，梵行具足。汝作是謗，後於長夜，受諸哀苦。瞿伽梨卽。問之言：汝爲是誰？答曰：我是梵主天。瞿伽梨言：佛記汝得阿那含耶？梵主天答言：實爾。瞿伽梨言：阿那含名爲不還，汝云何還？梵主天復作是念：如此等人，不應與語。（等文）此卷上文，梵主天亦名梵王也。
涅槃經第二十云：阿闍世王復於前路聞舍婆提毘流離王乘船入海，遇火死瞿伽梨比丘，生身入地，至阿鼻獄（文）。
大論第十三云：復有人雖不貪恚，而妄語人罪，心謂實爾，死墮地獄。如提婆達多弟子俱迦離，常求舍利弗目連過失（等文）。
新婆娑九十八云：評云：大千界中，有俱[月*足]大梵，百俱獨梵，十俱胝那臾多梵衆（云云）。今會釋云：有一義云，於梵王有大梵、獨梵。若千世界梵王是大梵，必是凡夫；若四天下主，應是獨梵。今以獨梵王爲梵王歟？婆娑（文）今考之，獨梵者，卽見梵補異名也，會釋不成歟？
問：付明二諦相，且以有爲眞諦，空爲俗諦，義有耶？答：有之。涅槃經意。問：大乘云二諦章云，一切大乘皆以空爲眞諦，涅槃經亦非以有名眞諦，空爲世諦乎？答：彼二諦章明其正意，今言空爲世諦者，是一支之傍義也，非二諦之正宗（矣）。
涅槃疏十云：自有空有判二諦，空爲眞諦，有爲世諦者，世諦中有無常無我等事。自有約常無常判二諦。自有以有爲眞諦，空爲俗諦，如大經空者二十五有也。自有無常無我爲眞諦，如今文三法印爲眞諦，則一切瓶衣等事爲世諦（文）。
二諦章下卷云：若涅槃空爲世諦，有爲眞諦者，正對破三修斷無涅槃。○涅槃對此斷無之病，故明斷無乃是世諦耳。○此是二諦一枝之別義耳。今次通明之。大品涅槃，一切摩訶衍經，皆以空有爲世諦，有空爲第一義諦。（等文）以十種二諦爲證之。
問：十地菩薩知衆生佛性乎？進云：不知之。問：十地菩薩明證佛性，故名見。眼見佛性，何不知衆生佛性耶？答：
涅槃疏十六云（經二十五）：十住唯知自得菩薩，不知衆生有佛性者，今明凡夫亦知衆生有佛性，況十地菩薩而言不知？今言自知者，身必得成佛，知行因之始，知成道之時，故云自知。不知衆生者，不知衆生行因之始，成道之時，故言不知。非是不知衆生有佛性也。問：何不知衆生行因始成道之時耶？答：十地猶有無明知障，故不知之。
問：十地菩薩見生死始耶？答：不知之。問：若生死有始者，十地何不見之？若無始者，何見其始耶？答：依河西者，約十二因緣，同爲始，果爲終，而因約故，十地不見。一師（興皇）云：有觀弱故，云不見始；空觀強故，云見終也。
已上疏十六文，而取意略抄之。
問：於法身上，眼見勝，聞見劣也（云云）。爾於應身上亦爾耶？答：於應身上，眼見聞見，則無優劣（云云）。問：眼見應勝，親禮覲佛身故，遠聞如來應身，如何如此耶？答：
涅槃疏十云：○劣是應身，眼見如來應身解，故無勝劣。（等文。）
問：身子、尊者摩訶迦葉相對，何是利根耶？答：疏（十二）引婆娑云：諸聲聞中，舍利弗最利根，目連第二。餘聲聞是下根，其含迦葉。（略抄）問：阿含經中，迦葉自言：若不值佛，當成辟支佛（云云）。大師依此文釋大辟支佛，妙迦葉百劫行之，勝身子等六十劫行者。爾者，如何迦葉是劣耶？答：疏云：或可百劫行，行未滿，不值佛更行，行時滿百劫，成大辟支佛也。（文）
問：大論中明有五百辟支佛同時出也（云云），是本乘緣覺歟？答：涅槃疏（十二）云：此是七生須陀洹人也（文）。
婆娑四十六云：伊師迦山五百佛人者，本是聲聞也。
問：設雖本乘，人有何共？又有何誠證云七生須陀耶？答：次文云：若是大辟支佛，一向不併出（云云）。今對之故，以併出證七生須陀歟？問：如華嚴經：兜率天子下生時，諸辟支佛或從他方、或入滅度。
華玄第五爲本乘緣覺，具可見文也。
設非大辟支，何必七生須陀耶？答：
涅槃疏云：如大論明，有五百辟支佛出世。
此則是七生須陀洹人也。若是大辟支佛，一向不併出，故婆娑中立大聲聞如舍利弗亦不併出，況緣覺人也（文）。
又第九云：若是大辟支佛則獨出，不併名爲偈伽狩角。此偈伽狩是獨角，唯有角辟大緣覺獨出世，小辟支佛則得併出，故云有五百辟支佛俱出。明此小辟支佛，則併是七生須陀洹人（云云）。
此二義：一云緣覺有二：一小、二大。小辟支佛亦有本乘，然對大辟支故，且云七生須陀洹也。二云此中辟支佛非本乘人，云七生須陀洹故，餘處云本乘。有部儻者，別釋也。然有部儻皆是七生須陀洹者，何故見菩薩下生而入涅槃？以本聲聞樂見佛故，故前義應正也。（更可尋。）
問：大辟支與餘小辟支併出世耶？答：（云云）。兩方若併出者，云一向不併出，而文不別也。答：不併者，如舍利弗亦併出，亦應與餘聲聞不併耶？答：應有二義。然且云與餘小辟支佛俱，有何妨乎？
涅槃疏十二云：若是大辟支佛，一向不併出。○如舍利弗亦不併出，況緣覺人也。（具如上抄之。）
仁王經云：八百萬億大仙緣覺來（云云）。疏云：諸大仙人在香山中，悟以因緣，以得道（云云）。又云：惜事緣悟二，獨思惟成道，三七生須陀，成小辟支。三中第一最大，名大仙緣覺（云云）。
問：如舍利弗尊者爲智惠第一爾，摩訶𤘽絺羅爲四無礙第一弟子歟？答：非一事偏長，不爲十弟子數也。問：義章云摩訶𤘽絺羅四無礙第一（云云）。答：大執藏云四辨不如身子之一辨（波娑說也）。
問：以三達名三明（云云），爾以何智知未來耶？進云：他心知未來（云云）。付之於三明，立死生智證明，不立他心智。況他心智唯知現在，何知未來？爾大違經論，長途說如何耶？答：恐文誤歟？或可天眼所引智，能知他世心之所趣，故云他心歟？（尋之）
涅槃疏十三云：若是三達，名三明者：宿命知過去，他心知未來，漏盡知現在（云云）。
仁王疏上云：三達者，宿命達、天眼達、漏盡達（文）。
問：涅槃經說時，始終經幾時分耶？答：一日一夜。問：進云：金陵大師釋云：首尾一年也。付之開經文云：二月十五日晨，唱告中夜涅槃（云云）。爾者何云一年耶？
涅槃疏第二十云：若是月德太子，經云：今年二月十五日陷雙樹間，至來年二月十五日方入涅槃。若此經初日、二月十五日晨朝唱告，中夜入涅槃。今文復云：犢子梵志過十五日後，佛猶故在。何得如此？今明此年二月十五日至來年二月十五日方涅槃。何故爾？如來能令一日作，十日作，十日死，然而不告百○（乃至）一年亦爾。如大通智勝佛十劫坐道場，當時衆謂如食頃（云云）。尋云：謂如食頃，經文不見，如何耶？
犢子得聖果已，寄信語啟：出家過十五日，得初果；後學二法，得無學等。有人解云：此是根，宜見不同。大師評云：此解乃好，而無多意氣。（略抄）
又淨影解須跋多羅竟、安居竟方至等云：當是聞不同故爾（云云）。今引有解者，當此意也。
問：轉因位二惠，爲果位二智，爾以般若實惠轉，名一切種智？所進云：以般若轉，名一切智；以方便惠，名一切種智。（文二智義釋。）付之智慧變名，事出自智論說。然大論第十八卷論正云：般若波羅蜜至佛果，名一切種智。（云云。）
又大師釋云：無文說方便，反名一切種智。爾者如何可通釋耶？答：遊意私記云：一切種智有二種，謂通一切種智、別一切種智也。所出論文，且約通一切種智歟？
問：身子初值額鞞尊者證道果時，可云見聞具四諦法門耶？答：聞說三諦（法華論疏）。聞身子初入諦觀時，額鞞尊者應具說四諦法門，不聞四諦。今始證此理，何但聞三諦云耶？依之大集經文說此事，具擧。四諦法門也。答（云云）。
大集經云：（寶幢分馬星爲身子說，俱舍等云馬勝苾芻。）
法從緣生，通達是因。因緣滅故，卽。是寂靜。世間卽。苦，苦因名集。若修八正，世間集滅。憂是語已，得法眼淨。○是說偈言：我聞比丘說四諦，卽。得過於三惡道。（等文）
大論十八云：諸法從緣生，是法緣及盡。我師大聖主，是義如是說。此偈說三諦，當知道諦已在中，不相離故。○名爲隨相門。
大論十一云：阿說示偈：諸法因緣生，是法說因緣，是法因緣盡，大師如是言。大論言隨相門者，釋毘勒論隨相門也。謂彼論隨相等文，釋佛經也。大集經文應有二會釋：一云：法從緣生等四句，正是馬星所說偈頌。世間卽苦下，只是解釋，非所說偈。（如法華？安樂行品文殊師利等五句。）二云：且約初番一偈，唯說三諦，爲隨相門耳。世間卽苦等，更爲一番，具明四諦，此中不論也。
問：法華經中龍女聞法現身成佛，爾年始幾？答：七歲。問：經云年始八歲，然何云七歲耶？答：
涅槃疏六云：又示女身成佛者，如提婆達多品文殊師利往海中化婆竭羅龍王女，始年七歲卽得成佛（云云）。餘處云壽量品始過此餘年（此文在涌出品也）。淨影引法華云：日月燈明佛於後夜分入於涅槃（云云）。經正云燈明佛中夜入涅槃（文），日月淨名德佛後夜分入涅槃也。
問：阿鼻地獄之外，別有相似阿鼻耶？答：有（云云）。又云：無。問：相似阿鼻，說所在何耶？
涅槃疏六云：正逆者，出佛身血，殺阿羅漢，破法輪僧，殺父母也。相似逆，謂破塔，殺三果，破和合僧，汚父母。又似逆者，殺決定菩薩，決定菩薩卽三十心菩薩，以其菩薩爲衆生作父母也。問：逆旣有似正，阿鼻亦有似正不？答：一云：別有似阿鼻，如餘經說，有相似阿鼻。一云：無別處所，只一阿鼻，中逆輕重，受輕重苦。（文）
問：涅槃經中佛歎迦葉菩薩云：卽與第七佛同其名號。爾七佛者，何劫何佛耶？答：卽今釋迦佛也。問：歎迦葉云同名，故知第七佛名迦葉佛也。故他師釋云：賢劫第七佛名迦葉如來耶？答：（云云。）
涅槃疏八（經第八卷如來性品）云：莊嚴開善等解，與第七佛同名號。此答其親義，如今人七廟也。（已上釋七佛也。）言與第七佛同名號者，第七卽是釋迦，如今身中有佛性，卽有三寶性，卽與釋迦同。○次宗法師（云云。）此言第七佛，卽是賢劫中第七佛。○次有瑤法師解，此是稱歎迦葉與釋迦同。如下文云：善能答者，具二莊嚴；善問難者，亦具莊嚴。故菩薩同釋迦，名能儒。今迦葉問答，卽是能儒也。（云云。）此中意取第三解耳。
義記第三云：（奧）與我釋迦名字不殊，名第七佛同名號，於七佛中釋最後名第七佛。釋迦是姓，此翻名能；牟尼是字，此翻名滿。衆生身中，法身充滿，與牟尼尊德滿不殊，故名與第七同一名號。三諦眞性，含識同有，何故偏云汝於菩薩彼求見故？佛對說有，有義實通。有應同於一切諸佛，何故但言同第七佛？以第七佛名爲滿故。（文）
經第十云：世尊久已捨病苦，故得名爲第七佛（文）。
問：於菩薩位有三身三土，爾者法身土以何文證耶？答：引華嚴經說，謂普賢身相猶如虛空，依於如如不依佛國文也。問：旣云不依佛國，何證有國土耶？答：以依於如如句證之。
壽量品義疏云：問：菩薩亦有三身三土不？答：隨分有之。華嚴云：普賢身相，猶如虛空，依於如如，不依佛國。卽法身土。餘二可知。（文）不依佛國者，不依寶玉淨土，汝穢耳。問：小乘心、四無量心，緣何界衆生耶？答：大師釋云：欲、色二界。（云云。）問：毘曇唯緣欲界，成實通緣二界，而何云緣二界耶？答：（云云。）
維摩疏二云：（佛國品）小乘四心，但欲、色、衆生。（文）釋四無量心，是菩薩淨土。（文）
問：涅槃經明上天來集，云上至有頂。（文）問：無色界無色，色界有頂歟？答：三界有頂也。（文）問：無色界無色形故，諸經多不來會，如法華等也。況六卷泥洹文云無想及四空并不來（云云）。故知此言有頂者，是色界有頂也。他師依之，釋是色界頂，非無色頂。（出涅槃疏）答：涅槃疏一云：今明此是三有之頂，豈當止在色界？此是無色界頂也。若然者，與六卷相違。今明不相違。若是無相及四空，其中入禪定者則不來，故六卷云不來。其中不入禪定者則來，故此文云乃至有頂也。（文）
法華經說：故光所照國土。長行云：上至阿伽尼宅天。偈云：上至有頂（難也），亦可上至非想有頂（云云）。
人云：釋云：凡夫二乘不見，故云無色。事實有，故得說來。○引阿含說無色天來，渡下華嚴商無色界宮殿之香。此經下云：文亦說有色。
金剛般若疏第三云：毘婆沙以五義故立：一者、捨於曾道，二者、得未曾道，三者、得一味解脫，四者、修十六行，五、得八智。今以五義具立初果。下三果者，可具三義，謂捨於曾道，得未曾有道，及一味解脫也。如此等義，教論中廣釋（云云）。
問：金光明中，明信相菩薩室，諸佛來集。爾幾佛來來耶？進云：五佛共現。付之依大師釋文。考本經說，信相室之內，四方四佛來。依之傍釋云：四佛現室，宣常住旨（云云）。有人於本寺爲之。
答：釋迦是教主故，雖非正入室內，然加之名五佛。此是華嚴遊意文，而不言金光明經。雖然，信相事在彼經耳。
華嚴遊意云：（近興）多佛在一處者，如法華明十方佛同在娑婆，亦如五佛共現信相之室也（文）。
問：於佛果位具足五眼，爾者其中天眼照何境耶？進云：照佛果之第一義（云云），付之凡夫。天眼者，依禪定力取得清淨眼根，見障外諸色也。因果雖異，不可壞其法相，況惠眼照一切法空，第一義諦可開其境界。若中道第一義諦者，亦是佛眼境界，然何今云天眼能照佛果第一義諦耶？答：以佛果第一義諦非因位分，名爲障外，故義准因位。天眼見障外色，釋天眼義，望惠眼、佛眼境界，其體雖不異，而且取障外義邊爲天眼境界也。難云：佛果色性法門可爲其境，何云第一義諦耶？答：以報佛如來淨土第一義諦攝可答之。
仁王疏上云：時境卽智，故有此五。肉眼者，照金剛已還一切諸法皆盡。天眼者，照如來果第一義諦，名爲障外。惠眼者，照常無常等一切法空。法眼者，照一切有爲法因果理等。佛眼者，究竟諸道。（文）
金剛般若疏四云：擧障內境約佛智名肉眼，擧障外境目佛智名天眼，約二境名惠眼（文）。
問：於佛果位，具足五眼，爾照何境，名惠眼耶？答：以佛智約二惠境，名惠眼也。問：照有爲因果理，名爲法眼，故以方便惠境可法眼，但可以實惠境爲惠眼所照也。依之無量壽經下，說惠眼眞也。大師傍釋云：照常無常等一切法空。（文）若言惠眼自照眞俗二惠境者，惠眼外何處別有法眼耶？答：照有爲因果名法眼，照有爲無爲空及餘常無常人法等世諦事名惠眼，故惠眼法眼不可相濫。但無量壽經文且明一途義，今依大品意，如此釋給也。
金剛般若疏第四云：約二惠境名惠眼。無量壽經言：惠眼見眞境，見眞境名惠眼。大品？往生品中云：惠眼無法不見。又云：而無所見。大智論云：具總相惠、別相惠，名惠眼。故知惠眼具二惠也。法眼可知。曰：依不了，佛眼具了，故名佛眼；亦見佛性，故名佛眼也。（文）
仁王疏云：惠眼者，照常無常等一切法空。法眼者，照一切有爲法因果理等。佛眼者，究竟諸道。（文）
無量壽云：法眼觀察究竟諸道者，因果道也。
問：付佛果五眼，以佛眼對餘四眼，云何釋其相耶？答：四眼不了，佛眼具了，故名佛眼。亦見佛性，故名佛眼。（此二釋也。）
問：佛果萬德，皆究竟到彼岸，何云四眼不了，佛眼獨具了耶？答：四眼不了者，還擧因位四眼顯果位，方有佛眼歟？謂佛果四眼，究竟義邊義分，名佛眼，非佛果四眼外，別有佛眼也。又付佛果四眼，各互有所不了，佛眼總具了也（文）。
淨影釋名總相佛眼也。
問：開中所譯妙法華經有提婆品耶？答：義疏第一云：羅什舊經有二十七品，後更有提婆達多品者（云云）。釋法獻於于闐國得此品，梁末眞諦翻此品安之。
問：法護正法華有此品，羅什何故不翻譯之耶？答：疏一云：事亦難明，今且以三義往釋。一者外國傳云：流沙以西，多有此品。流沙以東，多無此品。所以然者，小乘之流，皆謂諸大乘經，併是調達所作，是以諸國或有闕之。羅什旣在龜茲國，或容不見此品，故不翻之。二者羅什譯經，觀察機情，毎多存略。若具翻智度論，則十倍於此。○故正法華經凡有十卷，刪彼煩文，略爲七軸。三者塔品命持，而持品應命。言勢相接，而忽間以提婆，則文似非次。恐末葉多惑，所以別之（文）。新撰同之。
問：法相祖師破此說，今如何通耶？答（云云）。
法華玄賛一云：什公本無之者，古傳解云：葱嶺已西，多有此品，已東多無。什公旣在龜茲，故無此品。若爾，法獻於于闐國，如何得此品？于闐亦在葱嶺東，故（文）對云：梁僧祐法師三藏集云：葱嶺已東，此品多無，故什公本無之（云云）。慈恩法師破彼師，然今嘉祥亦取彼解，故今對之云：葱嶺已東，多無此品。什本旣無，理當不見之，少則有故，法獻得之。于闐在葱嶺東，亦不相違。
又云：又有解云：塔品命持，而持品應命，言勢相接，而忽間以天授，則文勢疎斷。什云：恐末葉多惑，所以刪之。若爾，卽取捨眞文，并由羅什，刪繁好醜，併在一人，斯爲未可。釋道安以翻經者義略經文，乃作五失、三不異（云云）。
今考釋道安本文云：三不易今作異。
故天授品梵本皆有。又天品顯已，重法爲殊，以求經力勢大，龍宮涌出，經威速疾，龍女道成，讚勸於人，何不此後卽有持品？（云云。）對云：命持、應持，二章相生，末葉下愚，見而易知。然經力大，以勸持經，義實非無，何以梵本深遠義趣，而難翻譯，隨情巧耳。又道安雖是印手菩薩，何必抑制無相佛化，存略適化，恐乖誡物，并是上人弘道巧術。況復道安非翻者，直作五失痛翻譯，豈以三不易之爲龜鏡，不亦翻梵爲漢乎？又言天授品梵本皆有者，何又自云但是什公梵本差脫耶？若梵本容有者，古師亦評之，新通何用乎？
問：什公所譯妙法花，以屬累品安經中，有何所以耶？答：羅什善得經旨，安屬累品置經中也。此有五證：一者、屬累未分身還本國，爾時土方復穢，若在經末，妙音何被誡勿生下劣想耶？二、下云大土者，普禮分身，東土上人不應獨接足多寶。三、觀音奉珠，亦不應但爲二分。四、神力已前，明諸佛所乘；一章義了，卽明付屬藥王；以後明菩薩所乘，衆便散席。五、屬累品，明付屬藥王等品，受命弘經。以此推之，不應在經末也。
或第二、第三合爲一義，同二佛故。
義疏第一云：諸經屬累品多在經末，此經安神力品後者，依於梵本及法華論，又卽此秦地新翻法華，併安屬累品在於經末。今明羅什善解秦言，妙得經旨（等文），具可見本文。又卽此秦地新翻法華等者，此文有此意。一義云：晋法護所譯，先譯正法華也。謂秦晋地雖異，今對天竺總言秦地，如呼此方總言漢地漢國也。新者初也。正法華經在初翻，故云新翻也。又一義云：什公初譯置經末正安中，如百論兩譯。又更一義云：若准梵本及法華論者，此妙法華亦應安屬累在經末也。此假與也，非謂實爾。
問：法華玄賛破此義，如何救之耶？答（云云）。
玄賛第一云：古有解云：何什公善得經意，所以不安經末，置在前者。（乃至）上來所說，作雖可爾，窮其旨趣，理有八違（云云）。此中所擧，全是嘉祥文也。然略不擧諸佛所乘一章也。今且擧八違，一一會之。
一、衆本相違難，晋時法護所譯正法華，及隋時崛多、笈多二人所添法華中，此屬累安在？經末（云云）對云：瓦礫雖多，不如珠玉之希矣。
二、論經相違難。法華論中說修行力略有七種，（乃至）旣言護法力，普賢及後品示現，明知屬累，令居經末。若不爾者，普賢品後更有何品？又神力品後卽明藥王，餘皆依次，故知屬累，令在末終。（文）
對云：嘉祥釋云：天親且依諸經常法（云云），先舊已通，後代勿疑。若欲強彈，但可遮通，劫擧古難，一何太短乎？
三、諸教不同。難：餘經屬累併在經末，何故此經獨在前說（文）？對云：般若屬累多在經中，餘經屬累何定在終？若言大品亦有經末屬累者，二處屬累應違諸教。又大般若還在經中，違諸教應設劬勞。若言會別終付屬者，果乘之終付屬何違？
四、二事乖角難。若以令分身佛還此土，便穢妙音來日，故被誡者屬累品中，亦令多寶塔還，何故觀音奉珠，猶爲二分（文）？
經中塔去，經末塔在，故二事乖。
對云：若言經末多寶方歸，故觀音分珠爲二者，分身猶在，國土終淨，妙音何由被誡莫輕？國土卑穢，二事乖角，卽汝家先。若言二事實不乖者，經中付屬，亦非乖角。佛以右手方開塔戶，今還令閉，是爲如故。二事相成，何時乖角？
五、兩命不齊。難：若分身、多寶併各遣還，何故分身卽還多寶，佛塔猶在？若言令多寶塔還可如故，但是閉塔者，若爾，何故正法華云可還本土？但兩塔開，塔分身還，故兩命不齊也。
對云：嘉祥釋云：一多疑易除，故分身還本土；常滅迷難斷，多寶猶留（文）。顯法旨異，兩命何齊？又兩命必同者，二佛來時，何有前後？又何二佛座處不齊？分身散在諸寶樹下，多寶如來在塔中，來座旣別，故何必同？又引法護正法花文可還本土顯塔去者，羅什妙經但云如故，故知塔在。二經得失，誰可決判？又來已方開，閉已將去，故知閉戶以漸動去耳。
六、塔無還處難。又分身諸佛，釋迦命去，初卽言歸多寶佛塔，終至迄經，更無還處。（文）
對云：說經已周，衆會起去，證明多寶，還歸自顯。若言文中不明去者，序品同聞觀世音等，但言共俱，而不明來。妙音旣來，觀音不來耶？又文殊師利初始在座，提婆品來，中間何以不明其去？此等并皆事有不言。又於此中應有深旨，多寶涌現，破無明地，從眞如出。（大師釋也。）准此，應言後不辨去，顯其不空，亦寄事以顯實。
七、淨穢有殊難。又以妙音被誡，便非淨土，故知分身各已還國者，分身佛集之日，何故各命待者，手捧蓮華，并詣靈山，持散佛上？變淨土時，諸山皆無，通爲佛國，五道亦盡，何有靈山諸佛持散？又文殊海會，將至此間，預在靈山，忽有華現（文）。
淨穢有殊，亦有此例，不可以彼證付屬在經中耳。
對云：分身集時，先去卑穢。分身侍者，猶言詣靈山者，只以山名顯示本處，非必有事，故不相違。若無穢土，呵責妙音，豈非無用？若分身猶在者，事中卽違。故知分身必先歸去，土還成穢。龍宮只是諸龍業感，於淨土中自業見穢。妙音但以隨顛倒見，土若變淨，隨何見穢？又提婆品，羅什不譯，安於妙經，何引爲難？（設梵本有，非關什公也。）又於汝宗，應設劬勞。若言妙音兼具本土變，不唯淨上見下者，妙音所居東方本土，何不兼見下位穢國？若言提婆本穢，東方本淨者，本末之言，以何爲量？
玄讚文云：但是先放神力，故現淨土。由此土本穢，恐妙者兼見本土穢相，而生譏毀，所以被誡。非妙音至分身已還，而土便穢。如雖淨土，還見靈山，變不唯淨，兼見穢故，上見下故（云云）。
八、衆喜乖情難。又屬累品，令分身佛還塔時不去。若非經末方屬累者，阿修羅等皆大歡喜，何太早生？旣非聞法寶空以起生，乃是見容佛去以歡喜慰，深成可怪。（文）
對云：聞法生喜，早晚無在，豈非法說？人、天、修羅聞身子記，皆大歡喜。又若經中付屬衆喜，便是見容佛故以生歡喜者，經末歡喜，亦應聞法疲惓，說意乃休而生喜乎？此若聞法已周而生喜者，亦應聞二權二實付屬已竟而生歡喜，何爲早乎？又修羅等見藥王燒臂生悲惱者，應是見其餘身分在故生悲惱，非是無臂故悲惱哉。如是變渡，汝宗皆過。故知此難是假言耳，不足劬勞。
又言：何因不許二佛同座？妙音致禮，觀音奉珠禮贈。此二化主，別意不通餘佛。如天授品中，文殊龍宮而出，獨禮塔中二世尊。是時分身未還本土，文殊于時不禮分身，故知歸奉意別（云云）。
對云：妙音菩薩見多寶佛塔，自釋迦文願見多寶，故知二佛爾時異處，非同座也。若於化主意別者，何言欲見文殊等乎？又觀音分珠行施，意非唯局，何云別意？若意寬通，分身亦在阿隔歸奉，不如文殊專向塔中同座，二佛不禮分身。更有以龍女獻珠爲難事，而此中無其文也。已上法華屬累先前事也。
大悲代受苦事。
維摩疏第六云：（釋代衆生受苦文。）問：衆生受苦，是前業果報，云何可代？答：教化令起善滅惡，離苦得樂，故名爲代也。（文。）
大論三十九云：此中佛自說：本願大心，爲衆生故，所謂爲一一人故，於無量劫代受地獄苦，（乃至）令是人集行功德作佛，入無餘涅槃。問曰：無有代受罪者，何以作是願？答曰：是菩薩弘大之心，深愛衆生，若有代理，必代不疑。復次，菩薩見人間有天祠，用人肉血五臟，祠祀羅剎鬼，有人代者則聽。菩薩作是念：地獄中若當有如是代理，我必當代！衆人聞菩薩大心如是，則貴敬尊重之。
維摩義記四云：由其菩薩住苦教化，彼得出離，故名代受。又復繫內鞭杖等苦，有可代處，菩薩亦代（文）。
亦代之亦字，可作必字歟？
四、弘誓願事。
法華疏云：（藥草喩品度者令度等文。）故肇師云：結僧那於始心，終大悲以趣難。卽同此文意也。瓔珞經明約四諦立四弘誓願，未度苦海，願令度之，故云未度者令度（等文。）華玄略述第二云：四弘誓願，其例非一，且示一（文。）
華嚴經云：衆生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無邊誓願知，佛無上誓願成。（云云。）（此如常所用之。）今按：云衆生無邊誓願度四句，卽當四諦。第三法門無邊誓願知，卽泥洹法寶也，卽滅諦也。餘顯可知之。或法門無邊者，令修道諦。因無上菩提者，令得涅槃果也。但菩提涅槃者，二者互擧也。
菩薩爲苦逼惱衆生事。
問：菩薩以大悲爲苦，何故或時菩薩逼惱衆生而作惡耶？答：此是法界違順之用，故亦有現作惡耳。
華玄九云：如釋迦等爲善方便，調達爲惡方便用。（文）又云：問：菩薩作十惡五逆，爲實作？爲變化作也？答：具二作也：一者化殺，如金剛神殺童；二者實殺，如殺五百婆羅門。所以順實殺者，攝大乘論云：菩薩更無餘方便度，云唯應有殺可以度之，故行殺等事也。（文）
維摩疏四云：截人手足，離人妻子，強索國才，生其憂悲。雖有自前小苦，而致永劫之大安（云云）。
金光明疏云：○經乃四，彼惱心無。但此土弘經，則此土有彼。彼王惡意，違此有德，爲惡自就耳。如人惡心，違佛父母也。（云云。）
涅槃云：第五云：今正明護法不受五戒，（乃至）欲伏諸惡人，所以不受。（云此明在家護法也。）
華玄十云：問：稱觀音復有以神力殺害衆生以不？答：如前明利益爲定，餘悉不定。若爾者，或令脫火，或令不脫，或故燒殺之也。今稱名而不脫死苦者，此事難知也。（文）
此事難知者，義不定故耳。又問中云殺衆生不者，意問殺其稱名人也。故答云：或令脫，或故燒殺。又義云：一人稱名時，殺餘怨敵。故答中云利益爲定。意云：若稱名人，其怨敵人二俱利益也。
涅槃疏十二云：（前金剛神殺童子，今殺婆羅門。）○前是化，今是實也。何故須殺？若不殺之，則轉生誹謗，爲罪轉多。今若殺之，卽得十劫壽命，所以須殺。問：若殺之則無益，與不殺無異者，此須殺不？解云：於其罪雖並無益，而亦須殺。何故爾？若不殺者，其則誹謗正法，復誤餘人，皆同其所見。今爲殺之者，則息餘人之見。故十住毘婆沙云：菩薩殺一活十也。（文）共貪生，不共貪滅事。（四句）
涅槃經二十三云（涅槃經德王品四十經之第二十六）：云何心共貪生不共貪滅聲聞？
弟子有因緣故生於貪心，故自骨觀別出之。如聲聞人未證四果，有因緣故生於貪心，證四果時貪心得滅，是名心共貪生不共貪滅。菩薩摩訶薩得不動地時，心共貪生不共貪滅。云何不共貪生貪俱滅？（菩薩斷貪已，爲衆生有滅貪。）云何不共貪生不共貪滅？謂阿羅漢、緣覺、諸佛，除不動地，其餘菩薩，是名
疏：十五云：菩薩得不動地時，心共貪生，不共貪滅者，要須得不動地時，乃能斷貪，不同貪滅。若未得此地，則非不能共貪滅也。（文）問：未得八地菩薩心，可云不共滅耶？答：則非不能共貪滅也。（文）問：應云不共貪滅。以本經云：除不動地，其餘菩薩是名不共貪生，不共貪滅。（文）若言非不共貪滅者，豈順本經現文耶？答：八地斷貪，故云不共貪滅；七地未斷，故云非不能共貪滅也。然經云不共貪滅者，但伏未斷，故云得不動地乃能斷貪。（文）問：八地已上斷何貪？七地何不斷耶？答：若准淨影釋，七地以前以善貪治惡貪，八地以上方捨善貪滅也。（非不共貪滅云也。）今嘉祥意約伏永，故意異歟？
義記第八云：從前七地入八地時，名得不動。前七地有愛似，名共貪生。八地捨之，名不共貪滅。故地經云：佛菩薩心、涅槃心等，一切不行，況世間心。（文）又云：（第四句中，）十地菩薩分爲三，皆初至七地功用之位，故合作一階。惡爲治，末說爲患。於此位中，不善之貪一向不行，故不共生，亦不共滅。善貪非患，故不說之。八地菩薩獨爲一階，善貪爲患，無貪爲治。於此位中，始背善貪，未能捨離，名共貪生。終能除盡，名不共滅。○九地已上合爲一階，望彼善貪一向全無，是故說爲不共生滅。以有是義，故除不動。（文）（經明第四句除不動地也。）
問：七地已前，愛佛、愛菩薩等煩惱斷之，何云善貪非患耶？答：私案云：就愛佛等，正使是不善，習氣爲善歟？然地經文，就正使云八地不斷也。
義章五住地義云：（四住有子結果縛，果縛有正使習氣。）果縛之中，亦有二種：一者正使作意現起，二是習氣任運而生。正使煩惱，所謂愛佛、愛菩薩等，始從初地，次第斷除，至不動地，斷之周盡。故地持云：第二僧祇，過第七住，入第八地，微細煩惱，皆悉斷滅（云云）。
三乘共地云。○此從八地乃至十地，愛佛心斷，名爲離欲（云云。）（人四依義之釋亦爾也。私加。）此文二義：一云：八地已上，方能斷愛佛等煩惱。一云：七地盡故，八地已上，愛佛心已斷也。今云後一義，順文。
彌勒問論第二卷云：二地已上乃至七地以來，求佛菩薩大涅槃心未斷絕故，所起因行疲倦功用，名不定地。是故爲彼未滿足心不定因故，八地中說過不定地，言不相違（文）。
雜花經釋。
涅槃疏十一云：則指雜花中說，雜花定是花嚴。經觀佛三昧云：雜花者，則花嚴也（文）。
義記六云：依佛名經，雜花猶是花嚴經（文）。
問：花嚴經首題，佛言有，何故耶？答：初成道說故（云云）。
維摩疏云：花嚴偏題佛者，此是初成道說之，故題於佛。自爾已前，未有佛說。從此已後，不須標佛。○（文）（更有二義，如文。）問：後時所說如何？後說觀無量壽等經，題佛如何？
菩薩護戒事。
涅槃疏十一云：此浮囊正譬五篇七聚戒。問：此明菩薩護戒，應護十重、四十八輕戒，那護聲聞五篇七聚？所解云：五篇七聚，何當大小？聲聞持故，名聲聞戒；緣覺持故，名緣覺戒；菩薩持故，名菩薩戒。猶如道品從來之聲聞法，非菩薩行。論主非此，云是語出何處（云云）。菩薩行故，卽是菩薩行也。問：若菩薩持五篇七聚卽是菩薩戒者，何得十重、四十八輕戒耶？答：及並若道品菩薩行者，何得後有六波羅密耶？結（云云）。師又云：都無有聲聞戒，蓋是菩薩戒。（乃至）直於菩薩無生法忍，開爲二乘戒，亦爾也。問：五篇七聚亦是菩薩戒，十重、四十八輕亦是菩薩戒者，此何意不明護十重、四十八輕戒，而言護五篇七聚戒？解云：不得云十重、四十八輕戒。何故爾？此戒通出家、在家五篇七聚，但是出家戒。今明出家菩薩護戒，所以明五篇七聚也。○而此五乞，不的乞五篇，故此則通篇聚也。則具足五枝諸戒者，解云：五篇卽是五枝。又解云：只前羅利五乞，菩薩五慳，卽是五枝戒。解云：卽是後文五種戒，謂菩薩根本業清淨戒，如文（等文）。後文五種戒，是三聚戒開合別，非是在家五戒也。
問：五篇七聚戒者，必是聲聞戒行歟？答：若小乘人持，是小乘戒；若菩薩持，卽大乘戒也。問：五篇七聚，但是出家戒，而經云比丘、比丘尼，大師判爲聲聞衆也。故知出家、出家戒，是聲聞戒耶？答：一云：比丘、比丘尼是聲聞，然菩薩行，同彼出家也。一云：比丘總統大小，通在家、出家，小乘極果，偏是出家，爲簡大小，故於小乘，且云出家比丘、比丘尼也。
涅槃疏四云：（四依菩薩作四果。）舊云：釋迦法中無別菩薩，僧若出家，卽入聲聞類中。今菩薩何意出家？○解云：以其內有深解，故能弘宣大乘，同聲聞形服，故廣持戒律，所以須同羅漢。（文第七卷文同之。）伽耶山頂經四種發心事。
法花提婆品疏云：於剎那頃發菩提心得成佛者，迦耶山頂經明有四種發心：一、初發心，謂入初地；二、行發心，二地至七地；三、不退發心，謂八地、九地；四、一生補處發心，謂第十地龍女發心成佛。是第四義也。然十信菩薩亦能八相成道位，不可知也（文）。（新撰疏同之，久速疾義可有也。）
問：龍女發心，是第四發心者，不得顯法花速疾力。所以然者，設非經力，菩薩從一生補處速至佛果故耶？答：夫速疾者，是頓悟義。而宗家意，一切菩薩並是漸悟。四論玄判嘉祥云：必是漸入，無有頓悟。（云云。）而言經力速疾成佛者，凡言速疾，乃有多意：一者，方便示現，速疾成佛。（如疏云：速方便龍女，剎那成佛。）（四句如文。）二者，正觀一念成佛。如中論疏云：階級之無階，唯一念無生。（具如文。）三者，對二乘道，於佛道迂迴稽留，一乘菩薩無有留難，直至道場，故名速疾。四者，九地已還，聞見佛性，十地眼見，眼見以上，乃名發心，發心卽成佛。如大智論神通、神通乘，仁王般若經金剛頂，皆名爲伏等，據此文也。今此經有速疾力者，正對二乘迂迴稽留，一念決定，方名疾得。爲顯此義，借文寄相，是故多意，相成一致也。
問：經云：於剎那頃發菩提心，須臾之間便成正覺（云云）。此則凡夫速至一生補處，應是頓悟，何必是善耶？答：就究竟果，唯取一生補處，故知非頓。若從凡地速至一生補處，何妨前三發心速得成佛，而但別取一生補處耶？然疏文少有隱事，至統略文彌顯也。（猶以速成因果，力可云之，如法花抄之。）
統略下云：（提婆品）依迦耶山頂經，明四種發心：一、初發心，謂初地以初證聖者，名初發心；二、行發心，從二地至七地，更修諸行，名行發心；三、不退轉發心，八地以上，免於三退，名不退發心；四、一生輔處發心，謂十地終心。龍女若實成佛，則是後發心；若應成佛，道前三也。（文）著許實行者速者，何言實成佛則後發心耶？後者，則第四一生補處也。若應成佛，通前三也者，前三猶是始從初地上，然十信菩薩亦能八相成道，故知非唯通前三，亦通三十心及十信也。今案云：今宗實行，唯許超劫，不許頓覺。又後案云：亦可有頓悟。四論玄文難依之。
貞元入藏錄云：
文殊師利問菩薩經一卷（七枚。）伽耶山頂經一卷（十七枚。）象頭精舍經一卷（九枚，隋譯。）大乘迦耶山頂經一卷（九枚。）
彌勒所問經論第二云：問云：○若初菩薩摩訶薩，遠離一切寸治之法，得畢竟不退轉阿耨○菩提者，以何義故，文殊師利問菩薩經中，說初發心能過聲聞地，第二行發心能過辟支佛地，第三不退發心過不定地，第四一生補處心安住定地？答曰：彼經中，依勝進地，依遠離所治法，依上上地，說過不定。是故此說，不違彼經。○於初地中，斷菩提心相違因，謂身見等一切煩惱，以得成就深心等之修行，畢竟遠離，是菩提心因故。乃至八地中，得勝進遠中，遠離寸治法，名爲過不定地。安住定地，以寸治法等故。○又言過不定地者，求佛菩薩大涅槃心，未斷絕故，所起諸行，功用疲惓，名不定因。是故八地已上，始言過不定地。○又得畢竟菩提心因緣，具足和合。○若菩薩成就深心，畢竟不退，得大悲心。○故言初發心時，過聲聞地。第二發心，過辟支佛地者，辟支佛人，勝聲聞人，畢竟不爲他心。乃至若菩薩初觀察法性，上上觀無生法忍地。○皆悉能過聲聞、辟支佛地。○第三發心，過不定地者，於初地中，離不定因。得定因故，所有生心，過不定地。故言第三發心，過不定地。第四發心，安住定地者，二地已上，遠離一切所治之法，是故安住畢竟定地。故言發心，安住定地。（文）
此論所引文殊師利問菩薩經者，卽嘉祥所引伽耶山頂經也。說處請主，立名雖異，彼此所引經是一經也。
問：伽耶山頂經四種發心，分別菩薩地位方何？答：如法花疏分別。問：彌勒問：論云不退發心爲初地，第四發心是二地已上（云云）。大師所釋，違西天論藏如何？答：如經說多含多義，天親猶依一途（如八生、一生菩薩等也），況所餘末代論師，豈必餘用哉（作者未詳之論文引天親等說）？有義云：論八地過不定地爲不退發心，此是正意。而言初地爲不退，二地已上爲第四發心者，示前位中亦有相似功德。而就實論，遠中之遠，八地爲不退，十地爲一生也。今云論有二釋，初意八地爲不退，餘不分明。准理准疏，可配屬之。自又得畢竟菩提心因緣已下，爲第二釋，初地爲不退，二地已上爲一生補處也。經有二意，引文可知之。
伽耶山頂經云：文殊師利答言：天子！（月淨光德天子。）諸菩薩摩訶薩有四種心，能成就因發心。（經云：種、子、芽、莖、果。）復次，初發心如月始生，第二行發心如月五日，第三不退發心如月十日，第四一生補處發心如月十四日，如來智惠如月十五日。復次，天子！初發心能過聲聞地，第二行發心能過辟支佛地，第三不退發心能過不定地，第四一生補處發心安住定地。○復次，○初發心從因生，第二行發心從智生，第三不退發心從斷生，第四一生補處從果生（云云。）有十餘復次。
又云：復有二種道。○智道者，從初地乃至七地。斷道者，謂從八地乃至十地（云云）。七地前爲智道，第二發心。八地已上爲斷道，當第三發。但於智道之初，開出初發心。但於智道之初，開出初發心。於斷道之終，開出第四發心。故成四種之發心也。
大乘伽耶山頂經云：何等爲四者初發心，二者解行住發心，三者不退發心，四者一生補處發心（云云）。初發心爲田中下種，故知種性地第二名解行住，明知種性及與解行說爲初二，卽以初地已上爲第三第四。彌勒問論亦作此說，故知經中總說四心次相生，然義兼通論作二解，故法花疏不違論文。
大集經第二云：菩薩有四種：一者初發菩薩之心，二者修行菩薩道，三者堅固不退菩薩，四者一生補處。○不退菩薩見如來身及一切法皆悉平等，一生菩薩不見如來所有功德及一切法。何以故？所得惠眼了了淨故。○我昔如是見燃燈佛，見已卽得無生法忍，亦亦能了了知得無得，（乃至）都不聞是授記音聲，亦無佛及授記想。（云云。）此文四種菩薩，卽同伽耶山頂經說。然釋迦佛於燃燈佛時，第二僧祇滿入第八地，又見此文惠眼了了，不見如來，無佛相等，與第四一生補處其義相當。故知卽以八地已上爲一生補處也。於燃燈佛得授記別，卽是當補佛處。此亦一生，異前二門。
又料簡四心云：初發心者，爲發菩提心，後三是行菩薩行也。卽是發心行行二門，於行菩薩行有初中後，以願頓起故爲一行，漸起爲三也。然伽耶山頂經於發心中開分爲四，雖以發心爲主，然以發心行分之矣。
彌勒問論第一云：故偈言：佛子金剛藏，說十法初心，卽名佛菩薩，畢成佛道故。○初地無漏菩提心。又偈言：譬如好種子，能生莖葉等，如是菩提心，不異諸佛法。此義云何？以初證法心，於一切佛法以爲種子，以初地法與一切佛法以爲因故。○如文殊師利問菩薩經中說偈言：譬如月初生，增長卽滿月，如是歡喜地，增長卽是佛。以歡喜地爲初發心，喩初月故。法花疏意：正，當也。
文殊師利問菩薩經。論上云：（天親造。）經曰：天子！諸菩薩摩訶薩有四種心，能成就因，能成就果。何等爲四？一者、初發心，二者、行發心，三者、不退發心，四者、一生補處發心。○復次，天子！初發心如月始生，第二行發心如月五日，第三不退發心如月十日，第四一生補處發心如月十四日，如來智惠如月十五日。復次，天子！初發心能過聲聞地，第二行發心能過辟支佛地，第三不退發心能過不定地，第四一生補處發心安住定地。○復次，天子！初發心因攝，第二行發心智攝，第三不退發心斷攝，第四一生補處發心果攝。○論云：無礙樂說，辯才說法，有四種發心，攝取十地，以種種差別說故。彼種種差別有十二句。○又經云：復次，天子！初發心能過聲聞地者，以初地前菩薩利根，觀察一切菩薩分法故。第二行發心能過辟支佛地者，以初地前菩薩依般若勝智，能集諸菩薩無量行故。第三不退發心能過不定地者，此已入初地得證智故。又過聲聞、辟支佛地者，以過一切功用行故。第四一生補處發心安住定地者，以善住王子地故。○又經云：復次，天子！初發心因攝者，以信行助道淳熟故，又以觀初地境界故。第二行發心智攝者，以依境界熟，淳觀功用行故。第三不退發斷攝者，以依修行境界，未得佛法觀故。第四一生補處發心果攝者，以依果淳熟，隨所有佛國土，應成佛處，卽。成佛故。
同下卷云：又經云：復有二種略道，何等爲二？一者智道，二者斷道。智道者，謂從初地乃至七地者，以如實智有爲界故。斷道者，謂從八地乃至十地者，以如實智無爲界故。（等文）
問：十住菩薩見生死始終耶？答：（云云）。
涅槃經二十五云：（師子吼品之初）一切衆生，雖與十二因緣共行，而不見知。不見知故，無有終始。十住菩薩，唯見其終，不見其始。諸佛世尊，見始見終。（文）
疏：十六云：今作三位判之，從凡至九地，此是不見。不知十地則少見，見終不見始；諸佛具足見，見終見始；十地見終不見始。何故爾？舊解云：始則是無明元品，去佛遠故，十地不見；終至去佛近故，所以見。今問：何故如此？如莊嚴解，金剛心斷惑盡，十地何故不見？開善明，金剛心遍伏，何故不得見耶？今依河西釋云：十二因緣不出因、果。因則爲始，果則爲終；因則微，果則著。因細，故十地不見；果麁，故十地則見。此解極好。一師復明菩薩從初發心卽作空、有。
但是初心至十地已來，方便實觀則強，實方便觀則弱。何故爾？空觀則易故強，有觀則難所以弱。實方便弱故不能見始，方便實強故所以見終。故言十住見終不見始，如來二惠等故始終俱見也。（文）
問：舊人解云：元品無明，去佛遠故，十地不見（云云）。大師以伏斷破此義，似不相關。何者？古師不以有無明譯之，雖於金剛斷伏無明盡，而生死本之元品無明，去前際遠故，不知何過耶？答：十地終心斷無明盡，何障不知久遠事哉？問：若爾，開善應免此難，但云伏盡，不言斷故耶？答：（云云）（不行者何障哉）。又問：一師云：（興皇師）方便弱故不見始，實觀強故見終者，未審生死俱是方便知境，以因緣生滅義故。若爾，何故云見終耶？答：因緣和合，假名無明。此因緣生義，是方便智境界。於因緣觀空，空見終，歸處實智境也。故十地中，但究竟智，而不極方便智也。
玄佛性義云：又涅槃經云：十地菩薩，但見其終，不見其始。諸佛如來，始終俱見。諸師釋此文，種種不同。或言十地菩薩未無明，故云不見其始。而伏惑已周，去佛近，故言見終也。（竊以見之疏難意，舊解當應開此釋，如何云云。）又十地菩薩去終近，故云見終。去無明住地遠，故云不見其始。又云十地去初地遠，故言不見其始，但見其終。佛旣已衆惑已盡，因圓果備，故云始終俱見。一師云：○斯則初地爲始，十地爲終。十地非初，故云不見其始。則是第十，故言見終。亦得對言初地見始不見終也。
果旣不開，所以始終俱見（云云）。一師者，興皇和尚也。一師解云：十地非初，不論遠近，故與第三師異而已。
四、論玄第六卷（佛性義）云：初地見始不見終，後身十地菩薩見終不見始，佛則見始見終。
窟中云：金剛心但見初起念識有終滅之義，而不知其一念識前爲有爲無，佛卽具知始終。此與涅槃經同。十地菩薩但見其終，不見其始，諸佛如來具見始終。（文）此釋瓔珞經說與涅槃同也。問：生死有始耶？答：此義始別論也。
涅槃義記八云：十住見終不見始者，見己生死至佛當盡，名爲見終。不知根本起之所由，名不見始。諸佛世尊見始終者，見因緣法原起所由，亦見盡時，名見始終。以是了了得見性者，佛性是其因緣之本，故佛如來見始知終，名見佛性（云云）。
一、佛盡度一切衆生耶？
問：一佛能度一切衆生，盡耶？答：若約願心，盡度一切；若論其事，則不盡度之。又約一化，不盡一切；論其眞身利益，則盡（云云）。
法花論云：於本行菩薩道，今猶未滿者，以本願故，衆生界未盡，故願未滿（云云）。
大論第二十云：（四無量義）是菩薩作佛時，難不能令一切衆生得樂，但菩薩大誓願，從是大願得大福德果報，得大報故能大饒益。（乃至）復次，若一佛盡度一切衆生，餘佛則無復度，是則無未來佛爲斷佛種，有如是等過。以是故，一佛不度一切衆生。復次，是衆生性從癡而有，非實定法。三世十方諸佛，求衆生實不可得，云何盡度一切？（乃至）復次，諸佛從初發心乃至法盡，於其中間所有功德，皆是作法，有量有量，初有後有，故所度衆生亦應有量。（等文）問：一佛盡度一切衆生者，可有何過耶？答：論云：若爾，餘佛則無所度，是則未來佛爲斷佛種。（云云）
問：若盡被廣，則有無盡佛。又設無未來佛，何過？以一切衆生悉得度故，何故云斷佛種耶？（人皆爲此難以爲難義，時人未有能通之。）答：有通云：衆生得脫法，有無量先後差，不可一佛之世盡度脫之。此義決定於此義中假設而言。設一佛盡度一切，則無後佛，以無後佛可度者故，無有佛不度衆生故也。此約義勢而言，非理實說也。今言不爾，此約實義（云云）。云何？若一佛於一切衆生爲能化者，則一切衆生得脫，雖有先後差別，唯屬一佛，不假餘佛。餘佛則無所可度者，無起度衆生願行，卽無大悲不發心菩提心。菩提心是佛種子，世間無有發心菩提心者，故斷佛種也。問：一佛度一切，皆當發菩提心，何斷佛種？若不發心，則非度一切，何云一佛度一切衆生耶？答：一佛令一切得樂，卽四無量義也，非必令衆得佛果也。世間之樂，三乘出世之樂，但名樂也。若許一切普爲一切衆生與樂者，則有無（乃至）一人發救一切衆生之願也。
起信論云：差別緣者，此人依於諸佛菩薩等，從初發意，始求道時，乃至得佛，於中若見若念聞。○平等緣者，一切諸佛菩薩，皆願度一切衆生，自然熏習，恒常不捨。以因體智力故，隨度見聞，而現作業（云云）。
唯識論第十云：諸有情類，無始時來，種姓法爾，更相繫屬，或多屬一，或一屬多，故所化生，有共不共。多佛久住世間，各事劬勞，實爲益一佛，能益一切生故。（文）
法爾繫屬，雖非今家所用，而共不共之理義，勢相法耳。
法華義疏第四云：（釋佛種從緣起。）種子有三：一、以一乘教爲種子，故譬喩品云：斷佛種故，卽破教也。二、以菩提心爲種子，華嚴經云：下佛種子，於衆生田生正覺芽。三、以如來藏佛性爲種子，○佛種者，卽是無所得菩提心爲佛種子也。○一乘教卽發菩提心緣也。（云云。）
問：藥草品疏云：釋未度者，今度木也。故肇師云：結僧那於始心，終大悲以趣難。卽同此文意也。瓔珞經明約四諦立四弘誓願，未度苦海，願令度之，故云未度者今度（等文）。當世人以之衆生無邊誓願度等爲四弘願，可尋本文。
大論第九云：釋迦佛在十方說法，亦不能盡度一切衆生，隨有邊故，則無未來世佛故。然衆生不盡，以是故，應更有餘佛。（文）
又云：佛爲斷此三苦，令得三乘故出世（云云）。
九十一云：旣自作佛，而以三乘度脫衆生（云云）。准此等，約三乘化導，故且假說耳。
統略下云：如燈明佛及迦葉佛，不說涅槃也（文）。
云：迦葉佛時，雖有涅槃，以人根利，不須說之（文）。
授記事。
問：授記凡有幾種耶？答：四種授記（云云）。花玄第七授記義云：次明四種授記，出首楞嚴經，猶未見經本，可更看經文揀之及釋論。一、未發心授記；二、發心授記；三、不現前授記，亦名密授記；四、現前授記（云云）。
又云：未發心授記有二種：一者，昔是具縛衆生，都未預五乘善所攝，而佛懸記其未來成三乘果。如釋論鴿事，未來八萬大劫猶受鴿身，後過無數劫乃捨鴿身，方得人身發行，行得辟支佛也（云云）。二者，輕毛位猶名未發，具如本文。
問：辟支佛但學因緣得道，又無十地本。而本論云：發心願佛於三阿僧祇劫，修行六度，十地滿已，方得作佛，度無量衆，已入涅槃（取意）。今何云得辟支佛耶？答（云云）：舊來云：應是文謬，不可言辟支佛。有人云：成三乘果，故引釋論，顯大菩提果。言得辟支佛者，擧中乘，略無聲聞果也。又云：依同性經，緣覺亦有十地等（云云）。此皆不可輒用之，具如法華抄。今且云：應有別本論（雖無別證，而傍文多本不同，如我年二十九等也）。
百緣經三云：小兒發願來世成正覺，度衆生，如佛無異。佛卽記○過三阿僧祇劫成辟支佛，廣度衆生（云云。）此卷名辟支佛品。又明光從頂入，然律獨光、覺事光眉間入（云云。）
問：佛與記聲聞者，爲實成佛故記之，爲當何耶？
問：付受記不同，亦可有自授記、他受記不同耶？答：（云云。）有經中云：（文殊師利剎莊住中卷，文不空譯。）虛空王偈云：（文殊本事也。）我今自授記，成佛不應疑。（文。）
毛道衆生釋。
金剛般若疏第□云：（釋凡夫者，如來說非凡夫。）論經具足云：須菩提！凡夫生者，如來說非生，是名毛道凡夫生。○問：論經何故云毛道凡夫耶？答：愚癡不解一毛端聖法故也。（文）
花玄略述第一云：凡夫者，或言小兒別生。有論云：小兒凡夫，梵言婆羅必栗託仡那，此云愚異生也。但起我見，不生無漏故。又云嬰兒凡夫（云云）者，義譯也。然案梵語，毛言縛羅，愚言婆羅，但毛與愚，其音相濫，致有斯謬。或言毛道凡夫，或言毛頭凡夫，皆謬也（云云）。
調達造逆先後事。
花玄第九云：釋論云：○父王卽勅國中豪貴子等，應盡資身，併令出家。調達於時入道，而無信心，但欲學通，不欲求道。得通已後，遂便失之。求徒衆，佛不許之。於是遂造逆罪。初則破僧，以化戒人不得破僧，故知前未犯餘罪，而前破僧。破僧已後，次推微壓佛。金剛神以杵擬石，石破傷佛，大指出血，故次出佛身血。花色比丘尼眼出血而死，故次殺羅漢。具三逆罪，次第如是也。此中釋調達造逆次第，與律中明不異也。（文）今且云不異者，正可有異歟？
論第十四云：（度千二百比丘也已。）提婆達多出家學道，誦六萬法藏，精進修行，滿十二年。○
求學神通不爲說，舍利弗等五百皆不說。
是時阿難未得他心智，殺其兄故，如佛所言以授。○生心破僧，得五百弟子，僧還和合，便生惡心，而出佛身血。如是等廣說，如論文也。
義章五逆義云：（淨影）雜心云：先破僧，後出血。律中說：先出血，後破僧。而釋云：併是聖言，難定是非。若欲和會律中所說，就最初者，出血無後犯，故得破僧。雜心所論，據彼後時所信者語：若先出血，不得破僧（云云）。
問：就最初等者，意何？答：先德傳云：付出血罪，有加行、根本。出血、加行在破僧先，故云律中處說。就最初者，最初卽是加行異名也。而作出血僧後，故云雜心所論。據彼後時所信者語，謂就出血根本，故云後時；不作根本，故云後時，名所信者也。又一說云：出血之事在破僧先，五百新學初不知之，破僧已後方乃知之。故律依初事，論約後知之。今謂於一出血事，有犯、無犯別也。若未制戒前作，卽無犯；若制戒已作，卽有犯。雜據制戒之先作出血者，各據一義說之，故不相違。
問：本事應一，何故分之制戒先後耶？答：此是反化所作，故無一定。但約道理會通，二說宜悉之。
又問：以出血罪別制之立戒耶？答：爾之。十誦律云：打不死者，偸蘭遮罪（云云）。
根本毘奈耶第八云：又無犯者，最初未制戒癈犯亂（云云）。（今依此文解。然最初者，出血無犯之文也。）
四分律第五說破僧違諫戒云：不犯者，最初未制戒，癡犯，心亂、痛惱所纏（云云）。
婆娑五十六解出血罪云：以作此事，世間衆惑有聞者，或不聞故（云云）。此文爲彼約知不知，論先後義，爲潤色也。
問：華玄引釋論云：先破僧已，而言此釋次第與律不異（云云）。律文旣與論相違，何云不異？爲文不異歟？爲義不異耶？答：先德意云，文異而意同。今云未考諸部律文，宜待檢律藏諸部方決之。
四分律第四及第五，廣說出血、破僧二罪，如義章所引耳。
十誦律初帙直說破僧事，不論前造出血，餘律猶可考之。問：大論說與四分律說次第有異，何云不異耶？答：義難也。且可云有異歟？不字與有字相濫故爾歟？
又一義云：見文次第異，故云不異，抑學者疑也。不爾者，直可云律中亦爾，而今云不異者，意顯實義無違耳。問：何不違耶？答：
問：宗家意於菩薩位立煗等四善根耶？答：權有實無。又於實修五十二位，一往配屬，亦得有之。
華玄五云：若大辟支與佛齊，佛入道有二說：一云從煗法已去入觀，至盡無生方出。○二釋云：佛從不諍觀去至盡無生方出，大辟支亦然。（文）此約小乘義說，不論實修也。
依法相大乘立加行位，卽四善根，今家無此義矣。
涅槃疏第七云（四依品）：問：小乘有四果，大乘有十地。旣將後三依配十地，可見小乘有五方便，大乘有三十心。初依作若爲配當體？答：且依一種大乘二空判。小乘五方便，前四念所得生空，後四善根謂法空。大乘三十心，初十心得生空，後二十心得法空。瓔珞作此判。若爾，四念處唯大乘初十心，此是弟子；四善根唯後二十心，是師位。四十一途爲言，非定說也。（文）唯此釋以十行、十迴向、二十心爲四善根，然是一途，非定說也。
問：付大經中說四依菩薩私經相，且始自熙連？河沙佛所發心，乃至八恒佛所發心（云云），爾於四依位如何配屬之耶？答：一義云：若依涅槃義疏，併是初依往因也；若依法華玄論，以四恒已上爲四依位耳。又一義云：法華玄亦同涅槃義疏之意。問：八恒菩薩於十六分義具解之，故知非皆是初依往因，抑法華玄文如何因此有異義耶？答：
涅槃疏七云：問：八恒旣解十六分義者，涅槃義盡不？若云盡者，此則兩死：一者明四依是因人，旣解涅槃盡者，佛復何所解？因果何殊？二者明前自云此中格量初依，初依已解涅槃義盡者，復三依復何處解（云云）？
問：此中併明初依行解者，從上四恒解一分義，至八恒解十六義，合有五恒，則應有五人。若爾，則有五依，不得言初止是一依，此爲難解。答云：此亦無妨，初依中自開有五人，猶如三十心同是初依，何妨有五人同是初依？且復第二依從初地至七地，則有七人同爲第二依，何妨五人同是初依（文）？今見此文併難兩家，已偏就南方爲開及通，故知唯取南方解也。言若盡兩死者，南北兩家俱爲難殺也。
疏又云：問：此中併明四依往因，爲不然也？答：南、北舊有二解。北方解云：此中九恒，前五恒是弟子位，後四恒釋四依因行，一恒則釋一依，故具出四依往行也。第二、南方解，釋此義不同，明此中併釋初依往行。以兩義故，知卽得是歎初依解也。一者、○初依旣具煩惱性，是凡夫故，故不可依止，所有言說未必可信。故今釋初依往行深遠，發心來久也。二者、以經推，非是釋後三依。仁王經及瓔珞、本業經，併明十地菩薩供養塵數世界諸佛。旣言初地至十地菩薩，○今何止言九恒？故知九恒止是初依往行也。（文）今何止言見？此文雖擧南、北二家，准上所引，文意在南方耳。初依於經，具足解義，但於麁義具解。然於其中細論，有無量分，而未盡也。疏：第一云：今明十六分不可一分，於百分何言不得一分？（云云）大師自謙釋也。若言後三依復何所解者，設第四依具解十六分，同有此難：佛何所解？因、果何殊？故知此中歎初依人，以釋人疑耳。
華玄八云：（法師位也。）若例四依，應起自內凡，通乎十地，是其人位。但於初依，自有師資之別，此自明依止之位。今就弘化分之，外凡已上，皆法師位也。次約階品，如涅槃四依品，明有九人，（乃至）八恒具解十六分義。此九品人，前四人旣無解，是弟子位，非師也。後五品人旣有解義，屬法師位也。此五人合爲四依人，卽初依人。又通而爲論，三十心位位皆是法師也。十地菩薩念念化人，皆是法師自優劣，如九地得十種四無礙，爲大法師也。（文）
此文有二料簡：一義云五人合爲四依，五寬四約，故云合爲四依也。卽初依人已下，就初依中釋疑，謂上文云起自內凡，未知初依始終，具明其分位故，故云卽初依人通論三十心。又涅槃疏云：三十心中，後二十心法空位爲師位。（是一途爲言云云。）故於此中云通論三十心皆是法師位也。十地菩薩念念已下，明後三依位分也。法師卽是四依人故矣。一義云卽初依人句屬於上句，謂此五人合爲四依人中，卽初依人也。
此義雖合涅槃疏，而於文句不便也。
又更一義，正取後五人則爲四依，八恒卽第四依。故涅槃疏雖出南北二解，然無評文。
然考大師正存南方舊解，吳、魯南北可考，處處文辨之。
菩薩五法。
金光明疏引釋論云：菩薩六時行五法也（文）。又云：五種者何？謂懺悔、勸請、隨許、迴向、發願（云云）。
菩提樹金剛座量。
維摩疏四云：如釋迦文佛菩提樹下，初成道處，三千二百里，金剛地爲場（云云）。三千二百里者，何處說耶？
婆娑論云：周百餘步。西域記同之。