三論玄義檢幽集卷第一
夫至理無言，玄致幽寂，幽寂故心行處斷，無言故言語路絕。言語路絕，則有言傷其旨；心行處斷，則作意失其真。但悠悠夢境，怳忽虛起，蠢蠢之徒，非教孰啟？是以聖人資靈妙以應物，借微言以顯道。故曰：兵者不祥之器，不獲已而用之；言者不真之物，不獲已而陳之。群彙皆闇，眾經所以說；內外俱壅，三論所以開。邊陂未識，什公則以傳；諸家失旨，祖師所以釋。敷演傳弘，偏只在一致者哉！此則將令乘蹄以得兔，藉指以知月，知月則廢指，得兔則亡蹄。經曰：依義莫依語。此之謂也。爰吾祖師酬揚堅詔，製一卷書，號為三論玄義，振三論綱領，提四論玄旨，慧日藻以流光，祥風麗以散馥，可謂玄玄而又玄焉，可知絕絕而又絕焉。余則不幸哉！遇玄風衰微之今，而握龍樹傳來之血脈，愍悟其門下，寧不嗟此絕墜？故檢文而扶幽，集釋而決壅，自顧才非寫器，解媿傳燈，後哲鑒志，勿嘲卑才。于時弘安三年十一月二十一日，於木幡南院（中觀）敘之云爾。
題額中，上二字是所釋，下二字即能釋也。攝所歸能，並屬玄題。謂各各文疏牒解之外，通能敘三論玄宗，故言玄義。義謂所以也。仙光華玄略述（一上）曰：次言玄者，標於實教所有諸義，即是經中所明一乘體用因果等諸法也。離諸戲論之義曰玄，此經所說。此經體用云何？三乘方便，一乘真實。謂一乘妙有，及一乘不可得空為用，一乘非空非有為體。體名玄者，中道之理，離於四句，永絕一切言語心行，故曰玄也。用名玄者，於非有假名有，雖言是有而非有；於非無假名無，雖言是無而非無。然則言有而不得起分別之見，言無而不得起寂滅之見。因果亦然，故曰玄也。且引外典，助明此義。說文云：玄，幽遠也。此擬體用，總曰玄也。廣疋云：玄，道也。此擬體曰玄也。謚法云：含和無私曰玄也。此擬用曰玄也。（已上）准此可悉。
（裏書云）
天台維摩疏記第二云：懸釋字亦可作玄。玄，通也。離文通釋，非隨文判解也。文選曰：英哲玄覽。注云：玄，通也。故玄、懸二字，互用共在（文）。
元康師肇論疏中卷云：河上注老子云：玄，天也。（文）此等釋意，以玄字名，能釋文也。
華玄略述第一云：法華為教，玄即為理（文）。
名玄略述第一（本）云：所明之法名為玄者，此經所說不二法門，并不思議因果法等，若體若用，皆離執見之義為玄。玄即中道之異名也。
鏡水抄云：所詮真如妙理名玄。玄者，幽冥深遠之義。以所釋理名玄，見此等釋。以所詮之理名玄，見（已上裏書）。
中百十二以此為三論，各有偈與長行。中論本頌龍樹菩薩說，長行青目所作；百論偈文提婆菩薩說，長行天親所製。十二門偈是龍樹所造，長行還是青目所注。又釋曰：偈及長行皆龍樹自作，十二門疏意也。私云：常途偈及長行，龍樹自作，義用之。
問：三論偈數各有幾耶？答：中論序云：中論五百偈（云云）。序疏釋曰：五百者，即文審之，凡四百四十六偈。或是全其大數，或翻之不盡，以本為名，故稱五百。次百論，彼疏曰：此論梵本有於百偈，後五十偈於此土無益，故闕而不傳。依其本名，猶稱百也。故知今所翻是前五十矣。次十二門論偈，止有二十六偈。就中，初門七十論偈，第三門二偈，作者門一偈，合四偈，是後人所引。三論偈數如此矣。
問：百論疏曰：論有三門：一、但有偈，無有長行，如中論也；二、但長行，無有偈頌，即是斯文；三、具二種，如十二門論序疏釋。問：既百論言但長行，何論有百偈立名？答：彼疏曰：偈有二種：一者、通偈；二者、別偈。言別偈者，謂四言、五言、六言、七言，皆以四句而成，目之為偈也。言通偈者，謂首盧偈。釋道安云：蓋是胡人數經法也。莫問長行與偈，但令三十二字滿，即便名偈也。中論十二門即是別偈，斯論謂通偈也。
問：云何名論？答：十二門。疏曰：直語、稱說、交言曰論。但論有二種：一者、盡言；二者、不盡言。如小乘論等，雖復破邪，邪猶未窮；雖復顯正，正猶未極。言既有餘，不能以盡言釋論。若隨分稱盡，義亦可然。至如方等諸論，無邪不窮，無正不顯。言既暢盡，故以盡言釋論。又小乘之論，雖顯至理，無言未知，即言寂滅，故不得以盡言釋論。大乘之論，非但妙顯無言，而即言寂滅，故是盡言為論。具此二種盡言，故云盡言釋論。
論跡義曰：今次解論。然論是可為義？論是論辨為義？只論辨法相。若依叡師序，論是盡言為義，則云盡其言、窮其慮。若一言不盡，則眾異扶蔬；若一慮不窮，則顛倒亂起。今盡其言故，即眾異息；今窮其慮故，則顛倒淨。是故論則盡言窮慮，論功方顯，故所以言盡慮窮。今明盡言為論，此義難，今須問。若是影公，則道問答折徵，所以為論；若是叡師，則道以論為稱者，盡其言也。箇則兩語石乖，二言鐵反。答乃是各據其美，非謂相違。影師就始為言，叡公約終為語。何故爾？良由問答，故得盡言。言何因得盡？良由問答。是故二語相成，兩言相順。影公就始為言，叡師約終為語也。委可見彼。
問：經論兩名，得亦通耶？答：通而言之，佛及弟子有所述作，並得稱經，亦俱名為論。故地持佛大小乘經稱為內論，付法藏提婆菩薩造百偈經。今欲示師資不同，故師說名經，資言稱論。以師所說，可則可常，能顯至道，故稱為經。資之所作，但論佛語，更無異制，故稱為論。
（裏書云）
義事
花玄略述第一（本）云：所言義者，即所以也。
維摩義記第四云：（淨影）義別有四：一、對相顯實，所以名義；二、對體用顯，義用名義；三、對惡論善，義利名義等。（文）天台止觀疏記云：義者，理也。（文）論事。
惠達法師肇論序云：問答折徵，所以稱論。（文）疏云：論本折理，四科折理，故為論耳。（文）十地論義記第一云：論者隨義，釋有三種：一、論說名論，如五明論等。若據斯義，經亦名論。二、難論名論，如中百等。立賓主，設往復，名之為論。三、論釋名論，今論者，是其釋論也。（文）（今論者，十地論也。）
無垢稱贊第一云：（慈恩）瑜伽論云：十二部中，弟子唯得說論議經理，不違佛故。餘十一部，皆不許說。（文）（已上裏書）。
問：造論時節何？答：百論序疏曰：問：提婆與龍樹相見否？答：經傳不同。叡師成實論序是什師去世後作之，述什師語云：佛滅後三百五十年馬鳴出世，五百三十年龍樹出世。又云：馬鳴興正法之末，龍樹起像法之初。梁武發菩提心因緣中云：敬禮興正法馬鳴菩薩，歸命興像法龍樹菩薩。肇、叡並云：提婆出八百餘年。則理不相見。依三文明相見：一、提婆傳云：提婆出天眼竟，將伏外道，詣龍樹所，受出家法。故應相見。二、摩耶經明七百年龍樹出，今明八百年提婆出，亦得相見。三、付法藏經分明相見。龍樹將去世，告大弟子加那提婆：善男子聽！佛婆伽婆以無上正法付屬迦葉，乃至次第付屬於我。我今去世，以付屬汝。汝當興慈悲雲，注甘露法。提婆長跪答曰：敬如尊教。故知相見也。（已上）
次撰號中，先舉所，次標名。言慧日道場者，先舉所也。開皇末歲，煬帝晉蕃置四道場，國司供給，以藏名解著，召入慧日，禮事豐賞。王又於京師置日嚴寺，藏往彼居。次標名中，先標通名，次示別號。沙門者，先標通名也。序疏曰：沙門者，云乏道，亦云息心。乏道者，以道斷於貧乏也。息心者，經曰：息心達本原，故云沙門也。雜心明有沙門果、沙門因，沙門因正是無礙道。沙門果有二種：有為果，即解脫道；次無為果，律宗允堪。釋曰：梵語沙門那，此翻勤息，謂勤勞息苦，斷煩惱故。或翻乏道，以為良福田故，能斷眾生饉乏；以能修八正道故，能斷邪道。故涅槃云：沙門名乏，那者名道。如是道者，斷一切乏，斷一切道。以是義故，修八正道為沙門那。從是道中獲得果故，名曰沙門。是故沙門之名通因果，律宗則安。釋曰：以四科簡別：一、是沙門是沙門果，釋子證果也；二、是沙門非沙門果，即凡夫比丘也；三、非沙門是沙門果，即白衣羅漢也；四、非沙門非沙門果，即凡夫俗子也。故經曰：三界號撓撓，六趣號昏昏，息心達本源，故號為沙門。又華首經云：如空無觸礙，煙雲無所污，我說沙門法，無染亦如是。言吉藏者，大師諱也。年在孩童，父引之見於真諦，仍乞詺之。諦問其所懷，可為吉藏，因遂名也。律宗新渡畫圖修記曰：諱不敢解，與古人異焉。昔人云然，臨文不諱，講者具稱，亦無咎也。
如佛菩薩名，使人稱而獲福，便有隨名消釋。今謂不然。且西梵稱名，此方避諱，乃是隨方之教，安得例同？故古德云：覽天竺古皇之教，見子兼父母之名，知其不以避諱為禮矣。則顯此間釋氏，恭名稱字以效儒。然而推本無聞，而隨方有義，此至言也。今此撰號，須當避諱。且祖席師門之名，豈得公白讀而釋之？此乃禮之壞也。良由昔人因禮記文簡略，致此妄傳，永為習俗。豈不聞論語曰：子所雅言，詩、書、執禮。皆雅言也。吳氏義曰：孔丘所言，皆雅正之言。至於讀詩、書，皆執其禮，蓋臨文不諱。如文王名昌，而周頌有克昌厥后。若慮諱字則壞先王之道，故必以言也。此不諱之正義，何得將今標名簡別處為臨文不諱，幾許誤哉！（已上）大師之俗姓安氏，是安息國太子世高苗裔。母馮氏，即揚州金陵里女也。祖世避仇，移居南海，遂家于交廣之間。後遷金陵，仍納金陵里女。母夢有神人乘雲而至，因此降祥，俄而載託。父後出家，名為道諒。先諒恒將藏聽興皇寺朗法師講，隨聞領解，悟若天真。年至七歲，投朗出家法師受業，一聞將盡，再覽無遺，眾咸驚異。年至十九，乃令覆述，具竭所聞，不漏一言。年二十一受具矣。隋開皇年中，東遊鏡水，止於嘉祥精舍。七八年間，恒事敷演，遠方聽眾八百餘人。十九年，從王入京，停日嚴寺。武德元年，居實際寺二年，敕請住會昌寺三年。自少迄長，經三代（陳、隋、唐），常轉法輪，未曾止息。凡講法花三百餘遍，花嚴、涅槃、淨名、金光明、仁王、金剛、般若、勝鬘、智論、法花論、三論等各十數遍，並著文玄，並傳於世。常修業行，願睹彌勒。春秋七十有五，即武德六年五月，遷神於實際寺東房耳。
（裏書云）
中論疏記第一云：慧日道場，沙門吉藏者，舉後住處。故傳云：開皇歲末，隋煬帝入慧日寺，王又於京師置日嚴寺。又辨正論第三云：隋煬帝揚州造慧日道場，京師造日嚴寺。（文）
沙門事。
名玄略迷第一（本）云：言沙門者，諸出家人之總名也。或曰桑門，正言室羅摩那拏，此曰勤勞，謂以修道至誠多勞。亦云息惡，汎論惡者是不善性，今兼無記。息謂止息，今不然義。如有論云：諸無漏道是沙門性，懷此道者名為沙門，以能勤求息煩惱故。亦云息心，如大論云：佛告頞鞞：汝行乞食，若見非常之人，莫廣說法。時舍利弗值林下，問曰：汝是誰人？答曰：沙門。一切有為法，因緣空無主，息心達本原，故名為沙門。又問：汝師是誰？答曰：我師天中天，三界獨尊，神通遊十方，相好身丈六。時外道發心，悔過得初果，
道場事
中論疏述義上云：道謂菩提果，場謂萬行場者，遣虛集實之義。由修萬行，遣生死虛妄，至於金剛，始成正覺故（文）。（已上裏書）
奉命撰者，或本云：大隋仁壽二年四月奉令撰。命謂天命，令謂教令，又使也。論語曰：五十而知天命（云云）。述義引傳云：後周少帝闡在位三年，禪隋揚堅，堅令揚光襲位。即隋有二君，合三十八年治之。堅初年號開皇，經二十年；次年號仁壽，經四年；光年號大業，經十四年。問：中論疏何時撰耶？答：此玄下文云：如疏初序。准此，仁壽二年撰中論疏。故檢嘉祥碑云：仁壽二年令出淨名、三論二疏。又中論疏第一云：以去仁壽三年三月二日，江南學士智泰來至皇朝，請述所聞，遂為其委釋，開為十門（云云）。此則於大業時著中論疏，以後望前，故言去仁壽。此則三論疏前後製作非一二，公私講多遍數故。如此異說，不相違矣。但今現行疏依仁壽三年，請大業年中製作而已。問：百論、十二門兩疏何時撰耶？答：如碑文說，仁壽二年出三論疏。問：百論序疏曰：大業四年十月因講。次直疏出十二門序，疏曰：大業四年六月二十七日疏一時講語。此等說豈非相違耶？答：此舉序疏製作時，而不關三論疏。
問：中論疏重出，二論疏單出，有何所由耶？
答：無方適化，單複宜不可一準也。或又三論疏但皆單出，復同仁壽二年撰，但因智泰請後所撰述者，唯限第二卷重牒疏，此一卷十門後所增加也，非一部十卷皆由智泰請重所製作。既言遂為其委釋，開為十門：一、大意門，（乃至）十、新通門。此則限十門委釋，酬于彼請。若一部皆由彼請者，何此撰述緣起，不安初而置中間耶？加之十二門序疏曰：余昔已著三論文玄，正言序是人製，不我釋之。但師每講，常讀此序，而淺識之流，歖多紛謬，故略陳綱要，以賜門人也（文）。此則文者三論疏，玄者三論玄。昔所製玄疏，不釋序文，至後大業四年，因講次而作三論序疏，明知玄疏同皆昔仁壽年中撰，而不重出，但序疏獨大業年中撰。所言撰者，述也，定也，謂撰古遺文，述而非作。律宗元照釋曰：撰述者，通而為言，撰亦是述。今既兩標，故須別釋。撰謂操觚染翰，詮次成章；述謂謙己推他，相循舊轍。
玄總序宗要等，謂敘三論玄宗樞要，故云序宗要。就中先明三論大所歸趣，不出破邪顯正，故言通序大歸，此則語所趣以為歸也。次就三論內分二十七品等意，故云別釋眾品，謂前二十五品破大迷申大教，後兩品破小迷申小教等，即此意也。
玄：初門有二等者，謂遍斥四宗，略顯兩正。兩正者，明人正，顯法正是也。玄：夫適化無方等，謂明三論興意，有六：一者、唱佛法大旨；二者、舉內外迷失；三者、明佛教變替；四者、顯佛菩薩本地哀傷；五者、明四依垂跡造論；六者、重明論宗要。言失本旨故，邪執競發；由邪競故，佛教訛替；由訛替故，起本地哀傷；由哀傷故，垂四依跡而造三論。三論既興，須得大旨，次第如此矣。今初，唱佛法大旨也。問：適化無方等語，為是大師自說，為常傳述他語耶？答：述興皇大師語也。故中論疏一曰：師云：夫適化無方，陶誘非一。考聖心以息病為主，統教意以開道為宗。若因開以受悟，則聖教為之開；由合而受道，則聖教為之合。如其兩曉，並為甘露；必也雙迷，俱成毒藥。豈可偏守一途，以壅多門者哉？述義曰：師云者，興皇寺法朗法師。又曰：或言一師，或言大師，或直言師者，皆興皇朗法師也。初二句者，顯教門非一，喻若毛目多考聖心等四句，明要但歸二，猶如提其綱領，息患即破邪，開道謂顯正，雖教門無量，以此二為大歸，故言初唱佛法大旨也。此則一切教門皆破邪，邪破即正顯，正顯必邪破，如法花論破十種病，反顯十無上是也。言適化無方等者，南山曰：適化無方，隨機隱顯。元照釋曰：適化殊者，隨宜度物，而非一概也。又曰：無方猶言不定。允堪釋曰：無方者，言聖人應物，唯變所適，不可以一方一體明之。易云：神無方而易無體。韓康伯注云：方體皆係於形器者也。此則隨機化物云適化，機過塵沙即教門無定方，故云無方。大師處處或言適化不同，或言適緣不同，或言適化非一，語異而意同矣。祖師釋曰：無方者，諸大乘論皆明一切諸法無決定相，佛有無量方便，或說一切實、一切不實、亦實不實、非實非不實，適緣利物，豈可虛執規矩以局大方耶？言陶誘者，陶謂陶冶，誘謂誘引。經音義曰：陶冶，上徒高切，下弋者切。陶謂作瓦器也。冶，銷爐者也。陶，化也。冶，消也。
（裏書曰）
息患等事。
名玄略述第一（本）云：原夫三世如來，四依大士出世之大意，當為息眾生執見患惑之病。雖宣恒沙經教，而該大意，唯為開示中道實相，三諦道理。興皇大論序云：無執不破，無義不攝。巧用無非甘露，拙服成毒藥。然則息患者，無執不破，謂破病義。開道者，無義不攝，謂顯道義（文）。
陶誘事。
名玄略述第二（本）云：陶者，變也，暢也。誘者，教也，引也，謂相勸也。乃是聖人隨區物性，種種勤勞之事非一也。（文）
無方事。
名玄略述第三（末）云：如佛在法身地，照眾生機。若現身說法，種種隨宜示現，故曰無方。方者，定也（文）。
適字事。
中論疏記云：言適化無方者，宗本義云：適化眾生，謂之漚和。元康師云：適，往也。菩薩往入生死，教化眾生，令悟性空，此是善權方便之智。准此論文，今云適者，尸赤切，女子出嫁也。即當往訓也。述義云：適於物機而化度之，是為方便。此當稱會訓也。言陶誘者，上玉篇徒高切，驅馳貌也。鬱（甫發反），陶也，養也。又缶部即作匋字，徒刀反，作瓦器也。莊^7□匋，化也。今並為陶字也。今須化訓也。
聖人事。
中論疏記云：述義云：梵云阿梨耶，此翻聖。聖者，正也。擾亂邪僻耶見，離此三邪，故名為聖。心與境冥，智與神會，契理神通，於事無壅，是故曰正也。白虎通曰：聖者，通也。道無不通，聞聲知情。故大戴禮曰：孔子所謂聖人者，通乎大道，應變不窮，能測萬物情性者也。（文）外書曰：處天地之和，順八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚瞋人之心。（文）莊子曰：聖人之形，不異凡夫，故耳目之用衰也。至於精神，則始終常全耳。又曰：神人，即聖人也。聖言其外，神言其內。又曰：夫去知任性，然後神明洞照，所以為賢聖也。注云：所言去知者，去知若土塊也。
問曰：今三論釋何經耶？答：以般若之心，通申一代之大小乘經也。但於諸大乘經名般若者，可有共不共之別也。大品疏第一云：然此經好講，而有兩論解釋故：一者三論通論此經之心髓，二者大論釋此經之本義（文）。
中論疏第一云：問：此論遍申眾經，何故偏引般若？答：有六義。五者、山中大師云：智度論雖廣釋般若，而中論正解般若之心，故偏引般若。何以然者？中論正明實相中道，令識於中道，發生正觀。大品亦正明實相，因實相發生般若。以明義正同，故偏引之。（文）大乘玄八不義云：相傳云：中論是釋論骨髓也。（文）
花玄第八云：佛始終常用般若化物，初顯教菩薩般若，密教二乘般若。此從大品至法花前也。次至法花，顯教二乘般若，亦顯教菩薩般若。以顯教二乘故，般若亦名法花耳。非般若外別有法花也。至涅槃，明般若即是四種佛性。大品云：因名般若，果名薩般若。涅槃云：因名觀智，果謂菩提。菩提無累，即是果果。又地前四十心，名相似般若。登地至佛，名真般若。故知般若豎通於五十二位，即般若最大也。（文）
序事
法花義疏第一云：言序者，舒也（文）。
天台文句第一云：言序者，次由述三義也（取意）。
准此等釋，今言序者，述義也。
別釋眾品事。
中論疏第一云：將欲釋文，大明二義：初、釋因得品名，二、論開合等（文）。百論疏上云：此論玄義已入大科，今釋名品開為六意（文）。十二門論疏云：有玄義已入大科，餘未盡者，五意釋之（文）。
元康師肇論疏上云：宗，祖也（文）。准此釋，今言宗要者，至要云事歟。
名玄略述第二（本）云：要者，旨也，所為物體。說文曰：要，猶身中要也。於人身所有中，此^7□衿耳。毛詩：偶兮要女。傳曰：要，成也，謂所成立物之體也。（文）
聖心教意事。
凡夫心意者，十地義記第一云：若依楞伽，第七妄識集起本，說名為心。第六意識遍伺諸塵，說以為意。（略抄）聖人心意者，名玄略述第二（本）云：自性清淨心者，即大經等所明正因。佛性非業煩惱造作，以智慧建立，故名為自性。本來無染，名為清淨。自體神知為心，即起信論云真如心也。（文）私云：薩般若遍照諸塵，故云意歟？
宗鏡錄第一云：圭峰和尚云：謂諸宗始祖，即是釋迦。經是佛語，禪是佛意，諸佛心口不相違。諸祖相承，根本是佛親付；菩薩造論，始末唯弘佛經。況迦葉乃至掘多弘傳，皆兼三藏；及馬鳴、龍樹，悉是祖師。造論釋經，數十萬偈，觀風化物，無定事儀。所以凡稱知識，法爾須明佛語，印可自心。若不與了義一乘圓教相應，設證聖果，亦非究竟也。（文）（已上裏書。）
玄但九十六術等，第二、舉內外迷失。元照曰：九十六者，外道六師各有十五弟子，執見各異故。又曰：西竺外道總有六師：一、富蘭那迦葉，（說諸法不生不滅。）二、末伽梨拘賒梨子，（說諸法自然，無有因果。）三、刪闍夜毘羅胝子，（說（下）眾生過八萬劫，任運得道，不假修行。）四、阿耆多翅舍欽婆羅，（說（下）眾生有苦，應（上）修拔髮薰鼻等苦行，自然解脫。（上）。）五、迦羅鳩馱迦旃延，（說諸法亦生亦滅。）六、尼揵陀若提子。（說一切業定，如人死還為人。）一師下各有十五弟子，各執所見。祖師百論疏上卷具釋六師名字，并出其執見，如下引之。此等外道所計之法，皆不出三有，故云栖火宅，為淨道故。祖師釋曰：檀提婆羅門計於此身即是涅槃，不須更滅，此明欲界為涅槃。次阿羅羅計無相為涅槃，此計色界為涅槃也。鬱頭藍弗計非想為涅槃，此計無色界為涅槃也。此三外道以三有為涅槃。既是三有，便是老死；既是三有，便是有為。
（裏書云）
術字事。
中論疏記云：術者，時橘反，背也，道也，所由也，藝也（文）。天台維摩疏記第二云：九十六種者，准九十六道經，彼經二卷，委明相狀，於中一道是正，即佛道也。九十五皆邪。華嚴大論或曰：九十六皆邪者，以大斥小也（已上裏書）。
玄五百異部者，祖師曰：智度論釋波若信毀品云：佛滅度後五百歲後，有五百部不知佛意，為解脫故，執諸法性有決定相，聞畢竟空，如刀傷心。龍樹、提婆為諸部異執，失佛教意，故造論破迷也。元照曰：五百部，智論但有通數，不出法名字。彼具云：佛法過五百歲後，各各分別有五百部，乃至堅著語言，聞說般若畢竟空，如刀傷心。（不樂聞故。）此等小乘，皆計有無以為涅槃，故云縈見網為涅槃。涅槃者，肇師曰：泥曰：泥洹、涅槃，並外國音不同，而以涅槃為正。祖師曰：小乘二師者：一、毘曇計有為涅槃是常是善，本自有之，在煩惱外，後斷煩惱，起得得之，屬於行者。二、成實明涅槃但是無法，非三性攝，從善因得，義說為善。有之與無，並是諸見，有見既非，無見寧是？又曰：數論小乘立滅三有為涅槃，既是事斷，無為即是世諦。又曰：必言有於涅槃，則是有所得義，有所得義便是二十五有，故有老死也。（裏書曰：）
見網事。
中論疏第一云：偏執一理名見，猶預二途稱疑（文）。
中論疏記第八（末）云：康疏云：邪是不正之名，見是分別之稱。凡言邪見，可有二種：一、通以一切有所得執，皆名邪見；二、別以凡夫二乘所見各異，名為邪見（文）。
五百部事。
中論疏記出二說：一云即婆沙五百羅漢，二云別有五百部（云云）。初義意，五百羅漢各有部眾也。此玄下文云：所言五百部者，智度論釋波若信毀品云：佛滅度後，五百歲後，有五百部，不知佛意，為解脫故·執諸法有法定相，聞畢竟空，如刀傷心（云云）。又曰：六百年間，五百羅漢造毘婆沙（取意）。五百年後，即是六百年間。龍樹出世，正由此耳。（已上裏書）
玄遂使鹿苑坵墟等，第三、明佛教變替。謂鹿苑是小教說處，鷲山復大教說處，此則寄語於處變替，以顯兩教衰滅。謂鹿苑所說因緣，小教變為若常若斷之見岳；復鷲嶺所說無生，大教變成若有若無之稠蕀，寔不可不憂。此則造論緣由也。今略只舉二種起迷。廣明迷者，有四種眾生並皆失道故：一、在家起愛任運而失；二、出家外道名自樹失；三、小乘失，不知說小為通於大而執小拒大；四、大乘人失，學無所得大成有所得大。
所云鹿苑者，法華疏曰：波羅捺，此云鹿林，昔有王以林施鹿故。毘婆沙云：仙人園，昔有仙人在此處住，因以為名。今謂波羅奈是通處，鹿林是其別處，迦毘羅國正是天竺之中央，諸國皆在四方也。波羅捺在迦毘羅之西，相去九百六十里，佛轉法輪處在波羅奈之北，相去二十里，樹名香淨。
言鷲山者，疏曰：耆闍崛山者，此云鷲頭山也。然此五峰各有所像，今之一山似於鷲頭，故以名鷲。佛滅度後，阿育王見其山頂似鷲，使人鑿作兩翅、兩足及尾，故全如鷲鳥。
（裏書曰）
墟，去魚反。說文：大丘也。風俗通曰：墟者，虛也，居也。（已上裏書。）
玄善逝以之流慟，薩埵所以大悲者，第四、明諸佛菩薩致悲哀。此則法身地照機起悲，善逝通舉諸佛，薩埵復通一切。慟，慨歎也。天魔為愛火所燒，外道為諸見所害，或執小拒大謗法毀人造無間業，或偏執大乘斷空撥無罪福，亦現世斷善後入無間，並可傷歎也。
（裏書曰）
善逝事。
義章十善義云：言善逝者，此從德義以立其名。善者名好，逝者名去。如來好去，故名善逝（文）。
薩埵事。
法華義疏曰：具足應云菩提薩埵。菩提云道，是無上正遍知果道也。薩埵曰眾生，為求果道，故名道眾生也。（文）四論玄第十二三乘義云：菩薩者，具足存彼音者，經論所出不同。漸備經云：以為開士。無量壽經上卷云：十六正士。十住論亦云：菩提名上道，薩埵名深心。彼深樂菩提，故名菩提薩埵也。彌天道安法師折疑論亦云開士等。（文）名玄略述第四（本）云：言菩提者，所謂般若。言薩埵者，即是有情。於諸有情，能作一切利樂安樂。（文）（已上裏書。）
玄，四依為此而興，三論由斯而作者，第五、明垂跡造論。謂眾生迷教，邪義覆於正經，不知開道息患大旨。然菩薩以大悲為本，是故造三論益物。大品經曰：菩薩為於大事故起。大事者，所謂救度一切眾生也。今龍樹、提婆為成大事，造此論矣。摩耶經曰：龍樹菩薩燃正法炬，滅邪見幢。什法師云：龍樹菩薩令如來大法二啟閻浮。所言四依者，涅槃經？如來性品曰：有四種人，能護正法，建立正法幢，令正法能多利益，憐愍世間，為世間依，安樂人天。何等為四？有人出世具煩惱，是名第一；須陀洹人、斯陀含人，是名第二；阿那含人，是名第三；阿羅漢，是名第四。（元照釋依曰：此並大權，示聲聞像，傳法化人，眾生所賴，四並名依。）中論序疏曰：問：云何是四依？答：且依一判。如小乘見道前具煩惱人是一依，須陀洹、斯陀含是二依，那含是三依，羅漢第四依。約大乘至十迴向是一依，初地至七地是二依，八、九地是三依，十地第四依。如楞伽是第二依，如叡師是第四依。叡師判龍樹是十地窮學人故。
（裏書曰）
禪那抄曰：中論仙光記云：此論序疏曰：初地七地是二依，八九二地是三依者，就功用無功用判之。又有以七地屬三依義，就定慧等不等而解之。若依天親涅槃論意，以初地為初依也。問：若爾，嘉祥大師何違此說耶？答：涅槃論且以三十心屬初地而為論歟？大乘玄開大乘為因果二位，因中分十地，三十心屬初地也。
仙光記上云：然四依有本跡。跡四依者，七方便為初依。（乃至）本四依者，地前四十心為初依等（文）。（已上裏書）
玄但論雖有三，義唯二轍等者，第六、重舉三論宗要。
言振領提綱者，領謂蓑端之襟，綱即網上之繩。由振蓑領，則眾毛自整。由提大綱，則眾目自正矣。今謂三論文義，羅列廣博，同眾毛目。今總括大要，即喻提綱領。律鈔曰：舉領提綱，毛目自整。尚書序曰：舉其宏綱，撮其機要焉則安。序解曰：舉大端者，即上所括一部文意。若網目之在綱，如毛裘之衣領。
（裏書曰）
紛綸事。
中論疏記曰：紛綸者，玉篇上孚云：反亂也。王逸曰：紛，盛貌也。綸，力勻反，經理也。花玄略述第四（本）云：紛者，盛貌也。紛，紛亂也。綸者，周易：彌綸天地之道。傳曰：彌者，廣他；綸者，絡也。（文）
振綱事。
白虎通云：何謂綱紀？綱者，張也；紀者，理也。大者為。綱，小者為。紀，所以張理天下，正文耳，人道也。皆懷。五常之性，有親愛。之心，是以綱紀為。首紀，若羅網之有綱紀，而萬目張矣。（已上裏書。）
玄答：論主究其原等者，謂論有二種：一者、盡言；二者、不盡言。如小乘諸論，雖復破邪，邪猶未窮；雖復顯正，正猶未極。故不能究其原，復盡其理，此則不盡言論也。今三論即破邪顯正，究竟窮盡之論，故云究其原等也。故十二門序釋論字云：十二者，總眾枝之大數也。門者，開通無滯之稱也。論者，欲以窮其源，盡其理也。若一理之不盡，則眾異紛然，有惑趣之乖；一源之不窮，則眾途扶蔬，有殊致之跡。殊致之乖不夷，乖趣之跡不泯，大士之憂也。是以龍樹菩薩開出者之由路，作十二門以正之。疏：釋曰：十二門第二、釋題目，三字即三也。論者，釋論也。窮其原者，窮三乘之原也。原唯有一，昔權說有三，而封異者，未尋其本，故謂有三耳。若考而窮之，唯一原也。故無量義云：從於一法，生無量義。其一法者，即無相也。如是無相、不相，名為實相。法華云：於一佛乘，分別說三。涅槃云：是一味藥，隨其流處，有六種味，乃至亦有三乘之味。皆是明一原也。
盡其理者，上令三乘徙轍，今令六道迴宗。此論既正釋一乘，令九道眾生同成佛也。問：破三何故云窮原，洗六而云盡理？答：原理名殊體一，從一原而有三流，三乘諸子未窮其原，故謂三異。若從流以尋原，則知原唯一，則便捨流以還原。六道既其失道，故是乖理之義，所以須明盡理也。又窮其原，斥聖惑也。盡其理，破凡迷，即令悟不凡不聖、不生死不涅槃等也。又窮其原，斥內迷也。盡其理，破外執也。諸論義師未尋其本，有五百異。若窮原者，知理唯一也。九十六術自謂得理，故異道紛然。若盡理者，則眾異息矣。又窮其原，破學大乘人成有所得執也。盡其理者，斥學小乘之流也。以未盡理，故有小耳。如其盡理，理既無二，何有大小耶？然本對異流，故言一耳。若捨異而存一，乃至五百，皆是未窮其原，未盡其理。宜深照斯意，方見作序。人心若一，理之不盡者，上二句標兩門，今雙釋也。以不盡理，故有六道惑趣之乖。惑者，迷也。趣者，理也。謂迷一道，故成六道一原之不窮。則眾途扶蔬者，眾謂多也，途即道。以不窮原，故有三乘異道，乃至五百部也。扶蔬，謂開廣增盛之義耳。殊致之跡者，殊者，異也。致，理也。跡謂足跡。即三乘足跡而不泯寂，何猶得成佛耶？問：何故作此釋論字耶？答：若直釋者，應云交言曰論。然今釋論，取論意及論功能以釋論，非訓名而釋。何以知之？文云論之者，欲以窮其原，盡其理，故知就意及功能釋也。
殊致之不夷下，第三、敘造論大宗也。大士初建弘誓，令九道眾生皆歸一極，今遂保著三乘、封執六道，豈不憂哉？是以龍樹菩薩開出者之由路者，上是悲心，今是悲事。又上是大悲內充，今方便起救，即吐言作論也。出謂令六道出分段，三乘離變易，同免二種火宅所燒，故云出也。出必有所因，故以十二門為出者之由路，假斯路而出也。作十二門以正之者，六道、三乘並皆失道，是故稱邪；蕩彼邪迷，故作十二以正之。三乘、六道並是邪路，今十二門是正路也。問：云何令六道迴宗？答：有三畢竟空，如百論述之：一者、六道本來寂滅，故畢竟空無六；二者、虛妄故無六，謂六道亦無六趣，如渴人見炎內六處水流，實無六趣；三者、諸佛菩薩隨六說六，亦無六趣，如隨見水人說有六水，實無有六。以悟六本不生，故六道迴宗也。三乘徙轍者，二乘折法未悟本空，大士雖知本空照猶未盡。今此論顯畢竟空諸佛行處，令三乘人究竟了達，故門門之中皆稱畢竟空。智度論云：畢竟空是諸佛所行故也。（已上）准此可悉。
（裏書曰）
戲論事。
大乘玄八不義云：戲論是借譬之名。○於道無所剋獲，如小兒戲論為耳（文）。又云：總括始終，凡論相心四句，成有所得，並是戲論（文）。
中論疏第一云：觀法品明戲論有二：一者愛論，謂於一切法有所著心。二見論，於一切法作決定解。又利根者起見論，鈍根人起愛論。又在家人起愛論，出家人起見論。又天魔起愛論，外道起見論，凡夫起愛論，二乘起見論。又云：師又約漸捨義，明五種戲論。第五若有戲論不戲論，並是戲論。若無戲論不戲論，方是不戲論也。（已上裏書。）
玄問：既無法不究、無言不盡等者，論跡義曰：今次解論。然論是何為義？論是論辨為義，只論辨法相。若依叡師序，論是盡言為義，則云盡其言、窮其慮。若一言不盡，則眾異扶蔬；若一慮不窮，則顛倒亂起。今盡其言故，即眾異息；今窮其慮故，則顛倒淨。是故論則盡言窮慮，論功方顯，故所以言盡慮窮。故論非但盡言，亦復盡觀；觀非但盡緣，亦復盡論；中非但盡觀，亦復盡論。是故今表中觀論名，只欲盡淨諸法，不如人解以論欲釋中觀義。今道盡言為論者，若使外人言是，即道龍樹為非；若使龍樹言是，即道外人為非。是即諍，諍莫窮云云。無已，若何猶可見？若使據其本末，得失終自歸。龍樹為得，外人為失；外人為失，故言則盡。良由外人有言，故龍樹有語；外人之言既盡，龍樹之語亦窮。舉譬如張、王二人共爭一珠，張謂是張寶，王謂是王物，是則兩人各諍，紛然未決。今據其本末，得失終自有歸，是張物而王侶誌。今果是張物，王即無言；王既無言，張亦不語。今龍樹、外人亦然。龍樹實是，外人道非；今龍樹果是，外人無言。外人無言既盡，龍樹語亦窮。
問：龍樹、外人言俱盡，那得獨稱龍樹論？答：雖復二人語俱盡，盡有所由，良由龍樹檢是非，故外人為失，外人言則盡。外人言既盡，龍樹之言亦盡。二人言盡，功由龍樹，所以稱為龍樹論舉。譬如兩人相費，雖復俱倒，而有勝負，下者為負，上者為勝。龍樹、外人亦復如此，雖復俱息，言龍樹為勝，外人為負，是故種為龍樹論也。十二門論疏曰：問：云何名論？答：直語稱說，交言曰論。但論有二種：一者、盡言；二者、不盡言。如小乘論等，雖復破邪，邪猶未窮；雖復顯正，正猶未極。言既有餘，不能以盡言釋論。若隨分稱盡，義亦可然。至如方等諸論，無邪不窮，無正不顯，言既暢盡，故以盡言稱論。又小乘之論，雖顯至理無言，未知言即寂滅，故不得以盡言釋論。大乘之論，非但能顯無言，而即言寂滅，故是盡言為論。具此二種盡言，故云盡言釋論。准此可悉。
玄跋摩具辨二空，照猶未盡者，十二門疏曰：波若正觀，能窮原盡理，照無不周，故稱盡法邊底。中論序疏曰：大覺曠照者，此舉大得也。對二乘生滅之小，了一切無生畢竟空，稱為曠照。又二乘但得人空，不得法空，名為小智；大乘具得二空，稱為曠照。又二乘亦得二空，但是折法明空，故稱小智；大乘得自性空、自相空，稱為曠照。又二乘但得三界內人、法空，名為小智；大乘得三界內、外空，名為曠照。又二乘但見於空，不見不空，名為小智；大乘見空及以不空，故稱曠照。准此等釋，而可見矣。
問：成論說二空，其相云何？答：如彼論第十身見品曰：又經中說：若知諸法無自體性，即能入空。故知五陰亦空。又第一義空經中說：眼等以為第一義諦，故無世諦。故有大空經中說：若言是老死者，若言是人老死。又羅陀經中說：佛語羅陀：五陰散壞破裂，令滅不現，爾時乃名空相具足。又破裂散壞，分折眾生，令不現在。是經中說：五陰無常，眾生空無。先經中說：五陰散滅，是為法空。聰法師疏曰：此明人法二空也。
（裏書云）
玄道事
涅槃無名論玄得章曰：玄道在於絕域，故不得以得之；妙智在乎物外，故不知以知之矣。
中論疏第一云：此論但應破洗迷執，蕭焉無寄，玄道自通。（文）涅槃無名論妙存章云：玄道在於妙悟，妙悟在於即真。即真則有無齊觀，齊觀則彼已莫二。所以天地與我同根，萬物與我一體。同我則非復有無，異我則乖於會通。所以不出不在，而道存乎其間矣。（文）
宗鏡錄第九十二云：釋曰：玄道在於妙悟，妙悟在於即真者，夫幽玄之道，無名無相，淺近之情知莫及，粗浮之意解難量。唯當妙悟之時，方看斯旨，得其旨故，實不思議。心鏡融通，如同神變，指法界於掌內，取萬像於目前，如鏡照空含，一時平現，既無前後，亦絕中間，妙旨煥然，言思絕矣。（文）
毫釐事。
中論疏記云：元康師解云：蠶口初出糸名忽，十忽為毫，十毫為釐，十釐名糸（文）。
階級事
中論疏記曰：階級者，如惠達序云：節文階級。元康師云：節量經文階級次第。述義亦爾。准此，眾文階級猶次第也（文）。
折法空事。
中論疏記第一（末）云：言折法明無生者，述義云：以慧分折，知人法二空。何者？既言五陰和合成人，為色陰是人耶？為受陰是人耶？如此推求，都無有人，乃知人空。其法空者，如細色成粗色，剎那成念。於是觀察，若多細色和合成粗色，即無自體故空，此以細過粗。然以細成粗時，粗無自性故空，乃觀細者本無今有，是生已有，是無是空，此以空過細。必以本無今有，已有還無，空過細色，故剎那成。念亦如是，是求六十剎那為一念故，得知法空。所以聲聞觀因成假，緣覺觀相續假。（文）
該羅事。
中論疏記云：該，古來反，備也，咸也。咸猶皆也，譖也，浮也，包也。說文以兼備之該為胲字也。羅，力多反，鳥罟為羅。說文以維罟鳥也，被也，^7□屬也。揚子方言：羅謂之怪，怪謂之羅。郭璞曰：行列物也。（文）
方等事。
寶窟上（本）云：理正曰方，文富稱廣。又一乘無德不包曰廣，離於偏邪稱方。古注云：真解無偏為方，理包不限稱廣。（文）次上文云：如大方廣佛花嚴，亦如大方等大集。故准此文，方等、方廣，一體異名也。
橫存人法事。
百論疏中卷云：僧佉、衛世，蓋是外道之宗，盛行天竺。僧佉經十萬偈，二十五諦為宗，以神為主諦。衛世師經亦十萬偈，用六諦為宗，亦以神為主諦。（文）意云：主諦者，人也。餘皆法也。義章三歸義云：法義不同，汎釋有二：一、自體名法，如成實說，所謂一切善、惡、無記三聚法等。二、軌則名法等。（文）
執法有性事。
名玄略述第二（末）云：薩婆多義但空於人，不空於五陰法。何者？人是假，故空；五陰法是實，故不空。然於五陰法中觀於人空，以得道故，為見有得道耳。觀人空者，如其義云：內離人故空，不自在故無我。內離人故空者，於五陰內無有人故空，不自在故無我。（文）維摩略疏第四云：薩婆多等云：實無眾生，但有陰、入、界等法。眾生但有假名。此名二世無，唯現在和合，故有名耳。（文）什師維摩注云：眾生、神主、我，是一義耳。（文）（已上裏書）
玄答：總談破顯凡有四門等者，謂通四宗皆有此四門，故言總談破顯。破顯即破申也。
問：於外道何有收而不破等句耶？答下。釋曰：問：百論破外亦有收取義不？答：亦有四句：一者、破而不取，即是外道邪言障中，迷觀於緣，無益有損。二者、取而不破，外道偷竊如來遺餘善法，今並收之，如賊盜牛，即其證也。又外道各邪，心推畫興，智與內同，如蟲食木，偶得成字，亦取而不破。三者、亦破亦取，外道偷竊佛教，不識旨歸，今破其迷教之情，取所迷之教。四者、不破不取，即顯道門未曾內外也。
問：於毘曇、成實具第一、第三句之相何？答：彼學佛小乘教遂成二失：一者、語意俱失。如智度論呵迦旃延云：是語非大乘中說，亦三藏所無。蓋是諸論義師自作此說耳。如此語意俱不稱佛說，破而不取也。二者、得語不得意。聞說小乘教故云得語，不知說小通大、守指忘月故名失意。如此失破其能迷情而取所迷語，故云亦破亦取也。
問：於大乘執又具第一、第三句之相，何耶？答：於有所得大乘有二種失：一者、語意俱失，謂於大乘中種種推折，非三藏義，亦方等所無。如此語意俱非佛說，破而不取也。二者、得語不得意，聞說大成有所得大，不知是因緣假名小大，為表非大非小故名為失。如此失破其能迷情而取所迷語，故云亦破亦取也。
（裏書曰）
歸乎一相事。
法藏論云：不遣一法，不得一法，不修一法，不證一法，性淨天真，可謂大道乎？是以遍觀天下，莫非真人，孰得此理，同其一倫。（文）
寶窟下（末）云：四、不約緣。不約佛性者，實相之外無緣，故無染淨法可起。此如金剛般若論說：平等真法界，佛不度眾生。以無佛為能度，無眾生為所度。又如佛地論說：煩惱妄想中，無一法可滅；清淨法中，無一法可增。泯上三門，歸乎一絕。（文）花玄略述第四（本）云：馬鳴云：此真如體，無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法不可說，不可念，故名為真如。（文）（已上裏書）
玄：至妙虛通，目之為道等者，謂至極微妙而虛通無礙，以此為至道。以初四字顯至道義。今外人心遊履此至道外，故名外道。故十二門疏曰：然道不曾內外，隨人行道，自成內外耳。百論破空品疏曰：裁起一毫人法、生死、涅槃等見，即是心行道外，名為外道。（文）四論玄曰：今謂理外行心為外道，理內行心為內道。以扶理者為理內行心，乖理者為理外行心。（文）
（裏書曰）
至妙虛通事。
中論疏記云：不二之道，無所不遍，是故為至。離六十二見，具足萬德，義為妙。離諸煩惱，本性清淨，故稱虛通也。（文）宗鏡錄第七十二云：道即虛無。○謂虛通曰道（云云）。同錄第四十六云：周易云：一陰一陽謂之道，陰陽不測謂之神。釋云：一謂無也。無陰無陽，乃謂之道。一得為無者，無是虛無。（文）
百論疏下云：裁起一毫人法、生死、涅槃等見，即心行道外，名為外道（文）。（已上裏書）
玄天竺異執者，西域記曰：天竺之稱，異議糾紛。舊云身毒，或曰賢豆，今從正音，宜云印度。印度之人，隨地稱國，殊方異俗，遙舉總名，語其所美。（由印土是月名，譬賢聖之照臨，故各取其美也。）元照曰：身毒即天竺，或曰賢豆，皆音訛也。正云印度，即彼月名，譬賢聖之照臨，故
玄振旦眾師者，經音義曰：或言真丹，並非正音，應言支那，此云漢國也。又云：亦無正翻，但神州之總名也。元照釋曰：震旦亦云真丹，此翻漢地。略述曰：震旦亦云振旦，皆是梵音之訛轉也。正言摩訶支那，此云大唐。有人解云：梵語震旦，此云思惟，以其國人多所思慮，多所計度，故以為名。（已上）
（裏書云）
震旦事
中論疏記云：淡海記云：震旦者，彼音，此云聚集，亦八卦之中，震是東卦，旦者，日初出處也，故云震旦也。出辨正論第八卷（文）。百論疏上云：振旦者，此云漢國也（文）。
別序宗要，則四執盛行（文）。
中論疏第一云：總談外道，凡有二計：一、計邪因，二、執無因。言邪因者，略明三種：一者、即一因外道，謂自在天等之一因，能生萬類之果。二者、宿作外道，謂萬法之果，但由往業，無有現緣。三者、現緣外道，謂四大和合，能生外法；男女交會，能生眾生。二者、無因外道，謂萬法自然而生，不從因緣。（文）問曰：玄義四執，與疏二計，開、合異云何？答：可勘此也。口力外道、服水外道，七計中何計可攝耶？（已上裏書）
玄有外道云：大自在天能生萬物等者，中論疏一云：問：云何名從自在天生？答：如十二門論說：自在天變化，造化萬法。萬法若滅，還歸彼天。自在三品苦行：下品苦行生腹行蟲，次苦行生飛鳥，次苦行生人天。故生六道，有三種苦行。此天面有三目，騎白牛，手執白拂。又言：頭戴日月，手執髑髏。並出他經。涅槃經明第五迦羅鳩馱計自在天生義。（已上）此天面有三目等者，碩法師云：此天在四空下，四禪上，故是色、無色界之中間。此天有八臂三眼，騎白牛，持鈴執拂，案行國土。世人事此，皆謂萬物從此而生，及憂喜苦樂。故自在天瞋，眾生受苦；自在天喜，眾生受樂。故道萬物從此天而生，亦此天自謂萬物從我而生也。元康師云：此天形體長大八千由旬，壽命八萬劫。自餘形相同前說。大論云：過淨居天有菩薩。淨居天名摩醯首羅，即此天也。涅槃經明第五迦羅鳩馱等者，彼經十九有六人惡臣，為闍王說外道六師事迦羅鳩馱。迦旃延云：一切眾生悉是自在天之所化。自在天喜，眾生安樂；自在天嗔，眾生苦惱。一切眾生若罪若福，乃是自在之所為作。今取意引。迦羅鳩馱者，是其母名。此是事大自在天之者，說大自在天能生諸法也。（裏書云）
中論疏記曰：提婆論云：摩醯首羅天，於三界中，所有一切命非命物，皆是摩醯首羅天生。摩醯首羅身，虛空是頭，地是身，水是尿，山是糞，一切眾生是腹中蟲，風是命，火是暖，罪福是業，是八種是摩醯首羅身（文）。
百論疏上云：提婆論云：六道眾生，天地之物，皆是自在天身。故自在天略明三身：一、自在身，二、那羅延身，三、梵天身。自在天身總有八分：虛空為頭，日月為眼，大地是身，河海為尿，山丘為糞，風為命，一切火為熱氣，一切眾生是身內蟲。（文）又云：所言自在者，有八種：一、能作鄰虛細身；二、輕微極妙，心神無礙；三者、遍滿虛空；四、得如意禪定；五者、得三世帝王；六者、隨用一切塵，一時能用；七、不繫屬他；八者、去住自在無礙。具此四德，以成己身也。（文）
邪心所畫事。
涅槃經第三金剛身品云：迦葉復白佛言：世尊！如來常身，猶如畫石。（文）涅槃疏第五云：若畫水，隨畫則合。若其畫石，其文常在也。（文）
玄七計例然者，於中論所說八計邪因：第一、自在天計。既破此已，今例餘七計。中論第一云：有人言：萬物從大自在天生，有言從韋紐天生，有言從和合生，有言從時生，有言從世性生，有言從變化生，有言從自然生，有言從微塵生。（已上）第一、如上。第二、從韋紐天生者，疏曰：韋紐天者，影師云：前是色界之頂，此天是欲界之極。問：自在三品苦行生六道，今云何生邪？答：劫初之時，一切皆是空。有大水聚，十方風起，能令波波相次，風風相持。水上有一人，千頭、二千手足，化從水生，名曰韋紐。此天臍中有一千葉蓮華，花中有光，如萬日俱照。有一梵王，因此花生，亦放光明，如萬日俱照。梵王作念：此處何故空無眾生？作是念時，光音天子命盡，應生此土。有八天子，一時化生。此八天子心念：我從梵王生。梵王亦念：我生此八子，從八子生天、地、人、物。八子是眾生之父，梵王是八子父，韋紐是梵王之父。韋紐手執輪戟，有大威勢，故云萬物從其生也。（已上）韋紐者，此翻為遍淨，亦言遍悶，亦言遍結，是欲界頂天也。八子是八梵天。是光音天子者，有人傳云：第二、禪極光淨天也。
（裏書云）
韋紐，天事。
中論疏記云：既稱遍淨，復言是欲界之上，乃無的解相傳釋之義。推可是第三禪，明此天世界。初欲成下，生（文）。（已上裏書）
第三、從和合生者，疏曰：和合生者，凡有四義：一者、其人推求諸法不應從二天生。所以然者，若萬法從二天生者，二天復從誰生耶？故現見四大和合有外物生，父母和合生於眾生。所以言此執為謬者，以其但見緣因，不識正因。正因謂遠由業行，蓋是見近不見遠，是故為謬。二者、諸法從眾因緣生，無有從一因生義。上計從二天生者，是從一因而生，故不同上說也。三者、諸法從平等因生。平等因者，謂因能生果，因復從因，故名平等。自在天等但能生他，故非平等因。四者、提婆論中明有一外道未有天地，本有一男一女，從此男女生一切人物，故云和合生。（已上）一者、其人推求諸法等者，此當現緣外道計。元康師云：此計似正而非正。何者？凡和合生，須假眾緣。外假四大父母，內由過去業行，內外和合乃有眾生。外家直云父母和合，或謂四大和合便有眾生，不立業行因，故名邪見。二者、諸法從眾因緣生等者，碩法師云：取其義者，即是迦毘羅人義，所謂一、異、合、離、數、量、好、醜、憎、愛、苦、樂、愚、智、懃、墮等。以此二十一法和合諸法，然後得生。四者、提婆論中等者，彼論十三：尼揵子論師說：初生一男一女，此二和合能生一切有命、無命等物。後時離散，還沒彼處，名涅槃因。謂劫初有男女二人和合生萬物，即尼揵子外道計也。
第四、從時生者，疏曰：從時生者，智度論明時有二種：一者、時體是常，但為萬法作為了因，不作生因，是故此時名不變因，謂常相因；二者、謂別有時體能生萬物，故為萬物作生殺因。如偈云：時來眾生熟時去則催促時轉如車輪是故時為因。碩法師云：但外道解時有二種：一師云：時是常。何故爾？四時、三世即是常有，故名不變因，所以計時是常。有人云：時是無常，所以釋論云：時來眾生熟時去即催促時能覺悟人是故時為因。所以計時是無常。
第五、從世性生者，亦名冥初。外道以神通力見八萬劫事，自爾之前冥然不知，謂此一冥為諸法始，故云冥初。一切世間以為本性，名為世性。碩法師曰：世性只是冥諦之異名。外道修八禪地定，得五神通，卻知過去八萬劫事，過是冥然不知，稱為冥諦。計從冥然之處生長世間萬物，即是世間種姓，故言從世性生。
第六、從變生者，變有四種：一、神通變，如變石為玉，大海為蘇油，大地成金珍。二、物自性變，明有為之法其性無常，念念變異理無住時，如初生嬰兒俄老邁，有為法爾非人作也。三、遇緣變，如水性雖冷得火成湯，寒因緣即復為水。如是等類皆為外緣變。四、外道不達，謂別有變法能變萬法，人天六道莫不由之，故云從變生也。上三種佛法談之，凡廣出變類故舉之，今第四正是外道所計從變生義也。
第七、從自然生者，外道推求諸法因義不成，故謂萬法自然而生。但自然有二，若此中自然無因而有，故是自然。經云：莿頭自尖，飛鳥異色，誰之所作？自然爾耳。若莊子自然因、自然果，乃至自然萬物可有，故此二宗自然別異也。
（裏書也。）
花玄略述第三（末）云：無行經云：佛告文殊：若行者信一切法畢竟不生，從本已來常自爾故，是名信根。（文）
宗鏡錄第四十六云：佛教亦說自然，雖成正教，猶是悉檀對治，未為究竟。（文）同錄第七十二云：佛法雖有無師智，自然智，而是常住真理，要假緣顯，則亦因緣。（文）（已上裏書）
第八、從微塵生者，外道計至妙之色圓而且常，聚則成身，散則歸本，天人六道莫不由之生。數論師云：以細色成粗色，而鄰虛最小。與此執略同。問：外道所說極微，與佛法人明極微有何異耶？答：外道言常，佛法數論同言無常。又佛法中有異，外人言：四微是四大所造。成論言：四大是四微所造。故四微有三因：一者、報因，眾生業報所感得故；二者、共有因，以有四相故；三者、所作因，依令他不障礙故。數人云：能造四大，是性四大，以堅、濕、暖、動故。問：此四大以誰為因耶？答：互為因果，一大以三大因，三大以一大果也。碩法師曰：若是毘曇，亦計微塵是常，但計不同。外道凝然恒圓，故是常；毘曇雖亦為三相所遷，但不可壞滅，故是常。彼謂鄰虛微塵圓而且常，聚則成世間人物，散則還歸鄰虛。汝今亦爾，謂鄰虛微塵即是極微色，亦名極細色，故是細色成粗色，粗色壞還歸細色，此處何異也？
（裏書云）
七、計例然事。
疑云：八計中，自然一計，無因有果見也。何故今八計同云邪因邪果耶？中論疏第一云：八計之中，七為有因，一為無因。有因無因，收攝萬執。（文）答：宗鏡錄第四十六云：若以自然為因者，斷義也，即老子意。由道生一，道是自然，故以為因，是邪因也。又若謂萬物自然而生，即莊子意。則萬物自然，無使之然，故曰自然，即無因也。准此釋，可得意歟？更可尋之。中論疏第一云：隨於無因邪因者，此文有三：一者、若就正義，無如此因，故名無因。於彼邪心謂有，名為邪因。此迷、悟合名也。二、即邪因之計，具邪因無因。萬物從自在天生，是邪因；而自在不從他生，無因義。三、前六後一，名為邪因。自然一計，謂無因也。（文）述義。上云：初之兩釋，除自然一計也。（文）以此釋，可難也。（已上裏書。）
玄蓋是交謝之宅，報應之場者，謂善惡相交相招，因果互相遷謝，故云交謝。此相招相感之道，三界六道依宅處，故喻宅。莊子疏曰：宅，居處也。復善惡相酬，因果相答，故云報應。此相酬相答之理，六道三乘依住處，故喻場焉矣。莊子疏曰：（玄英）夫死生交謝，猶寒暑之遞遷。准此，今因果交遷，為交謝矣。
（裏書云）
天事
義章六道義云：所言天者，如雜心釋，有光明故，名之為天。此隨相釋。又云：天者，淨故名天。天報清淨，故名為淨。若依地持，所受自然，故名為天。（文）莊子云：不離於宗，謂之天人。（文）莊子疏云：冥宗契本謂自然。（文）
人類事。
義章六道義云：所言人者，如雜心釋，意寂靜故，名之為人。此就德釋人也。以人能斷絕邪念，名意寂靜。若依涅槃，以多恩義，故名為人。人中父母親戚相憐，名多恩義（文）。
法花義疏第八云：類謂品類（文）。
中論疏記云：而實不從自在天作。何以故？相相違故。如牛子還是牛，若萬物從自在天生者，皆應似自在是其子故。復次若自在作眾生者，不應以苦與子（文）。（已上裏書）
玄復有外道窮推萬物等者，謂展轉尋因之因，終無所因。本既無因，末寧所因？故萬物皆無因也。
（裏書云）
復有外道等事。
中論疏第一云：二者無因外道，謂萬法自然而生，不從因生（文）。中論疏記第一（本）云：如大經第十九卷，吉得大臣白阿闍世王言：如莿頭利，誰之所造？飛鳥色異，復誰所作？水性潤清，火性熱等，一切萬物自然生，自然死，誰之所造？此六師中第二末伽梨、俱舍梨子，其人計一切法自然為宗也（文）。（已上裏書）
玄莊周魍魎問影等者，此引莊子經說，證無因相。十二門序疏曰：事盡於有無，則亡功於造化者，上破內迷，今斥外執。造化者，莊周云：罔兩問影，影由形有，形因造化，造化不知所由。今寄斥震旦莊周，以破天竺外道，良由此土無別外道。又一言之內，彼此雙盡，故斥此呵彼也。問：此論何處破造化耶？答：作者門破自在天，即是其事。以自在天能造作萬化，故名造化。問：何故破自在耶？答：有無是內迷之本，造化為外執之根，故伐其本，而柯條自壞也。問：何故事盡有無，則亡功造化耶？答：破有無，非但內病得除，外造化亦壞。而稱亡功者，惑者執自在天造作萬化，故有大功。今破除之，自在不能造化，故云亡也。（已上）
莊子經第二曰：罔兩問景曰：曩子行，今子止，曩子坐，今子起，何其無特操與？（罔兩，景外之微陰也。）景曰：吾有待而然者耶？（言天機自爾坐起，無待而獨得者，孰知其故而責其所以哉？）吾所待又有待而然者耶？（若責其所待而尋其所由，則尋責無極，卒至於無待，而獨化之理明矣。）吾待蛇蚹蜩翼耶？（若待蛇蚹蜩翼，則無特操之所由，未為難識也。今所以不識，正由不待斯類而獨化故耳。）惡識所以不然？（世或謂罔兩待景，景待形，形待造物者。請問夫造物者，有耶？無耶？無也，則胡能造者哉？有也，則不足以物眾形。故明乎眾形之自物，而後始可與言造物耳。是以涉有物之域，雖復罔兩，未有不獨化於玄冥者也。故造物者無主，而物各自造，物各自造而無所待焉，此天地之正也。故彼我相因，形景俱生，雖復玄合，而非待也。明斯理也，將使萬物各變所宗於體中而待乎外，外無所謝而內無所矜，是以誘然皆主而不知所以生，同焉皆得而不知可以得也。今罔兩之因景，猶云俱生而非待也，則萬物雖聚而共成乎天，而皆歷然莫不獨見矣。故罔兩非景之所制，而景非形之所使，形非無之所化也。則化與不化，然與不然，從人之與由已，莫不自爾，吾安識其所以哉？故任而不助，則本末內外，暢然俱得，泯然無跡。若乃責此近因而忘其自爾，宗物於外，喪主於內，而愛尚主矣。雖欲推而齊之，然其所尚已存乎胸中，何夷之得有哉？）
彼莊子。疏曰：罔兩問景曰至之微陰也。疏：罔兩，景外之微陰也。曩者，昔也。特，向也，獨也。莊子寓言以暢玄理，故寄景與罔兩，明獨化之義。而罔兩問景云：汝向行今止，昔坐今起，然則子行止坐起，制在於形，唯欲隨逐於他，都無獨立志操者，何耶？景曰：吾有至其所以哉。疏：夫物之形質，咸稟自然，事似有因，理在無待。而形影非遠，尚有天機，故曰萬類參差，無非獨化者也。吾所待又有至之理明矣。疏：形之所待，即是形也。若使影待於形，形待造物，請問造物復何待乎？斯則待待無窮，乖乎無待也。
吾待蛇蚹至而獨化故耳。疏：昔諸講人及郭生注意，皆云蛇蚹是腹下齟齬，蜩翼者是調翅也。言蛇待蚹而行，蜩待翼而飛，影待形而有也。蓋不然乎？若使待翼而飛，待足而走，飛禽走獸，其類無窮，何勞獨舉蛇蚹類引為譬？即今解蚹者，蛇^7□皮也。蜩翼者，蜩甲也。言蛇蛻舊皮，蜩新出甲，不知所以，莫辨其然，獨化而生，蓋無待也。而蛇蜩二虫，猶蛻皮甲，稱異諸物，所以引之。故外篇云：吾待蛇蚹蜩甲耶？是知形影之義，與蚹甲無異者也。惡識所以然至何夷之待有哉。疏：夫待與不待，然與不然，天機自張，莫知其宰，豈措情於尋責，而思慮於心識者乎？准此不悉。所言造化者，准南子曰：造化謂天地也。又云：注曰：造化，陰陽也。又云：夫造化者之^7□援物也。（^7□，撮也。援，引也。）譬猶陶人之埏埴也，其取之地而已為盆盎也，與其未離於地也無以異；其已成器而破碎漫瀾，而復歸其故也。（陶人，作瓦器治官也。頓泥坏取之地以為器，明人不當惡死，死復歸其未生之故耳。譬猶瓦器之破，而復變於土也。）與其為盆，蓋亦無以異矣。（無以異於土也。）
問：萬物之無始何？答：繫辭曰：大極是生兩儀。（夫有必始於無，故大極生兩儀也。大極者，無稱之稱，不可得而名，取其有之所極，況之大極也。）兩儀生四象，生八卦。（卦以象之也。）八卦定吉凶，（八卦既立，則吉凶可定也。）吉凶生大業。（既定吉凶，則廣大悉備。）正義曰：大極生兩儀者，謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。故老子曰道生一，即此大極是也。又謂混元既分，即有天地也，故曰大極生兩儀，即老子云一生二也。不言天地而言兩儀者，指其物體下與四象相對，故曰兩儀，兩體容儀也。兩儀生四象者，謂金、木、水、火，稟天地而有，故云兩儀生四象。土則分王四季，又地中之別，故唯云四象也。四象生八卦者，若謂震木、離火、兌金、坎水，各主一時，又巽同震木，乾同兌金，加以坤、艮之土，為八卦也。八卦定吉凶者，八卦既立，爻象變而相推，有吉有凶，故八卦定吉凶也。吉凶生大業者，萬事各有吉凶，廣大悉備，故能生天下大事業也。准此等，可悉
（裏書曰）
中論疏記曰：若如莊周等者，莊子內篇逍遙遊第一、齊物第二、大宗師第六，外篇繕性第十六、山木第二十、田子方第二十一，并六處，每卷明自然義。且今外篇天運第十四云：鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。皆是自然。述義云：姓莊名周，楚人。（已上裏書。）