T76n2410 溪嵐拾葉集｜溪嵐拾葉集緣起（續2）

文殊不動一體事。示云。唐房法橋云。文珠持智劍。此明王持智劍。彼菩薩持經。此明王持修多羅索。彼菩薩住清涼山。此明王住妙高山（菩提山妙高山也）。師此明王。又菩薩心體四十二地諸菩薩導首。彼菩薩住金色世界。況於明王耶（此明王者。指黃不動也）。

已上文珠不動一體由也。

勸持品第十三。安樂行品第十四。

從地涌出品第十五。

已上大意不示之。

如來壽量品第十六。示云。疏中多壽量品佛。大日本地常身引合也。其文如常。然今能說敎主。久遠成道佛。是中臺毘盧遮那本地常身也。今塔中佛是也。八葉八大菩薩。是台藏八葉四智四行也。只以八葉八大菩薩位。可爲四智四行。一一菩薩等具諸德故。爲四智四行不可有相違也。餘菩薩明王等是四重聖衆也。台一曼荼羅●字諸德也。今法花曼荼羅又然也。智證等御釋分明也。亦引之。此●字者。又是衆生一念心性不生●字云也。此心性清淨蓮花云也。故智證大師御釋云。阿字不生微妙體（云云）。疏云。釋迦如來久遠成道。皆在衆生一念心中（文取意）此心性常住不及本有覺德。卽是久遠成道也。此本有三佛德無作三身云也。又靈山佛常住。號曰金剛界等。云或歸命本覺（乃至）。常住妙法心蓮臺等（云云）。皆是金剛界也。禮懺經南無清淨法身毘盧遮那佛者。是妙法蓮花法身體也。卽淨妙法身也。故一切衆生。皆是妙法蓮花三十七尊本來圓滿。法花我本行菩薩道等者。因久遠也。卽本因德也。五百塵點久遠成道果。久遠也。卽本果德也。此本因本果。又兩部也。因曼荼羅本因。果曼荼羅本果故也。

分別功德品第十七。隨喜功德品第十八。法師功德品第十九。不輕菩薩品第二十。如來神力品第二十一。藥王菩薩品第二十二。如音菩薩品第二十三。

已上七品大意不示之（云云）。

普門品第二十五。示云。法花一部肝心此品也。其故觀音是妙法蓮花體也。妙法蓮花蓮花。是觀音所持蓮花也。觀音是蓮花部自性清淨德法部顯之時者。卽今妙法蓮花經也。佛顯時者。是阿彌陀也。菩薩顯之時者。是觀音也。觀音品一向讃觀音三業得益。不出妙法德。是觀音妙法一體故。讃觀音卽讃妙法。有由顯故也。智證大師御釋云。一品之中不云妙法。故知。妙法觀音爲體（文）。大師御釋云。此意見。又嘉祥大師釋中此意見。又大師釋法花觀自在王如來地（云云）。又今妙法蓮花兩部界會曼荼羅故（其義如前）。觀音卽兩部總體也。兩部聖衆如幻三昧力。以普門示現卽今品也。三十三身四重九會聖衆也。含藏大悲故台藏也。金剛常住故金剛界也。又經諸佛智慧等云。大師無量乘（云云）。四佛知見。又是四●也。

此經密經云。條佛意可知也。此品幻定事。示云。台藏意。是大日經所說台藏如幻三昧也。第八地菩薩所得如幻三昧。皆觀音如幻三昧也。釋之。疏云。此故世稱觀自在者（文）。是普門示現德若金剛意者。金界如幻三昧也。以此三昧身。本有金剛性海德三十七尊示現。三十三身云。此三十三身三十七尊接在者也。無盡意菩薩以瓔珞獻觀音事。至下可記之。

陀羅尼品第二十六。示云。此法一切總接。開會諸經歸一乘。於一佛乘分別記三等總持德。此品顯也。又陀羅尼總持故。今經密經事。此品顯。又一經守護功德。此品極。

妙莊嚴王品第二十七。此品大意不示之。普賢菩薩勸發品第二十八。示云。此法法花眼也。一經歸普賢故。此品在經終也。上諸品皆歸此普賢故也。一經終普賢本因。其本因衆生一念心性也。一切有皆如來藏。普賢菩薩自體遍故云。此意也。嘉祥大師釋云。一切衆生本來是佛。卽是妙法蓮花經。一切衆生本來成佛。普賢菩薩自體遍故。普賢爲法花體也。故普賢觀經法花修行說也。普賢觀經云。大乘因者。諸法實相。大乘果者。亦諸法實相（云云）。序品放眉間白毫果德因顯。終說普賢三摩地。歸本因意示也。大乘因果終實相意也。因果常住實相義。又彼普賢觀經說。是依普賢本因常住德顯者也。一部法花法門無盡。普賢本因歸ヤミタル事。此等意也。此普賢本因者。真言法爾應住普賢大菩薩心衆生本有薩埵意也。此普賢事。又至下可示之（云云）。

屬累品第二十八。經在經中。今軌歸命終アリ。大意不示之。

問。何故經軌前後相違也。答（云云）。私云。今軌法相所立證據也。

已上大意畢。

溪嵐拾葉集。

康永元年（壬午）六月二十八日（立秋鬼宿）於江州靈山寺密嚴菴書寫畢。

此抄者東寺流祕抄也然而今智證大師御釋意爲本天台流宗義被抄者也尤可祕藏之甚深甚深耳。

天台沙門光宗記之。

雖爲惡筆眼前當用之間書寫字。

元祿十五年壬午五月朔法印實觀閱。

溪嵐拾葉集（祕決）。

三種法華事。

山家大師御釋云。於一佛乘者根本法華。分別說三隱密法華。唯有一乘顯說法花。妙法之外更無一句餘經（云云。取意）。根本法花者玄文序云。今此妙法蓮花經者。本地甚深之奧藏（云云）。機法未分天真獨朗之妙法也乎。今此三種法花御釋相傳一箇祕事也。所謂南無開三顯一。開近顯遠。心佛衆生一乘妙法蓮花經（根本）南無佛（隱密）南無妙法蓮花經（顯說。○本門○迹門）。身一印。法界道場。口一聲。法界聲塵。八風爲體意三觀（法界心佛）以天心獨朗件。

第一（名號根本）大師多少之間御念誦了。第二受生以本御念誦正文在山門。第三示敎傳流事敎也。自佛至我等相傳留于當流。而今勤此深祕所奉授（某）而已。

年月日。某判。

相傳云。前唐院御藏經山家大師者。生御持經一卷有之（云云）。大師自身書置此御經也。所謂南無開三顯一。開近顯遠。心佛衆生一乘妙法蓮花經（已上）。是則諸佛未出。天真獨朗法位。而未下佛位。是云根本法花（云云）。又大師宿生之御本尊在之。是同御手握生給。三寸白銀。藥師如來也。則梨下相傳也。實相院本尊御身奉籠也（云云）。次隱密法花者。紺紙金泥御經也。覺大師注釋大師御持經注給。是卽梨下相傳御經也。佛出興而自此位出佛位。故南無佛三字也。一代敎法皆悉雖法花。隱密故顯妙法。只云南無佛也。一代者。隱密法花故。覺大師御相傳後。外題妙法蓮花經云。

問。南無佛三字隱密法花。爲皆成佛。其證如何答。於南無佛名字者。方便品偈五乘開言中人乘開會文曰。若人散亂心入於塔廟中。一稱南無佛。皆以成佛道（云云）。此文有相散心名號也。是卽靜散無妨。寂照同時也。雖止雖觀寂靜同時。此意也。南岳天台受生於震旦。陳隋二代傳妙法於塔中。我等與衆生雖受生於邊土。傳一乘於道場。陳隋非遠。年月非近。我等一念也。次分別說三隱密法花者。法解因緣三三周。其心分明也。所以法說文云（方便品）。諸佛以方便力故。於一佛乘分別說三○諸佛如來無言虛妄諸說三乘引導衆生。然後但以大乘而度脫之。當知。諸佛方便力故。於一佛乘分別說三（云云）。信解品云。於一乘道隨宜說三（云云）。因緣說文云。但是如來方便之力。於一佛乘分別說三（云云）。故妙法之外更無一句餘經釋給。尤有其謂歟。根本顯說二經妙法名言分明也。於隱密法花者。自天真獨朗妙法出。大悲利生佛位施九界化。皆是隱密法花也。又青山我我蒼海漫漫。明月照軒清風拂地。皆是機法未分根本法花作用也。第三顯說法花者。南無妙法蓮花經是也。靈山年說敎。我等所持八卷經王是也。示敎傳流之本也。宿生今生二敎。慈覺大師御相傳妙法蓮花經也。表事之後惠亮和尚傳之。經波二經安置（如上云）。三種法花名字書列事者。惠亮和尚御作也（云云）。

身一印。法界道場。口傳云。山家大師以來相傳祕印有之。是卽行者所信之本尊印也。雖然是淺略也。次深祕爲說實相印（云云）。合十指爪（云云）。越淺深二重。實行者自身無作三身故。擧手動足印也。故無定印習也。己身無作實佛所居。卽實報寂光互具四土也。依正相順故。國土安穩也。仍身一印無作四威義。居法界道場誦一偈文也。其偈俗者。嫡流一人之外無傳之。卽塔中相傳之一偈者。慈覺大師讀入唐記見。然天照太神自過去七佛三法花（幷）一偈文。御箱承有之。每日誦之給。故國土安穩也。此一偈者。深納心底最後臨終之時。嫡流一人付屬之。

口一名號。法界聲塵（以悟爲體）。口傳云。一名號者。總論者。始自根本法花名字。終狂言綺語之音聲是也。別而論之。根本法花一名號也。法界聲塵者。命息也。命息風大也。風大者俗諦也。事事諸化之當體也。總體時無種子獨一法界總五音也。此命風當時。成別體風大也。此時有種子。當松松風也。當水浪風也。一一有文字一心法體也。故云聲字實相。命息當舌時。成妙法蓮花經等事相之名字也。一一字法。一一文字。止觀二法也。三觀妙智也。無作三身也。自受用智也。本因本果三千世間依正宛然也。此命息陽氣成霞。仍春夏霞立故。從口出息其色不見。是則爲霞遍天故也。陰氣秋冬不立霞故。見息色也。霞從口入身中故也。私云。霞天陽故無濕性。霧者地陰故有濕性。故霧水珠餘氣也。水珠心月輪也。故秋增光秋熟時也。故佛果圓滿。祕經云。如秋八月霧微細清淨光常住。此等持是名微細定云。住持息觀息令微細不見身故以三事令調觀同之。臨終用心行者至要也。意一心三觀法界心佛以天真獨朗爲體。一心無對治迹。卽本地本覺四安樂行也（云云）。

已上三種法花口傳相承事。

尋云。嫡流相傳一偈。如何。答。示云。法華壽量品云。常在靈鷲山及餘諸住處。我此土安穩。天人常充滿了。口云。中間二偈略五言一行相傳來者也。天照太神每日讀誦。卽此五言一行也祕祕。

血脈事。靜明。心䐋。空觀。光宗。運海。宗秀。貞算。

御本云。元應元年九月二十一日。於黑谷傳之畢。卽賜師御本書寫之。一人附大事也。禁戒及再三努努不可口外（云云）。

天台籠山沙門光宗記。一偈書云。師示云。俗人若女身授此云書授也。題名唱後可授之也。

上東門院長豪。嘉陽門院俊範。大宮女院靜明。

已上被奉授之（云云）。如此一紙ツヽメテ授之事。惠亮和尚也。以惠亮爲嫡流。又東陽御時。殊分別之給也。師物語云。爰空觀上人嫡流心就奉授灌頂之間。被擬儭施物可被許。彼偈之由所望之間。不能固辭。被授此偈畢。又云。彼空觀上人心雅御弟子也。彼三法花也。文心雅一期之間。雖所望之。依爲嫡流相承大事。不許也。爰以雅僧都於勢州入。且灌頂之時。爲儭施物奉授之畢。不可散在之由。誓狀有之（云云）。可祕可祕以上。

三種法花裏書云。覺大師御傳根本（本有性德一點不具）印堅寶合掌明。（胎寂）隱密（始覺修顯緣起諸法）印虛心合掌明●（金照）顯說（修性不二法界比蓮）印八葉明●（寂照俱時）。又示云。根本法法花者。維運法印印花嚴擬宜未發前（云云）。難云。根本法花義不相傳故存此義歟。雖擬宜未發前觀今日成道歟事也。可云隱密法花了（已上）。

先師光宗阿闍梨御自筆。

元祿十五年壬午五月二日法印實觀閱。

溪嵐拾葉集（法花末）。

法花法祕決（末）。私苗。

一。法花肝心真言字義事。觀朗決云。法花肝心真言字義句義。互法花迹本二門統接胎藏金剛兩部肝符。今出其真言應釋其相。肝心真言曰。●（三身圓滿大日如來）●（開。●（示）●（悟）●（入）●●●●（一切覺）●●（知）●●（眼）●（見）●●●●（如處空悟）●●●（護持）。

已上是法花迹門意也。以開示悟入四位知見理。爲法花迹門體。此開示悟入妙理。名曰三世諸佛智見之理。亦名道場所得法。此知見道遍照如來內證法。此總體周遍法界故。名無所不至大日如來。卽是●●●●四字顯開示悟入四位知見。胎藏無所不至真言以●●●●爲周遍法界。四處輪種子真言卽其義也。此諸佛菩薩諸天聖衆各爲護持故結安●●●之句。是護持句也。次●●（妙）●●（法）●●●●（白蓮花）●●（經）此是題名亙本迹二門。故安中間。兼於前後。次●已下法花本門意也。●（鈎）●（索）●（鎖）●（鈴）●●（金剛）●●（擁護）●（普通義）●●（成就義）法花本門意表金剛界果曼荼羅智拳大日。故以金剛界鉤索鎖鈴四菩薩。安此真言中。卽其意也。本門時一切菩薩聲聞圓覺諸天大衆。皆悉引入無量壽命決定如來寂靜真如大功德海中。是卽鉤義也。一切衆生聖主尊住此功德海。是卽索義也。歡喜是鎖鈴二義也。今此無量壽命決定如來本地寂光功德一切法界果曼荼羅普門海會聖衆。各各現無量功德可擁護故。安●●●●之句。是擁護普遍句義也（已上法花裏書）。

義釋三云。次復衆生一念心中有如來壽量長遠之身寂光海中乃至不退諸菩薩亦復不能知。當知。此法倍復難信故法花中補處三請。如來四誠然後演說（文）。

一。法性道場觀事。軌云。則須應入真如法性道場觀行而誦此偈。思惟偈中真實勝義。乃至心與真如體性相應爲限。偈云。虛空爲道場。菩提虛空相。亦無等覺者。真如故如來（文）（私謂先謂偈後觀義）。偈意云。道場者。佛成道場故道場。道場旣虛空故於道場所可成菩提覺也。亦虛空相也。無體相（上二句意。此）道場空。菩提空也。故亦無等覺者亦空。卽道場空。覺空此覺證人亦空。故云等等覺者。故唯真如常住周遍法界之理。是所依土皆同虛空。卽此周遍法界身上也。卽知常寂光土法身如來也（云云）。私云。或真言師義云。法花法性道場觀偈以爲祕事最極也。其故讀點爲祕藏也。所謂真如故如來（ナル本門點也）。真如故如來（迹門點也）。

一。師云。付法花法真如王菩薩祕云云事在之。所謂證道八相習事也。胎內五位成就唱本門習。出胎外現。迹門習也。一切義成就菩薩處胎經說給時。摩梵釋女開。悟得脫。是詑胎相時於成道轉法輪相感見。一一相中皆八相故義歟。將亦慈氏菩薩於住天位。爲諸天衆說法給。是又八相互具義也。轉法輪相感見諸法自互具也。此事我卽無作本覺如來靈山不毀淨土居。鎭妙法宣說。念念唱八相。本覺真如祕法也。一卷祕決有之。更可問也。

一。地藏菩薩補闕真言法花肝心真言。那謨阿羅怛那怛羅夜耶唵佉羅佉羅俱住俱住摩羅虛（莫加反）羅吽賀賀怛弩吩（索靺反）末拏薩哥此陀羅尼線起者。唐朝靜定寺住僧道如。自元和年中晝夜六時專讀誦法花及一萬餘部。於此隣坊有老僧沒畢。已過七日乃得蘇生。道如法師所讀誦。吾初歸冥途時猶如夢惛[惛-日+巾]乎。適到閻羅宮。見別座在地藏菩薩。乃告曰。汝隣坊道如法師。未離擧緣。廢亡句偈。雖讀誦數千部未納法藏。今得此真言可授道如。每讀經典持念三反。縱雖有補闕。皆悉如法如說可成就（云云）。故名補闕真言（云云）。

一。法花法性道場觀決事。虛空爲道場。菩提虛空相。亦無等覺者。真如故如來。或云。法性道場（寂土）輪壇（光土）觀曼多羅（方便土）道場觀（同居土。云云）。文云。歸命本覺（胎）常住妙法（金云也）已上。

一。入塔中真言事（付泥塔）。師云。緣起法身真言可入之曳達磨（云云）。又云。法身真言可入之。

一。問三昧耶曼荼羅說法如何。師云。可見菩提心義也。法身偈。曳達磨醯都鉢羅婆跋（一）縛醯都弟仙多他位度蛇縛怛知（二合）。弟山者要曰𥱪娜醫凡皤底摩訶梨羅摩那。私云。蘇悉地軌上卷終有之。真言可捨之。法身漢語云。諸法隨緣起。如來說此因。彼法隨緣滅。是大沙門說云。梵偈異說。曳達摩係覩鉢羅婆縛（引）係覩沙底（二合）苫弟（引）怛他誐覩糺野縛娜帝欽（引）左庚（引）𩕳𥱪馱臆縛（引）儞（泥以反）摩訶室羅娜（朔反）漢偈異說。諸法從緣生如來說是因此法因緣盡。是大沙門說（云云）。法身偈說所說亦名緣起偈。亦名三諦。造塔功德經云。諸法因緣生。我說是因緣。因緣釋云。故滅我作如是說。亦是偈義名佛法身（云云）。造塔延命經云。法身真言（云云）。又云。諸法從緣生如來說是因。彼法隨緣滅。是大沙門說。高野大師此經末加此文也。可尋之。義釋云。諸法從緣生。如來說此因。彼是因緣滅。是大沙門說。此偈攝三藏。亦攝此真言義。故天竺相傳謂之法身舍利（云云）。私云。梵語偈說所未檢之。如私錄者。則業將來歟。私云。錄云。梵字法身偈一卷海。或人云。法身偈梵本前唐院御經藏有之（云云）。

法身偈。

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大原抄云。以前唐院御經藏本書之。法身偈三十六字梵本也。此法身緣起塔也。生身舍利塔十三重也。

大原抄云。師云。無所不至名率都婆者。五輪相累故也。謂塔五輪以成。又云。金剛劍印凡三摩耶三形標。故名率都婆。又云。師云。隨法身緣起塔攝收三十七尊（云云）。讃法身。印五𦙶明●●●●可見之。

印明師說可聞之（云云）。字義可見之。●字也。

一。法華功能事。軌云。若修行者。爲求六根清淨。滿足六千功德。成就法花三昧。現世入初住。求證無上菩提者。應一七日三七日乃至七七日或三箇月。依儀軌（云云）。

私云。松島者。皆是如法經基也（云云）。經云。常在靈鷲山及餘諸住處○我此土安穩。天人常充滿。我淨土不毀（文）。深可思之。

一。法華曼多羅中菩薩二乘內列事。示云。菩薩者外用利他邊主故外院列。二乘空觀內證中道親故爾列歟。仍文云。空中二諦而無二也（云云）。又云。自行唯在空中。利他三千赴物（文）。可思之。又云。一義云。一代說化本意爲二乘成佛也。故同聞衆列時。最初二乘列事。可思之。又云。一義云。同聞衆列次第始二乘（空）次菩薩（中）次八部等（假）以上如次空中假。次第也。又一義云。佛法修行本意先以空門爲本也。故經云。破有法王出現世間等（文）。可思之。又一義云。以二乘列內院事體內權法也（云云）。可思之。

一。以天台宗置毘盧頂上事。義云。芥爾有心卽具三千（文）。古人云。一念歸無念者。高踏毘盧頂上行（文）。今天台宗一念無念歸三千妙門毘盧頂上居也（云云）。

一。以文殊置毘盧頂上事。義云。文殊者。鎭居毘盧頂上。爲五智奧元（文）。

一。法花印事。星光院澄尋僧正義云。法花一部皆印說相傳也。所謂始自如是終至而去皆是印義也（云云）。是則三昧流祕曲也。餘流不供祕事也。予如相傳者。實相一印也。法花法一大事。事相法花一部己身全體習一印也（云云）。

法花敎主事。

一。以釋迦藥師彌陀配三世事。岡崎桓守僧正義云。山家大師藥師如來爲山門本尊給事有其謂也。所謂我山建立時儀法時分也。像法轉時利益衆生義相應歟。次過去釋迦。現在藥師。未來彌陀也。仍現在利益衆生大翳王。故藥師爲本尊給也。次義云。藥師萬法總體也。此尊所部日光·月光·十二神將·七千夜叉（文）。是則依正二法亙其所表。故以藥師。我山本尊給也（云云）。又云。藥師萬法總體也。日光月光理智極也。此理智諸法出生也。故日月理智中星霜等出生。日月晝夜十二時也。一日十二時。一年十二月。三百六十日也。我等一身總體藥師也。一身寂照日光月光也。十二三百筋骨。深可思之。

一。法花法觀曼荼羅事。示云。成尋阿闍梨記道場觀等文四種佛土配之。軌文實報寂光二土コソ見。法花二處三會儀式也（云云）。又云。自受用身佛也。曼荼羅諸尊自性所成眷屬。師云。法花法本尊釋迦也。五相成身先普賢成身次可成釋迦也。如金剛界先成金剛薩埵也。是等覺一轉入于妙覺也（云云）。五相成身現中第五觀身爲本尊真言。亦名妙覺成就真言也。因分普賢變成妙覺如來意也。故等覺一轉入于妙覺云也。凡密敎意五相成身觀間六卽位經盡也。隨分祕事可思之。又云。塔中釋迦卽無量壽命決定王如來（云云）。

保元三年五月二十二日記之。

問。彼岩藏記云。妙音提婆品文殊也。山王院山師云。智積問妙音云（云云）。心。如何。答。妙音提婆品文殊云事文殊妙音云名有也。智積妙音者文殊也（云云）。義釋云。或云妙德。亦云妙音也（云云）。

一。法花敎主事。師云。法花敎主者。當流意據皆有深義也。各據一義無左右事也。惠心流報身。旦那流三身相卽應身也。其義勢如常也（云云）。一義云。此上甚深義在之。一六於佛習時釋迦藥師彌陀三如來必可具之也。所謂釋迦正法敎主也。藥師豫法敎主也。彌陀末法敎主也。此三佛法花敎主習事法花明文也。其義口傳（云云）。天部聖天法身。吒天報身。辨才天應身也。於菩薩習時普賢（正法理也。戒藏法身）文殊（像法知心。惠藏報身）觀音（末法不二相。菩薩定藏應身）此以三菩薩法花敎主習也。普賢實相正體色法根本也。戒法本尊。懺悔敎主云事。可思之。文殊惠藏正體。自受用觀音。無作應體。慈悲實儀也。今經久遠壽量應用也。一經自體人法不二義。可思之。無作三身行者三業也。於佛云時釋迦藥師彌陀三如來也。於菩薩習時普賢文殊觀音三菩薩也。是色（體理）心（相智）業（用事）也。甚深甚深不可口外（云云）。

一。塔中釋迦印相事。問云。敎主釋尊如序品入定有本門入定義耶答云。仰云。今塔中儀式以可習事。一六寶塔品本門遠由證前起後塔婆也。サレハ多寶釋迦供於塔中入定儀有之。多寶法界定印表法身。釋迦法輪入定印。表智也。此事依文等撿事有之。法花中證誠在之口傳（云云）。物語云。先年勅願八講時。鷄邏問。海性答也。其時問題。迹門十四品說已未說本門前有入定瑞可云耶（云云）。後日海性法印云。此事當流殊大事也。勅願八講時予不顯實義。雞還告論義疑思。故法印義告不習歟思事。問者所存於入定瑞全無本迹不同思也（云云）。而又定此論義本迹不同也。答ヌラント難セシカ心淺覺也。然雞邏經默然而坐云文撿出。常人問者所存不爾鼻フキシテ也。凡此法門惠心率都已來東陽連實坊等マテモ古目錄被載題目也。仍一言不可損也。サレハ先年竹中法印立義時預毘沙門堂御精御免修立申云ケルヲ。末代不覺。此事本迹同異下多法門有中一箇大事也。所詮此事傳。寶塔品時釋迦入塔時以爲本門入定瑞。釋迦入寶塔時定下有也。法花曼荼羅如此圖。此旨觀音儀軌分明也。可見之。以此等爲相傳詮也。實乘坊嚴海律師云。凡入定瑞序分也。但定下入塔始方事也。入塔後虛空會說法儀式說故。轉法輪印旨見タル事。尤有其謂也。是則經文註歟。常云。釋迦多寶二佛造立多寶定印也。釋迦轉法輪印見事在之。又經二十八品義或繪書。釋迦入塔時轉法輪印見。仍入定印始方事得意始終無相違歟（云云）。

一。常陸國成國事。物語云。常州海畔漸漸成海也。雖爾如法經奉納塚許相殘成島也。妙經威神之事不可說也。可貴可貴。餘國漸漸海中涌上成岡也。常州許漸漸崩成海也。不可思儀也。私云。松島者。皆是如法經墓也。經云。常在靈鷲山及餘所住處○我淨土不毀（文）。深可思之。

溪嵐拾葉集（法花本末終）。

文保二年三月八日於天台山黑谷任師說記畢。

天台沙門光宗●●。

元祿十四年十月二日挍對干天台山御藏本此本。

亂脫甚多故以墨符誌焉。法印實觀。

十五年五月四日重閱。

溪嵐拾葉集。

四箇大祕法（法花。尊勝。佛眼。金輪）。

第一法花法。私苗。

問。於法花敎主有幾種耶示云。凡法花敎主事。多數也。顯宗所談旦置之。付顯密合論云之。八種不同有之。一以釋迦爲本尊。二以釋迦多寶之二佛雙爲本尊。三以普賢爲本尊。四以多寶爲本尊。五以金剛大日爲本尊。六以胎藏大日爲本尊。七二界大日並爲本尊。八兩部不二大日爲本尊（云云）。

已上八種習付密沙汰之灌頂大事也。此外藥師彌陀壽量品爲敎主事有之（云云）。

尋云。此重重敎主中山門相承以何可爲本字。示云。山門相承意。以釋迦與普賢也。山王院大師。以不動爲本尊給也。凡山門以釋迦爲本尊事。皆是普賢威神之力等云。法花弘通皆普賢威神力云也。仍大般若云。一切衆生皆如來藏普賢菩薩自體遍故云。付密敎立三種普賢。所謂實相普賢（本地理體）究竟普賢（本覺智）顯現普賢（從東方普賢）示云。自東自西。爾來勸發云皇覺世界悉旦普賢云也。故悉旦普賢ナルヘシ見。悉旦方不來而義有之。若遍法界體也云去來義不可有故。法界全體皆是普賢相貌也。故以普賢。諸法實相經王敎主也（云云）。示云。不動三諦卽是總體法花敎主有便。心性不動等釋。可思之。

尋云。法花法以法性道場觀爲祕事方如何。答云。此法性道場觀四種佛土方習故最極祕事スル也。所謂虛空爲道場（同居）菩薩虛空相（方便）亦無等覺者（實報）真如故如來（寂光。已上）。口云。偈意云道場者。佛成道場成故道場者云也。道場旣虛空故。菩薩亦虛空也。道場亦虛空。故無等覺者又空。只真如常住周遍法界理是如來云也。仍能依身所依土。皆虛空同卽是周遍法界身土也。卽是知道寂光土法身如來也。是虛空會名也（云云）。示云。凡法花法法性道場觀以爲祕事事點讀以爲祕曲也。所謂真如故如來真如故如來也。以上本門點。真如故如來。是迹門點也。口傳云。付法花法真如王菩薩祕法云事有之。所謂證道八相習事也。胎內五位成就間本門習。出胎化現迹門習也。一切義成就。菩薩所胎經說給時。魔梵釋如開悟得脫。是託內相時。於成道轉法輪相感見。是摩耶母胎法界宮感見形也。是虛空爲道場意。將又慈氏菩薩於住天位。爲諸天衆說法給。是又八相互具意也。轉法輪相惑見諸相自互具也。一一相中皆八相故。可思之。凡此事我等卽無作本覺如來（文）。靈山不毀淨土居。鎭妙法。宣說。念念八相唱本覺真如如來也。故真如故如來等釋也。凡此事灌頂祕事。事相可傳受（云云）。

尋云。衆生一念中如來久成身有云證據。如何。示云。義釋三云。復次衆生一念身中有如來壽量長遠之身。寂光海會乃至不退諸菩薩亦復不能知。故當知。此法倍復難信故法花中。補處三請四誡。然後演說給（云云）。

尋云。法花本迹二門以胎金兩部配方如何。示云。今法花肝心真言中開示悟入種子。以之法花迹門爲體。三世諸佛知見體。又道場所得法。次鉤索鎖鈴四攝真言。是卽金剛界曼荼羅聖衆也。故迹門胎藏界本門金剛界義表也。以證前起後寶塔兩部不二體顯。以之本迹不二習也。二佛並座。可思之（云云）。

尋云。法花寶塔與密鐵塔同異如何。示云。不空三藏鐵塔圖四繩懸。法花寶塔無繩。其體全體同形也。以繩有無可分別也（云云）。一義云。東寺流鐵塔與寶塔始終各別也習也。山門相承顯蜜不同習談事。迹門一段也。最極實義云。法花寶塔以密鐵塔習也。其故於鐵塔三種不同。所謂一南天鐵塔。自劫初有之。是無始無終本有常住爲顯也。二真言寶爲緣起一時化現塔婆也。故龍猛感見後塔婆如故不見也。故遍覺三藏西天巡禮給時無鐵塔云。三金粟王起立塔婆也。是善無畏三藏曼荼羅感見塔婆也。此三種塔婆如次法報應義表也。已上此三種義密三部經爲流通此義建立也。實法花寶塔正法時寶塔習也。故鐵塔習破在世寶塔習失多寶三密歸。多寶三密習失釋迦三密歸。釋迦三密習失樹下分身歸。樹下分身習失行者三密歸。行者三密習失法界三密歸。法界無所歸。以之爲法性道場觀口傳（云云）。

尋云。鐵塔者真言所談寶塔者。顯宗所談也。何一致習合耶。示云。一往雖各別也。再往論之時在世寶塔爲流通。鐵塔化現故南天鐵塔云釋迦所說內有之。所謂楞伽經中大惠菩薩如來內證世尊奉問。佛告言。我乘內證智妄見非境界。我滅度後於南天竺有大德比丘。名龍樹菩薩。爲人說我乘。能破有無見。證得歡喜地（文）。龍樹菩薩正受如來記莂給事。此文分明也仍如來遺屬不違。龍猛大士開南天鐵塔。流通真言敎給。若然鐵塔云在世寶塔不違也。其故法花如來內證也。又法花實義以寶塔顯之。楞伽經中我乘內證智云法花寶塔可指。仍一致習無相違歟。

尋云。以寶塔證誠法花方如何。示云。經云平等大會皆是真實矣。凡密敎意。平等者名境智瑜伽。其故迹門明法開會主心法。本門明機開會主色法。此境智相稱名平等開會也。故密敎意東方金剛部。西方蓮花部。中央佛部。此三部不二南方平等性智名也。此智亦名灌頂智。卽是寶部如來也。故今多寶佛者。南方寶性尊是也。此境智不二法門。塵數法界周遍故。多寶名得給。法花諸法實相說多寶名言以顯也。龍女南方成道寶生尊三摩地入給。以南方無垢成道名也。又南方●字塵垢不可得義。南方無垢世界說也。役行者雖向何方。本來不生心地安住。是名南方無垢世界也。龍女爲從此義。於寶垢南西開覺畢。是卽二佛並座時分也。一切衆生開悟得脫皆修行功力依事。南方修行方南方成道習也（云云）。

尋云。真言敎意有三密證明方如何。示云。寶塔者。色塵說法也。卽法身證明也。平等大會皆是真實經文口業證明也。二佛並座意密證明也。故三密證明有之習也。寶塔者。卽是平等大會受相也。深可思之。

尋云。三千塵點五百塵點表示事。示云。迹門弟子劫數明故。三千塵點說也。故法開會三諦三觀義可有之。故三千塵點者三惑表示也。惑障無礙。故塵名與。長次五百塵點者。本門師劫數明故。五百塵點云也。卽是五陰本法者。至色法其故五者。五陰世間也。百者衆生世間也。塵點者國土世間也。所證一念三千實相也。故如來久成事顯本云。三千妙法事顯名三千者指萬法。塵數廣多法故。塵點名與。今寶塔云迹終山王本遠由成依正不二境智相稱表示。其故以寶塔本迹不二爲法門也。凡事顯本事過去遠遠未來永永諸佛道同義式故。前佛其如此顯本。後佛如此顯本。世世番番違事無之。故摺形木顯本名也。

尋云。今法花法兩部合合習如何。示云。法花曼荼羅中八葉蓮花。八大菩薩座列。中央寶塔。次四大聲聞安之。次四接八供圍遶。此曼荼羅八葉者胎藏意也。四接八供金界意也。中央寶塔者。兩部不二意也（云云）。

尋云。何故以四大聲聞安內院耶。如何。示云。付釋重重習事有之。一義云。先同聞衆列次第也。所謂以四大聲聞初列。次菩薩列。次人天列。是空中假次第意也（云云）。一義云。此四大聲聞內院列事。體內權法爲顯也。諸經王法花。以衆經攝入意也。又一義云。釋尊出世本懷鹿苑證果聲聞也。故先聲聞列也。其實義云空假中次第也。事一切衆生出離生死空觀以爲本理也。故經云。破有法王出現世間說也。凡三諦法門者。一心俱起雖無前後。中道心總體其體本來也。假諦三千慮想念念續起無闕減。空觀本來雖無自性。有相執著凡夫難具故。空觀以如來出世本懷習也。故聲聞先列事空觀本意爲顯也。是付顯密隨分祕藏意據也。深可思之。

尋云。於法花文殊品云事有之耶。示云。以提婆品文殊品習也。旣品提婆品題阿私仙人往事出。大王者釋迦往因也。仙人者大王師範也。文殊又釋迦師範也。故一致習也（云云）。

尋云。今經文殊提婆一體文有之耶。示云。本居清涼。迹示天熱（文）。文殊居清涼山事內證清涼智煩惱熱惱除事表也（云云）。故經云（云云）。又云。最勝王經中薩埵王子往事說時太子達多也。次子彌勒也。幼子薩埵王子。至偈頌第一達多者文殊師利（云云）。應知。文殊提婆一體也。云事。加之始末現提婆品題終文殊通經以爲本。文殊本。地提婆迹也。本迹雖殊不思儀一也。示云。妙樂云。調達是賓迦羅菩薩也云。是亦文殊異名也。

尋云。別不顯文珠品意據有耶。

尋云。以序品文殊品習方如何。示云。此事隨分祕曲也。無左右不口外也。所謂序品中我見燈明佛等說。釋尊往事明中殊更文殊事說。其故釋尊九代師範事顯。八葉九尊事顯爲文殊往事引付之覺大師清涼山文殊過灌頂大事傳給。所詮今序品習事也。是則文殊法一大事也。大聖大智身灌頂者此事也。故以序品。文殊品相承也。是文殊卽法花總體也云事顯也。序品又居初令本迹。仍一致習合也。口決（云云）。更問問。以觀音法花敎主習方如何。示云。凡普門品始末見觀音稱名德擧法花名言不置事。是法花與觀音一體事爲顯也。故釋云。法名達摩馱都。人名觀自在王云。觀音者。人法不二體故。以觀音爲法花敎主也（云云）。

尋云。觀音品觀音六觀音中何乎。答。三重之習有之。一正觀音也。二如意輪也。三千手也。此三種觀音習事。更問。

尋云。以千手普門品敎主習方如何。示云。六觀音中人法不二證據千手觀音有功德。仍千手觀音肝心真言曰。●（歸命三身）●●（金剛智人名也）●●（法也理也）●（不二觀音）。口傳云。此真言句義人法不二義有之也。故人名觀音。法名法花釋。此意也。仍以觀音顯一經總體也。

尋云。以觀音爲法花體證據如何。示云。釋云。品品內咸具體等句句下。通結妙名一品之內云不妙法故。智觀音妙法體同（取意）。又云。品題以三觀爲其體。所謂觀者空諦。世者假諦。音者中道。法花者以實相爲體。實相卽是三諦異名也。釋可思之。

尋云。三學俱傳名曰妙法釋意如何。示云。普賢（戒藏）文殊（惠藏）觀音（定藏）此三菩薩以三學俱傳。妙法習合也。所謂普賢者實相理體也。同遍法界。體以之戒體之三千合。加之普賢懺悔敎主スル事其體戒法故也。次文殊自受用智體惠藏根本也。正體法身釋可思之。次觀音者。解脫理身調伏衆生應體主。應體口業根本也。以此三菩薩三德祕藏妙理三諦三身三密其體宛然也。所詮此三菩薩以我等三業顯也。又是理智慈悲無作三身也。口傳（云云）。

尋云。南天鐵塔者其相如何。示云。凡塔婆者。周遍法界表示。法然自覺體相也。故大日如來法身本有三摩耶形習也。南天者。不二平等性智法也。又灌頂智方名。灌者。修得智名。頂者本覺理境最尊最上名。所詮始末不二理以灌頂名也。前佛智水以灌頂後佛頂等云此意也。次鐵塔金銀銅鐵四種配當四州時。鐵當南方也。又一義云。淨飯大王者。是鐵輪王也。釋尊鐵輪王種出金輪王上位契事表也（云云）。又示云。黑色鐵サヒ色也。煩惱黑業表也。裏白色白善表也。是卽善惡不二。邪正一如爲顯也。塔婆者。法界異名也。故法界衆生煩惱黑業體不改。法身本有自然成佛理開顯以鐵塔開云也。故唐決云。以一心芥子開法界扉（文）。又云。鐵塔者。我等心藏也。一切衆生妄想戲論心法打開令安住。法界妙理鐵塔開習也。是三昧流最極祕傳也。口傳（云云）。

尋云。當時鐵塔其相如何。示云。口傳（云云）。

尋云。鐵塔何重塔婆乎。示云。如不空三藏圖者。如寶塔一重也（云云）。

尋云。法花寶塔乎。示云。如普通者。一重塔婆也。然鐵塔習如重重意可有之。故經云。龕室千萬（文）。是重重塔婆可有見。其故法塔者。法界立名。三千世間總體。依天台意者。三千重塔婆可有習也。例如天台宗三千重一念三千云也。口傳（云云）。

尋云。法花寶塔者兩部中何乎。示云。常義意兩部不二以寶塔云故。本迹不二觀心義當也。密敎意今塔婆卽是蘇悉地三摩耶習也。境智不二表示故。此上又習事有之。所謂●字塔婆●字塔婆云事有之。●字塔婆常五輪四方形是。又寶筐印塔●字塔婆。是胎藏三摩耶形。次●字塔婆者。常寶塔圓形是也。是法花塔婆也。依此意者。主金界也。又五輪悉圓形塔婆在之。是主金界智門意也。若爾者。法花寶塔者。本迹不二表示ナカラ本門表示也。口傳（云云）。私云。慈惠大師變成男子祕法令行始之時者。此●字塔婆三十七被立タリ。

問。變成男子法者依何法修之乎。示云。付法花法習事也。付之重重有之。一知佛性爲男子。不知佛性爲女人（云云）。二理智不二智惠也（云云）。三滿字卍習也（云云）。四向下蓮花成向上（云云）。已上四種習事口傳（云云）。

尋云。如劫開鑰開大城門意如何。示云。以實相一印開法界扉也。故開大城門云也（云云）。

尋云。實相一印者其相如何。示云。以諸法實相妙解印鑰習也。故山家御釋云。色心不二滿字印鑰云。

尋云。以右指開七寶塔扉（云云）。其相如何。示云。

尋云。以右指者何指乎。答。

尋云。法花寶塔者何方向乎。示云。

尋云。釋迦多寶二佛何方向乎。示云。

尋云。何故釋迦入塔者有出塔文無之耶。示云。

尋云。寶塔還可如故時釋迦供去乎。示云。

尋云。序品時有寶塔乎。示云。

尋云。二十八品同時方如何。答云。示云。事相者。諸流祕決等有之。細注不能。其中和尚不聞口傳畢。

溪嵐拾葉集（法花本）。

（御本云）文保元年七月二十日於天台山黑谷臆師記之畢。

元祿十四年九月二十九日與日光山御藏庫本挍對山門淨敎坊。法印實觀。

十五年壬午五月三日重閱。

溪嵐拾葉集。

不動鎭護國家祕法。金剛智祕傳。

一。緣起事。經云。爾時毘盧遮那如來爲欲愍念煩惱苦海衆生故。於三界中勅不動明王言。佛法磨滅末世時。若有國家利益日月失度惡星變怪。鬼魅流行。疫病災難虎狼害人。暴風未已。毒虫怨敵頻起盜賊征戰。種種妖邪相續不斷。汝不動明王率四大忿怒金剛幷八方威德諸天七曜二十八宿三十六禽。鎭護國家利益衆生。現諸驗力。種種成就。于時不動明王。受毘盧遮那勅。出火生三昧。卽召如是諸金剛七曜等。令住圓盤方位。眷屬圍繞（云云）。

一。建立道場事。同曰若建立此殊勝法者勿生厭倦。登山頂四十九日供養之香花。種種嚴飾。造四肘壇塗。牛糞未落地。安置處以七寶莊嚴。報盤位。安置壇中。設大音樂悉令殊勝。然後常懷念不動金剛不食能能應受持之。欲封時先常請我不動尊爲上首。故擇吉日鬼宿合。若欲建立方圓壇者（佛衣事）先百年節桂率都婆□把木苦練木阿迦木柘榴木等若用。躃𨇗本未足七日最勝。用楓木苿來等又吉也（云云）。

一。曼荼羅事。同日圓盤大小任意地盤原三寸。廣一尺。又法厚二寸。廣五寸。又厚一寸。餘廣二寸五分。地盤金色。天盤種種色。圓中令座不動金剛。東方所謂降三世金剛。南方軍荼利金剛。西方六足尊金剛。北方藥叉金剛。令貪狼巨文祿存文曲□貞武曲破軍等圍繞不動金剛。更問地盤畫東方帝釋天王。右手持獨股金剛杵。左手叉腰乘六牙白象。東南方火焰天。右一手佐陀願□羅手。第二手持念珠。左一手持仙杖。第二手持添瓶。乘羊遍身有火焰。南方焰摩羅天。乘水牛。右手持焰摩幢。左手叉腰。西南方羅天主。乘獅子右手持釼左手叉腰。西方水天。乘龜左手執蛇索右手叉腰。其天頭上有七龍頭。狀如蛇形。西南方風天。乘獐右手持籏左手叉腰。北方毘沙門天王。乘鬼右手持花棒左手叉腰。東北方伊舍那天王。乘對牛右手持三枯杵左手叉腰。次日月火水木金土。次二十八宿。角·亢·氐·房·心·尾·箕·斗·牛·女·虛·危·室·壁·奎·婁·冒·昴·畢·觜·參·井·鬼·柳·星·張·翼·軫。次三十六禽魚·蛟·龍·貉·兎·狐·虎·豹·狸·龜·蟹·牛·𧳂·鼠·燕·猪·㺄·獺·豺·狼·狗·雉·鳥·猴·猿·独·鴈·鷹·羊·獐·馬·鹿·蛇·䖧·蟬。如是眷屬准甲乙丙丁等安置如法修造（云云）。又云。隨其自身或金或銀乃至銅鐵泥木彩畫。如是鎭護國家永斷一切災禍。天龍歡喜愍念。衆生諸佛菩薩常護念一切有情。自然安穩豐饒壽命長久國土榮盛。此法無能勝者。是故。深祕之敎也。若持此法者。常繫左臂諸天擁護。不過一切不祥。見者歡喜。一切鬪諍遂得勝之（云云）。

一。行用次第事。本尊印明諸尊真言等別在之。

一。起首日事。軌云。若欲修行此法者。每月一日及十五日依法供養○起從憍尸迦。至伊舍那。各各應供養○（云云）。問。付此法幾種功能在之乎答。四十八種靈驗在之也（云云）。

尋云。四十八種者何等事。第一所有難調伏者。災變自消除事。第二治罰惡人怨結事。第三死人甦生事。第四降伏惡人呪咀事。第五悉地速成事。第六惡人疾病事。第七除病患事。第八勝軍陣事。第九除水難事。第十國王大臣愛欲事。第十一得大智大辨事。第十二得尊官尊位事。第十三惡人令歸佛法事。第十四歸佛法不生邪見事。第十五除火難事。第十六得降雨事。第十七舊井出水事。第十八轉男女令託宣事。第十九留癲㾠事。第二十除時氣疫病事。第二十一禁天孤病事。第二十二禁地孤病事。第二十三禁惡人口事。第二十四得一切勝利事。第二十五解脫枷鎖事。第二十六免官事幷鬼神恐怖事。第二十七散惡夢事。第二十八除鬼𤷡病事。第二十九禁毘那夜迦障事。第三十除小兒鬼病事。第三十一得婦女易產事。第三十二得大富貴事。第三十三除非時霜雪難事。第三十四令相愛人別離事。第三十五國家鎭宅事。第三十六留萬怪事。第三十七治水腹病事。第三十八治風病事。第三十九治女人白血事。第四十治女人長血事。第四十一治齒病事。第四十二治眼病事。第四十三治腹病事。第四十四命終人歸其神識事。第四十五捕逃亡人事。第四十六求得馬牛央事。第四十七療治萬病事。第四十八此行修行人不起三毒可起慈悲事。已上四十八種如此。

□曰。若持此法者。心恒念不動明王。一切有爲諸習奪煩惱盡皆消滅。不被爲女人之所或亂。持戒清淨能修行之。不動金剛說是法已力士忿努天等俱皆大歡喜信受奉行。本云。是法極祕密法故。有別異本（云云）。又私記奧云。右件私記略中極略也若有見義淨三藏儀軌可。加行印是只爲鈍根行者依金剛智三藏儀軌抄出事。若招人神去返大金輪印用之可聞。口傳（云云）。若所祈事遲成。然者結六目四目印投盤上。責之（云云）。私云。此法者或名五大尊法或鎭護國家法。或名盤法也（云云）。問。何故名盤法乎答。曼荼始中圖天地兩盤故也。或又隨行者所念曼荼羅尊像番番取替故也（云云）。謂意者。若欲得大智大辨者。以軍吒利金剛加毘沙門天等也。餘准之。

溪嵐拾葉集。

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貞和二年丙戌八月十七日於江州姨綺屋山爲興法屬生令抄記了。

天台沙門光宗記。

元祿十五年壬申五月十八日法印實現閱。

溪嵐拾葉集。

口決部。私苗。

一。不動四種身事。示云。一釋迦（本）所現不動（迹）是生身不動也。底哩三昧耶所說不空聖者是也。卽不空聖者。明幷十四中初索印是也。二大日（本）所現不動（迹）是法身不動（私云。息障品大日經）所說不動是也。彼經所說慈救明幷刀印。是其印明也（私刀印可見之）。三除蓋障（本）所現不動（迹）是初住不動也。熾盛光佛頂經除初住已上障蓋三昧名也。故以之卽彼佛頂經所說明幷心印是也。四金剛手（本）所現不動（迹）是等覺不動也。立印軌金剛手所現不動是也。卽等覺位金剛手一切義成就菩薩不動故也。卽彼軌所說火界明幷其印（胎藏諸會中及十四初不動印也。索印也）是也。謂此不動有生身法身初住等覺四身也。而其體是一也（已上大原口決）。私云。總云之。六卽五十二位不動可有之。心性不動假名中名云。以上心寂靜不動心名此尊。故凡夫一念心性至妙覺究竟位其心次第顯。故六卽五十二位不動可有之也。今略擧四種。四種種子卽四身種子也歟。可尋之。●字不空聖者真言中有之。今二種慈救明中有之。

一。四種不動各別功能事。大原決云。釋迦所現生身不動者。利益衆生。法身不動者。諸法總體。初住不動者斷煩惱。等覺不動者。施作用（云云）。

一。不動梵號事。師云。阿哩也聖也。阿沙羅耶多不動也。而阿字無只サラナタトモ云ヘルハ上阿哩也。也響阿字有故也。無闕也（云云）。

一。眷屬事。八大童子有之。此外又俱哩迦羅俱哩釼梵語也。迦羅龍梵語也。藥厠抳（此云勇健）蓮花吉祥天女（是吉祥天女也）守務夜叉女蓮花童子五部使者（此者藥厠抳眷屬五人也）五部夜叉（本說未勘。可有五人也）。

一。八大童子名字事。惠光童子菩薩。惠喜菩薩。阿耨建菩薩。指德童子菩薩。烏俱婆誐童子。清淨比丘使者。福聚勝者（梵云制多迦）。恭敬少心者（梵云矜迦羅）。

尋云。八大童子中比丘有之。其故如何。示云。就多分名之。例如燃盛光八大菩薩中熾盛光佛頂。是佛也。然而多付八大菩薩名。今卽其義也（云云）。

尋云。八大菩薩所標如何。示云。不動中臺。八大童子者卽八葉也（云云）。

一。不動二童子事。矜羯羅形如十五歲童。著蓮花冠。身白肉色。二手二掌其二大指間橫挿一鈷杵。天衣袈裟微妙嚴飾（云云）。

制多迦形如童子。色如紅蓮頭結五髻（一髻頂上之中。一結額上。二結頭。左右一結。頂後表五方五智）。左手執嚩曰羅。右手執金剛棒。順惡性之者故不著袈裟。然以天衣纒其頸肩。畫像法說已竟（云云）。

又云。矜羯羅（唐云能作者）。

根本印。不動刀印。

唵地哩矜娑婆（二合）賀（引）。

制多迦（唐云福聚勝者）。

根本印。虛心合掌配胸如何。

唵毘智須多迦志尼娑婆哥。

一。園城寺黃不動事。示云。智證大師歸朝之時遇惡風。金色不動顯現云。不可恐。吾有生生而加護之誓。汝依法慳之罪過去在惡道。吾加護濟之。今爲守汝來也。吾有三種身爲上品行者現金色身。爲中品行者現白色。爲下品行者現青黑色。汝旣爲上品行者故現金色身也。其金色不動卽今園城寺黃不動是也。不動本誓云。一時祕密呪生生而加護（文）（不動所譯）。義記云。見我心者。發菩提心。聞我名者。斷惑修善。聽我說者。得大智慧。知我心者。卽身成佛（云云）。

一。不動三種身事。示云。白色者。衆色之本。一百千母諸法本體少ハタラカサヌ貌顯時白色也。金色先淺略門云七寶中金色第一也。故法然至極法體顯時金色有之也。其地上不動竪黃色也。故法性不動自體顯時金色有也。所詮真言卽事而真敎故。爲界惠者有相貌顯時少。髣髴顯爲上品機。少易得意貌顯中品。至極易候樣ヒシヒシトヲホセテ顯下品機也。故自胎金兩部不二大日超二超三等次第立。皆是界惠者所不堪。爲應彼等故兼存有相說等云此トヲリ可得心也。法門分限皆同程落付タレトモ次第ヒシヒシ易得意。卽事而真深立擧也。部以前申三句法門云ルモ方便爲究竟者。金剛界時嘉會壇祕密壇有之。其嘉會壇中臺恭枳尼毘那耶迦等物安置。大日東方寶幢位下眷屬。是方便爲究竟貌也。サレハ故和尚法印俱體俱用本地三身此嘉會壇分明也被仰。用體被云。體用被云故也。此方便爲究竟惡卽勝善劣云意也。故真言敎意惡勝善劣也云門アリ。又善勝惡劣也。云門アリ。又善惡無勝劣門有之。此俱體俱用也。今才覺和尚御傳也（云云）。又云。金色白色不動兩眼俱開ヘシ。全不可暗閉謂也（云云）。此黃色白色青黑色三種不動可有之見。本說不動儀軌本經有之。覺大師御釋此白色不動餘祕白色不被釋。本尊可用索本尊等釋。三昧流白色不動被爲本尊也。餘祕事故也（云云）。

一。超二超三習事。示云。凡胎金兩部大日上立不二大日。其上超二大日超三大日習。深祕大事有之○（云云）。

又云。始覺修顯方有動也。迷執當體ハタラカサス方不動也。又云。變化身降魔不動也。自性身降魔愛染也（云云）。

問。不動者其義深奧也。只大日法界體性智少不動貌也。而何不爲本尊。不動毘沙門如四天脇士分立之哉。又云金伽羅制多迦爲脇士其心如何。答。不動實大日法界體性智ハタラカサヌ謂アレトモ。猶是誓願門貌顯惡魔降伏形狀故。大日所變眷屬不動毘沙天降伏本尊成給也。次至金迦羅制多伽二童子者。不動所變身ナレハ爲脇士也。義記云。大聖明王故無住處。但住衆生心性之中（文）。又云。遍金伽制多順正不順性（文）。

尋云。不動火焰智火歟。サテ童子謂如何。次不動所現身コソ多カラス。必二童子爲脇士故如何。示云。二童子必爲脇士事者。順正不順違誓願有之。故不動所現身中殊以此二童子爲脇士也。不動法自體少ハタラカサヌ貌ナル故。正直義尤相應故也。示云。必不動童子事大日俗體猶髮取擧分少。出胎貌シクロヒタル義分有之。故旣是動作義アリ。其以前童形出胎貌。少ハタラカサヌ體質有歟。故第二大日被云尤有其謂。本尊被云大日ユリサカリテ降伏四天一列落付法自體貌顯サンカ故也覺。如何。答。爾也（云云）。

一。相應和尚南山建立事。示云。和尚山門南谷於南山南向被建本堂意赴者。龍樹菩薩開南天鐵塔。得三部經。次第深得意如此被廢立也。此山閉籠拜不動本身願拜生身不動給ヘリシカハ。覺大師讃歎曰。日域顯現在不動叡山留生身明王（云云）。凡顯密無雙御弟子也。

一。叡山西坂不動堂事。示云。慈覺大師承和十年四月一日始御登山之時。於西坂本思惟給樣。先師吾山被建之本意者。三諦一體本尊安置御願也。而此山麓未被建護法無念次第也思食（云云）。結誦一印一明有緣尊可令現給（云云）。此時不動現給。故欲奉立此尊。而大師空御入定之間。奉命相應和尚仍相談惠理阿闍梨。令造常行堂本尊之時。同令造此尊（云云）。三諦一體本尊者。覺大師御釋云。心性不動明王體也。亡泯三千卽大智釼雖亡而存取大悲索。一見其形三法宛然（文）。此釋可思合之故。登山之時南無大聖不動大悲明王拜。必三諦一體吾山拜也。私云。阿字三觀可思合之。付不動習事也。又云。惠理阿闍梨被請事者。自公家未被仰下以前夢中貴僧一人來告云。此程爲我本尊造立。可被召請。其時不可被辭申（云云）。

問云。是誰人耶。答云。戒圓仁也（云云）。其時覺大師奉知。竭仰無極。其後如案被勸請之間。是先立奉被請了參畢。權者利生實可仰可貴。末代生在而有餘者。

正中二年（乙丑）七月二十二日。

義源持金剛說記之。

一。三三摩地事。一入火生三摩地。此三摩地者立印軌分明也。是行者自身許火生三摩地也。二入金剛等至熾盛光三摩地。此行者自身外。三界國土一切衆生妄情燒三摩地也。三入俱胝焚燒三摩地。此行者外廣三千大千世界所有一切佛土一切衆生妄情乃至法界依正燒三摩地也。已上（云云）。

一。慈救呪五大尊總呪事。

一。金色大日事。

瑜祇供養次第法云（金剛智胎意）。

率都婆變成本尊毘盧遮那身金色如閻浮提（文）。念誦法護法同之。

（住在勝妙色三昧。又身作赤金色智拳印金云云）

印相不說之。又色相鮮白如淨月○。

胎藏大日五字儀軌云（不空）。

自身如金色毘盧遮那佛（文）。印相不說之。

大日要略念誦經云。菩薩金剛。

從字而轉。或盧舍那諦觀如來結伽坐作三昧相。如閻浮壇微妙金色（文）。

近代翻譯。法報不分釋此事也。

威儀形色經云。身相金色定惠智拳印文塔中多寶相也（云云）。

一。現眇事。示云。不動眇一目事者。瑜如番近一目以諸法如來平等見給也（云云）。目スカメテ物直。タムル意也（云云）。一。奉事修行者。猶如婆誐梵（文）。心如何（立印）。師云。異義多端一婆誐梵者。奴婢梵語歟。三卷底哩三昧經云。此尊本願大悲捨身奉持一切持誦者。身如奴僕現無一目（文）此意歟。二婆誐梵者。ウキクサノ梵語歟（末乞本乞）。彼草木風吹風先立靡〃〃。金方亦爾。不動尊隨行者如彼草云事也（云云）。三婆誐梵者。如義也。如金剛頂疏。先如音如義也。男如云事也。此義アリ。一女下賤ナレトモ商人室家ナレタレハ。其品男如云說有之。二隨男命。男心如有云事也。不動尊者。隨行者意。女隨男云義有之。四婆誐梵者。佛也。佛隨機說法利生給事。水如隨方圓器。不動尊隨行者心奉事給事。佛如隨機說法利生云事也（云云）。五婆誐梵者。大日也。不動尊大日使者也。奉事行者如仕大日世尊云事也（云云）。六文起盡不辨カヽル異義トモ有也。不動尊現身奉事修行者。上句讀切。猶如婆誐鑁三摩地成。與諸天菩薩得同共止住ヨム也。底哩三摩地耶三卷本。自身得爲如來使者。三摩地菩薩同位（文）。一卷本同之。使者法云。不動使者。卽自現身令行人見。見已得如來三摩地心。與諸菩薩常得一處（文）。文意三密觀行成就見本尊。如婆誐梵得三摩地成就。與諸菩薩共住云事也。此義祕藏也（云云）。

一。伏藏事（立印軌）。示云。伏藏有三。一伏藏。昔有人地中埋寶也。二神伏藏。諸鬼地中埋寶也。三天伏藏。諸天地中埋寶也。今此法成就時。行者具三種伏藏自在取之免貧窮也。

一。密密（文）事（立印軌）。一義云。大原口決云。人之頸。クヒラレテ卽無音仍ヒソカニ吁喚也。故密密云也（云云）。一義云。五大院云。密里多此云死。仍今心死云也。密密云密里多略タル也。委イハヽ密里多密里多可云也。

一。如七日光照大馬口等（文）事（立印軌）。示云。南方有大海。海水如黑什。天火常燒海水水令不增。若天火海水不燒一切陸地變大海ナルヘシ。而衆生業力ヨシテ天火燒之。海水不增也此牝馬口海名也。委可檢心地觀經也（云云）。憶樵石事馬陰藏事。可申合掌事也。

一。差別之心令同一體（文）事（立印軌）。示云。識多種。先五識（五根也）。意第六識（意根也）。梵云悉多心。此云分別心。第七云梵云摩那。此云執我識。先分別上猶差別執心除決定思成也。第八識梵云阿羅耶識。此含藏識云也。是差別心發始源也。仍今文差別心云八識以前指也。軌文曰。合同體者。第九識指也。第九云梵云庵摩羅識。如此云無苦我此心總無分別一味平等心也。此心卽佛果也。八識以上迷心也。十識事東寺真言師立也。仍山門不立也。

一。三界其中所有一切魔羅（文）事（立印）。示云。魔羅者天竺詞也。委魔羅略魔也。此云殺善也。其魔云二種。一第四禪頂色界頂魔王也。是大自在天云也。又摩醯首羅。是第八識所變也。法性心背生死入人ナル。大自在天云也。二第六天魔王欲界頂。此第六識所變也。一念隔歷差別心法性心一切毘曩也。迦聖天羅刹馬等當時鬼云也。此前五識所變也。殊大火梵燒。蒙也。

一。阿尾捨法事（此云取縛。又遍入義也）。示云。此法如文以無病童男童女清淨洗浴著新淨之衣於道場中以不動真言作阿尾捨法也。以真言加持童男童女心體遍入召請思天神地祇稱其名彼童男童女心中請入一切事問皆答也。世間雙法笘云是也。若委知之可勘蘇婆呼經也。

一。頂上蓮華事。大原口決云。尋云。不動頂上畫蓮花是誤也。使者法云。釼首如蓮花葉狀古像釼如之。

新渡經中威儀形色經云經。五大明王形色說處不動明王形像說云。髻上有八葉蓮（文）。已佛說超。頂上蓮花アルヘキ由見タリ。隨佛法相傳不動頂上蓮花不用云ヘル者。威儀形色經未渡時自本云事也。大原入滅以後此經渡。借昔無證據。雖不用之此經可有頂上蓮花由見上於今是。可用也。

一。不動一持祕密呪生生而加持事。使者軌云。此不動使者毘盧遮那佛化身一持後生生加持。若求無上菩提當清淨梵行。一心精進當得種種不思議三昧。不思議境界。不思議神通。辨才不思議力用。如是之事證者。乃知。不可具說○（文）。

一。千度聽許願事。亦名千度觸犯法（文）。同軌云。若世間之人世習未斷千度觸犯種種業使者。皆許其懺悔不卽捨離（文）。

一。殘食法事。又云。每日自食先於種種飯食一分於一盞中著持食。誦呪七反呪寫淨處著日別如此。所居處常得擁護（文）。

一。阿彌陀與不動一體事（經云）。私云。或經說云。地藏菩薩法藏比丘也（文）。應知。阿彌陀與地藏一體也云事。又云。地藏菩薩阿彌陀因位也。故阿彌陀種子●字也。地藏種子●字字體因業不可得●字也。風大也。阿彌陀本有命息。可思合之。又云。放光菩薩法事觀音地藏合爲本尊也。此唐土始行者。尋其根元者。此二菩薩者阿彌陀因位內證一體故。如此證人。可知。可祕可祕。

一。五時間有不動愛染事。示云。以方等彈哥等爲不動折伏習也（云云）。愛染者。般若總體也。故以般若時分愛染王習也。惠心一流相傳義也。遂可尋之也（云云）。

一。尋云法花中有不動耶。示云。傳云。法花折伏破權門現（文）。可思之。

尋云法花同聞衆列不動耶一義可有之。以蓮花法門爲義。不動經體法門可思之。仍頂上蓮花頂戴也。卽觀音習也。祕事祕事不可口外也。

尋云。法花同聞衆有愛染耶示云。有之。愛染王者凡智體也。卽文殊師子冠頂戴事。可思之。

尋云。不動愛染觀音文殊云事證據如何。答。嚴密習事一佛二明王事。可思之（云云）。

尋云。其相如何。答。龍猛大師釋云。愛染王是諸法體。以瞋爲體。以惡爲相。以愛爲用染愛王卽諸法相。以貪爲體。以善爲相。以降爲用。阿彌陀是諸法用。以癡爲體。以不二爲相。以慈悲爲用。故頌曰。

諸法在體 同名無明 是名愛染。

諸法在相 同名常樂 是名染愛。

諸法在用 同名不二 是名彌陀。

諸法並成 俱體俱用（文）。

一。地藏不動一體事。經云。時二童子侍立左右。一名掌善。左右白色。持白蓮花調御法性。一名掌惡。左右赤色。持金剛杵降伏無明。佛號大衆汝等。當知。是二童子法性無明兩手兩足。延命菩薩中心不動阿字本體。若有衆生知是心者知是成就。卽滅三毒得自在。恭敬供養延命菩薩不生疑惑。現在求所皆令滿足。後生淨土得無生忍（文）。

一。堂外作善事。東寺流諸祕抄中皆終堂外作善處印佛印塔像等出（云云）。

●●拾葉葉。

文保二年五月十日於天台黑谷任師說記之畢。

天台沙門光宗記之。

至德二年（乙丑）九月十九日於佛眼寺爲興法利生寫了。

遍照金剛光信記之。

寬正三年（壬午）二月二十五日於妙戒院書之。

天台沙門盛助筆者榮隆。

寬正六年（乙酉）二月二十九日於首嚴楞院飯室谷禪林坊寫了。南無山王權現不動明王顯密紹隆臨終正念往生極樂（云云）。

四明沙門有尊大德（歲三十三）。

于時文明八年（丙申）五月十二日於鞍馬寺月性房考佛法弘通令書寫畢。

遍照金剛慶義。

元祿八年歲次乙亥夏五十一書寫了。

天台山兜率谷雞頭蘭若大阿闍梨法印大僧都嚴覺。

溪嵐拾葉集。

佛母愛染明王最勝真言法。不空譯。

爾時大毘盧遮那佛告金剛手菩薩言。有真言名愛染王心真言。於諸法中最勝。若末法中金剛手有善男善女等常持此明者。汝飮無量大菩薩天龍八部擁護持明者。若有人得聞此明王者。能滅百劫罪。若常誦此真言令一切見者。皆如慈母之想。刀兵水火不能害。一切聖衆咸來擁護。無有捨離。若能每日見像除一切罪業。若求長命劇死籍。付生籍壽命長久得見百秋。若有人常持此明。宿業重障不能破壞。金剛手及諸大菩薩皆歡喜。福收寶藏。天女一切寶具足。若復有人誦持此真言五十萬遍。一切真言手大漫拏羅王悉會。所求善願成就。爾時世尊卽說根本印明。由二手內縛直竪忍願針相交。真言曰。●●●●●●●●●●●●●●●●●。是名最勝根本印明。若有人以此真言以印印心額喉一切罪業一時除滅。三界所有天魔外道作障難。不善者見此印聞真言。不隨順持明者皆悉飾融。真言行者先誦此明滿十萬遍。作種種法。此真言能擁一切覺。何況天龍八部不隨佛法者。爾時世尊復說成就諸法一宇印明曰。二羽內縛二空並立右押左。真言曰●●●。此真言常誦持得無量福衆人愛敬。上虛空界下至風輪際所有天魔外道毘那夜迦土令見者。皆歡喜能成就所願圓滿。現生勝諸人。後世生東方瑠璃淨土。是大威怒王者。一切諸佛大菩薩天龍八部等慈母金剛薩埵妃。十方淨土三世及三界無能越者。

曼荼羅事。我今更說曼拏攞法界。房宿及鬼宿顯白索絲畫愛染王身。赤色。住日輪三目威怒形。天魔外道首髻有師子頂安五鈷鉤以髑髏爲瑠璃。虎皮爲裙。火焰遍身。左手持五鈷鈴。右手執人形五鈷。安衆生界。次左手執金剛弓。右手持金剛二箭射三光成大愛染法。左手持輪。右手執赤蓮花打輪勢。次畫四大忿王。東南角畫降三世金剛。青色八臂。當前二手結印。檀惠反相鉤。餘拳竪進力。左手執弓右把箭。左一手執杵右一手執索。左一手執戟右一手把棒。三面口角現牙。坐火焰中。西北角無能勝金剛。四臂青色。三面火髻聳上。右一手作拳竪頭指。一手執三般戟一手絕願。一手執棒安坐蓮花。西南角大威德金剛。青黑色。六頭六臂六足。左上手執戟。次下手執弓。次下手執索。右上手執鉤。次手執箭。次下手執棒。乘青水牛爲坐。東北角畫馬頭金剛。面有三面六臂。各執器杖。左一手執青蓮花。一手持執。一手執棒。當心二手結印契。左手上執鉞斧。一手持數珠。一手執索輪王。坐蓮花中大忿怒相。

愛染明王右邊畫善集童子。身著青衣叉手向肘。面白肉也。次金光童子著白衣。左手執赤蓮花右與結印。右邊寶藏童子。著五色衣。頭有孔雀王。左手執錫杖。右手執拔打羅。次畫善財童子。著黃青之衣二手合掌。此四大童子身各繞火炎。以忿怒虛眼。現一切魔王形。次畫十二天王無量聖衆恭敬圍繞（云云）。

十八種勝利事。若有人求悉地。於勝地作曼荼羅。安置尊像作念誦法。燒香散花。供養東方阿閦如來及本尊據。而諸他人罪滿七日誦根本明一萬遍。卽得成就。若誦至真言一千八反。一切天龍鬼神玄來衞護。又法。若有人求最勝驗者。於三日中可食。誦滿根本呪三萬反。所有心願便遂意獲大悉地。對本尊前作法。卽得威怒王及四大金剛·四大童子·十二天王·無量聖衆其現身。又法。喰菖蒲根百八反含口。卽一言論及官府申理。若鬪諍決定得勝。

又法。花香含口中誦此呪三萬遍也。國王妃后王子官人令一切衆生皆大歡喜敬念。

又法故令一切諸人歡喜者。稱彼人名誦滿三百遍。卽皆歡喜。又法。若人誦滿此明日日一千八反。卽家內五穀常豐盈無缺。

又法。呪菖蒲根一百八反。隨持貴人使得財物。

又法。若有末法世人日日滿真言三千反。隨欲令不二十一遍。諸病疾皆得除滅。又云。法欲令他人歡喜敬愛者。安置尊像作念誦法。燒香散花供養尊像。誦真言一千八遍。則得歡喜敬愛。又法。若有人求親覲國王后嬪妃王子公主宰官婆羅門刹利毘舍首陀比丘若男若女等。畫兩頭愛染王。一身二頭各著寶冠。右面赤色忿怒。左黃色慈悲形。右手當心執人形五鈷左手持五鈷金剛鈴。坐赤蓮花火焰遍身。洞然如劫焰。四大童子恭敬圍繞。若欲成就如上諸法者。安置尊像作念法所持諸真言。若佛頂如來蓮花金剛羯磨部等。皆持罸被等真言令成就。若有人誦一字明每日三百反。得大神通所作事業悉成辨。若有人見靈夢。誦真言三遍靈夢不應。又若有人求大音聲求大智慧求光明求一切所安穩求官位求善和眷屬求辯才求諸天龍八部等加護求衆人愛敬求菩提心求五穀等一切食物。

欲縛一切逆財無量病除滅者。取白壇香刻。六臂愛染王安置西行。人面西對。於三七日中三時日日列根本呪誦滿一千七反。所求善願一時成就。速得大金剛從急難中如日昇空。

若誦此真言能主一千反。在其人至臨命終時。金剛界大曼荼羅王皆悉集。令得大涅槃數遍事。爾時如來復說偈言。

若有末法人 是根本真言。

若誦一百八 劫賊忽然侵。

若滿二百遍 有念皆稱遂。

若稱三百遍 是人三界中。

神力得自在 若講四百遍。

家豐足七寶 若誦五百遍。

得天人愛敬 若誦六百遍。

壽命悉長遠 若誦七百反。

祈求事決定 無不充滿足。

若誦八百反 自然得智慧。

復得大音聲 若誦九百反。

所求得官位 大海及江河。

師子象虎狼 水火諸毒難。

一時皆除滅 若誦一千反。

忿怒大明王 一切大菩薩。

天龍八部衆 一切有情類。

及諸刹利生 所有三界天。

接狀如奴僕。

竪持莫犯慈悲道心事。念誦了當出道場時。起慈悲心勿生他人怨害。女身及童童身勿婬。此大法最勝故不簡淨不淨。獲得成就經行任意（已上）。

已上儀軌文抄之耳。

元祿十五年五月十八日法印實現閱。

外溪嵐拾葉集（青面金剛法）。

一。緣起事。

一。依經集義軌事。

一。得名事。

一。病相事。

一。尊像事。

一。大壇供事。

一。護摩供事。

一。灌頂祕法事。

一。加持三種事。

一。持戒修行事。

一。此病久成不治事。

一。功能事。

一。金剛夜叉一體事。

一。金剛夜叉劫末利益事。

一。此法相傳事。

一。太元明王一體事。

已上十六箇條。

溪嵐拾葉集。

青面金剛法。私苗。

一。此法緣起事。口決云。此鬼有九萬眷屬。住寒山云山。日日飡人精氣幷血肉。名阿利多夜叉。此鬼出彼山赴曠野時。阿多婆𤘽大神（鬼神也）來降伏之。汝飡人血肉。我飡汝血肉。于時悶絕。躄地而口出血云。今日以後長不飡血肉。願勿食我（云云）。此大神過去空王佛時長者。其佛末法飢渴人多死。哀之捨妻子荷諸食施衆生。依此功德。令得接領諸鬼神之威德。又云。阿多婆𤘽明王者。太元明王事也。故東寺流青面金剛法與太元明王法一體習也（云云）。又軌云。比四大夜叉手足爪皆長利如釼首。各將八萬四千夜叉眷屬。護持南閻浮提一切衆生○（云云）。

私云。過去迦葉佛末法之中有一比丘。其名曰良忍。依破戒咎被擯出衆中。仍住寒山。印度習破戒僧不受供養。故身體枯渴成骨骸。起惡心成佛法障礙神。今傳屍病鬼是也。

問云。此儀軌者。依經軌歟。集儀軌歟。如何示云。此軌者。非依經。故集儀軌也。仍或依陀羅尼集經說。或依多門天軌等歟。故陀羅尼集經第九說大青面夜叉陀羅尼功能曰。行人誦此大青面金剛陀羅尼者。伏滅傳屍病鬼難（云云）。

一。得名事。儀軌曰。青色大金剛夜叉辟鬼魔法。亦名辟鬼殊法鮫龍。洞阿闍梨位。

空基述。

復此鬼病漸漸展輪處處流行。所謂傳夫妻子孫及兄弟姉妹等。是故時人號曰傳屍鬼病。天下名醫不能療治。佛法澆薄時。國王大臣后妃婇女。國中僧尼。爲此鬼神當所侵害。上品爲癩兒。中品爲傳屍。下品爲狂亂。是故父母忘親眤。妻子奇恩義（云云）。

一。病相事。傳屍病者。五種天魔鬼也。第一傳屍病鬼者。頭頸鳥。身人骨也。右手以刀切人口。左手持尊勝陀羅尼（云云）。第二屍骸鬼者。頭女形。髮長身人骸也。右手以針人口ヌウ也。左手以槌病者頭打也。第三天魔羅醯室陀鬼者。頭者鷄。手指二足。左右手槌持。腰虎皮著。付無道起嗔恚惡心等也（云云）。第四兜醯羅鬼。頭僧腰下蛇。左手持千手陀羅尼。右手病者頭打。此病付始非時道心起。或啘咳（文）。第五猫鬼。頭猫頭猫鬼。身人。赤衣著。左手持百光遍照王。右手病者胸打（云云）。

私云。第一傳屍病者。骨ウシキ諸血脈ヲトルナリ。第二屍骸鬼病者。婬欲好發病也。第三天魔鬼病者。起嗔恚發病也。第四兜醯鬼病者。非時道心發病也。第五猫鬼病者。依物狂發病也。

一。尊像事。一義云。或云。三井流相傳者。二臂像也。東流四臂像也。或云。此事不審也。當世流布四臂像者。三井相傳本也（云云）。可勘本軌說也。

一。大壇供事。軌云。畫作此曼陀羅已。日月蝕時俄小壇作莊嚴此曼荼羅。隨力所堪辨備飮食菓子等供供養誦呪。待日月複滿之時。日明其壇供者。十三燈明。十三飮食四淨鏡。四大刀。四弓箭。五色線。是王宮供養（云云）。

一。護摩供事。軌云。次護摩供具准普通供義。凡息災敬愛官位福祿降伏等一切事業一一成就。

一。灌頂祕法事。軌云。末世愚夫偏應歸此法。翻譯三藏深祕不傳。大日金輪灌頂以後傳授此文（云云）。

一。加持三種事。軌云。治此病時。誦一前大身呪三七遍。以右手把白芥子。誦前身呪三七反。散打其病人頭面。其鬼身碎裂所燒失。二或把楊柳枝。誦前身呪三七反。打其病人。三赤柘榴枝。誦前身呪三七反。打其病人。如□□其鬼退散其病卽愈（云云）。又云。以沈香白檀香等入銅器中。誦前身呪三七反。加持其香水入苪草楊柳柘榴湯中。應浴洗其病人炙處傳。屍病止息（云云）。又云。造三鬼像。入銅鐃器油中。誦聖無動尊火界真言一百八反。煮三鬼像。然後擲入爐中護摩二七日夜。若猶無驗三七日修之。此時三鬼成灰無其形。其灰中有●字●字變成真如寂靜無動尊。是名三惡還住本覺無動真如（云云）。

一。持戒清淨而可修此法事。軌云。受持此印法者。著新淨衣。住靜室中。持戒清淨發上求菩提下化衆生願。每日三時各誦前身呪三七日也。繞壇行通誦呪加持炙湯其病人。行者常以孔雀明王根本真言護持其身。辟除一切鬼神障難○（云云）。

一。此病久成而難治事。軌云。過四十九日難治○（云云）。私云。此病者。速疾身疲勞其以前早早可令治者也。凡此病者。以心勞爲本。不可懷憂喜念者也（云云）。以忌病患爲第一祕術也（云云）。又云。口決云。此病者。始一人患之。不傳于人病者。逝去後移萬人。器破之時其水如散諸方也（云云）。

一。功能事。軌云。若有諸王勤修此法。國王無病長壽。國土安穩豐樂。五天震旦行此法者。其高驗無量。不能載之。又云。若有行人如法歸供證得六通。成就五法。更無生疑（云云）。獨行法云（准提）。若遇大惡病或傳屍。於道場之中密作法事病鬼魅自反傳而至（云云）。最勝太子經云。摩訶迦羅王能除傳屍（文）。或記云。以柳桑湯洗沐之。以不動心呪加持之（云云）。又云。傳屍病者。是風病鬼病兼之。仍柳者鬼退散。桑者風病除（云云）。本說可尋之。

一。青面金剛與金剛夜叉一體事。相應經云。大金剛焰口降伏一切魔怨品第十二。示云。焰口者。祕說也。焰者光義。光以南爲本。口者收口內。此則入法界宮義也。又云。炎口者。閻燒盡義。口呑噉義也。此明王入摩渴魚三摩地呑食一切惡業衆生也。謂摩渴魚者海中大魚也。海中一切イロクスノ類呑噉無餘。背有穴ウナシノ水是吐。今金剛夜叉呑滅惡有情身心事。亦復如是（云云）。

一。金剛夜叉劫末利益事。敎時義第二云。又劫末時或飛行夜叉告。發慈心是金剛手之所爲乎（云云）。

師云。勘文云。爾時天人欲壞時。百億飛行夜叉巡空而唱言。此劫將壞。爾時萬億人天聞之怖畏而生厭離。法爾有一有情。無師將入初禪定（云云）。三界義引之。是劫章文歟。此夜叉亦金剛夜叉歟。金剛薩埵金剛夜叉同體異名也（云云）。石山文泉房云。金剛夜叉劫末人壽十歲之時。現大夜叉形。呑噉一切衆生類無餘。夜叉云。發菩提心之人不可食（云云）。諸人爲免夜叉難一切發菩提心。其時釋迦如來舍利從金剛際出現。昇虛空放大光照。照觸一切衆生。光中雨無量寶蓮花。蓮華中有聲說微妙法。衆生聞法彌發心。勸道劫末三寶名字失滅無。勸道因緣。是時金剛夜叉住大悲晝三昧現出世。此卽釋迦最後利生也。釋迦如來敎令輪身三昧耶共出興世。施大悲利生方便也。亦復觀一切未來世薄福有情。住大悲晝三昧者。指彼劫末時歟（云云）。或傳云。金剛夜叉末法利益事者。金剛夜叉愚癡煩惱治給也。故飛行夜叉成無菩提心者呑噉給也。發菩提心者其味スシ。未發心者其味殊勝也。無菩提心者取噉也。故爲免夜叉難劫末時發菩提心也。又云。今青面金剛法斷酒肉五辛。持戒清淨而發上求下化衆生菩提心者。免此惡鬼病難云。故此法以加持爲最要。此加持者。灌頂祕事也。金剛夜叉劫末利益可思合也。

私云。金剛夜叉骸骨呑噉給事自性舍利灌頂智收意也。故覺●舍利式云。收威儀歸平等云。深可思之也。

一。此法相傳事。師示云。此法者。山門東寺共根本無之。智證大師許傳來給。仍三井流祕法習傳。然而當世山門傳持流布（云云）。

一。太元明王尊形樣事。或云。此太元明王法者。小栗栖常曉阿舍利將來祕法也。常曉未入唐以前於本朝太元明王。曼荼羅感見之。其後入唐奉傳授之時一分無所違。曼荼羅事示云。中尊者。台藏界金剛藏形如。頂上佛面多之。千手千足千眼等有之。男髮取タルヲ引割帶セリ。凡イカメシケナル形像也。如此異形尊形五鋪在之。無申量大法也。又云。天下惡靈邪氣大鬼病難除祕法也。孔雀經法青面金剛法一體習事也。口傳○（云云）。

溪嵐拾葉集。

于時永亨八年潤五月八日於書寫山藤谷方記之不慮之感得冥衆御照覽歟。

無障金剛。

元祿十四年歲次辛巳十月二十八日以日光山文庫本校對又二十九日以別本校對別本藏辟差魔法畢復今書寫附爲別卷（云云）。

天台沙門實現。

溪嵐拾葉集（辨財天祕決）。

一。本書事。

一。私記事。

一。五箇灌頂事。

一。生身辨財天拜見法事。

一。本地事。

一。三體本尊事。

一。十五童子事。

一。不動尊愛染一體事。

一。理性大通結緣事。

一。愛染熾盛光習事。

一。鎭護國家祕密念誦事。

一。總持院建立事。

一。辨說宇賀事。

一。以龍女習辨財天事。

一。以蘇悉地三玄四印辨財天習合事。

一。生身辨財天事。

一。文殊入海敎化事。

一。海中一乘事。

一。求聞持三字習事。

一。龍女宮收諸敎法事。

已上。

溪嵐拾葉集。

辨財天法祕決。本私苗。

一。本書事。圓滿陀羅尼經（一卷）。神將陀羅尼經（一卷）。宇賀長者經（一卷）。十五王子經（一卷）。刀自女經（一卷）。雨寶檀度儀軌（一卷）。已上別法。

最勝王經（辨財品）。法花經（提婆品）。華嚴經。仁王經。寶積經。觀音經。已上通法。

一。私記事。南岳天台持誦次第（一卷）。山家大師將來●許可（一卷。覺大師御傳）。辨才念誦次第（一卷池上）。

已上。弘法大師私記（爲一守長者大聖坊傳）。此外口傳數十卷已上。大修儀（一卷）。依四箇祕經。謙忠傳。大修儀（一卷。依最勝王經同此外）。口傳四十餘帖（云云）。

一。五箇灌頂事。一。生身辨才拜見法事。

已上祕決在別。

一。本地事。示云。妙音辨財者。諸佛智慧主故通諸尊也。仍最勝王經云。始從諸佛妙辨才。終至十方普世天。此尊所變說。此時以釋迦爲本地。或藥師或彌陀也。此等花嚴經或依寶積經說也（云云）。又一義云。虛空藏或地藏或彌勒等也。仍惠心先德御釋云。在天名虛空藏。在地名地藏（文）。或又山家大師御釋云。天地經緯靈童也（云云）。仍天地陰陽以理智不二爲宇賀神體也。是宇賀辨才德也。故祕決云。宇者天也。以天爲父（金剛）。賀者地也。以地爲母（胎界）。神者人也。以不二爲體（蘇悉地意也）兼天地人三際名宇賀神王也（云云）。●者虛空藏菩薩種子也。天而無不覆。●者地藏菩薩種子也。地而無不載。人者天地間生在故名人間。天雖施無礙德。地而不載者不可有。地雖載天。無礙。德無之者不可有。天以地爲藏。地以天爲藏。天地相寄顯德。虛空藏菩薩地藏德也。地藏菩薩虛空藏德也。此以二菩薩爲陰陽理智福德自在父母。故人畜千草萬木皆以此尊恩澤無不浴。故以宇賀辨才爲福德尊也（云云）。示云。付此尊有兩種。一妙音辨才也。主智慧。諸佛四辯八音言辭無礙德主也。此時以●字爲種子也。次宇賀辨財主福德。是觀音所變辨才也。此時以●字爲種子。●字卽寶殊故也。凡以此尊。法花十界皆成習也。サレハ其垂迹云時。以白蛇爲體。蛇身是三毒極盛體故。三惡道攝也。白色表白善。故。三善道攝也。已上以白色蛇體。六法界攝盡也（云云）。次此尊右手持智釼。萬法亡泯故。空觀二乘界也。左手持如意寶珠。萬法龍生故。假諦菩薩界也。頂上有老翁形。是佛果昇出故。中道佛果法門也。已上以此形貌十萬界窮盡也。加之此尊本經云。三世諸佛爲衆生雖施福智。荒神上首多縳天王成嗔。遣三神令奪衆生福惠。三神者貪欲飢渴障礙等三惡使者是也。多縳天王者。元品無明是也。無明住地其力最大。一生補處智力不能斷。除佛菩提智之所能斷（文）（已上取意）。又云。我有對治法。右手持智釼能除障礙神。左手持如意寶珠能除飢渴神。頂上有白蛇能除貪欲神（文）。口傳云。以此文天台三諦三觀法門習合也。正是元品能治妙覺智見。故此尊本地無作三身內證也習極也。始覺因分智慧不及故也。補處智力久遠事不知事此謂也。故一生補處不能斷除說也。又云。宇賀辨財觀音智主也。妙音辨才音聲當體故。所觀境主也。此觀音妙音共本門流通現身說法故。此尊本地三身習事。旁有由哉（云云）。又云。此尊三毒具足當體。不動內證具德法門云也。如此開顯故。普門品三毒三觀妙理習合也。深可思之（云云）。

問。此尊三部中何乎。答云。蘇悉地部祕法也（云云）。依之覺大師記云。此法蘇悉地部中大法也（文）。其故蘇悉地大儀軌中。此尊以真言𡃤口セリ。應知此尊言辭無礙德備故。淨口業明用事。最有其謂。此事隨分祕決也。不可口外。將又以三部宛三密時。口業卽蘇悉地也。旁以有由歟（云云）。

一。三體本尊事。示云。最勝王經中說五億八千童子。其中十五童子爲上首。其十五者。祿命身三各五具合。三五十五也。祿者人果報也。命者壽也。身者報壽不二人體也。故陰陽道報壽身三名之。約內法時。法報應三身智慧也。此法報和合以爲不二身體。是如次三身各具五智。成三五十五童子也。又祿者甲乙等十支干也。是皆空居天衆七曜九執等也。命者十二神將也。人壽者注十二時以爲義。身者五大和合。以之爲義。故以五行爲德。是灌頂祕事也。付之三身習事在之。口傳有別。更問之（云云）。

一。十五童子事。示云。第一印鎰童子乃至船車童子等也。最勝王經委細說也。其第十五船車童子者。我朝乙護法是也。背振山緣起云。南天竺國有大王。名曰德善大王。此王十五人王子生。第十五王子生後經七箇日。不知行方失畢。大王此事悲歎而白龍樹菩薩言。其時菩薩入定現天眼通知見三千界給。此王子粟散邊地之境。同域西海之地。背振山現居。菩薩以此事由而白大王。爾時大王生歡喜思自餘十四人王子達引率。龍樹菩薩共我國影向給。今背振山權現是也（已上）。第十五王子故乙護法號也。護法願發處處示現。故乙護法號也（已上取意）。可勘本傳也（云云）。示云。以此十五童子布字時。第一印鑑以童子安頂上。第十五船車童子以安兩足。是十五童子居行者身體致擁護意也。次深祕意云時第一印鎰童子實相一印佛果證得法門故頂上布字。第十五船車童子定惠二法。故兩足布字。船水上行故定主。車陸地行故惠主也。依此船車運載人皆助身命。是卽定惠二法以運載出世寶財。法身惠命連持相續意也（云云）。次己身自體護法云者。一體二手平指摩。定惠二足身體運動。是法爾自然侍者也。以心傳心故寸陰無違。故祕密灌頂記云。八萬四千護法神常隨守護不捨離。深可思之也（云云）。

一。不動與愛染一體事。示云。祕決云。以本三摩耶三使棟梁五鬼門戶可擬印。口傳云。三使者三惑使者是也。又是三毒也。五鬼者五住地煩惱也。此三惑五住不動愛染以三摩耶斷之。三惑者心法所具惑障也。故定惠三摩耶以弓箭降伏之。仍三惑使者入愛染三摩地斷除之。五住地煩惱者。主色法五陰。除色法障事。以刀劍斷之。是不動三摩地所表也。凡以不動愛染二法。煩惱卽菩提。生死卽涅槃習極也。凡愛染者。心法智體故。三觀三身實相也。故此尊三面也。不動色法主故。五大五蘊法身事現也。表生死卽涅槃故現黑色體。愛染生德表故現赤色。不動現死德故。黑色死人色也。仍以此尊生死二法習也。所詮實惠二法寂照二德佛智身也。又愛染三諦三觀所表。迹門三千塵點是也。不動五蘊本法故。本門五百塵點是也（云云）。仍不動愛染二尊卽法花本迹實體是也（云云）。

一。理性大通結緣事。示云。顯宗沙汰者如常（云云）。次密敎意。大通佛者卽大日也。故智證大師釋云。大通佛者卽是大日也。此大通佛卽熾盛光也。梵云沙羅王。一切衆生本有定惠二德。卽是熾盛光佛也。愛生衆生誰不大通結緣。三世諸佛十方薩埵。悉皆從熾盛光三摩地出生故也。本有自性三摩地現前故。是理性名大通結緣也。佛必十六生唱。正覺故。大通佛十六王子生給。此事不可口外。深可思之（云云）。

一。愛染習熾光事。示云。此尊居熾盛光日輪給故爾云也。加之此尊有三面。左面佛眼。右面金輪。中面不二愛染也。佛眼金輪兩部理智也。此熾盛光從三摩地不二妙成就出生愛染也。是從一切衆生熾盛光三摩地生事表也。所詮一切衆生卽愛染王體也。外不可求法。深可思之（云云）。

一。鎭護國家祕密念誦事。示云。吾山總持院亦名天子本命道場。是有三重建立。第一重安置天子本命。第二重安置百官本命。第三重安置萬民本命。總名天子本命道場。通一切衆生也。是十四人安供僧故號十四禪師。此禪師等國家護持念誦作法有之。故謂向國城每日晨朝奉加持天子。其印明三種悉地中報身印明也（云云）。

問。何故以報身印明爲天子本命印明耶。答。此事最極祕事也。所謂此三種悉地者。辨才天祿命身三體一致習合也。其故三種悉地蘇悉地大事也。辨財天又蘇悉地敎令輪身也。此三身中命真言誦。祿身自存也。三種悉地報身明卽命真言也。命身報身智慧故也。又報身上冥下契三身宛足云。此釋深可思之（云云）。

一。總持院建立事。示云。右熾盛光堂。左佛眼堂。中間不二塔婆建立。內奉安置五佛。熾盛光者金剛界大日。佛眼者胎藏大日。五佛者不二蘇悉地全體也。一切衆生結緣最初元神（金輪）從頂上入衆生心法作。本命（七星佛眼）從足入衆生色法作。此本命元神和合成蘇悉地大日。今不二塔婆其三摩耶形也。此色心冥合必五智如來出生。故五佛奉安置也。又此塔婆奉安置舍利矣。卽熾盛光三摩耶境智冥合表示也。仍於此靈場奉加持天子事。諸佛出世根源萬法成就砌故也。口傳有別。更可問之（云云）。

一。宇賀辨說事。示云。取榎枝作飯匙。一方書●字。一方書●字。祈福時●字爲面。祈智慧時●字爲面。本尊前立之行也。其故此匙卽是此尊三摩耶形也。言辭無礙法必從舌根生也。仍匙卽此尊舌根也。口傳在別。更可問之（云云）。又云。此舌根者卽如實知自心菩提心也。依之龍猛菩薩辨天一卷疏云。如實知自心者。自者色法。心者意也。色心冥合成不二息風也（文取意）。口傳云。以實相無想法門爲如實知自心體。是常敎門心也。是事相沙汰時。自者色法之身也。心者智慧報身也。此色心不二時成息子也。是法爾自然道理也。仍色心冥合生口業也。故我等三密卽三諦三觀全體。如實知自心也（云云）。示云。我等口業者。心性八葉從蓮花。其八葉西方葉開來成舌根也。此舌根西方妙觀察智阿彌陀說法斷疑智爲三摩耶形也。故出入有命息。自然三諦三觀法門修事相居也。故一切衆生舌根具足證菩提門阿彌陀自然成覺我等也。仍出入息卽如實知自心修行也。不意自然唱●●二字以無作大行也。不加分別觀。深可思之（云云）。

一。以龍女習辨財天事。示云。龍女卽如意輪觀音也。此尊本地又如意輪也。仍一體習也。又龍女以寶珠卽爲自證法門。此尊又以寶珠爲三摩耶形。又付此尊三身習事有之。所謂南方寶性尊法身也。如意輪觀音報身也。龍女卽應身也。此三身共以如意寶珠爲三摩耶形。此寶珠者。境智冥合以爲本。凡法花經者。本迹兩門也。迹門明此開會。卽心法三觀也。本門明人開會。此不二以塔婆表境智一乘。一乘卽平等法門也。故多寶誠言。平等大會皆是真實宣給。又密敎意。東方胎藏界。西方金剛界。南方不二平等性智方也。仍龍女南方無垢界成道不二平等三摩地入事表故平等法門也。平等者十界皆成妙理也。故界如三千諸法法花實體也。開顯也。仍釋云。平等大會。常鑒法界。亦由理性。九權一印。印復九界。權亦復然。權實相冥。百界一念等釋也。又付此寶理種種有習。戒家戒體發明表示也相傳。真言灌頂事相習也。顯宗心法三觀口決也。境智冥合事相故也（云云）。又示云。龍女寶珠事。本地無作內證爲顯也。故都率釋云。古佛舍利從海中來（文）。云意我卽本地無作三身也。仍本來本覺如來以舍利。我此本有法身也。如來示請誠證也。仍世尊納受說也。

尋云。何故以寶珠名灌頂耶。示云。凡灌頂者以不二爲體。前佛智水灌後佛頂云也。是卽始覺本覺不二義顯也。今寶塔品時。二佛並座表其義也。付之顯密義相分。顯意寶塔法身妙境。多寶報身妙智。釋迦不二應身也（云云）。密意多寶法身。釋迦報身。塔婆不二尊形也。凡寶塔者不二寶珠塔婆也云意也。仍龍女南方無垢界成道云。實南方非行。寶塔南面成正覺也。或又修行斷惑必南方無垢界被云也。五佛時南方種子●字卽離塵垢義也。故云無垢世界。修行斷惑時。設雖行餘方。必南方無垢界被云也。仍西方行東方行。不二自證歸アラハ。平等大會法花修行也。仍龍女成道時節寶塔品時也。寶塔東方來故。多寶佛西向給。釋迦西方東方向給。二佛並座時。クルリト西方ネヂムキ給間。必東南向。次西方向給。釋尊南向給時分。唱龍女正覺也。速疾開覺故。須臾聞之卽得究竟阿耨多羅三藐三菩提說。提婆品於刹那頃發菩提心說文可合之。凡釋尊一代敎法此寶珠自證窮。一代開悟機用龍女一人窮也。故龍女頓成一切衆生成佛手本也。仍龍女正覺五相成身觀習也。顯敎八相成道云。密敎亦五相成身云也。我等五蘊和合成身體時。自然五分法身具足成五智如來也。サレハ金界五相成身觀處。第五佛身圓滿觀名觀身爲本尊也。此佛身圓滿真言。以又名妙覺如來也。故義釋云。一切衆生色身實相常是毘盧遮那平等智身。非是得菩提時強空諸法使成法界。法界海會自身顯觀。一切行願一念一切所作諸佛同等（文）。

一。蘇悉地以三玄四玄印習此尊合事。示云。四玄印者須彌大海師子座寶樓閣也。是一世界一四州建立也。此世界促一世界也。此一世界促我等己身有之。以之蘇悉地爲大事。凡兩部法門法門無邊無由法界宮談故無邊際。蘇悉地意不爾。只兩部理智法界遍萬法亡泯不變真如不生一理也。此上隨緣真如覺體緣起談蘇生一世界建立歸。一佛所王土建立法界數量無闕減於此一州習盡也。故彌陀大海印兩部表示也。師子座寶樓閣等不二寶塔我等己身也。世界建立有兩部理智表示。正法我等世界建立數量具足。仍我等水輪有八海表示有九山相貌。法爾自然道理也。依正不二色心一體有義故。施空諸法使成法界。法界海會自身顯現等釋給（云云）。

一。生身辨財事。示云。先龍神居大海最底事。凡龍畜依身三毒極成體。生死沈沒本源也。故大海最底居住。又能居正法有此表示。我等水輪中有肺藏。其中有金色水。其中三寸蛇在之。我等第六心王也。肺藏西方妙觀察智所在也。妙觀察智第六識邪正分別識也。卽是我等是非思量覺體也。其種子云●字也。此字卽辨才天種子也。所詮我等無作本覺本有全體蛇形也。故高野大師御釋云。迹化歸蛇類（文）。云意一切神祇冥道垂迹皆蛇形也。其故一切衆生ツクロハザル本有念體蛇曲心也。サレハ凡夫衆生悉蛇身感得也。爲應同之。垂迹神明現蛇身給。仍歸蛇類釋給也。一切衆生有本佛性云持此念體也。仍祕密云寶珠何在性海之底。性海者指我等大海最底也。其大海者水輪中有八葉。是名八海。又有九迴腸。是名九山。九山者金界九會曼荼羅也。八葉者胎藏八葉曼荼羅也。以之名密嚴花藏莊嚴。其中央自性本有大日御座。是亦名金剛薩埵。其薩埵者今龍女是也。法花寶塔云南天鐵塔也。南天者兩部理智不二。灌頂方形取也。龍女寶塔前開悟得脫事。表示不二一乘法門也（云云）。又示云。凡密敎之意。今日龍女正覺相貌。悉密敎灌頂表示也習也。釋迦多寶二佛兩部大日也。此兩部理智法門授金剛薩埵也。顯意寶塔二佛並座。以不二一乘法門授龍女。其意云者。不改龍畜迷心。無作本有念體不動無作本覺體也示處云也。蛇心表無作。十六丈顯十六生正覺。年少愚癡體不動本覺也顯也。サレハ不動法習時。肥滿童子云事在之。其者十五歲已前童子未煩惱修起時念體也。是卽本覺無作體也習也。是名無作斷惑也。龍女幼稚唱正覺顯此意也（云云）。

一。文殊入海敎化事。口傳云。三世覺母入海中授般若妙理於龍女。依之龍女出生死大海。詣鷲峯法性山。只非龍女一人。三世諸佛十方衆生出離生死時。皆可有此表示（云云）。

一。海中一乘事。示云。密意文殊所說一乘者。虛空藏菩薩真言也習也。付此法有三身九身習事。所謂寶性尊（法身）虛空藏菩薩（報身）寶菩薩（應身）已上法身三身也。虛空藏菩薩（法身）寶菩薩（報身）明星天子（應身）已上報身三身也。寶菩薩（法身）明星天子（報身）一切衆生（應身）已上應身三身也。以此三身九身寶塔品三身九身習合也。所詮寶性尊者法花多寶佛是也。多寶寶言可思之。又虛空藏菩薩求聞持真言五智真言也。當此顯宗時五味調熟也。故五味具足畢。醍醐味法花會入也。サレハ求聞持法行時。壇上安置牛乳事。表花嚴乳味。依真言不思議加持力。無明血乳反生法性智光。是名醍醐味。是名一乘法花。又不二灌頂表示也。亦如意寶珠表也。經五味卽五味濃淡有之。又五分法身五相成身儀或也。龍女五相成身云。五味具足爾云也。加之虛空藏菩薩種子●字也。此字南方不二法性不二也。旁以一乘法花相應。龍女於海中一乘妙法開悟云。此●字字義觀名（云云）。

一。求聞持三字事。示云。求者能求智惠卽指妙法也。聞者聞法體卽持蓮花也。持者指經也。上境智二法不二一心以執持爲義。卽如次法報應三身三諦三觀三部妙理也。深可思之。故求聞持行法橫竪五味一座行法中窮盡故也。故龍女成道不限。我等本有無作成正覺相此行法中修顯也。口傳在別。更問（云云）。

尋云。法花中說辨才天耶。答。一義云。辨才天者又名妙音天。若爾者妙音菩薩是也。又一義云。美音乾闥婆王是也。其故大日經疏釋妙音天相。妙音者乾闥婆類也。乾闥婆者樂人也。妙音天又樂人也。仍可合之也（云云）。又云。最勝王經中說乾闥婆真言。辨財天蘇羅娑婆帝曳真言出。是隨分勘文也。深可思之（云云）。

一。龍宮收諸敎法事。示云。凡龍神者。三毒等分極成體。煩惱黑菩提本深也。愚癡黑暗體故常居龍宮。表生死沈沒故居大海最底。所詮無明體龍神也。故諸敎法滅龍宮收。法性反作無明意也。又云。龍神者水神也。故居大海最底。敎法者言說風大用也。風大又水大用也。留其化用時歸其水大本源也。仍佛敎滅必收龍宮也（云云）。又云。諸敎法云者。自●字種子起。此字卽言說不可得種子也。大海又●字水輪也。故敎法滅收龍宮云事。歸●字水輪事表也。敎法非種子歸三千諸法悉歸●字種子也。是非歸生死本源也。是生死一如迷語一體事表也（云云）。又云。龍神本源者窮如意寶珠。此寶珠一心三摩耶也。仍止觀云。大千經卷收一微塵。破一微塵出大千經卷。此一微塵者卽指一心處也。表萬法一心歸事也。故唐決云。以一心芥子開萬方扉（宗叡問法全決）。云意以白芥子鐵塔扉打開事云時。一心如芥子萬法一理也。開語事表也。縮諸法有寶塔。縮寶塔在一心。在一心時不狹。有萬法時不廣。故佛敎滅收龍宮云時不滅。敎法世間流轉時不生。故密敎意本來不生不滅自性天然敎法也。故卽生非生。卽滅非滅者也。已上以辨財天顯密一致習合事。大概如此。委細口傳有別。更可問之者也（云云）。

已上事相者在別。不遑注（云云）。

溪嵐拾葉集（本）。

御本云文保元年六月一日於天台黑谷青龍寺記之畢。

右以上件書寫功德奉備悲母妙宗禪尼頓證菩提追福仰願者聖靈早登三身之覺位速證福樂得生死自在神力貧窮無福衆生濟度給而已敬白。

縛曰羅資法印良鎭。

溪嵐拾葉集（辨財天緣起（末））。

一。天川緣起事。

一。嚴島祕事。

一。竹生島事。

一。同島緣起事。

一。同島宮殿事。

一。同蓮花會事。

一。同島魚龍事。

一。日本獨古形事。

一。役行者緣起事。

一。六處辨才天事。

一。江島緣起事。

一。四種龍神事。

一。善女龍事。

一。法性坊葉上對面事。

一。生身辨財天事。

一。八大龍王事。

一。辨財天成就事。

一。龍神授戒事。

一。地鎭法事。

一。福神勸請事。

一。辨天悉地敎主事。

一。隆愉僧正辨財事。

一。謙忠成就事。

一。西明寺感夢事。

已上二十四箇條。

可有之心性不動。

辨天部（末）。私苗。

一。紀州天川緣起事。相傳云。紀州天川者。昔湖水大海也。此地善惡有二龍。此惡龍惱害萬民。爰大汝·小汝二神發慈悲降伏惡龍之時。彼惡龍出現而吐毒氣。此時大汝迷亂絕入。菩薩小汝以八目矢惡龍口中射入。其時此惡龍被降伏破湖入大海畢。其爲體卷湖水昇虛空。其水濕堅而成大岡。今天川是也。其時善龍者卽是大辨財天女是也。夫德善大王是也。又以箕面辨財天一體也。所生王子十五人也。亦是十五童子是也（已上）。又云。大汝者辨財天第一王子也。小汝者第二王子也。仍此二神者兄弟也（云云）。又云。大汝者日吉大宮權現也。卽釋迦垂迹也。小汝者春日大明神是也。卽藥師如來垂迹。第三王子者熊野權現是也。卽阿彌陀如來垂迹也（云云）。又紀州吉野天川者地藏辨天也。日本第一辨財天。第二嚴島者妙音辨財天也。第三竹生島觀音辨財也（云云）。又云。今天川嚴島竹生島三所穴互通徹。三辨寶珠一體互融。甚深甚深。

相傳云。役行者於紀州天川此法成就。弘法大師卽役行者再誕也。何大師同於此天川此法成就。又一守長者同於江州竹生島此法成就セリ。的長者須達再誕也。卽傳敎大師檀那也。一守長者檀毘梨再誕也。卽弘法大師檀那也。

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口云。深入禪定故大海最底居（云云）。又云。表佛果昇出故高山頂上居（云云）。

一。安藝嚴島三箇祕事。夫嚴島大明神者。娑迦羅龍王第二女也。發五十種誓願。其中三箇大願者。第一無上菩提。第二大智慧。第三福德也。若有人詣我寶前者。此三箇大願不果遂者。不取正覺（已上）。又有三箇祕事。第一陀羅葉銘（四）。本從南方海□常在補陀落。爲度衆生故示現大明神。一度參詣諸衆生。三塗八難永苦離。和光同塵結緣者。八相成道當作佛（已上）。第二馬瑙枕。縱設凡夫身。用此枕者。觀見三千大千界（云云）。第三如意寶珠（真實殿內也。正御云云）。口傳云。寶珠埋所最上祕事也。所謂寶殿刻橋上御殿前土壇下埋之也（云云）。

一。須彌山事。右山者弘法大師結界地也。嚴島後山也。一里擧上也。女人不登清淨靈地也。此山有石門。卽是蓬萊宮門也（云云）。本尊藥師如來也亦是良與寶藥不死妙藥也（云云）（已上弘法大師緣起有之。可尋之。云云）。

一。竹生島事（又名智福島）。花嚴經云。東北方有小國。其中有湖海。海中有小島。在生身辨財天（已上）。口傳云。此竹生島者金口所說也。應知辨財天靈地也云事。五大院釋云。江州有靈島。生身辨財御座故。叡山佛法繁昌（云云）。

一。興行緣起事。第一者役行者住行也。仍坤方山上有率都婆。號役行者率都婆是也。第二行基菩薩住行也。明神垂靈應。行基示分地耳。第三者覺大師作社壇安置本尊也。夫尋明神影現根元者。最初辨岩屋出而顯鷲岩屋給。龍女之出海底詣鷲峯表也。次自鷲岩屋顯宮[糹寄]給。是則南方無垢之成道表也（是一）。又云。竹生島者從出大海諸鷲靈表也。石山如意輪者表南方無垢成道也。辨財天者如意輪化現也。故以內證三摩耶寶珠詣鷲峯也。深可思之（是二）。又云。湖海者琵琶形也。所以竹生島者覆手也。小島（號十羅刹女島也）者撥也。島內之宮殿者陰月也。白石與竹生島者半月也。[氵動]島者遠山。勢多者鹿頸也。自宇治至于海者海老尾也。湖海最底。四河流卽是四絃也。法爾天然之標相。生身辨財所居也（云云）。又云。此島自金剛輪際出生金剛寶石也。釋尊正覺金剛座也。然則地主權現者。靈山敎主釋尊也。龍樹者文殊入海敎化表也。正殿之辨財者現成明證成道表也。法花提婆品說相。深可思之也。

一。竹生島爲宮殿事。師物語云。竹生島者申ウツケテ爲宮殿。卽辨財天爲淨土也（云云）。其島爲體總相一島石一也。故船寄リヤウトヒヒ也（云云）。內ウツケタル故歟。又云。彼竹生島辨岩屋云龍穴有之。彼役優婆塞彼龍穴入給。此岩屋大朽木。此岩屋南北通穴也。前後入口穴ホソクシテ又曲。此中央池。其池ウチワタリタル朽木有。左右穴曲故。此朽木外不可入也。仍大龍居在歟往古疑來也（云云）。

一。六月蓮花會事。相傳云。慈惠大師始行也。此奈禮儀式者。造大鳥嚴船也。神事終此鳥切破沈海底也。金翅鳥骨入海中。表成如意寶珠也。鳥骨寶珠此謂也。

一。竹生島明神爲魚龍事。相傳云。大鯰七匝繞島也。是則七佛藥師化現也（云云）。叡山與湖海者須彌與大海表也。兩部陰陽福智二嚴也（云云）。竹生島者。真實智福島號也（云云）。

一。日本國獨胡形事。行基菩薩記曰。日本國獨胡形也（云云）。

一。相傳云。役行者於紀州天川此法成就。弘法大師卽役行者再誕也。仍大師同此天川此法成就。又一守長者同於此所成就（云云）。又云。蒲生野的長者於江州竹生島此法成就。的長者須達再誕也。卽傳敎大師大壇那也。一守長者檀毘梨再誕也。卽弘法大師大檀那也。

一。六所辨財天事。天川（紀州）。嚴島（安藝）。竹生島（江州）。江島（相州）。箕面（攝州）。背振山（肥州。已上）。

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（住吉者。西方神明主智門故。文殊化現習也。太神宮者。寶部神明也。故以寶珠爲神體也。

諏方明神者。降伏勝化神明也。故以金剛部爲體也。黃石公再來也云云。

嚴島者。胎藏界大日如來也。故以妻女爲眷屬也云云。

氣比者。金剛界大日如來也。故以男子爲社官也云云。又氣比緣起事。越州幸林峯最初影向之時。忽然御前氣飯入現前。仍擧世奉號氣飯大明神。此幸林山建寺號幸林寺。其故公家被下印鎰號氣比云云。天氣降下相比地祇。故號氣比云云。

本地事。仲哀天皇示現大日如來也。）

一。江島緣起事。相州江島云所有長者。十六人子生。彼所又深澤四十里池。其深幾千萬尋云事不知。彼池有五頭龍。其長二十丈。江野長者子年喫間後造棚懸贄。父母コレヲ見悲事。村南村北哭聲猶勝百千萬行淚袖朽。是辨財天影向御覽。哀傷無限。爰五頭天女奉見繫念。其時辨財不受（云云）。其時五頭龍成嗔吾信倍爲衆生生害。爲天下可怨申。其時天女我云ママニ止毒害。爲萬民成守護。此所垂迹勅。長者彼所恨。行迹トテ子死越云。サテ天女天龍八部四大天王等語從天下雨。從地上沙。力士抛石。夜叉運土。一夜中土架上號島。號最初鸕鶿來居間。初名鸕鶿來島。後江野南島トテ江島號。胎金兩部峯立。金峯金色巖金色光赫奕。台峯有池號龍池。一名觀音池。巖虛空藏巖云。常生身虛空藏現。又三寸白龍有之。隨機現。又聖天峯東方有之。北方蝦蟆神大石有之。爰常道祖神現前給（云云）。

一。武烈天皇御宇泰澄大師彼島籠行之。二臂天女二天具我常寂光土アリト（云云）。次役行者伊豆大島流サレテ御座時。彼島上五色雲靉靆。具二童子籠被行之。六臂天女乘龜具童子。我常靈山有也（云云）。次道智法師彼島籠奉誦法花經。其時備飾饍。日本國女形薄衣著每日影向。道智龍女行方爲知。藤衣スソツク。遙尋行之程。新田四郎人穴云所トメ行。其時龍女嗔。此島雖至于劫燒時藤オホサント誓也（云云）。次傳敎大師彼島籠被行之。天女八臂具四天。我常靈鷲山住（云云）。次弘法大師籠彼島被行之。四臂天女持智劍如意珠。西方淨土敎主也（云云）。次慈覺大師籠彼所被行之。一度觀天女。鷲峯敎主也（云云）。一度六臂天女。安養敎主也（云云）。此御貌寫自依號大明神。社搆神事執行。國師請延供養。于今少無相違（云云）。次安然和尚尋覺大師迹。籠彼島被行之二臂天女乘雲現給。安養敎主也（云云）。安然碑文云。江州湖中有靈島。生身辨財天御座故。叡山佛法可繁昌（云云）。相州海中有靈島。生身辨財天御座故。鎌倉佛法可繁昌（云云）。彼五大院光德相模國星谷生人也。父法道和尚（云云）。サテ五頭龍成盤石。江島守南向住給。今龍口山大明神是也。彼大明神誓願云。暴虐族我前頸切贄可懸。雖至于未來際此願不空（云云）。然間鎌倉謀叛殺害人夜誅強盜山賊海賊等。彼明神御寶前切之。昔好覺。彼大明神體束帶著衣冠タタシキ人也（云云）。

已上取意文也。江島緣起相州大山寺在之。可尋之（云云）。

一。於龍有種種不同事。第一蛇龍（今龍神等是也）。第二魚龍（私云。湖海龍魚龍歟）。第三馬龍（世間龍馬云物是也）。第四蝦蟆龍。

一。善女龍王鱗事。因物語云。高野大師善女龍王授灌頂給之時。儭施等種種物有之中。我形見トテ鱗一枝大師奉獻之。其大五尺。土代金色含衆色。如法如法ウツシカリケリ。金色光明赫[奕-大+火]トシテ。目クルメキテミアハセラレス。今高野山重寶是也（云云）。

一。法性房贈僧正葉上僧正對面事。師物語云。僧正御在入唐求法歸朝時。水島トマテ自海中一小島出現シテ。船ツレテ半時許アリキ。僧正船屋形上閉目念誦給餘人見ケリ。然後彼小島忽然トシテ不見。僧正云。法性坊贈僧正成大龍。龍宮御座アリキ。彌勒出世不改生身。奉待給也（云云）。只今某求法請益事感歎來現給ツルナリ（云云）。法性坊持國天垂迹也（云云）。葉上僧正如意輪化現達磨大師再誕也（云云）。

一。少納言入道信西感得生身辨天事。師物語云。信西被詣竹生島之時。暗夜水中明月有ケリ。水練仕以カツカセタリケレハ。圓石シラカリケル面白石アリ。スキトホリタル中。見ケレハ龍下子アリ。是感得壇上安置勤行セラレケリ。速疾悉地成就。其生身于今安居院流重寶也。仍彼門流繁昌シケリ（云云）。

一。良達房上人於淡路國開發田事。此上人淡州成相寺御座之時。此水田少間故。開荒野成水田。三百町許也。山間谷一ツキ切成水池。從奈良瓦燒召下。樋瓦作ツツミ下フセラレタリ。池底八方石立。八大龍王勸請セラレタリ。最初池邊八方壇立。八大龍王法被勤修。卽是辨財天祕法也。旣龍神現身影向。其池水于今不漏絕（云云）。此則俗諦利生菩薩也。世以皆奉歸伏。

一。同上人辨財法成就事。淡州成相寺前大河。其河中瀧。水音被障。佛事法會音聲不聞サリケレハ。本尊祈請イタシケレハ。夜半計雷電響天地龍神下。河底大石皆摧破成平平タリ。靈驗無雙。世以信仰畢（云云）。又同人或時被行灌頂之時。庭儀式。臨時降雨。上人被加持ケレハ。其寺許不降雨。皆是此僧不思議加持力也（云云）。

一。同上人授戒於龍神事。或時龍神爲受戒來臨。上人閉眼少□三摩耶印明結誦觀法住給。御弟子達眼見。二三尺許小蛇來。上人右足水指クワヱタリ。經數刻去了。御弟子等相語云。爲龍神授戒畢（云云）。御弟子疑云。何故呑水指耶上人云。水指者戒指也（云云）。

一。關東壽福寺埋沙金事。物語云。壽福寺佛殿後山三鈷形山。近來炎上アリシ時。爲造營山クツシ地ヒク。其時彼三鈷形山クスシケル時。人夫等或病惱。或物狂成。或死ケリ。彼長老ハカリ神僧ナリケレハ不用シテ。彌山クヅシケリ。其後彼三鈷形山中古牛形金掘出。彼何物疑處。葉上僧正傳記見ケレハ。唐瓶子中沙金入滿被埋ケリ。此辨財天祕事也。其地神成土公形變ケリ。樣樣タタリケル間。如本令埋ケリ。根本上人如此建立タル事。相構不可令動事也（云云）。如此取動シテ以後。寺中種種不吉事共出來ケリ（云云）。

一。良觀上人福神勸請事。上人存生時。如意寶珠乞衆僧可扶持トテ。江島龍穴被籠ケリ。七日行法之間。壇上狐子三出現。此感得給歸寺之後。一極樂寺方丈下埋。一多寶寺埋。一三村埋給。仍彼三ケ處寺繁昌給。但極樂寺長老入滅以後。第二長老彼方丈取クツシテ被造作ケル之時。地引ケレハ。其地白蛇引出。中打切ケリ。故老僧共無勿體事セラルル由申ケリ。其故彼寺無程炎有。俗諦事不足成ケリ。如此最初興隆上人置事不可動事也（云云）。

私云。彼孤子變成白蛇。是二臂神王法修給歟。宇賀刀自女經說也（云云）。

一。辨財天爲悉地敎主事。示云。八阪寺救海長老義云。辨才天者悉地敎令輪身也。此事世人不知事也。隨分祕密事也。諸佛菩薩四辯八音言詞無礙德者。獨此尊主給（云云）。又云。山王堂鎌忠者。宇賀辨才計知。妙音辨才事イト不知ケリ。可加賀者彼尊寔習也。不可加加者此尊別願也（云云）。此句許如法如法能書（云云）。又云。妙音辨才習事種子●也。印別行經中鉢印是也。木土曜印是也。隨分祕曲也（云云）。

一。隆愉僧正宇賀勸請事。物語云（義源）建長比。內裡御惱アリケリ。諸寺有驗高僧等被召奉加持ケルニ。無其驗。物氣自口ハシリテ云。當時我等可加持僧徒無之（云云）。唯隆愉僧正許コソアレト（云云）。其時付才覺隆愉被召令加持。卽時御惱平愈アリケリ。如此雖有効驗。貧道御座。彼門弟等宇賀法可行給之由。強被申ケリ。僧正云。我無上菩提志故。有漏福報不欣也（云云）。其時御弟子達思。貧道御座間。利口如此被仰哉（云云）。其時僧正宇賀法被行ケリ。始勸請段之時。十方蛇來臨壇上充滿。其外又房中室內充滿。兒同宿等恐怖。サレハコソトテ不及供養撥遣給ケリ。慈鎭和尚四天王御弟子快雅僧正附弟也。近來事理通達ノ大行者。瑜伽觀行大真言師也（云云）。

一。謙忠律師辨財天法成就事。謙忠律師他人祈禱事申ケレハ。暫ノ時御座候トテ入內ケリ。山王堂前池アリ。向彼池念誦ケレハ。大龍水中頭指出。其時祈禱請取。不可入眼事龍神不出現ケリ。隨分通神行者ナリケリ（云云）。

一。西明寺禪門感夢事。物語云。山王堂律師謙忠刀創斗入滅キ。其夜有感夢。山王堂辰已方當井アリ。謙忠立出井ハタニテ念誦アリキ。然後井中落入給。西明寺殿見給。打覺給時。山王堂使者來申。律師御房御入滅申又同時夢。此律師變青色爲童子。井中乘紫雲指東方去畢。西明寺殿申サク。此律師十五童子隨一也（云云）。應知。謙忠權者也云事。血脈忠快·謙忠列穴太流人也（云云）。

已上付此尊物語等也。爲後代行者故實粗注記了。

溪嵐拾葉集。

文保二年四月十八日於天台黑谷青龍寺學窓以師說記之耳。天台沙門光宗記之應永二十一年四月十二日記之。

江州靈山寺別院書之。貞算（俗七十）。

溪嵐拾葉集。

一。多聞得名事。

一。尊形事。

一。種子事。

一。根本印事。

一。三摩耶形事。

一。功能事。

一。法華一體事。

一。以多聞顯密一體習事。

一。四種成身二種斷惑事。

一。不動毘沙門護者事。

一。雙身事。

一。阿彌陀一體事。

一。雀爲瑞鳥事。

一。成就相事。

一。相承故實事。

一。雙身口決事。

一。灌頂事。

一。五巾法事。

溪嵐拾葉集

多聞天悉決事。私苗。

問。多聞得名如何。答。梵云毘沙門。此云多聞也。凡多聞者正法護持故。寶塔內十二部經首題納。諸經典總持故號多聞天也（云云）。又一義云。毘沙門者如點談也。所謂爲除四魔軍。雖著金剛甲冑。爲正法護持。內著解說法衣懸袈裟衣事毘沙門。故名毘沙門也。大將軍胞胎衣懸事。毘沙門袈裟著貌也。祕密檀本有袈裟事。深可思之（云云）。

一。尊形事。示云。多聞者降魔大將施福本尊也。左手寶塔持事。正法護持表相也。右手三古鉾取事者。降魔表示也。是以四魔三障難除。三身圓滿惠命得也。故身著金剛甲冑。壽命長遠德令得也。仍所持三摩耶悉是福智圓滿表示也（云云）。又云。於此尊有種種異形。所謂吽迦陀毘沙門者十臂尊形也。是大日所具多聞天也。最極灌頂大事有之。更問之。

次。都拔毘沙門事。示云。身著甲冑帶太刀。是東方都拔國出現相也。故號都拔毘沙門也。山門毘沙門堂毘沙門天是也（云云）。又云。左手捧寶塔。右手取寶捧。是卽北方天也。帝釋眷屬也。此兩種毘沙門者。觀音所變多聞天也（云云）。

一。種子事。示云。●字也。其字體云者。言說不可得●字也。此字卽言說敎法本源也。仍多聞天稱。或號正法護持此意也。仍以此字爲種子也（云云）。

一。根本印事。示云。二地相叉入掌中。卽是所座二鬼也。二水立合須彌山也。二火二空相柱二鬼體也。二風立合此尊吉祥天不二一體義也（云云）。

一。三摩耶形事。示云。或寶塔也。或寶捧也。或三古鉾也（云云）。

一。功能事。示云。此尊與如意寶珠一體習也。故法花云。我獻寶珠。世尊納受說。卽指此尊種子也。此故●字者。字體萬法能生根元。如意寶珠種子也（云云）。又云。安鎭儀軌中。如意寶珠功能說云。三百由旬內令無衰減（已上）。又法花多聞天所說神呪功能說云。令百由旬內無衰減（已上）。深可思之也。

一。法花一體事。示云。此尊所持寶塔法花塔婆也。加之。此尊捧寶塔習。諸經之王法界塔婆也。卽是三千世間異名也。法花十如實相妙理寶塔全體也。深可思之也。

一。以多聞天顯密一致習事。示云。岡崎義云。當流相傳云。太穴流以天部顯密一致習事雙身法傳。其故傳敎大師示覺大師云。汝到大唐者付顯敎門。習中道。付真言門問天部（云云）。依此文顯密一致習也。而傳敎大師天部御相承雙身法外無之。故知雙身以顯密一致習事有之云事。

一。四種成身二種斷惑云事。示云。四佛四波羅蜜五大尊四天王等習合祕曲也。此時多聞天者北方天故。天鼓雷音分身也。仍以多聞釋迦分身習也（云云）。次。二種斷惑者。四天王共踏二鬼。是則二種生死斷意也。或又見思二惑降伏義也。

一。不動與毘沙門共正法護持者云事。慈鎭和尚示俊範云。不動者大日正法護持者也。法界體性智敎令輪身故也。多聞天者釋迦正法護持者也。仍安置此二尊。爲正法護持者也。雖多敎法。不出顯密法故也（云云）。

一。雙身法事。示云。此尊吉祥天不二冥合義也。此卽台金不二理智平等法門表示也。又義云。半天波羅門多聞天不二體意也。其緣起云者。此多聞天往昔此半天波羅門同時發心。多聞天精進苦行故速成福智。半天波羅門懈怠樂行故于今在凡地。依之起猛利強盛瞋恚。多聞天法修處行。成障礙神發誓。所詮多聞天法性表。半天無明表也。無明法性相雙法故。此雙身相背。無明法性同體之惑故不相離也。法性無體全依無明。無明無體全依法性。深可思合之。又云。付此尊在黑闇女云物。又云黑兒。卽是障礙神也。又吉祥天法性表。黑闇女無明表也。此不二相應義。其意如前（云云）。因物語云。此天有緣起。吉祥天者相好圓滿端嚴美麗天女也。此天所行諸吉祥事有。仍諸國召請之。次黑闇女醜陋シテ有不吉祥事所行悉諸災難競起。故人皆是厭。爰此黑闇女申。我是吉祥天女姊也。暫時不相離。故吉祥天女所行我必隨順云。所詮此二天善惡二法無明法性義也。故此二天女共不召請。其儀有漏善惡二法捨。無相法身真空冥寂理入事。表也。是大經說也。追而可尋之。

一。阿彌陀與多聞天一體事。示云。自昔阿彌陀許可雙身許可相副傳授來事者。多聞天正法護持願付。何菩提心人令守護習也。阿彌陀是證菩提門敎主也。尤一體被得。故花嚴經云。一切衆生以發菩提心名多聞天（云云）。又云。我法修行人。必可令引導淨刹（云云）。應知□阿彌陀多聞天一體云事。又一義云。諸天部中。此天獨無上菩提可證得習也。餘天未聞其義也。仍此天五種願中。第五願無上菩提說。深可思合之（云云）。

一。多聞天法成就之時以雀爲吉祥相事。師物語云。孔雀西天瑞鳥也。我朝雀孔雀部類也。悉地成就之時。必此鳥影現也。サレハ小川承證僧正於關東足利之祈禱時。前裁葦毛馬乘著甲冑武者。頂上雀頂戴出現ケリ。現身足利感見タルケル間。以使者壇所被申遣時。未發言以前僧正云。御前葦毛馬現タル事候歟被申ケリ。不可思議不可思議。此事足利謀叛虛名アリテ旣可被誅ケルニ。卽日被免ケルトカヤ。甚深甚深。師云。都鉢毘沙門寶冠中雀。吉祥瑞鳥故也。可思合之。

一。天部法成就相事。師云。雙身法成就心明佛菩薩等キタナク親近タカラサル也。佛具鈴杵等取捨ハヤト思也。如此意出來。我旣此法成就シタリト可知也。サテ此法成就シタレバ世財餘多出現也。總外部天等行スルニハ法成就シヌレハ內院佛菩薩物キタナク親近不思也。仍天部必別壇所可供也。佛菩薩壇近處不可供也。是則祕藏事也（云云）。葉上抄口傳（云云）。

一。天部相承故實事。三昧流義云。吒天法者。急事出來時祈禱。速疾効驗。然而畜類垂迹體故。愚癡法也。閣之者又無其驗也（云云）。次聖天効驗未落地法也。然而一種利生說處十種罰明。故谷御房遺誡云。我門弟等。聖天法不可修。末代學者不可精進修習故。必可得其罰歟。其故此天本誓云。行者三業懈怠之時。我必可伺其短云（云云）。仍三昧流強不可修之歟。若如法清淨行者。速疾成就。祕術不如此法（云云）。又云。聖天法凡祕密最極習事。雖不及子細先垂迹而我等因緣祕合身體上。一期間擁護方示給也。卽如聲聞乘律盡形壽羯磨也（云云）。仍只天部法中。當流祕曲雙身法修也。其故餘天皆悉大日普門示現。何皆祕密內證法門。淺略行者世法貪著過有之。今雙身一偏無上菩提成就處也。出世法成就也。肝要肝要。可祕藏可祕藏耳。

一。雙身口決事。三昧流義云。此法者隨自意樂行祕法也。強不可精進苦行也。仍此尊本誓云。行者若辛苦。我亦辛苦。所以者何。我常在行者心中故也（云云）。又云。此尊觀想云者。先結無所不至印明。遍照法界觀法住。故行者旣諸尊本地身大日成畢。此時法爾道理。本地大日奉仕給也。別入我我入觀法不成。自然我身法界身中影現。悉地令成給也（云云）。今此尊者單無上菩提祈請處。自然世間福報等事法。令成就給也。其故多聞天出世事主。吉祥天世間法主給。世間出世法面相翻。故二天相背。然而世間出世法其理一物也。故二天體一。世間法外出世法無之。故出世無上菩提祈請處。自然世間福德事。成就也。餘天無此義也。多聞天法獨無上菩提祈世間法成就習也。最極最極又云。此尊本地事。多聞天觀音也。娑婆應現尊故現世主。吉祥天彌勒也。彌勒當來導師。未來主也。過去落謝畢。現在未來悉地肝要故。此二尊像安置悉地祈請也。又云。此尊祕藏不顯露也。故此尊本誓云。令我見童子者可被障礙也（云云）。相構相構不可及外見也（云云）。又云。或行者此法令修。悉地遲致精誠時。本尊影現云。汝此法誰人相傳哉（云云）。其時行者相承血脈奉見本尊。其時速疾悉地得。故此法修行時。血脈壇上安置也（云云）。又云。此法財施法施本也。仍諦緣度五佛印明三摩耶戒相授也（云云）。師云。此法者以法施爲本故。壇上未安置舍利也。又云。心經每日三十三卷可讀也。又金剛般若等可誦也。法花法一體習合之時。壽量品自我偈等可誦也。八曼荼羅其義見タリ。又云。此法讃根本印明授以祕事也（云云）。又云。諸天部三摩耶戒授事。隨分祕藏事也。天部者大旨忿怒形也。故行者不如法時。必成嗔令障礙。三摩耶戒授。柔和慈悲心住不成障礙也。又受戒以後者。行者弟子成給故。如影隨形守護神成。所願令成給也。又云。供物時菓子餅等可奉供也（云云）。

已上岡崎口決義記之耳。

一。灌頂事。示云。此尊手持寶塔者。是表示也。左手押腰。己心自體寶塔法界當體也。以此尊山門相承深祕也。此卽本有妙境也。右手執三古鉾給事。三諦三觀所表也。修得妙智也。兩部理智不二冥合本源開顯給。深可思合之。

一。五巾法事。示云。三古鉾白幡樣物懸。是卽那俱佐神也。又傘蓋也。亦袈裟也。五分法身本源故。五巾云也。三古鉾無作三身表也。卽是自性本有妙境妙智也。最祕最祕。口傳有別。更可尋之也（云云）。又云。五巾法者。唯授一人大事也。可祕藏可祕藏。不可口外而已。

溪嵐拾葉集。

元祿十五年壬午四月四日法印實觀閱。

●●拾葉集（吒天法）。

一。本說事。

一。本書事。

一。私記事。

一。緣起事。

一。得名事。

一。種子事。

一。三形事。

一。尊形事。

一。山門相承事。

一。法花一體事。

一。三大部習事。

一。四重本迹事。

一。天部出離事。

一。常行堂曼荼羅神事。

一。三井流相承事。

一。一階僧正祕法事。

一。一字呪王事。

一。卽位灌頂事。

一。灌頂事。

已上十九箇條。

溪嵐拾葉集。

吒枳尼天祕決。私苗。

一。本說事。大日經。孔雀經。仁王經。阿羅婆沙曩吒枳尼經。相觀陀羅尼經。刀自女經。神驗呪王經。八大童子經。一字呪王經。辰狐本因緣經。旃陀利王經。

一。本書事。蘖陛念誦祕決一帖（山家）。蘖陛念誦祕決（弘法）。悉地成就決七帖（山王院）。如意寶珠決一帖（山王院）。如意寶珠決一帖（五大院）。聖德太子祭文一帖。

一。私記事。生狐傳一帖。弘法大師私記一帖。小野流私記等葉上僧正傳。三井流私記。

一。灌頂事。四箇祕印。菩提心論灌頂。

一。吒天緣起事。示云。過去日月燈明佛時。南方有古吒山。其山人民一萬三千七百五十八人也。其時大聖文殊承如來敎勅行彼敎化之給。今吒天子孫眷屬是也（云云）。

一。吒天得名事。示云。夫●●●三字者百界千如三千世間也。故以法界爲體。亦是●●本源也。故號真荼摩尼珠。欲界凡夫者以貪欲爲體。仍施寶成本尊給（云云）。又云。弘法大師以如意寶珠被納於稻荷峯依此義也。加之稻荷神來現相貌者。老翁荷稻大師御前影現。其詞云。過去七佛舍利持來云。稻者舍利本源也。故大論云。古佛舍利變成米云。深可思之。又此天有五人王子五智如來也。一切衆生五佛性是也（云云）。

一。種子事。示云。或●字或●字或●字等也。

一。三形事。示云。如意寶珠也（云云）。

一。尊形事。示云。如圖不能注也（云云）。

一。山門有此天法事。示云。古老傳云。此吒天法者。東寺三井派委細相傳山門無之。其故山家大師御相承有相輪樘下此法禪法被埋了。仍天台流不賞翫申傳。然而黑谷流代代相傳來祕藏事有。山家大師弘法大師蘖階念誦祕決一卷祕書有之。祖師求道上人隨分祕藏。顯密大事申給。所謂元品無明能治出如覺智事此抄中有之。所以元品師子上居妙覺文殊釋給。依之大堂精。山家御釋中元品無明能治被沙汰事有之。存知タラハ出申被尋此事也。本文委細也。更可尋之。

一。以此天法花一體習事。示云。此天大聖文殊化現也。以文殊法花敎主習時配當本迹二門。迹門明法開會故。諸法實相談。萬法令歸不變一理。故十如實相中以本末究竟。今吒天習也。本門意明釋開會故。十羅刹中奪精一切衆生精氣神說。迹門明心法三觀。本門顯色法久成正覺義。故本迹兩門機法一習也。故五大院如意寶珠決云。迹門明法開會故。以十如是爲此尊。本門說人開會故。以十羅刹爲此尊釋給。

一。天台三大部習合事。尋云。山家御釋大意如何。示云。付此尊約天台三大部設釋義給。所謂約玄義時。名體宗用敎五重玄約五種文殊釋給。此上七番共解五重各說給。次約文句時。因緣約敎本迹觀心四種文殊釋給。其中約敎時。約四敎敎敎斷惑分齊皆文殊被釋當。所以三藏敎時七賢七聖文殊有之。通敎時乾惠等十地文殊有之。別敎七位文殊有之。圓敎五十二位文殊有之等釋給。彼本文可尋也（云云）。次約止觀時。六卽文殊有之。所謂理卽文殊乃至究竟卽文殊等也。付之有修德文殊性德文殊。種種習有之。所以以獅子爲理卽。以文殊爲究竟卽。是則理卽妙境上居究竟卽文殊相也。等覺一轉入于妙覺心。可思之。以師子爲理卽。以文殊爲妙覺事。迹門從因至果意也。或又以師子爲理卽。以文殊爲名字卽。冥合一體時。名觀行卽習也（云云）。又云。以六卽習境智二法也。所謂本有妙境初後不二故名卽。本有妙者。以增進爲義故。以智爲六也。智或淺深意也。

一。四重本迹相如何。尋云。四重本迹相如何。示云。於天部四重本迹有之。山家御釋意也。第一重十界各俱權實故。佛果所具畜類爲本尊也。淺略釋第二重十界悉皆佛果所變也。故以畜類爲本尊也。深密釋第三重大日遍照十界者。皆是佛界功德故。以天部等爲本尊也（祕中深祕釋）。第四重真如十界者。大日自體也。無能遍所遍諸法當體唯改動義故。絕本迹義。飮血戴角類當體本有不改大日也。若然者不如崇敬世天等。故天部高天台流習此意也（云云）（祕祕中深祕釋）。

已上四重本迹如此。上三重者論本迹。修成門意也。後一重本有曼荼羅也。絕本迹重也。

一。以天部可出離生死事。尋云。天部出離耶如何。示云。世人皆天部爲世福修法也思。此事不知子細事也。天台流以天部爲深祕也。仍天部總有三品悉地。所謂第一無上菩提。第二智慧。第三福德（云云）。凡此三種者。蜜敎大綱也。天部福德爲面。無上菩提爲裏也。共是出離生死要法也。故天台流以天部習一念三千一心三觀也。故五大院御釋云。一念心卽遮那三蜜。百界千如四種曼荼（文）。又山家御釋云。此天眷屬中云。一萬三千者三千世間。世間者七覺分也。五十者五道衆生也。八人者八大文殊（云云）。應知。以一念三千。爲此天正體事。顯中道密天部習合事此謂歟。如此天部不習須真言師。天台流不可云事也。顯密一致意。深可思之也。

一。常行堂摩多羅神事。示云。覺大師自大唐引聲念佛御相傳歸朝之時。於船中有虛空聲告云。我名摩多羅神。卽障礙神也。我不崇敬者。不可遂往生素懷云。仍常行堂被勸請也（云云）。口云。摩多羅神者。卽摩訶迦羅天是也。亦是吒枳尼也。彼天本誓云。經云。欲臨終時。我行彼所食肝屍。故得臨終正念。若我不食肝者。不得正念不遂往生云。此事隨分祕事也。人都不知事也。サレハ彼堂僧等尚不知。何況餘人耶。不可口外大事也。可祕崇可祕崇又一義云。摩多羅神者。摩訶迦羅天。所謂經能延六月祕事也。天一切衆生精氣奪。摩訶迦羅天降伏之除。奪精鬼難仍臨終正念也。六月成就祕法可思之。

一。三井流有此法事。尋云。三井流有此法乎如何。示云。於此天者三井流殊委細也。故智證大師。於大唐奉值良譜和尚相傳之給。所謂悉地成就決七帖是也。最極祕事也（云云）。又云。三井流金剛童子祕法有之。今吒天一體習也。甚深甚深。

一。聖德太子御傳事。尋云。付此天聖德太子御傳有異事如何。示云。太子祭文一卷有之。最極祕事也。奏□足祭文云是也。因緣祭文也。太子御時者。真言未度時故。行法首尾雖不相調。根本印明等有之。太子者靈山聽衆御座。西天聽弘給歟。甚深甚深。

一。生狐傳方事。示云。稻荷相神影現祕書。此書次第相傳仁無不得悉地也。行法體支分具足。甚深甚深。

一。一遍誦次第事。尋云。一遍誦次第如何。示云。是葉上僧正相傳祕曲也。始自自性法身終至等流。示現百八呪術神悉書載。悉地成就祕法也（云云）。尋云。供花方如何。示云。椿花雞頭花供也（云云）。菓子柏子栗等奉供之因緣尋（云云）。

一。一階僧正祕供事。尋云。一階僧正祕方如何。示云。此僧正成就祕供物。團子。シテ大豆粉。カケテアタヽカナル時供之。無左右祕物也。一階僧正油子云是也（云云）。因物語云。此僧正者小野仁海事也。於稻荷峯一千日修此法。今號僧正嶽是也。其間每日祇園承仕法師以息女日食令送。依此功勞此女人爲皇后畢。今號祇園女御是也。依爲女御歸依僧。仁海直任僧正被成畢。故云一階僧正也（云云）。

一。一字呪王經事。尋云。一字呪王經者如何。示云。此經者三井流相承經也。以一印明令修法故號一字呪也（云云）。因物語云。三井刑部僧正者。文盲第一貧者也。仍山臥成吒天一字呪王祕法呪。自大峯出稻荷參ケル時。地主權現御前法施居。折節隱岐院御乳母卿二品被參詣。車內被見出ケル刑部房貧僧間。袴破出大陰タリ。二品見之被召請。ヤカテ成歸依僧。所領三百六十箇所令領知。成大福人一階僧正被成畢。此一字呪王經法者。三井流第一祕法也。

一。付此天卽位灌頂習事。尋云。付此天習卽位灌頂方如何。示云。未曾有經云。帝釋禮野干爲師（文）。又涅槃經云。天帝敬畜爲師（文）。又云。敬狐者爲國王（云云）。依此等文歟。

私云。天子卽位灌頂時。以吒天法奉授國王事。鎌足大臣因緣起（云云）。又云。伊勢太神宮有此表示也。高倉岩屋有此事。仁王經以祭塚神事深可思之。

一。灌頂事。示云。以此四箇印有之。所謂理法身印智法身印五𦙶印八葉印（已上）。私云。以此四箇印爲灌頂大事也。所詮此天者。菩提心論以灌頂習極也。故論云。

八葉白蓮一肘間。炳現阿字素光色。禪智俱入金剛嚩。召入如來寂靜智（云云）。

私云。以文殊不生智。令噉食迷妄八分爲表此事。垂迹吒天令食肝花。所詮金剛智體胎藏八葉受用也。是則彼經金剛夜叉品習也。所謂金剛智義也。夜叉呑盡義也祕密灌頂最極也。非密意者不可知事也。最極（云云）。

溪嵐拾葉集。

（本云）文保二年正月十一日於天台黑谷師說記之了。

天台沙門光宗記之。

元祿壬申夏四月十三日。

甲子法印實觀閱。

溪嵐拾葉集。

大黑天口決。私苗

一。本說事。大日經。理趣經。陀羅尼集經。孔雀經。仁王經。大日經。義釋良賁疏（下一）。

一。本書事。神愷軌。南海傳。山家大師（祕決）。弘法大師（祕決）。謙忠傳信和尚（決）。

一。私記事。山家私記。池上私記。大原祕記。穴太私記。

一。得名事。示云。梵摩訶迦羅云。此名大黑天。諸天中ヲイテ此天名字殊勝。故摩訶名言付給。仍以此天。或爲大日經爲敎主。或摩訶止觀敎主習事。摩訶者大多勝三義有也。是三諦三觀三部三身意也。サレハ大日經以暗夜天斷德極。十六大菩薩中拳菩薩習也。謂意大黑暗當體不動自性本有覺體事表也。付密敎三部大日也。付顯宗三觀法也。付戒法三聚淨戒也。故當流戒家本尊也談。仍一卷抄有之。更可問之（已上）。付名字習事也。

一。種子事。示云。或●字也。萬法能生本源故以●字爲種子也。或●字也。萬法出生寶珠故也。或●字也。羯磨事業天鼓雷音敎令輪身故。或●字也。不動一體（幷）堅牢地神故也。或●字也。不二妙成就尊故也。或●字也。大黑風大黑業體故也。或●字也。釋尊一體。故也。或●字也。文殊化現故也。重重習有之。更可問之。

一。根本印事。示云。或顯實合掌。或拳印次以智拳印名灌頂祕印習也。口傳別有之更可問。

一。三摩耶形事。示云。或袋。或槌。或如意珠。或智劍。或寶棒。或鉾。或斧也。

一。尊形事。示云。依南海傳或神愷記者。老翁形梨打鳥帽子著左手袋持右手槌持也。是世間流布尊形是也。次山門相承大黑。不依本經儀軌。山家大師御感見樣作給。所以高祖大師我山開闢時。大地六種震動。下方空中。一人老翁涌出。其形今政所大黑相貌是也。此形卽是堅牢地神也。故山家御釋云。請益於堅牢地神。發誓於梵天帝釋（文）。又云。建於香倉殿養於山老（文）。又云。安一人老翁養育三千徒衆（文）。付此等文顯密一致習有之。一人者修一圓因感一圓果意也。老者久成正覺義也。翁者俗諦常住義也。故本門序段。地涌千界菩薩自下方空中涌出本門遠由成。吾山開闢之時。一人老翁下方涌出致吾山護持。加之大師最初御登山時。靈山淨土義式。皆悉吾山顯現。寶塔虛空涌現。二佛幷座給。故靈山一會儼然未散釋給也。凡大黑者等流卑賤形。天鼓雷音垂迹也。其本地云者。卽一代敎主釋迦如來也。又三輪明神和國影現形。卽今大黑相貌也。約本地時大黑也。垂迹時山王卽大黑也。故吾山大師此尊崇敬給事。旁良有由也。

一。山門大黑事。示云。山家御相承大黑者。多聞大黑也。故其相貌皆如毘沙門形也。口傳（云云）。

一。東寺大黑事。示云。弘法傳來者。如神愷軌形也。卽是不動大黑也。口傳（云云）。

一。此尊異形事。示云。或不動一體。或愛染一體事。或毘沙門一體事。或辨財天一體事。或聖天一體事。或吒天一體事。或山王一體事。或降三世一體事。或大日一體事。或釋迦一體事。或觀音一體事。或文殊一體事（已上十二尊）。如是等種種習有之。口傳在別。更可問之。問。以大黑習合顯密一致方如何。答。凡此尊者。以堅實合掌印。表內證功德法門也。所以此合掌一印又名十雙印。十指合掌故也。又名十界皆成印。又名實相印。是法花諸法實相妙理顯故也。付此印本門合掌。迹門合掌。本迹不二合掌。不變隨緣合掌。俱隨緣俱不變合掌。如是等重重沙汰有之。又橫合掌。竪合掌。非橫非竪合掌有之。先隨緣合掌。十指開散時。一一指各五陰和合義有故。卽隨緣有不變又合掌持一一十指合掌作故。卽不變隨緣也。俱隨緣俱不變名也。是則全性起修。全修在性之意也。仍拳一指處法界悉接心也。其故法界者卽十界也。十界促五差故。文云。束十界爲五差。一惡二善三二乘四菩薩五佛界等（云云）。此付合掌印。從因至果從果向因法門在之。迹門從因至果。以不二爲本故。十指合掌印以爲根本印也。次本門從果向因。而二以隨緣爲本故。義彼彼萬法悉合掌一印也。不二合掌五陰和合表生德也。而二合掌五陰離散表死德也。此生死二法寂照二法知見二字也。故觀名佛知。止名佛見。於念念中止觀現前等釋也。

己身自性合掌事。示云。經云。或有人禮拜。或復但合掌。乃至拳一手或復少低頭（文）。私云。此文口傳。己身自體合掌證據習也。金剛頂經疏云。一指纔勉動法界咸不違。一言音發諸佛悉感（文）。謂意一指當體卽十界意也。十界卽法界也。如此釋故釋云。一家圓義言法界者。須云十界卽空假中初後不二方異諸敎（文）。深可思之。又示云。法花是法住法位文以合掌一印習事。最極大事也。不可口外。所謂是法住法位。世間相常住者。世界相五大也。法位者真如爲位。是心法也。此色心冥合。以合掌一印習也。又示云。兩手合掌時。地大地大合。乃至空大空大合。空大仍當體能所亡泯乃至空大。空大當體能所亡泯。獨一法界無可對待心也。一以世間爲五大事。五大院御釋云。世間者五大也。法位者識大也（云云）。故法花中說大日五字明說事於此文習也。凡卽心成佛者。六大無礙名也。所謂●（地）●（水）●（火）●（風）●（空）●（識）以此明六大無礙卽身成佛真言名也。故以世間相常住文。大日經法花習合一箇口決也。深可思之。

一。次橫竪合掌事。橫合掌者。十指合掌印。竪持之者五指卽地水火風空。橫並有也。此竪合掌卽名橫合掌也。此橫義依報國土主橫平等法門故。接盡法界。又橫十方衆生同時正覺義表也。次竪合掌者。此合掌。橫持從下上地水火風並置也。故名竪合掌。始覺修顯故。從因至果法門也是正報主也。又依正不二色心一體和合我身。我等當體卽是非橫非竪己身自然合掌也。低頭拳手。深可思之。

一。法爾自然合掌事。示云。佛法氣分離田夫野人等人歸依時必合掌也。是自性天然自然覺了大日如來位契當意也。次密敎意。以淨三業一印。法爾自然一印習也。此一印大日不說。祖師不吐一言重印也。故名本三摩耶印。此一印開名胎金兩部印也。サレハ高祖大師分手於金蓮場釋玉。釋迦一代敎法此一印起。大日兩部三部法門從此印出生。故祕密修行最初此一印結誦。然後三部五部印結也。深可思之。又示云。此合掌一印三聚淨戒當體也習也。所謂三聚者。卽三諦三觀三身也。此印相又卽三諦三觀也。釋云。實相卽是三諦異名（文）。又梵網經中佛佛授手（文）。又授字手篇受云字書也。以佛合掌印授受者也。故授手云也。凡梵網經意。以此戒法通授十界。故令結十指合掌印以表示結三聚淨戒法花開顯妙經。故。此一印十界皆成印名。梵網經佛授手說給。法花爲說實相印說玉也。三聚淨戒具足圓滿印故。合掌以敬心欲聞具足道說給也。

一。合掌印說文事。示云。是法住法位世間相常住（文）。又云。合掌以敬心欲聞具足道（文）。又云。合十指爪掌（文）。

一。法花三密文勘事。經云。汝舍利弗我此寶印（身密）。爲欲利益（意密）。世間故說（口密文）。又云。妙法蓮花（合掌自密）。敎菩提法（三業口密）。佛所護念（三觀意密）。深可思之（云云）。

一。於法花種子三尊習事。示云。先種子事以●字爲種子本故。山王院御釋云。始從妙法終至而去。無非阿字不生三觀（文）。又云。一義云。此經中神呪說卽是種子也次三摩耶形事。示云。或蓮花。或寶珠。或寶塔（云云）。此三種三摩耶。自三密三身三摩耶也。所謂蓮花者。口業爲義故應身三摩耶也。寶塔色法爲義故法身三摩耶也。寶珠心法爲義故報身三摩耶也。此三種三摩耶者。自三身三觀也。又三學法門也。以是不二冥合爲具足道。故釋云。三學俱傳名曰妙法（文）。又一義云。三昧流於法花習三密時一文一句勘。尚是敎門義也。法花一部悉是實相一印證文也口決。實相一印外更一句餘經無故也（已上）。四王院義也（云云）。此等三種法花習事。時不限法花。一代敎主悉是實相一印也。深可思之又示云。此合掌一印付或十六重（表十六生）或三十七重（亦表三十七尊）。如是等深密相傳有之。口傳（云云）。更可問之。

一。我山安迦羅天事。毘沙門堂暹圓法印義云。我流相傳義云。山家大師三輪明神祈禱云。以何尊我山護持可憑耶。仍安置之。又古老傳云。三輪明神和州顯現最初大黑天神形相顯現給。又示云。我山山王影向之時大黑天神形也（云云）。大宮權現俗形習事有之。可思之。

一。大黑天神法以白米爲相應物事。物語云。或碩學真言師。大黑法行如聖天浴油。正念誦之時白米汲懸ケリ。一呪一反也。數反念誦數隨行。此人速疾大黑法成就。凡大黑者北谷熾盛光本源舍利傳也。白米舍利當體也。旁以相應物故歟。可祕藏（云云）。又或真言師云。器中盛白米。大黑腰埋正念誦已後如浴油汲懸汲懸ケリ（云云）。

一。大黑天神爲闘諍神事。示云。大國合戰之時。以大黑天神立前陣向戰場也。此大黑者飡人血肉神也。仍名奪精鬼也。故此神住屍墮林給也。能除群賊怖天也。孔雀經說是也。

一。摩訶迦羅天神變事。物語云。延慶年中頃。七條邊或德人許強盜數十人寄ケリ。折節客人等來臨。門內門前無間群集。仍盜人等不寄還ケリ。其後手引人隣家。アリケルカ家主問云。某夜何ヨリ客人來臨有ケルカ申ケレハ。答云。無來事。其夜我僧召請大黑社奉供養（云云）。天神闘諍神將軍也。仍現神變給ケル（云云）。

一。同人物語云。大黑法飛礫法云事有之（云云）。是亦山門方無之。未承及事也。何事哉覽不審（云云）。或碩學真言師。大黑法行見。其本尊爲體例袋中如意寶珠入滿取出。取出十方行者授與給樣造立セリ。是ツフテ風情アリシ此事歟。大方不審不審。

一。大黑飛礫法事。後日記。東寺真言師說曰。以榎木蕎麥形造●字。書加持。然而後福人家內投入。彼福德我家來集也（云云）。此外不可口外也。此奧此奧私云。蕎麥者大黑因地好物也。サレハ蕎麥飛礫投ヌレハ。大黑天神何處有行施化用給也。

一。大黑祕供物事。師說云。此天祕供物。以鹽爲最上供物也。次行法次第常片供鹽一杯盛奉供養也。頓成悉地祕法也（云云）。

一。摩訶迦羅事。先師上人示云。天部中大黑程名字氣高尊無。摩訶二字顯。摩訶止觀義密敎。摩訶毘盧遮那經同也。サレハ顯中道密天部此尊事也。仍此尊止觀本尊習也。又戒法本尊習也。無作三身習也。故當流一卷祕書在之。又云。仁和寺明琳房東寺一流明匠也。サレハ大阿闍梨十三人逢灌頂遂僧也。其仁云。大黑祕事天台流有之。東寺邊申合被申ケリ（云云。已上）。

溪嵐拾葉集（大黑）。

元祿十四年十月二十六日校本尾云。

文保二年十一月晦日於天台黑谷師說記之耳。天台沙門光宗記。

同日又以別本校讐。

元祿十二年春月書。

台山鷄頭院主嚴覺洪道。

又同日以別本校讐卷尾云。

曆應四年三月晦日於花洛法勝寺謂師御本書寫畢。

天台沙門宗遍。

康永二年九月十八日。天台沙門辨鎭。

文和三年五月二十五日賜御本書寫畢。

天台沙門良賢。

文和三年八月一日。天台沙門禪惠。

又二十七日以別本校讐右四本皆下云野州日光山書庫所藏本也。

天台沙門實現。

十五年三月十一日閱。

溪嵐拾葉集。

祕密要集。大黑天神灌頂密印。

摩訶迦羅天灌頂事。第一實相印●●●●●●●●。第二心呪印（內縛開散地水三反召之。擧印口傳）唵密止密止室捨波羅誐帝ソワカ。第三心中印（拳印口傳）曩○南●。第四普賢一字心明（無所不至印明）。T76063601.gif。鑁。右印者天台祕藏肝心王頂寶珠也。不可祕篋底而已。

一。顯密一致印信（法曼院印信）顯密大道一味事。右唐緒餘決云。顯敎旨歸傳志遠宗頻。密宗大道受元政法全。彼此冥符事理俱密。大黑辨才在其最頂。先師異告。蓋玆謂乎。

相承口決云。

辨才八葉印。法花迹門開三印。大黑堅實印。法花本門顯一印。

傳敎大師受邃師文。

如三世諸佛。說法之儀式。我今亦如是說無分別法。諸法寂滅相。不可以言宣應安五年（壬子）八月九日沙門運記之。祕密傳燈大阿闍梨位澄豪示。口傳云。辨才天八葉印法華迹門開三印明。唵宇賀野若耶迦羅階ソワカ。又辨財天女真言。普印。唵戒嚕底娑沒哩底陀羅尼吽訶口云。提婆所龍女卽身成佛迹門初住之成道是也（文）。口傳云。摩訶迦羅堅實印法花本門顯一印明唵摩訶迦羅野ソワカ。口云。從地涌出髮白而面皺地涌千界菩薩是大黑天神也。仰云。大黑天神天鼓雷音佛垂述。習也。而此佛釋尊也。其故釋尊北方佛御座也。故又大黑天神子方神也。子時掌給間。此本地云釋迦也。釋迦垂迹大黑天神是也。法曼流顯密一致之法門。大黑辨才天習之事。

示云。摩訶迦羅天神止觀敎主習事在之。其故摩訶者大多勝三義也。大多勝者一心三觀也。故一心三觀彼以天神習事也。良有由緒可思之。又付此天種種習事有之。此天老翁之形。久遠實成之如來也。所持袋。第八識含藏識意表也。又仰云。根本印重重印契有之。一普印此是法花本門顯一印是也。二拳印用之左右共拳也。故金剛界十六大菩薩中拳菩薩習也。彼菩薩我等無始曠劫生死根元習事在之。然則以此天出離生死本際習極事也。第三大日智拳印·理拳印用之。明●●●●●●●●●●用之。彼天神久遠實成如來無迹。又地涌千界之菩薩堅牢地神是也。雖然第一印契通漫之印明以之爲本體習也。其故今經本迹最極印。習時此印爲本。故方便品中爲說實相印。此天神根本印習故也。第四無所不至印用之。此是祕密灌頂瑜祇無相灌頂之至極。真言一宗之最極也。凡以此天出過毘盧超大日習甚深法門在之。委細可開口決也（云云）。

已上金山院光師御口傳也。尤可祕藏祕藏穴賢穴賢。天台沙門運海記之。

一。最極甚深口傳灌頂密印法門在之。第一印明。此天一實之正體爲說實相印。本迹未分之重根本法十界三千依正一如。此尊一實之正體尊形之印明也。次第二印。內縛二地二水開舒三反召之。此印明天神之三摩耶形也。相貌胎藏界萬法含藏之印明也。次第三拳印。左右之脇此是金剛界十六大菩薩歷。次位十六正覺卽身成佛之印明也。第四無所不至之印明者。祕密灌頂之終極。四種法身一如之總體。佛金蓮之外加等流法身四部合行之印明也。真言敎之意。佛果之上入重玄門法門。沙汰事有之。以此尊佛果之入重玄門。又法門至極諸談爲事也。此尊以超過之大日過ヒウ正體故也。大概任先師之口決注之。委細可尋明師之也（云云）。

一。大黑天神名字事。仰云。大黑者。一切衆生元明惑。卽貪嗔癡之三毒也。仍五大院先德三惑釋給。然而只三毒習也。瑜祇經第七品本有俱障自我所生障有本俱本輪。是名五輪觀云。是貪嗔癡三毒見。是大黑云也。右面赤黑也。左面赤色。中面金色也（矣）。付大黑二字大者金輪法性也。黑者無明十二天中伊舍那天也。是名障礙神也。此尊七曜總體習也。七曜者土火木金水五行陰陽二也。是七曜精靈現爲七星。是名北斗七星。四方各七星置時。四七二十八宿云也。此時以千手爲本尊也。七曜十二宮二十八宿總體卽金輪云也。無明法性一體。未分之位名超過大日大黑也。此大黑法性方增長化用名法花云也。金輪無明方化用名伊舍那天也。サレハ金輪時舍利。云法花云也。釋迦金輪云是也。種子滿卍字是也。字●字異形字也。是則八葉蓮花形也。一切衆生心蓮習也。●字寂靜體卽金輪種子也。サテ伊舍那天云方以●字爲種子也。印相左右也。水火六指ソハメテ背合。二頭指舒頭相合如火輪。以二大指押地水火六指端。是心中火輪內置三德幷三身三密三大空假中三諦等意也。此尊行法不用道場觀幷入三摩地等。只見本尊。卽入三摩地有也。以之爲甚深之口決也。只用一印一明。是名祕藏口決也。印如上明●●●●●●●明是也（云云）。先誦千手陀羅尼一反（云云）。又七星云方住子方給。於七星中以一星等身大黑習也。サテ伊舍那天方居艮方也。後日云。一星者四臂不動三尊也。此天三星。是三辨寶珠也。習也。金色四臂不動也。名房主尊。是諸天中統領也（云云）。

已上先師金山院御口傳也。

一。大黑飛石祕法事。口傳云。若有人欲得福德者。造如意寶珠形書●字。以本尊根本大呪一千反可加持。然後子刻不被知人可投入福人家內。以此緣本尊彼福德令集給也。其形曰T76063801.gif。示云。其形如此如蕎麥造之。三面●字書本尊御前安置加持也。相應木榎木乾方指枝以可造之也（云云）又云。福人門田以造之吉也（云云）。凡此飛石祕法千金莫傳祕曲也。不可口外。餘人被知者障礙出來也。穴賢穴賢。不可披露者也而已。

元應元年六月一日於黑谷令口傳畢。光宗記之。

大黑天神法。喜祥寺神愷記。大黑天神者。大自在天變身也。五天竺幷吾唐朝諸伽藍等皆所安置也。有人云。大黑天神者。竪牢地天化身也。伽藍安置之。每日所炊飯上分。供養此天。誓夢中語詞之中云。吾若安置伽藍日日敬供者。吾寺中令住衆多僧。每日必養千人之衆。乃至人宅亦爾也。若人三年專心供養吾。必此來供人授與世間富貴乃至官爵職錄應惟悉與焉。五體造五尺若三尺若二尺五寸。亦得通免之。膚色悉作黑色。頭令冠烏帽子。悉黑色也。令著袴駈褰不垂令著狩衣。裙袖短紬。右手作拳令收右腰。左手令持大袋。從背令懸肩上。其袋色爲鼠毛色。其垂下程餘臀上如是作畢。居大衣食屋。禮供養者。堂屋坊舍必自然之榮聚集踊出。又吾呪若人常持念四季大備飾饍美酒飮食乃至百味。以五更時。不知衆多人供吾者。決定與富。其呪曰。唵密止密止舍婆隷（二合）多羅羯帝娑婆賀。印者二手內縛舒起地水來去是也。供養印者。用常途法。來供人者。必於此神成父母之想。於三寶成外護。於衆人成父母故也。餘又聞天竺古風幷吾唐朝古風諸寺安此天。莫非豐饒。因之爲斷後輩之疑。以野客夢事。行尋贈焉。

大黑天神法（師云。此法最祕密也。不入室不可傳授千金莫傳）●或●祕記云。摩訶迦羅天。黑色三面六臂。大惡忿怒形。赤火焰鼠蛇瓔珞髑髏著彼衣（云云）。吉祥天讃曰。曩莫摩訶室哩耶。曳菩薩薩埵縛耶摩訶薩埵婆野南無蘇都帝（文）。

黑谷青龍寺相承之次第如此。天台沙門光宗記之。

（本云）隨先師令傳受畢。沙門海運記之。

一。摩訶迦羅天事。南海傳第一云。又復西方諸大寺所。咸於食厨柱側。或在大庫門前。彫木表形。或二尺三尺。爲神王形。坐把金囊却踞小床。一脚垂地。每將油拭。黑色爲形。號曰莫訶迦羅大黑神也。古來相承云。是大天之部屬。性愛三寶。護持五衆。使無損耗。求者稱情。但至食時。厨家每薦香火。所有飮食隨列於前。曾親見說大涅槃處般彈那等。每常僧食一百有餘。春秋二時禮拜之際。不期而至。僧徒五百。臨中忽來。正到中時。無宜更煮。其知事人告厨家曰。有斯倉卒事欲如何。于時有一淨人老母而告之曰。此乃常事。無勞見憂。遂乃多燃香火。盛陳祭食。告黑神曰。大聖涅槃爾徒尚在。四方僧至爲禮聖蹤飮食供養。勿令闕乏。是仁之力。幸可知時。尋卽總命大衆令坐。以寺常食次第行之。大衆咸足。其飡所長還如常日。咸皆唱善。讃天神之力。親行禮拜觀。故覩黑神。見在其前食成大聚。問其何意。報此所由。淮此雖復先無。江南多有置處。求者効驗。神道非虛。大覺寺目真鱗陀龍亦同斯異（文）。

已上受音軌則篇有之。

仁王經疏下云（良賁）。言摩訶者。此翻云大。迦羅者。此云黑天也。上句梵語。下句唐言。大黑天神闘戰神也。若禮彼神增其威德擧事皆勝故饗祭也。何以知者。三藏引別梵文云。孔雀王經說。烏尸尼國城之東有林。名奢摩奢那。此云尸林。其縱廣滿一由旬。有大黑天神。是摩醯首羅變化之身。與諸鬼神無量眷屬。常於夜間遊行林中。有大神力。多諸珍寶。有陰形藥有長年藥。遊行飛空。諸幻術藥與人貿易。唯取生人血肉。先約斤兩而貿藥等。若人欲往。先以陀羅尼加持其身。然行貿易。若不加持。彼諸鬼神乃自隱形。盜人血肉。令減斤兩。斤兩不充藥不可得。若加持者。貿得寶貝及諸藥等。隨意所爲皆得成就。若饗祀者。唯人血肉。彼有大力。卽加護人。所作勇猛鬪等法皆得勝也。故大黑天神鬪戰神也。

一。摩訶迦羅天造立事。一。御身量事。神愷記云。吾體作五尺若三尺二尺五寸。亦通免之（矣）。私云。定寸尺事隨行者勢分用之。以一搩爲一尺故。依人大小異。藥師經云。四十九搩手（文）。義淨二卷經云。四十九尺（文）。或經云。凡一切瑜伽中儀。皆身自性等量盡之（文）。

一。御形體相好事。神愷記云。膚色悉作黑色。頂令冠鳥帽子悉黑色。令著袴駈褰不垂。令著狩衣裙短袖細。右手作拳令收右背腰。左手令持大袋從肩令懸。肩上其袋之色爲鼠毛色。其垂下程餘臀上（音長庵）。或袋色白以象皮爲袋也。南海傳第一云。抱金囊却踞小床。一脚乘地每時拭黑色（文）。

一。御衣木事。雖無指本說。當三十一日中千人渡橋木用歟。

一。納物事。五寶。金銀。真珠。水精。瑠璃。五香。沈。白檀。欝金。丁子。龍腦。五穀。稻。大麥。小麥。大豆。小豆。佛舍利（私云。本尊髮中袋中槌中。一粒若三粒若五粒宛。可爲意示云云）。

一。可安置伽藍事。神愷記云。大黑天神者。大自在天變身也。五天竺幷吾唐朝諸伽藍寺皆所安置之（已上口傳如斯）。大黑天神儀軌先諸衆生短命無福。祀此天神延命得福。此天神無量不可說間。無量不可說世間。不可說不可說有緣無緣衆生化導。和光出生死泥。發五種願。現世與無量不可說福壽。來世得無上菩提。欲成其祕密法。幽谷深山蘭若清淨地建立壇。後如法修行。決定悉地成就。呪印八葉蓮花形呪曰。唵婆羅惹婆多曳吽。

次心真言曰（二手擧安左右腰真言）。唵畢哩（二合）抳野（二合）吽發吒。次心中心呪曰（右手拳安腰。左手拳左乳上置如前）。唵阿娑婆莎訶●●●●●●。是真言。皆過去遠遠諸佛如來已心肝要。由持是真言印。消滅過現未來罪障。現獲得福壽無上菩提。唯其本尊形體說曰。左□形像著水于袴。首覆散左手拳抱袋安左肩。右手拳安右腰二足踞屎沓並相□尻宿所安置供養物上分常無妄懸心奉仕。每日辰朝三千大千世界馳走求則施與持者行人無怠時。是天神大日如來分身觀音自在一身造立形像。彼無令見他人無驗。或自雖不作立。他人所持天神盜取安置靈驗殊勝。五種大願。一爲窮頓與福祐。二爲短命夭壽施長壽延命。三爲愚癡無智與智惠辨財。四爲病人施良藥。五爲罪業人成就功德善根得無上菩提。無量不可說海。發是願化度。衆勝佛菩薩聖衆毘舍門天等。能能可受持（而巳）。

大黑天神儀軌一卷。

一。摩訶迦羅神印。實相印。堅實合掌可思之。

一。決定貧轉印口決（五𦙶印誦呪三反）。口云。二風指召入之風三味力三世貧業召入二風召入二風指寶珠中指付是召入貧報火指用以燒盡義也。又說呪（三反）以二大指召空無礙自在之義也。仍空指力三世福業自身召入義也外五𦙶印（爲化他印）內五𦙶印（爲自軌結之。云云）。

一。如意寶珠深祕印。口決。示云。八葉印（如常）。但二空被立二小指少內入餘八葉蓮二小指如意寶珠可思之。示云。口傳云。此法合掌皆如意寶珠如形スヘシ（云云）。

一。障礙三惡神居巽方宇賀神居乾方事。示云。辰已方者人門也。又因方也。所謂毒具足義故也。戌亥方者天門也。又果分也。第一義天是也（口人）可祕之也。又云。本有常住曼荼羅八葉東南葉普賢菩薩也。普賢菩薩者。恒順衆生願御座。故天台云。性惡若斷。普賢色身從何而立（文）。可知三惑具足因位人□也云事。又云。西北葉彌勒。與觀音異義有。仍此天本地出種種義。今且以觀音爲正。觀音是西方彌陀四親近菩薩也故（云云）。

一。宇賀神王祕事。祕決云。宇者天也。以天爲父。賀者地也。以地爲母。神者人也。以人爲體。王者於天地人之三除能通故云。通三事可思之（口傳）。

一。諸神真言。唵薩縛那羅延耶曳醯呬ソワカ。

一。以法花此法依經習祕事也。就中提婆壽量兩品常可誦云事（云云）。可祕可祕（云云）。口傳云。南竺天台大黑辨財天。此二尊行悉地圓滿成就給。天台宗晨旦日域之兩朝之弘通廣大遍在此法之効驗（文）。仍黑谷相承之深祕也。不可出門流之內（而已）。

以上畢。

元祿十五年春三月翫望法印實觀閱。

溪嵐拾葉集。

四天王合行事。私苗。

師問云（三昧）事相壇置之。就法門□義理注之。所謂四種成身二種斷惑習事是也（云云）。經云。天人師（文）。示云。人者樹下成道以釋迦爲能化。天者阿伽尼吒天成道以大日爲本身（云云）。文云。敎有二種。一者顯示敎。二者祕密敎（云云）。示云。顯示意者。以大日爲本身。以五大尊爲敎金輪身也。顯密雖殊大道是一也（云云）。問云。四種成身相如何示云。普賢延命大事也。所謂轉生老病死之四相。成常住不滅長壽也。故四天各踏鬼故。是則四相之遷流是也。仍四天所降者。生住異滅四相也。所以成身者。五大相生也。相剋者。五大障礙也。故轉生滅無常四相。成如來久成壽量也。仍號普賢延命法也。次密敎意者。五大卽是五智如來也。故不動尊之四魔降伏者。轉四大離散成瑜伽甚密。以之爲五智圓滿如來也。問云。二種斷惑方如何。示云。斷惑有兩種。一變化身斷惑也。所謂智惑相待。而論斷惑也。是顯示敎意也。次密敎意者。自性會斷惑也。自我所生之障。卽是本有自性菩薩也。然則障者體性。是本有金剛薩埵也。非能治所治也。故論云。一切衆生本有薩埵（云云）。又云。二種斷惑者。分段變易二種生死也。故四天各踏二鬼。此表示也。所以斷二種生死持久遠壽是也（云云）。問。四天王合行何意耶。示云。四天王各踏相剋鬼形表相。生者生因也。故以合行相應顯如來長壽也。次密敎意者。四天王者卽是四天尊也。釋迦是不動中央法界體性智是也。仍五智相應者。曼荼羅圓滿意也。是則瑜伽相應義也。故云。合行五相成身。深可思之。

尋云。四天王中有勝劣義耶。示云。四天王者。如來四智所變故。雖無勝劣。以多聞天爲本也（云云）。釋迦者。一代敎主。北方羯磨事業身也。多聞者北方天衆故。尤相應義也。又云。付多聞天兩種習有也。所謂北方者觀音三十三身之隨一也。觀音又娑婆有緣尊也。故多聞天爲本習也（云云）。又云。正法護持誓願者。多聞獨主故也。次十臂多聞天者。大日所變也。●●●多聞者是也。北方釋迦所說敎法。北方天護持之。故云正法護持者也（云云）。尋云。正法護持相如何。示云。諸經云王故。法花爲正法本也。故法花者正法最詮也。仍多聞天左手捧寶塔。法花證明表相也。塔婆者。三千萬法之總體故也。右手執寶棒。是一乘無價寶珠也。

標指寶塔事（口傳）。當體寶塔事（口傳）。

尋云。多聞寶珠一乘寶珠一體相如何。示云。安鎭軌曰。說寶珠功能。百由旬內令無衰減。多聞天神呪功能。法花云。令百由旬內無所衰減（文）。深可思之。

鎭將夜叉祕法事（口傳）。大將軍祕法事（口傳）。

溪嵐拾葉集。

元祿壬午夏四月二日法印實觀閱。

溪嵐拾葉集。

聖天祕決。私苗。

一。本說事。大日經。金剛頂經。蘇悉地經。瑜祇經。陀羅尼集經。已上通弘。

一。本書事。大聖伽那鉢底經。使呪法經（廣略）。含光儀軌。均等儀軌。權現軌。十二重祕決。

已上別法。此外諸流祕決有之。

一。灌頂重事。六重祕印。三種一印不二●事。

一。緣起事。示云。此天緣起者。南天竺國有大臣。名意蘇賀大臣。亦名鼻長大臣。奉祀皇后畢。大王聞食此事爲罰此大臣。仰諸臣下令服象肉。其相謂者。和象肉於酒令服鼻長大臣。餘臣家令服藥酒銚子諸口左口入藥酒。令服諸臣下。右口入毒酒令服意蘇賀大臣。爰皇后大臣有密契故令告此事。汝旣服象肉畢。經一宿者。必可斷命根。汝急行雞羅山。身浴油可服羅蔔根也（云云）。依之大臣必敎行之。依之消毒存活。其時大臣成瞋。爲一切衆生成大障礙神願給。仍成大荒神給。故名毘那夜迦。此云障礙神。然後率五億八千那由他眷屬亂入王宮。爰國王大臣生大怖畏。此時皇后聞此事。申大臣云。此大臣於我有密契。使我任彼者可令止彼惡心云。于時大王許此事給。依之皇后行彼毘那夜迦許給。大臣后來給事見懷歡喜思。后曰。見汝形旣成大惡神畢。我爲一切衆生成大依帖。發大慈悲我願令隨順者。翻惡心可生大慈悲也云。其時大臣如后敎勅可生大慈悲心發誓。仍皇后令身於任大臣。時大臣生歡喜心懷付皇后給。今體相者其時相貌也。歡喜悅譽故名歡喜天。依此本緣常雙身給故名雙身。委細口傳在別。更可尋之。

一。形狀種種事。示云。此天雙身種種習有之。一權實不二習事。男天大日卽實者也。女天十一面觀音卽權者也。爲表權實不二二身相雙也。九界爲權佛界爲實意也。卽是十界皆成法門也（云云）。次依正一致習事。此天住第六金山給也。此山者名象鼻山。此天旣成山神給故。所居山形能居天現。山形象鼻天神成給是則依正不二色心一體義表爲也。付之一念三千境智不二深義顯也。次此天現象頭事者。象者隨調師之命雖燒肝。何熱鐵丸服之。此天又隨行者所願雖燒慈悲之肝。雖何非法惡行令成就給。爲表此事現象頭給（云云）。次象者卽是普賢大士所乘也。普賢又恒順衆生有誓願。此尊又隨順衆生有發願現象頭給次此尊色欲熾盛因緣緣起給。象又色欲熾盛之畜類也。爲顯因行相貌現象頭給也（云云）。次凡此天相貌者。兩部理智不二所表也。故鏡象圓融事相也習也。最極祕事也。不知密敎瑜伽者。不可明此天。最祕最祕。

已上緣起大概如此。委細口決在別（云云）。

一。此天供酒蘿團三種事。示云。酒者有消毒用故。此天因位令服之。又酒卽有和融用故奉供之。又服之者遍五體身分智慧光標遍法界事也。次團者此大臣志奉通后時。此團中入艷書奉后。依之常好之得之時歡喜給。故號歡喜團也。因位好物故。供之時必悉地成就也。故大事行法時書所念事。必入此團中也。深可思之也。

一。此三種祕供物以種三尊配當事。示云。酒是●字智水也。故以之爲種子也。蘿蔔根者。此尊三形也。次團者。又不二成就尊形也。又以此三種彼肉骨體習也。又是戒定惠三學三聚淨戒三諦三觀三身三部無作三身也。深可思之。此事此灌頂之時。委細有沙汰。更可問之。

一。天部敎訓法事。先師上人。示云。諸天法樂祕事云悉地成就遲遲時。三摩耶戒奉授本尊。然後クトキ申ヘシ。本尊本誓者。行者一切所願。悉應令成就也（云云）。如悲願我所願令滿足給。旣不妄語戒奉授畢。我願若不成就者。本尊本誓虛妄成。能能可奉敎訓者也。速疾所願成就也。最祕最祕。此事一切天部可通也。又云。聖天行者三業懈怠之時。必成障礙給尊也。法樂之時。三摩耶戒授。行者弟子成上行者所命不背障礙不成給也。可祕藏可祕藏。

一。行者用意事。示云。自性受用行法專用觀法。變化身行法專用念誦。等流身行法專用美供也（云云）。又行者云。上根專用觀法成就也。中根專用念誦也。下根專用美供也（云云）。又云。如此一往對判。此三種共一人所用也。又隨一觀誦成就機可有之也（云云）。

一。聖天供用意事。或東寺真言師云。或行者真如法性。或理智本源。或兩部大日。或境智冥合ナント觀念タリケレハ。本尊示現云。アラ真如クサヤ。只甘物タヘカシト被示タリケリ（云云）。

一。聖天供支度事。示云。星光院澄尋僧正云。錢貨三百疋減者不可行也。此最下品用意也。未効驗不落等地祕法也。輒爾不行者也。

一。池上聖天供事。師物語云。池上一期聖天行給。世間所望一期於似不祈請給也（云云）。或時京都檀那許佛供料進タリケレハ。後日檀那登山先日供物本尊奉供給申ケレハ。池上供養畢被申ケルニ。道場ヨリ本尊少不候物云給ケリ。其時池上我恥カヽセタリトテ。本尊谷投入給ケリ。御弟子達。今本尊奉取上候ハテト被申ケレハ。池上被申。今上給ヌラムト申給ケル間。道場往見ケレハ。本尊如本壇上御座ケリ。奇特也奇特也。後日師說云。池上每日護摩供被修。諸尊段終意樂供之時。三杓聖天被供之也（云云）。

一。小舌法事。或東寺真言師云。聖天法小舌法（片）。高名祕事有之也（云云）。某者未相傳之。何作法哉覽不審不審。山門法性坊祕傳六重祕印灌頂大事有之。其中舌打祕印有之。此印此尊本誓悲願顯之。內證自性法門爰極也。此印明以法樂時。極歡喜甘舌打給也。此事哉覽不審不審。又云。山門流池上十二重祕決。都率大原五大院智泉流等小舌法。云事所不見也。能能可檢之也（云云）。

一。此尊以女天可爲本事。示云。凡男天者障礙神也。亦表智德也。女天者福神也。亦表慈悲也（云云）。深祕口決云。天部者從本垂迹凡夫事似同給。聖天者女天如世間妻室。假令世事祈訴訟等屬內方執啟時速疾成就也。今此天亦復如是。仍女天奉祈念。一切事速疾成就也（云云）。又云。降伏男天向行者敬愛增益之時。以女天奉向者也（云云）。

一。五大院先德號聖天事。師云。此先德修護摩給時。壇上端嚴女天現申。餘貧道御座。令我歸給。福德奉與（云云）。爾時先德云。父マカレタル福カナトサハカテ候ヘトテ被追還ケリ。無欲清淨先德也（云云）。

一。聖天愛染法一體事。師云。三井流相傳祕曲或貴所被安置。其相貌見。中尊愛染王熾盛日輪中引弓。只今可放勢也。脇士本尊左方象頭男天白色也。頂上日輪載。左手持團。右方鉾持。右方象頭女天赤色也。頂上月輪戴。左手持蘿。右手劍持。隨分流大事被祕藏也（云云）。

一。繪像浴油事。示云。法曼院流最極大事又口傳云。聖天繪像本尊行者右方奉懸鏡。左手持多羅中立本尊奉寫。影像奉浴油也。隨分祕事也。不可口外大事也（云云）。

一。供物事。師物語云。或行者聖天花水供一萬座行ケレハ。本尊夢中現示云。我甘物好。只甘物タヘカシト示給ケル也。又師云。此尊先甘物專可奉供也。苦物。辛物。酸物不可供也。示云。甘物者甘呂義歟。又甘物五味本體。法界體性智本味也。又甘呂者不二妙體也。甘露軍荼利義可思之。阿彌陀十甘露義可思之。仍文曰。實相常住如天甘露。是不死藥（文）。可思之。又師云。聖天法行悉地成就之光相。先大事祕書重書等。感得也（云云）。

一。聖天治罰法事。示云。阿尾含者。此云執縛也。怨讐降伏之時。以結縛印明本尊加持時。本尊行者被治罰事悲。行怨敵治罰給也。因物語云。或真言師。事相本尊執縛事有之。不可說不可說。又先師云。星光院澄尋僧正云。初心行者。求聞持法。聖天法不可行也被申。淺智行者等。此尊達本誓悲願不可相應者歟（云云）

一。九目天事。問云。聖天九目天云事如何師云。不知之。如此事不可沙汰也。先年東寺最朝阿闍梨謁。時彼阿闍梨云。九目天法高名祕藏事也。知哉否（云云）。答云。不知之（云云）。闍梨許有圖。三頭每面有三眼（云云）。仍去九目歟。八家祕錄中不見之。如此事拏吉尼等法不可有沙汰有沙汰已上師說抄（云云）。

一。池上遺言事。或東寺真言師云。谷阿闍梨遺言云。我多年之間。聖天法行處動而懈怠被罰。末代行者聖天不可行也。予此事按不信用事也。此遺言何處有之耶。大方不審也。池上以後代代明匠達悉行之。祖師遺誡背可云耶。此事不可然事也。比奧〃〃。此遺言無之事也。不知不知。

一。聖天行者成國王事。示云。使呪法經說云。上品行者現身成國王云。山家大師餘所釋云。准內法者。以妙覺爲國王。等覺以還法住。爲臣下云。又云。僧者成僧中王。俗者成俗中王云。

私云。此聖天者皇后也。世俗事附准。后所對境無程仁國王非不可叶也。故世尊奉仕行者。現生凡身轉成國王也。必先上﨟成也。所詮凡夫身轉。佛果色體可成花報也。可祕可祕。

一。聖天異名事。閼伽水行毘那夜迦。塗香食毘那夜迦。花鬘笑業〃〃〃〃。燒香烏黑〃〃〃〃。燈明燈頂〃〃〃〃。念誦嚴髻〃〃〃〃。飮食無比〃〃〃〃。可尋之。

私云。付五供有其闕之時。毘那夜迦行者。身心作種種瞋也。

一。四種句事。息災扇底迦羅。增益補瑟底曩莫。敬愛縛試羯羅娜斛。調伏阿毘遮嚕迦洋吒（巳上）。

一。聖天灌頂事。師云。此天以一世種熟脫。爲最極灌頂大事也。凡顯宗意者。三祇化他位解脫種子殖。百劫修相位熟。以三十四心斷結成道。爲脫習也。次至極大乘意。迹門意者。於大通覆講會座。下解脫分種子三千塵點之間熟。於今日釋尊成道會座脫也。次本門意者。久遠下種王城得脫等判。凡圓敎意者。雖深甚也。熟脫尚以長遠也（云云）。次密敎意者。不爾。值阿闍梨開示聞阿字妙理。是則大通結緣也。是下種也。次修三密平等觀斷三妄執。三祇行縮一念也。以之爲化他位。以六種供具修一座行供者。六度萬行一念之間修之也。是則熟位也。建立心佛國成心等正覺。是則脫位也。以上真言敎相所談也（云云）。此上一世種熟脫事者。兩部理智本元者。法界體性智位也●也。東薩埵位●字也。南方修行位●也。所詮祕密壇五位。併是尊身體於顯然也。故以一世種熟脫五相成身事相習也。最極祕密也。不可口外。甚深甚深。

問。縮三祇百劫於一念其證如何。答。都率釋云。以杵三擲表令諸衆生超昇三世。三世者。一初歡喜地（超初僧祇）。二弟八不動地（超弟二僧祇）。三如來地（超弟三僧祇）。以鈴心前五度振擧。驚覺五趣衆生無明醉臥。令證入如來五祕密門也。左耳三振覺悟三有衆生令證三解脫門也（云云）。

私云。此等文理甚深也。深可思合之。

溪嵐拾葉集。

元祿十五年歲次壬午夏四月二日法印實觀閱。

溪嵐拾葉集。

祕決部。私苗。

一。求子妊胎法事（三昧流大事也。云云）。問。欣求男女境界者。凡夫迷妄所求也。何故真言行者可令修耶。答。衆生所樂者。男女境界也。爲祈請之令歸僧室也。其僧有効驗者。其所修法令歸敬也。令歸其法者。必其本尊令歸依也。依成歸依三寶也。歸依三寶者。諸佛出世本懷。正覺正智源底也。是則自漏迷法歸出世真道意歟。甚深〃〃。問。五大院釋云。經云。貪欲則是道。恚癡亦復然（文）。若爾者。男女戲弄卽是佛法耶答。但除其執不除其法（文）。深可思之。

一。本尊事。示云。有本尊種種習事有之。非口決者不可知。阿闍梨自證大事也。師資相承祕傳也（云云）。

佛眼胎

第一重 定惠一雙也

金輪金

藥師胎

第二重 定惠一雙也。

釋迦金

觀音胎

第三重 定惠一雙也。

文殊金

一。壇樣事。訶梨帝母（養育乳發）。

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一。道場觀事（北）.示云。觀想場中有本尊種子。種子變成各各三昧耶形。三昧耶形變成本尊（云云）.

●字變成佛眼。佛眼變成佛眼尊（云云）。

●字變成金輪。金輪變成一字金輪尊（云云）。

●字變成佛頂印形。印形變成藥師如來（云云）。

●字變成大鉢。大鉢變成釋迦如來（云云）。

●字變成蓮花。蓮華變成觀世音（云云）。

●字變成智劍。智劍變成文殊師利（云云）。

●字變成吉祥菓。變成天女（云云）。

一。行法事。示云。若依大法儀式者佛眼歟。藥師歟間可令修者也。常以文殊觀音兩尊可令修者歟。或訶梨帝母法最要也（云云）。或云。有功本尊悉地成就指掌者歟。甚深甚深。

問。佛眼金輪一雙事如何。答。佛眼者金界大日入胎藏三摩地故。爲理界本尊也。金輪者胎藏界大日入金界三摩地故。爲金界本尊也（云云）。

問。藥師釋迦一雙事如何。答。藥師者阿閦如來。久成多寶佛與一體習也。故爲理界本尊也。釋迦修得報身如來也。故爲智界本尊也（云云）。

問。觀音文殊一雙事如何。答。觀音者慈悲增菩薩也。故主定德也。文殊者大智門菩薩也。故主智德也（云云）。已上三部具足三身圓滿定惠冥合理智瑜伽本源也。仍妙成就身體。訶梨帝母以養育乳母シテ生長スル者歟。最極（云云）。

問。佛眼金輪功能如何。和尚祕決云。佛眼金輪陰陽。觀誦除無明。世間妄想陰陽。執著墮惡趣（文）。

私云。目出佛眼金輪。是則一切衆生色心境界本源也。又是本有熾光三昧地也（云云）。此則一念坐道場成佛不虛（云云）。止意（云云）。

問。藥師釋迦功能事如何。藥師者四智本元三身根源也。本命元展萬法能生大醫王也。故經說求男女得男女也。甚深甚深。釋迦者。一切衆生大慈父。十方分身根本也。故經云。今此三界皆是我有。其中衆生悉是吾子（云云）。

私云。釋迦多寶二佛坐塔中境智瑜伽本元三身相斷事相也（云云）。

問。觀音文殊如何。答。觀音者普賢色身之應體。應身常住之尊也。故經優婆塞優婆婦女身等說。法界皆蓮花法門以爲自證花藏世界。理內法界有情養育事。可思之。

文殊者三世覺母諸師範故。釋迦九代祖師也。彌陀三昧智母也。仍釋云。鎭居毘盧頂上爲五智奧源（云云）。加之世界國土。皆是文殊所造也。仍情非情。皆是文殊智印三昧出生云事。

問。訶梨帝母事如何。經云。又法女人欲得男女者。月經後澡浴取黃牛乳。母子同色者。搆乳一升置銀器中。以右手無名指攬乳。誦真言加持一千八十反。然後取服至七日內則得有胎。

私云。訶梨帝母者。承如來敎勅。爲一切衆生婉子乳母愛子名稱是起。已上。

正中二年六月一日。於岡崎此口決畢。三昧流大事。餘流不共祕曲也。不可口外。薩埵明照在暗者歟。天台光宗遍照我記之。

一。行用次第（付丹）前方便（如常）三箇印明。啟白神分等（如常）驚覺。金剛輪陀羅尼。五大願。三部。被甲。地結。金剛墻。道場觀觀想。有宣臺座座上有●嚕字。若●字變成吉祥菓。吉祥菓變成天女像。

三力偈。普通供養。勸請。

虛心合屈二大指入掌中。以大指召之。

明曰。●拏拏摩里迦呬帝曳醯呬。

避除從魔。示三昧耶。金剛網。火院。閼伽。花座。善來偈。重結大界。五供養。普供養。讃（諸天賛）。祈願。根本印明（如召請不加句）。正念誦。

大日。佛眼。本尊。愛子。諸天。

大日。佛眼。金輪。釋迦。藥師。普賢。文殊。觀音。地藏。愛子。三部。諸天。

根本印明。部母印。五供。普供。讃。祈願。諦緣度。心經。啟謝。閼伽。隨方回向。解界。奉送（彈指）。三部。下座禮佛。

師云。如此天等行法勸請所召請本尊。其外道場觀不用也（云云）。

愛子明曰。唵知尾知𩕳●●。師云。私記者師傳。小壇阿闍梨行法殊勝者也。以之可行之。常息災可行之。自行增益可行之歟。師云。三時行。後夜日中如常。初夜時本尊料五穀一坏汁一坏時珍菜時菓子折敷取置壇。奧閼伽內可居之。其外愛子等料一坏。毘沙門料一坏。大小神鬼料一坏。八大夜叉料一坏。

師云。此天者僧中殊可崇也（云云）。師云。如聖天調和調美膳。凡夫食事樣居折敷可奉也。今四坏者飯計也。示云。道場外彼可奉居也（云云）。

尋云。此事如何。師云。鬼神ヲツル故道場外可修云也（云云）。

訶梨帝母儀軌云。若有女人不宜男女。或在胎中墮落斷殺不收。皆密不宜男女能調適。或被鬼神作諸障難。或是宥業因緣不宜男女。應取白疊或一肘或一搩手半。或長五寸隨意小大畫訶梨帝母。作天女形像金色身著天衣。頭冠瓔珞。坐寶臺上。垂下右足。兩邊畫二孩子。傍寶臺立。於二膝上各坐一孩子。以左懷中抱一孩子。於右手中持吉祥菓。畫師應受八戒。其彩色中不用皮膠。畫像成以。淨治一室嚴儀塗拭。復以甘膳飮食乳糜酪飯及諸菓子閼伽香水。燒沈水香而供養。像面向西持誦者面東。對像念誦每日三時。時別誦一千反。取月生五日起首。先誦十萬遍。然後對像前念誦。所求一切事事皆圓滿。又法若有惡夢。誦真言一百八反。則得惡夢消滅。又法若有月蝕時取蘇五雨置器中。以金筋攬。無間斷念誦加持。乃至月却得圓滿爲限。然後取一分供養訶梨帝母。餘者漸喫。卽有胎孕所生男子聰惠福德。

已上訶梨帝母儀軌。

曼殊師利一字呪王經云。若是有石女無產生法。欲求男女者。應取阿說健陀根。以蘇熟煎擣之令碎。和黃牛乳呪二十五反。彼女人身淨之時令飮其藥。妻莫犯他男。夫莫犯他女。未久之間卽便有娠。或復女人斷緒無子。經三五年○無子息者。應取少許孔雀尾。安陳蘇中煎之數沸。研令相得（文）。又云。若女人產難之時。取阿吒盧沙迦根。或卽伽根。呪之七反。以無蟲水和磨之塗於產女。齋中兒卽易生（文）。又云。若婦人五年乃至二十三十年不生男女者。或自在病。或男子有病。或鬼魅所著種種病等。或爲毒藥所中。當以十年已上酥五兩。孔雀羽一兩。於酥中呪之二十遍。煎之擣爲木。以石蜜一兩大訶梨勒三顆。去核取皮相和。呪之一百八遍。常以清旦空腹盡服。於七日中卽有男女（文）。

文殊是諸佛長子也。故號法王子也（云云）。已上文殊經。觀音經云。若有女人設欲求男。禮拜供養觀世音菩薩。便生福德智惠之男。設欲求女。便生端生有相之女。宿殖德本衆人愛敬（文）。

私云。佛知無邊經文多含也。就之有敎門有實義。然則凡夫求男女得男女之有緣得度之誓願不唐捐也。准實義者男子者。諸佛智德也。女人者諸佛慈悲也。天台釋義可見之。

地藏經云。又有女人欲生男女子者。對像誦前真言一萬遍。則生男女子（文）。私云。地藏者寶部敎主妙成就尊體也。仍地藏觀音二尊以放光菩薩爲本尊也。易產最祕極本尊也。口傳（云云）。

藥師經云。若有淨信善男子善女人等。欲供養彼世尊藥師瑠璃光如來者。應先造立彼佛形像。敷清淨座而安處之。散種種花燒種種香。以種種幢幡莊嚴其處。七日七夜。更八分齋戒。食清淨食。澡浴香潔。著新淨衣。應生無垢濁心無怒害心。於一切有情起利益盡樂慈悲喜捨平等之心。鼓樂歌讃。右遶佛像。復應念彼如來本願功德。讀誦此經。思惟其義。演說開示。隨所樂願一切皆遂○求男女得男女子（文）。又云。或有女人臨當產時受於極苦。若能至心稱名禮讃恭敬。供養彼如來者。衆苦皆除。所生之子身分具足形色端正。見者歡喜。利根聰明。安穩少病。無有非人奪其精氣（文）。私云。情非情萬法出生本無者藥師如來獨主給。七佛藥師功能。深可思合之。

法華經云。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘（文）。又云。從佛口生。從法化生。得佛法分（云云）。

梵網經云。衆生受佛戒。卽入諸佛位。位同大覺位具足諸佛子（文）。

私云。依受戒力得佛子稱也。故若有女人欲得男女子者。可持齋戒也。又云。付圓頓菩薩戒有后宮易產受戒可祕習。口傳（云云）。

一。法花開塔事。經云。爾時釋迦牟尼佛。見分身諸佛□悉已來集。各各座於師子座。皆聞諸佛與欲同開寶塔。於是釋迦牟尼佛。以右指開七寶塔戶出大音聲。如却關鑰開大城門。卽時一切衆會。皆見多寶如來。於寶塔中坐師子座。全身不散如入禪定（文）。經云。爾時龍女有一寶珠價直三千大千世界持以上佛。佛卽受之。我獻寶珠世尊納受。當時衆會皆見。龍女忽然之間變成男子。具菩薩行卽往南方無垢世界。坐寶蓮花成等正覺。三十二相八十種好（文）。

私云。龍女速成者。五相三密足具圓滿。是則普賢滿月觀身爲本尊。可思之。

彼經云。普賢三昧耶屈進力如釣檀惠禪智合。是彼大印。次誦一字明時時不間斷三十七圓滿。

一。相應良藥事。黃牛乳。酥。蜜。訶梨勒。孔雀尾。

●●T76064601.gif急急如律令●.

口傳云。以佛眼大日呪加持。以前藥可令服也（云云）。師云。三齋月六齋日可持齋也。

又云。長日觀音經可令讀誦也。又云。此祈禱之間。不通他夫他妻也（云云）。私云。旦那事也。行者誡言不可得也（云云）。已上任師說記之了。不可外見耳。

溪嵐拾葉集。

正中二年六月一日於王城東山金山院授師說記之耳。天台沙門光宗記之。

貞和第五曆夷則第四天於花洛東山法性寺師御本下給書寫之畢。比丘圓[王*峉]記。

明德四正月十一日肥後國霜野山書寫了。

禎惠記之。

于時應永三十五年（戊申）二月十九日。

天台求法金剛元惠記之。

于時永享十三年（申戌）二月二十四日。

●●禀海記之。

于時享德三年（申戌）七月二十日以右御本附弟法印良順說然予積年累月長日致懇望蒙御印可敬書寫仕畢。金剛契秀記之。

于時寬正七年（丙戌）十二月七日於肥後州宇土郡高良律師總持院令書寫畢。

佛子雄舜記之。

第一內縛中指立合。真言曰。

第二前印二風寶形。真言曰。

第三前印火風開召請。真言曰。

●福德便者來知〃〃晝夜守護●●。

求子妊胎法。

藥師次第（祕私）。

先方便等（如常）。

次入堂禮佛懺悔偈淨三業等如常。

次著座。次用塗香。次加持香水。次灑淨。次加持供物。

次禪指。次去垢。次清淨。次光澤。次神分。次祈願（如常）。次表白。次供養文。次唱禮。次驚覺。次九方便。次發願。次五大願。次三部被甲。次地結。次金剛牆。

次道場觀（定印）觀想。○●字字變成佛頂印。印變成藥師如來。日光月光等有眷屬。凡應光曼荼羅諸尊一一顯現施各各利益。

次三力偈。次普通供養。次大輪壇。

二手作金拳二風二地相拘。檀佛空心額頂口印也。

唵縛日羅斫迦羅吽弱吽鑁解。

次治路印。取香呂也。

唵蘇悉地羯哩入縛（二合）哩多曩南多謨羅多（二合）曳入縛（二合）羅〃〃〃滿馱〃〃賀曩〃〃吽發吒。

次成不動印（如常）。

曩莫三滿多縛日羅赦含曩莫三滿多縛日羅赦囕曩莫三滿多縛日羅赦戰拏摩賀路灑儜婆叵（二合）吒也吽怛羅吒捍𤚥。

次振鈴。次送車輅。次請車輅。

真言末加毘逝者瞿留吠流離耶鉢哩鉢羅闇耶但他蘖多耶曳醯呬●●句。

次迎諸聖衆。

次辟除從魔（佛部明末加句如前）。次觀三昧耶。次金剛網。次火院。次閼伽。次花座。次善來偈。次重結大界。次五供養。次普供養。次讃（先四智次本尊）

曩莫薩縛勃馱曩薩縛爾奈迦盧拏怛摩迦訶羅覩迷俱嚕吠女哩也入縛羅〃〃〃他但誐多摩訶捺耶曩謨悉羯羅。

滿甯史抳薩縛惹蘖地帶史抳拽捨婆縛𩕳尾步羅步縛禰迦滿馱吠三麽婆多尼儞也地跛作訖羅摩哩寧曩謨娑都帝怛羅怛哩作訖羅韈底寧。

縛日羅達摩素娑怛嚩囉他縛日羅跛納素輸馱迦路計濕嚩羅素縛日羅乞刄縛日羅寧怛羅曩莫素都帝。

縛日羅底乞刄拏摩訶野娜縛日羅句捨摩訶庾馱曼殊室利縛日羅儼鼻哩耶縛日羅胃地曩謨薩都帝。

通菩薩。

曩謨羅怛曩怛羅夜也曩莫阿哩夜縛路枳帝濕縛羅也胃地薩怛縛也摩訶薩怛縛也摩訶迦嚕抳迦也怛儞也他唵斫訖羅韈底抳多摩抳摩賀跛納銘嚕〃〃底瑟婉入縛羅阿迦哩灑也吽泮吒娑縛賀。

諸天讃。

阿演都泥縛左誐素羅（一）緊那羅〃〃〃鑠迦羅那野（二）鉢羅（一合）〃〃違達蘖哩（二合）多但伽羅尾達摩左鉢羅（二合）捨麽操企也（四二合）儞銘（二合）多部多銘多鉢羅（二合）迦捨夜（五）怛儞賀室羅（二合）摩怒也馱𤚥（引六二合）。

次入三摩地。心月輪上有●字。字變成佛頂印。印變成藥師如來（口受用心可有之。云云）。

次根本印。

佛眼印明（如常）三身印明（如常）。

本尊（二印）或日光月光金輪（劍印）●。

觀音（蓮花部）。迎請印也。

唵阿嚕力迦●●。

文殊（劍印）唵吒路呬焰焰（或）●（或）●。

隨求（內縛五胎印）。

摩訶鉢羅底薩落。

訶梨帝（二手虛合二空屈入月）。

唵知尾知𩕳●●。

延命（普賢延命印）。

唵磨折羅瑜師●●。

六字（印口傳）。

佉知佉知佉毘知緘壽〃〃陀知婆知。

不動印明（如常）。軍荼利（印明如常）。烏芻沙摩（印明如常）。諸夜叉等。次加持珠。

次正念誦（大概准根本印可用之）。

次還珠法。次後入三摩地。

●字諸法本不生義也。

次根本印。次佛眼印明。次五供養。次普供養。次讃（先本尊次四智）。次閼伽。次振鈴。次回向方便。次隨方回向。次解界（火輪左轉如常）。次三部被甲（如常）。次下座禮佛。

文殊八字明。

三昧流祕曲也。更附法一人之外。不可許之由再三制戒也。深納心底莫披露（千金莫傳。云云）。

岡崎座主大僧正桓守。先師御相承也。

求法沙門運海記之。

溪嵐拾葉集

敎相部。私苗。

一。卽身成佛事（俊範義抄加和尚義）。示云。密敎六大無礙常瑜伽四種曼荼羅各不離三密加持速疾顯○圓境力故實覺知等云。高野大師山家大師同相傳給卽身成佛文也。サレハ五大院若覺衆生身中六大卽是法界體性卽以凡夫六大直成諸佛六大是名卽身成佛等云。付之三種卽身成佛在之。山門不立之。所謂理俱成佛。加持成佛。顯得成佛也。是難思樣。真言卽身成佛天台本地無作三身劣也。彼旣卽身成佛云論成不成。天台本地無作云。故都修性顯得心不聞故也。天台卽身成佛有之云。先本地無作云至極極說付。如此可論勝劣也。其ヱイテハ彼全存作義義勢落居之樣同之。然而先付名如此可難也。菩提心論○於諸敎中闕而不書云卽身成佛。天台於諸敎中祕之不傳等云全同之。山王院論記同釋。サテ卽身成佛不成讀也。大日經我覺本不生（云云）。疏言。實無覺無成也（云云）。仍非修顯體得義也。菩提心義敎時義沙汰卽身成佛委細也。可見之。理具成者一家一念心卽如來藏理等云理性三千一向不深意也。仍天台理卽相當。加持成佛者。尚於凡聖辨能化所化也以我功德力如來加持力及以法界力等云。蒙離前諸佛加持力成佛也。

問。諸佛加持云意如何。答。加持者。偏真言名目也。蒙諸佛冥加義也。冥合力衆生理性法體顯也。

問。內因者真如密益。外因者諸佛菩薩敎誡也。其起自冥薰故衆生不發心者。諸佛冥加成佛難云。如何。答。六塵說法相分諸佛慈悲覆法界。若爾者衆生理具佛性諸佛大悲願力終日契到法界衆生成佛云義也。

尋云。若爾者顯宗所談三世益物義式不異如何。答。サレハ高野顯法匠。非不知密妙。或知而有讓由等云歟。南岳·天台·章安·妙樂等皆知密宗。然而讓密宗人其名義不釋。然而義勢悉知之（云云）。

尋云。若爾者。高野大師仍第八一道無異心天台宗下給乎。答。全不然。知而有讓由釋。知給不宣之。一道無異心分限天台宗得。正天台其義勢有マテハ不受。若爾者何料可下之耶。顯得成佛加持成佛マテハ尚能所相順。翻無始凡情義齊乞顯乎出過之。ヒシト得無累解解。爰全佛體更不立能化所化也。是天台本地無作三身也。因云。故法印一家釋大綱知究思。可明山家章疏也。大部章疏。守護章秀句拂式抽策等也。顯宗同異者五大院釋深妙也。觀心者第一都率釋也（云云）。

一。二界事。示云。東寺金剛（深祕）胎界（淺略）從果向因次第也。天台胎界（深祕）金界（深略）從深至淺義也。大方兩界共偏執也。而某相傳中不惡習也。各據一義也。凡天台以兩配本迹次第尤有其謂。台藏因曼荼羅云。理曼荼羅名。理性刷無修成處明故。金界果曼荼羅智曼荼羅云。此理性姿以知事相顯貌也。故迹門本門後。台藏金界後云也。而東寺果自元刷無修成貌也。サレハ因曼荼羅也。金界從因至果。從淺至深。捨劣得勝。事相修成顯得方深習也。故金界前。胎後立也。從果向因義也。各有據不可偏執事相傳也。

尋云。寺サレハ胎藏因曼荼羅云歟。果曼荼羅云歟。如何。答（云云）。

一。十住心論緣起事。亦云。嵯峨皇帝勅弘法可選進諸宗淺深（云云）。大師再三故障。綸言強被降之間。高問來叩小谷何點止隨經演義不敢爲我。制十住心論立十種心（隨經緣義者。大日經釋摩訶衍論也）。第八一道無異心（天台宗）。第九極無自性心（花嚴宗）。第十祕密莊嚴論（密宗云云）。サテ此論製後。令奉見山家給之處。大師下天台幷第八條不可然。依大日經讃花嚴報身報土儀式問真言宗嚴淨土故。讃花嚴報身報土者卽實報土。故也。サテ下法花事應身應土故也。不可然。花嚴報身報土全不可勝法花嚴身報土。惡心得。サテ釋論明報身報土故爲所依也。其者僞論不能會通被捨。依之山門非龍樹所造僞論也申也。此條條等。守護國家章有之。彼十住心論自淺至深自近至遠。全未拂始覺迷故。天台宗尚是無明分也。真言コソ拂始覺迷論。本覺。明分廢立。是偏修性顯得迹門一トヲリヲ存。如此破給也（云云）。

問。本門若爲本覺法門者。山家可釋其旨處。不然許知更山家意者本迹同修顯得體之分存行乞云事如何。答。不可然。本門迹門雖不可分別。旣不可然。破云意不修性顯得韻有之聞乎。

一。四種法身云法身事。大日經一切衆生色心實相常是ヒルサナ平等智身非是成正覺時強空諸法使成法界（云云）。此文上自性法身下底下凡夫皆法身釋。深可思之。

一。法花經中說大日五字明事。示云。經云。是法住法位（以真言爲位）。種子●（第六意示也）世間相常住（世間者地水火風空也）。種子●●●●●大日經云。●●●●●（私云。卽身成佛者。六大無礙法門也。サレハ法花云。是法住法位世間相常住者。六大無礙常ニカ云云。又云。此義者智證大師雜記意也）。

一。本地三身種子事。問。一切佛菩薩皆有種子。若爾者本地三身尤可有種子歟。如何。示云。一●字。二●字乎。●字上空點空智慧報身。●字法身下タレ點對機說法下化衆生應身也。故三身具字是有歟。此字金剛界三身配之。故尤本地三身。被推歟。爰以弘法大師●字義。雖千經百論不如三句一字法門（云云。取意）。一字●字。三句者菩提爲因·大慈爲根·方便爲究竟。是大日經文也。其菩提心論引。千經萬論併此三諦三身爲明也。然則千經萬論本意是一字極。次●字者梵語也。此南無云事也。曩謨三滿多沒馱南云言也。故是歸敬義應身貌也。應身衆生能化歸敬之貌也。此言卽兩界中何云事無也。只想歸敬之言也。此字三身具足貌。空點報身。●字法身。垂點應身也。●●●●三字付●一字成一身卽三字故。一身卽三身。三字卽●一字故。三身卽一身也（云云）。

一。三部依經事。義云。密敎三部經有之。所謂大日經（專本付胎藏界）金剛頂經（專本付金剛界）蘇悉地經（兩部合行）。凡真言敎五輪成佛殊本體談也。面白事也。五輪亙三部雖明之。專是胎藏界廢立也。五輪國土貌也。而胎藏又地曼荼羅故。其義尤相叶。又法花經國土世間理性三千明方便品說。能能可思合之。

一。三部事。義云。佛部金部部蓮花部有之。如次身口意三密也。是ヤカテ三部經各ツカサトリテ明之也。身台藏佛部大日經意也。意金剛界金剛部金剛頂經。口身意二捉。蓮花部兩界具足蘇悉地也。然而三部經云三部諸尊云異也。經上件經。三部諸尊佛金蓮三部也。サテ瑜祇經此三部經外一カサミアカリテ立擧經也。是則真言敎至極也。愛染王都此瑜祇經外不明之。又瑜祇愛染王外法門無之。サレハ受染王不可說。祕事口傳有也。三子如令持兩舌劍等釋。初心始行類還可起邪見事。弘法大師引經文二根交會作五塵大佛事等釋。此釋可見之由。山家大師被仰。今文有憚不被進之。爰シテ兩大師不和成給高野邊申アへリ（云云）。山門義無迹形事也申傳。可得意（云云）。真濟僧正之今作文也（云云）。

一。三部大日事。問。胎藏界大日黃色。金剛界大日白色。超二大日本體蘇悉地明之。超三大日瑜祇經有之。其超二超三大日相貌如何。答。胎金兩部其上立大日。更不可明之事也。超二不動。超三愛染王也。男女稱愛師弟生從等愛相ハタラカサテ得之。故修此法者。愛相隨望又離事修之。任心所詮得貌也間離合具足質也。

問。非離非合亦合亦離雙離雙照具足體質然歟。答。爾也。

一。八葉九尊事。示云。四方四佛四維四菩薩。中台大日加九尊云也。山王院論記釋方便爲究竟云。方者四方。便者四維（云云）。又論記天台宗真言齋釋云。彼言諸法實相者。卽是此經真實相（云云）。私云。大日經與法花者同梵異譯也。故義釋云。此經本地三身大日如常。心地妙法蓮花最深祕處（云云）。五大院釋云。迹門明法開會故說十如是。本門明人開會故說十羅刹也。是則台藏十界曼荼羅也（云云）。

一。曼荼羅事。示云。經中曼荼羅（大日經。金剛頂經。蘇悉地經說也）現圖曼荼羅。現虛空中。阿闍梨所傳曼荼羅等有之（云云）。私云。曼荼羅十界皆成示表也。經中所說曼荼羅者大悲壇意也。現圖曼荼羅者祕密壇意也。阿闍梨所傳曼荼羅者成就壇意也。甚深甚深。

一。愛染王事。示云。愛染頭師子戴給元品無明ハタラカサテ戴ケル貌也。師子獸王也。故元品無明王表也。委細後日可決也（云云）。

一。元品能治事。義云。元品無明妙覺智斷云事。顯敎大段大綱。雖不及仔細。付密敎少無所諍。瑜祇說樣。會中有一大障者。其形黑色。等覺菩薩尚不知之。爾時普賢菩薩蒙大日如來加。若治愛染王根本一字心等云。一字心真言以治之。見妙覺知斷。事分明也。用在等覺功歸妙覺於等覺位引起妙覺智斷之云一門。其義瑜祇經文聞。可思之。

一。三種普賢事。問。實相普賢究竟普賢等本地本覺法體也。若爾者可云佛何立菩薩名乎。答。唐土人師心王無雙。心王大日識途。有類心數眷屬釋。心王大日云。心數菩薩名也。俱共取心王大日遍照尊心數恒沙諸如來等云。心數名佛四方配之。サテ此四方四佛具足中央法界體性智大日如來云也。故心數諸如來本地依難化度。今少近付迷利生貌菩薩云也。サテ普賢菩薩真言敎。金剛薩埵云。顯宗釋尊補處彌勒名樣。大日補處定御也。仍法界體性智大日如來近付衆生方名普賢菩薩也。サレハコソ總而文殊觀音等實相究竟顯現三種廢立雖有之。其不明此義。普賢菩薩許カヤウ廢立。顯現普賢菩薩云者。顯宗明分立也。問。何必實相普賢云乎答。遍法界菩薩普賢云也。居衣伏之頂等云意べシ。

一。法花本尊事。示云。山門普賢。或不動明王。或云釋迦佛等（云云）。釋迦義能治敎主爾也。皆是普賢威神之力等云。法花弘通皆是普賢威神力云故也。大般若經云。一切衆生皆如來藏普賢菩薩自體遍故（云云）。密敎三種普賢立。所謂實相普賢·究竟普賢·顯敎普賢。示云。自東自西而來勸發。皇覺世界悉旦是實自東方來。而東西有次故。如此釋也。サレハ具四悉旦義云。可有四悉普賢見。第一義悉旦普賢不來來不往往也。遍法界體質也。自何來可云樣無之。若爾者自十方可來也（云云）。真言三種沙汰不云爾。私云。具四悉旦義總自東方來也。普賢弘經具四悉云許也。然云四悉旦普賢可有マテハ不得意。如何。答。故道憲法橋爾申。真言意者一切佛菩薩皆不出大日如來萬德乎。雖無邊又不出過大智·大悲·方便（釋迦）善巧三種也。大智門一切佛菩薩皆攝在文殊。大悲門一切佛菩薩悉攝在觀音也。サテ釋迦普賢菩薩敎流布貌習也。都率釋云。普賢菩薩大日如來勅下閻浮八相成道。是名釋迦文佛（云云）。五大院釋云。一切衆生自身中金剛台藏曼荼羅有之（云云）。曼荼羅者梵語聚集義曼荼羅名也。サレハ爲一佛一尊者不可得此名。語佛菩薩聚集。故曼荼羅云也。台金兩部曼荼羅外都無曼荼羅。サテ此兩都內隨行要別尊曼荼羅撰出之也。是卽一切衆生法然具足貌事相作顯令。知自身所具佛菩薩廢立也。若不得此意者。真實曼荼羅云事可爲作事也。サレハ三密集付真言都率十卷書作給事有之。其我山學者顯密兼學誠有由。或偏明心地許。唯顯唯密雖無不足。敎法弘通日者互知之。俱不學之者末代鈍機自。可有不達處並學之。除障求法誠巧也。サレハ法花弘通十羅刹說神呪四天宣。是皆真言也（云云。取意）。是體見慈覺御釋云（取意）。一言纔發法界悉感。一手纔動。諸佛不違。三密結要所無諸經。五智興源獨在此敎（云云）。

問。真言敎意觀音彌勒普賢文殊云諸大菩薩。共普通凡夫修行一人體質無之。只一切衆生所具功德。各有所主文殊普賢被云習乎。如何。答。不及仔細事也問。東寺天台一同乎。如何。答。不及左右其定也。五大院云。釋云。問。真言音モテモ可名真言。或有國土天衣。觸身卽得道。或見佛光明得道。或寂滅無言觀心卽得道。如衆香土委。モテ爲佛事。此等國中不無真言乎。答。真言有三。一字二聲三義。若有其一則是真言敎。於睡眠聞法之國尚有真言說。餘六□得道所乎（云云）。●字義云。法身三密入纖芥而不作。亙大虛而不寬。不簡瓦石草木。不擇人天鬼畜。何處不遍。何物不攝。故名等持（云云）。或人此意。

心なさ草木も法をとくなれは。

花もさとりをさそひらくらん。

問。六塵說法方如何。示云。地藏薩埵以地界爲所說法門。海會菩薩以水波爲法門。不動尊以火生三昧爲自證。觀音以風輪爲自體。虛空藏菩薩以虛空爲法相。五□豈非衆生得度門乎。加之香積世界以香飯爲法門。西天又有睡眠聞法國。諸菩薩於是中說妙法故也。金剛語菩薩以無言演妙法。刹刹塵塵時時剋剋諸佛說法境界也。超過三明大日說敎之義深可思之。

溪嵐拾葉集四明沙門光宗記之。

天明五（乙丑）五月二十一日北山領東塔南溪禪侶令筆工寫更使（小子）。校閱本紙草書故令寫人甚勞況復多文言不審問明師示爾。遍照金剛。實靈。

溪嵐拾葉集。

真言宗名目（記爲初心也。唯不許他門人）。智金剛私集。

今此真言宗者。言祕奧義趣難悟乎。因彌深。雌雄誰曉乎。一之下收萬。淺之裏含深。唯爲初學弟子集一二法數。敢不可爲指南也。

梵陀羅尼。

西音翻總持。法護三藏等。

姚秦翻呪也。羅什三藏等。

大唐翻真言。無畏三藏等。

梵曼荼羅。

唐翻壇也。

又云聚集。

又云真言。

胎藏界法。

大日經七卷。善無畏三藏譯。

蘇悉地經三卷。同人譯。

儀軌二卷。玄法寺法全和尚撰。

右此界灌頂等法部甚廣。可見八家祕錄。今隨根本記之。又東寺天台所承各異也。委可採之。

金剛界法。

金剛頂經三卷。不空三藏。

瑜祇經一卷。

儀軌一卷。玄法寺法全集。

右灌頂等法部類多。暫付供養法注之。可見本錄之。

一佛本來常住平等不二自性法身（敎時義云。平等智身云云）。

一時常住不變滿日一時（大日經云。越三時如來日）。

一處無中無邊法界宮一處（義釋云。一切一體宮等云云）。

一敎本淨無垢醍醐甘露一敎（義釋云。三平等句法是也）。

一乘無異趣一道速疾金剛一乘。

義釋云。住此乘者。初發心時。卽成正覺等（云云）。

菩提心義云（安然）。今真言所用。若與論之天台華嚴圓頓敎義。若奪論之非前四敎五時所用。此是事理俱密金剛乘義故。與彼異（云云）。

一地信解地從初發心一念至佛果云信解也（義釋云）。

一心。可尋之。

二諦（真諦。理祕密。俗諦。事祕密）。是宗則理事俱密也。不委（云云）。

二法（迷法。悟法）。

二門（心性滅門。立八識。如前所立）（心真如門。立二識。一切一心識。一切一心識）。摩訶衍論十識是也。

二如。敎時義○二字一合可問○二界義（可問）。

二字（阿淐）。

三部。

佛部。如來部。

蓮華部。菩薩部。是云胎藏三部諸尊。

金剛部。忿怒部。天等屬此中也。

三菩提心。

行願。衆生無邊誓願度是心也。

勝義。觀一切法無自性是心也。可見菩提心論（龍猛）。

三摩地。觀五部三十七尊等此心也。

三密。

身密。佛部。印也。

口密。蓮部。真言。又三業。又三輪。

意密。金部。觀念。

佛界。

三界。心界。心法。三菩提。二界故云一心（義釋）。衆生。

三妄執。

麁妄執通惑歟。觀五喩越一重百六十心等（初僧祇行）。

細妄執。別惑歟。觀六喩越二重百六十心等（二僧祇行演密抄）。

極細妄執。別惑歟。觀十喩越三重百六十心等（三僧祇行）。

右餘敎以先劫跛此翻時分。而度三阿僧祇劫成佛。起信論云。一切菩薩皆經三阿僧祇（云云）。而其中間十進九退。今此宗不爾。梵劫跛翻妄執如上之僧祇時劫乎（演密抄引義釋）。

三身。

理法身。又法身。種子●。

智法身。又報身。種子●。

化身。又應身。種子●。

右此三身名目未見本文。但依義釋意歟。若爾者。異顯敎所談也。大日義釋云。題名言毘盧遮那者。法身也。成佛者。報身也。神變加持者。應身也（云云）。依此說立自宗三身之稱歟。是則以四種法身。理智兩種法身唯是自性一身也。應身言之內含受用變化等流。故異餘宗耳。

可見心目等。智證大師記。

三部經幷儀軌。

大日經。胎儀軌。

金剛頂經。金儀軌。

蘇悉地經蘇悉地儀軌。

四重曼荼羅。

中台八葉。以五色界道隔之。

第一重。以五色界道隔之。

第二重。以三色隔之（白赤黑又云白亦黃義釋）。

第三重以白一色隔之。

四種法身。

自性身中台一尊（義時義云中臺八葉自性身）。

受用身八葉及第一二重三部眷屬。

變化身第三重釋迦牟尼尊。

等流身外院世天生身眷屬。

右先一身是能加持。身後三種是所加持。皆大悲壇利生曼荼羅也。從本垂迹。從因向果二意。可審定。

四曼者。

大曼荼羅。說聽二也。

三昧耶曼荼羅密印熛熾也。

法曼荼羅。種子真言也。

羯磨曼荼羅威儀莊嚴也。

右此四曼者。四種法身每尊悉具足不闕減。此宗之一立如此。故自性法身及等流身同說常住法也。可問明師之。

可問意者。主伴不同也。所說何同常住（云云）。

四門。

發心。東方。●。開。春。溫。

修行。南方。●。示。夏。勢。

菩提。西方。●。悟。秋。冷。

涅槃。北方。●。入。冬。寒。

以方便●宗攝（●可問）。

四重禁戒。

不捨正法。涅槃。

不捨菩提心。發心。

不慳悋法。菩提。

饒益衆生。修行。

右殺盜婬妄者。是唯偸蘭也（大罪）。非彼波羅夷故。此宗以此四波羅夷授之（波羅夷此極重云云義釋幷演密抄）。

四種地。

勝解行地。圓三十心。

普賢地。圓十地。

大普賢地。圓等覺也。

普照曜地。圓妙覺。

右約自宗深微之義明此四地。雖然不同顯露之旨。又明四十二地而皆名如來地。以之思之。地位之名目雖附顯敎皆有隱語（義釋。云云）。

五部（五智列）。

佛部（中央）。大日淨妙法身（土用）。法界體性智（土）。

金部（東方）。阿閦金剛堅自性身（春）。大圓鏡智（木）。

寶部（南方）。寶生福德莊嚴身（夏）。平等性智（火）。

蓮部（西方）。彌陀受用智慧身（秋）。妙觀察智（金。又水）。

羯磨部（北方）。釋迦作變化身（冬）。成所作智（水。又金）。

右四身一往對當也。中央法身如實言也。又有人云。金五部者。胎三部加寶部羯磨部（云云）。此言荒量言談也。金五部每部有各方佛菩薩天等皆人其部中。胎三部唯菩薩唯忿怒也。故遙異之。敎時義等見之。

地輪（方黃）□●戒此五輪備三十二字。

水輪（圓白）○●定門是則三十二相歟。

火輪（三角赤）△●惠（總云之八萬四千三昧門。八萬四千陀羅尼門）。

風輪（半月）●解脫八萬四千字門等皆攝此中。

空輪（圓種）○●解脫知見八萬四千塵勞門。可問之。

右有偏催云。空輪非正圓。或如覆鉢器。或如心此。救云。此師旣總迷五輪正義。別已空輪之本形。所謂一切字門以缺字加之時云圓點以嚴之。或空點嚴之。悉曇幷大日經等之說。皆存正圓之義（更問祕之）。疑者云。五輪之數不幾。何有二圓耶答地水火風隨其假義而形體可然。水空若假若空。可正圓。故如此示之也。凡此五輪者。隨形貌不同則輪義不成。今隨實義立輪之稱也。尊勝佛頂別軌之文等。可尋之執假義失正理是非宗本意歟（又云團云故空異云云。救云。玉篇云團字訓圓也。若義異。如是云乎）。文云。五大皆有響十界。共言語六塵悉文字法身。是實相（云云）。

於五輪義又有聲字實相之義。可審之。

五相成身。

微心明。又通達心。

無染心。修菩提心。

觀金蓮華。又菩提心固堅。

金剛蓮華界。又普周法界有舒斂二相。

觀身爲本尊又佛身圓滿。

五障。

煩惱障。根本煩惱等障道機不入佛性。

業障。過去及現在造業障入道。

生障。依先業生難處不入佛道。

法障。設開悟依有先世障法失值善友聽深法也。

所知障。設得知識過開正法有種種妨修般若（義釋）。

五供養。

塗香（淨心。東方）。發心。戒。

華鬘（萬行。南方）。修行。忍進。

燒香（功德。西方）。菩提。進。

飮食（果德。北方）。涅槃。檀。

燈明（智慧。中央）。方便。智。

若依義對當之。不可指南。智者悉之（私義也）。文云。

如彼三世中 諸佛菩薩等 修行五供養。

我等亦如是 淨心爲塗香 萬行爲妙華。

功德爲梵香 果德爲飮食 智慧爲燈明。

供養自心中 心王大日尊 心數曼荼羅

以心供養心 色心不二故（云云）。

五種三昧道。

佛三昧道。

菩薩三昧道。

聲聞三昧道。

緣覺三昧道。四聖。

世間三昧道。六道。

五大願。

衆生無邊誓願度（東）發心肉眼正因。

福智無邊誓願集（南）修行天眼緣因。

法門無邊誓願學（西）菩提法眼了因。

如來無邊誓願事（南）涅槃慧眼果性。

無上菩提誓願證（中）方便佛眼果性。

五明。

聲明悉曇是也。

醫方明治一切病是也。

呪術內外呪術皆入此中。

工巧明刻彫方便巧慧是也。

因緣明知法相源流者分明也。

五藏敎。

素怛覧藏大小乘經敎皆入此中。

毘奈耶藏大小乘律藏皆入此中。

阿毘達磨藏大小乘論義皆有此中。

般若波羅蜜藏諸部般若皆有此中。

陀羅尼藏一切祕密真言攝此中。

私略頌曰。高野二敎論引六波羅蜜經。

樂寂修禪說素怛覽 威儀法久說毘奈耶。

分別性相阿毘達磨 離於我執說般若。

滅除重罪說陀羅尼 是名如來五藏敎。

六大法身。

地大。肉。

水大。皿。

火大溫。

風大氣。

空大動。

識大心又意。

古此六大法身四種法身。皆悉備之（顯經中雖此名言不假今所立之）。文云。卽身成佛義文。高野此文唐阿闍梨偈也。

六大無礙常瑜伽 四種曼荼各不離。

三密加持速疾顯 重重帝網名卽身。

法然具足薩般若 心數心王過刹塵。

各具五智無際智 圓鏡力故實覺知。

理法身。智法身。

自性身。

自受用身。他受用身。

受用身。

應身。他身。

變化身。等流身攝此中歟。

文云。自性及受用變化幷等流佛德（三十六皆同自性身）（文）。

薄伽梵六義。

自在。

熾盛。

端嚴。

名稱。

吉祥。

尊貴。

七大。

法大。

發心大。

信解大。

性大。

依止大。

時大。

智大。

右七大者。經勝上大乘句。外道不能識之文。大乘之字釋也（義釋文）。

七菩提分法（如常）。

七宗行果（如常）。

寶幢佛。

普賢菩薩。（發心）。

花聞佛。修行。以虛空藏爲自性輪身（依金界意）。

文殊師。

彌陀佛。

觀世音菩薩。（菩提）。

天鼓雷音。

彌勒菩薩。（涅槃）。

右八大法身者。約大日以論八大法身也。卽八葉尊也。加大日之九尊也（智證大師）。

八心違順二種。八印（祕祕）八供養（如常）八天（如常）八葉（如常）。

菩提心義八葉義云。然中台上雖八葉。八葉之下亦有不可說葉（云云）。

東佛。東果。

東南。東因行。

南佛。南果。

西南。南因行。

西佛。西果。

西北。西因行。

北佛。北果。

東北。北因行。

中央。中非因非果。

九會。

根本成身。會中央。五十七尊。

成身羯磨三昧會。東。七十三尊。三昧耶形。

微細三昧耶羯磨會。東南。七十三尊。

儀雜供養會。南。

四印曼荼羅會。西南。

一印曼荼羅會。西。

金剛薩埵理趣會。西北。

降三世十八會。北。

降三世羯磨會東北。七十三尊三昧耶形。

九曜（北斗法）。

九方便（如常）。

九界可問之。

右九會名體可撿合知之。依一文具記之。

十識。

眼識。

耳識。

鼻識。

舌識。

身識。

意識。

阿陀那識。

阿梨耶識。（以前八心生滅門。差別義）。

一功一功識。

一心一心識。（心真如門。平等義）。

右龍猛菩薩爲釋起信論造釋摩訶衍論。而起信立九識攝二門之中。衍論以十識納二門之內。是馬鳴二門中之心真如門平等差別二義自有故。以平等義立心一心識。是爲十識。更不違本有（云云。敎時義）十地（以十度對之）。如常。歡喜名目不異。但名佛乘十地。不同顯敎十地。刹微塵數─可尋之祕祕。

十緣生句。

幻。

陽焰。

夢。

影。

乾闥婆城。

空谷響。

水月。

虛空花。

浮泡。

旋火輪。

十方（自宗）十佛刹微塵數。祕祕注之。輒朱云之。不可出之。

十願（普賢菩薩對九方便）。

●布頂。

●右耳。

●左耳。

●頂。

●右肩。

●左肩。

●咽。

●心。

●齊。

●腰。

●二股。

●二脚。

此十二支句是第五敎十二因緣也（可問）。

十二宮（北斗法）。

中臺內院。又云。九尊院。

上方佛母院。又云。遍知院。

右方蓮華部院。又云。觀音院。

左方金剛手院。

下方持明院。又云。五大院。般若院。五尊院。

四方四大護院。以前第一重。

初門釋迦院。有亂脫可尋。今第一重。

文殊院。第一重攝也。今有第一重。

除蓋障院第二重。

勝方地藏院。第二重。

龍方虛空藏。第一重。

蘇悉地院。第二重。

護世威德天院。又云世天院第三重。

十二天（如常）。十二大（如經）。

月十六分（菩提心論）。論晦朝雨問有。本有之。明性以之爲一分幷十六。

十六生成佛（卽身成佛）。此宗隱語耳。但十六尊位。

十六尊（賢劫義會之）。如圖。

十七尊。五祕密幷理趣經。

十八會（十八會指歸並高麗演密抄）。

第一會。名如來真言抄敎王有四大品。

第二會。名一切如來祕密王瑜伽色究竟天說。

第三會。名一切敎集瑜伽法界宮說。

第四會。名降三世金剛瑜伽須彌頂說。

第五會。（名世間出世間金剛瑜伽波羅奈國宮界中略說。

第六會。（名大安示不空三昧耶真實瑜伽）他化自在天宮說。

第七會。名普賢瑜伽普賢菩薩宮殿中說。

第八會。名勝初瑜伽普賢宮殿說。

第九會。（名一切集荼吉尼戒細瑜伽）真言殿說。

第十會。名大三昧耶瑜伽法界宮殿說。

第十一會。名大乘現證瑜伽阿迦尼吒天說。

第十二會。名三昧耶最勝瑜伽宮界菩提場說。

第十三會。名大三昧耶真實瑜伽金剛界道場說。

第十四會。名如來三昧耶真實瑜伽與上同處說。

第十五會。名祕密處諸所謂瑜師婆伽處說。

第十六會。名無二平等瑜伽法界宮說。

第十七會。名如虛空瑜伽實際宮殿說。

第十八會。名七剛宮冠瑜伽第四静慮天說。

十八變（如常）。

十九種金剛。

虛空無垢。

虛空遊步。

虛空生。

被雜色衣。

善行步。

住一切法平等。

哀愍無量衆生界。

那羅延。

大那羅延。

妙執金剛。

勝迅。

無垢。

刄迅。

如來甲。（義釋云。住此乘者。初發心速成正覺。不動生死而至涅槃。故名勝迅）。

如來句生。

住無戲論。

如來十力生。

無垢眼。

金剛手祕密王。

二十天（如常）。

二十八宿（北斗曼外院）。

三十二嚴身（胎供養會）。

三十三字（四處輪布字）。

右隨轉四處加點呼之。所謂●●●●等也。今出發心字可審定種子卽三部字也。所謂●●●●（文）●●●●（文）●●●●（文）。口唯第五字有。口決又有十二字。

●●●●●●●●。

●●●●（字形不室）。

三十七尊（私略頌）。

大日四波羅密。

四佛各。親近。

嬉鬘等八供。

四攝三十七。

百六十心。

五根本煩惱一二三四五。再數成百六十。

右貪瞋癡慢疑。初再計成十數第二再計成二十數。乃至第五再計成百六十心也。凡有三重百六十心。所謂三妄也。

如前注是則一念之能所（舊損）。

自宗要文祕〃。

大日經云（第二卷具緣品。說入壇人功德功德）。從初發心乃至成如來所有福德聚。是善男子善女人福德聚與彼正等（云云）。菩提心論（龍猛）惟真言法中卽身成佛故。是說三摩地法。於諸敎中闕而不書（云云）。

金剛頂疏云（慈覺）。三密結要諸經所無。五智奧源唯在此敎。金剛乘大綱蓋以此（云云）。

敎時義云（五大院）。如來內證寂照無言者。是顯敎所說。彼敎未知如來內證甚深義故。今不爾理聿俱密（云云）。義釋云（一行）。妄見有爲生滅增心垢。非如來本意（云云）。小僧（某）生年十八始入祕敎門。至于三十七歲敢無倦情。雖愚鈍亦所聞不廢已。僅所逮見名目記。爲初學祕宗者集之。是偏□小分名利何況爲多貪乎。□有訛謬者。覽者可添削之。于時安元三年（丁酉）六月（丁未）十五日矣。末於鎭西太宰府筑州怡土莊今津誓願寺僧房無言念佛之次。自筆記之（云云甲）五門者。入菩提心門（東）入功德（南）入智惠門（西）入方便門（北）入中台門（云云）。

真言六番金剛智者。一四波。一四佛。三十六尊。四內。五外。六四攝。

七色者。前六加大日。

金剛有七色者。一青色金剛。二緣色金剛。三赤色金剛。四碧金剛。五黃六紫金剛。七白金剛。

（于時）延慶至然（辛亥）二月二十四日於比叡山本院東谷神藏寺禪房。爲佛興傳如（舊損）。唯顯之。

宗釋天台金剛光（宗生年六六﨟三十七。一餘）。

折節拭翁眼之淚書之。文句謬後日可撿之。

曆應四年（辛巳）十二月一日於江州阿彌陀寺迎接院御本賜書寫了。

于時康永元年九月二十三日書寫畢。

溪嵐拾葉集。

東寺流真言敎相本書目錄事。

一。金剛頂經三卷。枚料百八十九文。一卷（二十枚六十五文）二卷（十八枚五十九文）三卷（十九枚六十二文）。已上五十七枚（厚紙）

一。大日經七卷。枚料五百七十二文。一卷（二十四枚七十七文）二卷（三十枚九十五文）三卷（三十九枚九十二文）四卷（二十二枚）（七十一文）五卷（二十二枚七十一文）六卷（十九枚六十一文）七卷（三十二枚百四文）。已上百九十三枚。

一。蘇悉地經三卷。枚料三百八十一文。上卷（四十枚百二十八文）中卷（三十四枚百三十六文）下卷（四十五枚百三十三文）。

一。理趣經一卷（九枚三十七文）。理趣釋一卷（三十三枚百三十二文）。

一。禮懺一卷（九枚三十七文）。

一。大日經疏二十卷。內一卷（四十六丁百五十一文）二（三十九丁百十八文）三（三十四丁百十五文）四（三十二丁百九文）五（三十二丁百九文）六（二十七丁九十一文）七（三十五丁百十八文）八（三十一丁百二十文）九（三十四丁百十五文）十（三十四丁百十五文）十一（三十七丁百二十四文）十二（二十九丁百文）十三（三十二丁百九文）十四（三十丁百三文）十五（三十丁百十二文）十六（二十丁百三文）十七（三十丁百三文）十八（二十三丁百十二文）十九（二十五丁百十五文）二十（三十四丁百十四文）已上六百六十七打。二貫二百五十八文。

一。不思議疏二卷（已上六十丁）上（二十九丁百文）下（三十一丁百六文）。

一。釋論十卷（已上）二百八十一打九百五十五文。一（四十六丁百五十一文）二（三十九丁百九文）三（三十六丁八十八文）六（二十四丁八十二文）七（二十二丁七十六文）八（十八丁六十四文）十（十七丁六十一文）。

同疏五卷（已上百三十八丁六百五十三文）。一（四十丁百三十三文）二（四十丁目）三（二十六丁百二十一文）四（三十八丁百二十七文）五（四十二丁百三十六文）

一。釋論同鈔四卷（已上百三十八丁四百六十六文）。一（三十九丁百三十文）二（三十二丁百十九文）三（三十三丁百九文）四（三十五丁百十八文）。

一。普觀記六卷（二百二丁六百八十四文）

一。起信論一卷（二十九丁百文）

一。菩提心論一卷（八丁三十四文）

一。聖法記一卷（五丁二十五文）

一。十住心論十卷（百二十七丁九百九十三丁）。一（三十八丁百二十七文）二（三十一丁百六文）三四（十八丁六十四文）五（十丁四十三文）六（三十五丁百十八文）七（十四丁五十二文）八（十丁四十文）九（二十一丁七十三文）十（十四丁五十二文）。

一。寶鑰三卷（三十八丁百四十四文）。

一。卽身義一卷（十丁四十文）。

一。祕鍵一卷（八丁三十四文）。

一。聲字義一卷（十丁四十文）。

一。●字義一卷（十五丁五十五文）。

一。二敎論二卷。上（十四丁五十二文）下（十一丁四十三文）。

一。四種曼陀羅義一卷（七丁三十一文）。

一。付法傳二卷。一（十二丁四十六文）二（二十丁七十文）。

一。御請來錄一卷（十八丁六十四文）。

一。真言所學錄一卷（十丁四十文）。

一。悉曇字記一卷（十六丁五十三文）。

一。金剛般若開題一卷（九丁三十七文）。

一。金剛頂經開題一卷（十八丁六十四文）。

一。十八會指歸一卷（十丁四十文）。

一。金剛頂義決一卷（四十一丁百三十六文）。

一。陀羅尼義一卷（十五丁五十五文）。

一。真言二字二義一卷（十丁四十文）。

一。●字義一卷（三丁十九文）。

一。性靈集十卷（六百八十八文）。一（十三枚五十七文）二（十五枚六十五文）三（二十枚四十一文）四（十八枚七十七文）五（十枚四十五文）六（十一枚四十九文）七（十四枚六十一文）八（二十六枚七十一文）九（十八枚六十七文）十（二十四枚百四文）。

一。三敎指歸三卷（百六十三文）。上（十二枚五十三文）中（四枚三十一文）下（十八枚七十七文）。已上了。

丁別三文內（料紙值一文打摺賃二文）不論大小一帖隱背表紙合拾文。內隱背五文。

卷物料紙杉原枚別四文內（紙直三文賃等二文）。又厚紙者枚別三文內（紙直一文賃等二文）。不論大小一卷。表紙半枚五文（云云）。已上。

一。覺鑁上人製作目錄。

自受法樂讃一卷。

不二義章一卷。

●字觀二不（一卷無題）。

勸發頌一卷。

兩部一心頌（一卷）。

一心自覺頌一卷。

三界唯心釋（無題）。

五大願釋（無題）。

心月輪祕釋（一卷）。

月輪觀頌一卷。

無相觀頌一卷。

淨妙法身頌一卷。

密嚴淨土略觀一卷。

舍利講式一卷。

顯密差別頌一卷。

助師成佛頌一卷（又一卷）。

謝德成佛頌一卷。

祕鍵略注一卷。

菩提心論開題一卷（無題）。

十九執金剛一卷（無題）。

真言所學論指事。

以呂波釋二通（無題）。

無能所施頌一通（無題）。

五輪九字祕釋一卷。

虛空藏寶釼釋一卷。

卽身成佛義義集。

大日經疏義集。

阿字要略觀（幷大意）。

大日真言開題（亦名五字真言祕釋）。

阿彌陀祕釋一卷。

名手庄建立奏狀一通。

求聞持願書一通（又略本一通）。

求聞持表白一通。

相賀庄四至幷官府申請狀一通。

名字覺●釋一通。

座主御房所遣消息一通。

菩提心論式一通。祕文抄一通。

祕密莊嚴傳法灌頂異義迎卽釋一卷。

大傳法院建立奏狀一通。

阿彌陀大呪句義（不定歟）密嚴院十德一通大傳法院供養願文一通。

大理進狀一通。

神宮寺供養日遣勅使消息。

灌頂道具請文一通。

槇尾寺湯屋修理。

五十萬遍表白一通。

十八道記。

金剛界胎藏界記。

法華經釋。

大日界觀。

表白二紙（尊勝不動）。

阿彌陀九字釋。

八千枚釋。

●字祕決一卷。

本不生義三卷。

齋食略觀。

受食作法。

極大祕密陀祇尼法讓行扶道頌。

嘉貞三年（丁酉）源薗隨求得記之

五字頌。迴向頌。供奏總頌。

元祿十五年壬午孟春。法印實觀閱。

溪嵐拾葉集。

道具類集抄。私苗。

一。鈴杵事。成就院鈴杵抄可見。造金剛杵作法出爲葉記。所用財體。金（爲大貴自在持明悉地以之作）銀（爲富貴也）銅（爲成就龍法以熟銅作之）妙石（爲入修羅宮）金銀銅和合（爲成就一切法）瑠璃鐵（爲摧伏藥叉衆。）補沙鐵（爲隱形。或云棺釘也）密魯婆木（次下同）失利般尼木（爲無病錢財又爲對敵）摩度迦木（爲成就藥叉女）却達羅木（爲療鬼魅所着病）阿說他木（爲滅罪）容人木（爲摧伏怨敵）人骨（爲容極怨敵）水精（爲成就幻化）若棟木（爲令人相增增子子）毘勒梨木（爲成就鬼類令人鬪諍）天水（爲成就天龍藥叉乾團修羅）龍木（爲成就龍女敬念法又爲求財）泥（爲成變形之法）迦婆木（爲成就起死屍法）閼伽木（爲求財）無憂木（同上）菴沒羅木（爲成對敵）閼順那木（同上）柳（同上）白檀（爲意樂法）紫檀（同上）已上。

蘇摩呼經蘇悉地經云。金剛諸事應用天火燒木。或云。苦練木。或燒屍火槽木。或白檀紫檀。隨取一木刻作三股。杵抄大威力烏樞瑟摩明王經上云。若示。群靂木刻作三股杵持杵降山。或化境雷等移往往其處（云云）。鉛錫瑜石好賓鐵白蟻土（出文殊根本軌）栢木松木吉祥木菩提木（妙辟經出之）。

摩羅末伽土（唐云鼠土）東引桃根。沙土（出文殊根本軌）。

一。股數事。獨古二股（出慈氏軌）三股（出慈軌）四股（同軌）五股九股（出微妙曼荼羅經又有九股七股鈴）。

一。鈴多種事。五股鈴。三古鈴（慈覺傳圓行惠運等）塔鈴（圓行等惠運等）寶鈴獨古鈴。

一。杵量事。十六指（上品）十二指（中品）八指（下品）乃至一指（下品）已上出都部要因等。十指二十指（最長不過二十指。各隨法其數異）。

一。鈴韻數一二三四五六七各隨法其數異。微妙大曼荼羅經云。寶藏神軌云。鈴內有簧聲相最妙音（云云）。

一。形體所表事。不空羂索經云。白檀木量十二指。圖刻五股●●杵心股兩頭步多鬼面。其餘八股鋒刄。面上令采光焰。其杵通心股身心股兩頭難陀龍王跋難陀龍王。左右逆順交檄相經合檄步多鬼頭是二龍頭各出過步多鬼頭三四分量。微妙大曼荼羅經云。我今說五杵。上五股表●●●●佛·阿閦佛·寶生佛·無量光佛·不空成就佛。下五股表四ハラウ。中表清淨菩薩變化身忿怒明王（云云）。降三世五重結護經云。五股杵頭五智也。中直者。此正義無方便。邊曲者此摧義○摧必歸實故曲也。上下同者。佛界衆生界同具五智故（云云）。

弘法大師御抄云。或時想己身●字門成。八葉蓮華胎中想金剛法。於八葉上想八佛。或時他身想。●五股金剛杵中央把處。想十六大菩薩。以自金剛與彼蓮華二體和合成爲定惠。是故瑜伽廣品中密意說。二根交會五。敬云。成大佛事。以此三摩地奉献一切如來。亦能從妄心所起雜染速滅。疾證本性清淨法門（云云）。

一。功能事。蘇悉地經上。蘇摩呼經。二集二都部惡目大陀羅尼末法心元經。抄真實經。金剛童子軌。奇特佛頂經。大日經悉地出現品。

一。鈴杵用儀事。用鈴杵法云謂。二羽各作金擧各置左右腰可誦真言。曰●●●●●●（三反）真言已以右手取杵（若無杵念手握杵也）。握杵已仰右三反迴轉。次三反擲擧。吹拳杵置右乳上唱吽字。次可誦真言。曰●●●●●●（三反）。又云。改●字爲●字也。誦真言已以左手取鈴。以袖隱五指小舒忿屈如釣形。以中指繫鈴頂。以四指如把取鈴頭（若無鈴時垂下五指。未念如鈴口形）。取鈴已漸擧左頰邊。五度上下振鈴念驚覺諸尊。次有小間二度上下振鈴召請諸尊。次寄著耳邊二度上下振鈴觀聲性空寂。次左取鈴拳置左腰。次以取右杵拳印身五處。次左右杵鈴□時置本處也。已上念誦前作法也。又云。取杵鈴作法如前。但就振鈴其旨小異。右頰五度上下振鈴。念歡喜。次寄著耳邊二度上下振鈴。觀聲性空寂。已上念誦後作法也。凡就振鈴隨時各異。初夜後夜念誦九度振鈴。念誦後七度振鈴如記。日中夜半念誦前七度振鈴。謂。先三度振鈴念驚覺。次二度振鈴念召請。次二度振鈴念聲性空寂。又念誦後五度振。謂。三度振鈴念歡喜。二度振鈴空也。作頌曰（九七七五）。文本敎者略出。經等金剛杵真言。

金剛杵真言 二拳安腰側。

住薩埵形儀 入三解脫觀。

授三摩地起 忿怒欲調伏。

取杵三橫擲 想成猛利火。

先照於十方 熾燃以拳上。

吽字極暴惡 双身成甲胄。

擬諸障難者 被忿怒火燒。

退散而馳走 或住爲便命。

凡欲請聖衆 卽於召請前。

三旋舞三擲（中長） 飜掌當胸間。

次持金剛鈴 從心而五擧。

驚覺諸聖衆 次二成請召（住耳）。

以人聲解脫 次二息而上。

依敬而啟請 略儀三二二。

送於閼伽後 倣像於薩埵。

心想對至尊 右手擲金剛。

習本祕密句 作蹈舞之勢。

同便加五處 卽取金剛鈴。

額前三搖振 密句如前稱。

表以天樂音 供養諸聖衆。

令其生悅喜。

已上覺大師之本。寬平二年十月七日珍記。入真言祕記。本云。承平七年十月九日寫。康濟和尚本。

一。鈴杵之儀式事。

身住薩埵形 奉印准三部。

腰側三解脫 吽三有當胸。

然後取其杵 調伏令前面。

三曳成猛炎 擧杵如擬勢。

餘時三旋舞 每擲誦密明。

安心又習四 振鈴獨股中。

三摩與五智 風輪持外服。

從心左肩側 五振幷真言。

驚覺諸聖衆 住耳邊降起（二十一七）。

從心振於二 至想住本位。

鈴印安其側 次杵結護身。

心額與喉頂 辟除結界等。

鈴安於杵前 念誦分限畢。

三振如天樂 杵解護其身。

拳食及香華 燒香燒明有。

四種佛菩薩 金剛諸天頂。

額心趺一一 染心奉獻燒。

香初入而信 次献等自身。

及所謂出時（准前）。

已上青龍寺法全大師分付之。年來久紛失不得之。九月末良會向三井寺本房搜集古紙數十末。仍令修安。師覓得之。故古紙甚希有也。

永曆元年以成蓮院御抄書記也。

一。金剛針事。義釋五云。枳羅釼是金剛橛首。如一股金剛。而下體銛銳猶如捨形。若更細小者。卽名金剛針。其相各異（云云）。

一。塔事。義釋中以台曼荼羅爲塔（云云）。亦以三十七尊以可爲塔也。可思之知之。

一。以出入息用數珠事。念佛三昧寶王論中云（飛錫述）。世上之人多以寶玉水精金剛菩提木槵爲珠數矣。吾則以出息爲念珠焉。行住坐臥皆用此珠（云云）。

私云。古人云。百八摩尼顆〃圓也（云云）。謂。意迷時者。百八煩惱也。開覺之時者。實相真如明珠也（云云）。

一。念誦種類事。蓮師念誦抄悉委也。活兒子菩提樹異名也（云云）。嚕捺羅子。或云。金剛別名也。妙心大云。金剛部用嚕捺羅刄子（云云）。童釋子。名印捺羅子。是帝釋樹子也（云云）。瓔珞子。瓔珞樹實也。見起世經也（云云）。木槵子。環子。亦云。木欒（魯官反）。梵云。阿梨[玨/女]子見陀羅尼集經（云云）。蓮華子。多羅樹子。皂莢子。大日遍照尊經出之。私云。地結子也。吉祥珠。文殊軌云。結吉祥草造（云云）。私云。結吉祥草貫之也。烏盧捺羅迦刄子。出數珠功德經。真珠咽珠牙珠土珠摩尼珠骨珠菩提珠青蓮子螺珠。私云。珠菓種類甚多。各有本文。可見蓮師念珠抄也。芥子。金剛子。蓮子。木槵子等。金銀銅鐵。水精。瑠璃。鍮石。鉛錫。珊瑚。硨磲。瑪瑙。玖珀。齊銅等。寶物。沈水。白檀。紫檀等。香木。土骨。牙螺等。諸草木實等（云云）。

一。念珠之員事。一千八十八（上品）。一百八（最勝）。五十四（中品）。二十七（下類。已上四品出念珠經）。二十一（陀羅尼集經出）。十四（出抂量數珠經）。四十二（陀羅尼集經出之）。

一。南枝菓不可爲念珠事。大方廣菩薩文珠師利根本儀軌經曰。金剛子。印捺羅子。芥子。木槵子。若得南枝長而無葉。彼雖有子不可爲珠。若爲珠者。害衆生命故○彼南枝若不長及有葉。彼或有子堪爲珠者。彼持誦人亦須捨離。何以故。猶能敬寃家故。捨而不取。乃獲福無量（云云）。文廣尤悉。可見念珠抄。

一。菩提子異類事。奝然在唐記曰。高昌國菩提樹高三丈來。其實最小不得作念珠。作念珠者。非是金剛座下地樹也。木雖同生處異也。

一。龍華樹事。或經曰。彌勒成道時。從龍宮種來生故。曰龍華樹（取意）。有人說也（云云）。

一。菩提樹隨佛異事。私云。菩提樹總名也。何釋處云爾耶。大孔雀呪王經上云。南無毘鉢尸無憂樹下坐。敬禮尸棄佛依止奔陀利。毘舍除如來住在沙羅樹。拘畠殊馱佛尸利沙樹下。羯諾迦大師烏曇跛羅樹。迦葉波善逝依溺窶路陀。釋迦牟尼佛坐於菩提樹。或云優曇。優曇者。合昏樹阿說。阿說者柳也（云云）。此演密抄第五釋也。大疏五云。十住毘婆沙論云。釋迦牟尼佛於阿主陀樹下成道（云云）陀羅尼集五云。尸利沙樹（合歡樹是也）拘留孫佛得道樹（云云）。西域記云。金剛座上菩提樹者。卽[羊-丷+白]鉢羅樹也。○佛於下得道故名菩提樹（云云）。西域二云。[羊-丷+白]鉢羅樹○過去四佛已坐其下。今猶現有四佛坐像。賢劫之中九百九十六佛皆當坐焉（云云）。

私云。孔雀經等說似相違如何。又云。菩提樹事者。次次擧之耳。

溪嵐拾葉集。

康永元年八月二十三日聖敎披覽之次記之。

天台沙門光宗。

應永二十一年卯月十五日於江州靈山寺別院寫之耳。

求法少比丘貞算（俗七七）。

元祿壬午夏四月十七日法印實觀閱。

溪嵐拾葉集。

山門東寺血脈同異事。私苗。

問。天台流血脈兩部各別。東寺血脈一通血脈以兩界通用。其不同如何。示云。天台流血脈意兩界流布塔內塔外習在之。于二界各別。東寺流意以金界爲本。以八祖相傳血脈一通二界通用。是兩流習大綱也（云云）。

尋云。凡真言者。源龍樹大聖南天鐵塔開緣起。依何兩流差別出來耶。仰云。凡天台流意。善無畏三藏台藏界相傳震旦將來給。金剛智三藏金剛界相傳唐土傳來給。仍善無畏與金剛智相謁給時。善無畏不聞金剛界名。金剛智不聞台藏名イへリ。仍兩三藏互兩界習替給。然後兩界首尾故。兩界傳來源尋兩師相傳各別故。天台流二界各別血脈相承也。

次東寺流意。凡真言敎龍猛大士開塔已後緣起。仍八祖相傳血脈名。大日金剛薩埵龍猛龍智乃至惠果弘法相傳。以之八祖相傳血脈名也。故一通血脈以兩部通用也。

尋云。凡兩部者。胎界依大日經。金界依金剛頂經。兩部依經旣各別也。何。以一通血脈兩部通用。故智證大師東寺血脈難云。吳家行狀迷血脈（文）。謂意天台流真言海雲血脈爲本。兩部各別血脈次第用。東寺吳殷兩部一通血脈用也。故智證大師東寺血脈破給也。

尋云。智證大師依何義東寺血脈破給耶仰云。天台流血脈兩部各別。東寺血脈一通。以兩界通用。以此等不審。入唐時法全和尚決。和尚義云。圓仁闍梨以兩部各別血脈爲正。海闍梨兩部一通血脈以爲謬決。智證大師此義受吳家行狀迷于血脈破也。深可思之。

尋云。東寺流如天台兩部各別血脈無之乎。仰云。東寺流兩部各別血脈在之。所以靈山聽法血脈。宗叡相傳血脈。乃至靈嚴寺血脈。最初血脈兩部各別也。山家大師御相承一樣物歟。此等義以思之。震旦本朝兩部各別血脈以爲正見。

尋云。東寺流兩部各別血脈在之者。今何處在之乎。仰云。高野山天野御經藏在之。加之高野大師進官中兩部各別血脈印信被出。此等其證也。

尋云。天台流兩部一通血脈在之乎。仰云。於祕密灌頂重位一通血脈放事在之。難云。天台流一通血脈在之者。何強東寺流血脈破乎。仰云。義云。山門一通血脈與東寺一通血脈其義天地雲泥。其故山門一通血脈者。兩部三部不二冥合上祕密深義以一通。東寺血脈兩部各別初重血脈於何一致義有之乎。旣合行重不及。何祕密深義在之乎。凡山門義兩部各別上不二蘇悉地立。此三部合行三部冥合顯（已上修得不二冥合）。此上瑜祇本有不二冥合在之。此上又祕密證者灌頂在之。此等皆一致冥合血脈也。此等深義爲不亂。淺略重敎相有儘兩部三部各別印信出也。此如敎門超越祕密深義顯也。此等己證不出東寺流一通血脈用事甚淺也。山門流難申也。深可思之事也。

問。付海雲血脈。金界相傳。大日·金剛薩埵·妙吉祥·龍猛·龍智·金剛智·不空·惠果·惠則·法全·慈覺（已上）。台界相傳。大日·金剛手·掬多·善無畏·義澡·義真·法全·慈覺（已上）。問。何故台界除薩埵金剛界入妙吉祥乎。仰云。金界妙吉祥入事。凡真言敎意兩部共文殊示現也。如東寺流血脈者。一紙血脈以文殊不載。故大日智門一德缺。故海雲血脈以文殊金界到。其故三部大日中文殊以應身諸法體出。故真言敎流傳悉是妙吉祥所作也。應身真言深可思合之。次台藏血脈除龍猛事。付之山門流相承種種習在之。所以有敎門有實義。所謂台界金剛手者。是則大聖文殊也。龍猛大士者。又大聖文殊示現也。應迹方暫雖各別也。其實體論是一也。加之掬多者。或龍智或龍猛習事在之。五大院先德御釋分明也。其上掬多者。梵語也。此法護翻。此則悉地宮人通號也。此掬多以或龍猛云。或善無畏云。上通下通證者。顯體阿闍梨內證顯也。然故顯機顯應應迹八相佛。成佛國土成就衆生儀式調畢。劫國名號治定也。祕密內證大日如來越三世如來之日自性大覺內證開顯故。日時無。無依正。三世超過行者。自證顯也。鐵塔開云真言敎弘通爲暫緣起也。故娑婆顯宗時分定相敎張非也。故雖末代行者。也法界法門開顯。開塔義可在之。故法全和尚決云。以一心芥子開法界扉（文）。若如此意南天鐵塔云一遍執定。末代行者開塔義不可預。依何末代行者可令得益乎。凡真言意三世超過三世得益。無邊無中法界宮而遍於法界應用顯也。仍龍猛於南天鐵塔下開顯。善無畏於乾陀羅國金粟王塔下開顯。或北天竺石藏示。乃至弘法大師吾國於久米寺大塔感見。此等皆越三世如來之日內證顯也。別不越三世者豈三世益成乎。方所超過故於一切時一切處開悟得脫也。故於悉地宮人通號上冥下契。諸阿闍梨內證顯也。深可思之。

尋云。天台流血脈付如金界次第。台界列血脈在之乎。仰云。在之。所謂傳敎大師御相承血脈。慈覺大師御血脈。智證大師血脈。五大院敎時議列處血脈。皆是兩部經八祖相傳血脈也。此異義爭無之。已前所謂海雲血脈金界塔內相承。如東寺流無不審。台藏界血脈塔內塔外習。深祕相承在之。故金剛界血脈不同也。其義前如沙汰也（云云）。

尋云。付鐵塔相承塔內塔外云事。其相如何。仰云。東寺流兩部俱塔內云一義也。山門三義也。所謂兩部俱塔內（是一義）。台界塔外。金界塔內（是一義）。兩部俱塔外（是一義。已上三議）。

問。山門相承三義。其相如何。仰云。第一兩部俱塔內者。凡真言敎者。龍猛大士開鐵塔。已來。真言敎緣起故。兩部俱塔內相承云也。是如東寺義（云云）。

第二台界塔外·金界塔內者。於龍猛大士於南天鐵塔下大日五字明誦。於塔外虛空金子曼荼羅感見給。此台藏曼荼羅也。依之台界塔外相傳云也。

次金界塔內者。呪白芥子鐵塔扉打開。入塔內金剛薩埵對金剛界十萬偈頌傳。此卽塔內證據也。此義依金剛頂義決也。

第三兩部俱塔外者。凡南天鐵塔者。爲真言敎弘通龍猛大士現作處塔婆也。此塔婆遍法界妙理爲顯示現也。故法界本有不顯妙理者。塔內塔外義不可有。故南天鐵塔外用利他流通表示也。故此塔外本地身塔八事爲顯。兩部共塔外相承云也。天台流習南天鐵塔滅後流通塔婆也。在世寶塔正宗塔婆也。故兩部共塔外相承談也。

尋云。金界塔內台界塔外云付。深義在之乎。仰云。金界修生門爲本故。大日薩埵次第相承事爲本也。故塔內相承云也。次胎界本有以爲本故。師資相承不爲本一義在之。故鐵塔相承外相傳意顯也。是尚敎門義也。此外深祕相承在之。所謂金界智界故。心法了智以爲本。故金界內識了智爲本。故塔內相承云也。

次台界色法五大法性以爲其體。故塔外相承云也。謂意色法外顯。塔外相承云便有者歟。此義事相祕事也。不可口外也（云云）。

尋云。南天鐵塔付幾種習在之乎。仰云。種種習在之。所以一劫初在之。二龍猛現作一時化現塔婆也。三乾陀羅國金粟王起立塔婆也。付此三種甚深所表在之。所謂劫初塔婆者。本來不生本有塔婆也。故法身常住表也。次一時化現現作塔婆者。修性顯得塔婆也。此報身修得體顯也。次乾陀羅國金粟王塔婆者。外用利他應用應身應土色相顯也。故此三種自三身門表相也。深可思之。

尋云。付大日經將來重重義在之。其相如何。仰云。三本習在之。所謂一善無畏三藏將來大日經。二無行將來大日經。三勃嚕羅國石藏大日經。獼猴傳。已上三本不同在之。

尋云。北天竺獼猴相傳大日經山門東寺共是不依用。其意如何。仰云。凡大日經者。大日金剛薩埵三國相傳祕經也。何獼猴相傳云可用之乎。故天台東寺俱不依用也（云云）。

尋云。天台流意獼猴相傳始終不用歟。如何。仰云。凡真言敎意師資相承爲本。獼猴傳一往不用也。然而再往習之時深祕相傳在之。所以大日經者。無邊無中法界宮三時越如來日○也。故三世越三世說。一切處離無所不至說也。若爾者。何限南天北天不遍哉。若此意。石藏卽南天鐵塔也。又大日者法界開會曼荼羅也。何自性身云嫌哉。十界皆成曼荼羅遍應法界大日差別身也。故天台流以獼猴相傳真實大日習也。譬如天台宗四敎神僧傳云。妙樂大師破之此語無憑釋。此天台內證天機秀窮給。故獼猴傳不可得云意也。然而天台法花宗傳云。受四敎於神僧云。此天台宗至極甚深大事也。此獼猴卽是釋迦如來也。故靈山聽法云獼猴對直受給事指也。仍傳記云。神僧丈六現金身背負金光踊入林中云。此卽釋尊也。依之天台大師靈山一會儼然未散覺開給者也。其後朝林中見獼猿現在。依之獼猿傳云也。非真言天台宗獼猴相傳以爲祕事也。顯密一致習。深可思之。

又云。唐土傳記云。飛來峯者。靈鷲山艮角缺唐土天台山來。白猿乘同飛來。震旦天台山艮角缺日域叡山來。白猿乘同飛來也（已上取意）。此等儀式皆靈山一會儼然未散內證爲顯。飛來峯瑞相在之。是山王影現表示也。神通事。甚深相傳在之。深可思之。

問。何故山王影現相猿形現乎。仰云。釋尊往因尋。五百猿王圓宗敎法結緣繫屬給。其本時往因爲顯猿形現給。其本說止觀中釋。加之密談抄中日吉大行事猿形現事云。釋尊往昔猿形現一乘下種給。其本時往因爲顯猿形現給也云。

尋云。以猿爲神明垂迹證據在之乎。仰云。五行大義序云。無所擁滯故示申爲神（文）。又云。五行各有神。所以魂心魄意神如次五行精神也（文）（已上取意）。謂意五行者五臟也。卽是五智如來也。第五腎藏北方成所作智釋迦也。此釋尊神體應現給時顯神也。所以木（肝魂）火（心心）土（脾魄）金（肺意）水（腎神）以此五行宛五智時。釋尊第五神宛也。故五行大義序示申爲神釋此意也。凡猿者。地與虛空自在得者也。故無所擁滯釋也。又人體畜獸也。凡畜生者。以愚癡爲體。人者以了別智慧爲本。法性智體也。無明無智體也。今獼猴畜生形人體兼。此則無明無體全依法性法性無體全依無明意顯也。又猿者。地居虛空自在也。地者。台藏因曼荼羅也。虛空者。金界果曼荼羅也。此於二界得自在。台金因果不二冥合事顯也。以此等義顯密二敎緣起出猿也。深可思之。

問。何故獼猴相傳必北天乎仰云。智證大師雜記云。南天鐵塔者。表釋迦卽大日。北天石藏者。表大日卽釋迦（已上取意）。謂意南天鐵塔者。龍猛大士大日所說經王緣起。此大日爲本故。本地身爲面也。次北天者。釋尊北方羯磨事業尊故。變化身爲面。於石藏緣起也。顯宗周遍法界談。密宗無所不至遍照法界名。此意何處非法界宮。何處非密嚴國土。此等義勢爲顯。北天竺於石藏大日經緣起也。深可思之。

仰云。凡鐵塔者。有敎門有實義。所以敎門時譬塔八也。實義時當體塔八也。此事祕經門時於第三重其沙汰在之。如此義遍於法界塔婆故。刹刹塵塵皆鐵塔也。故八祖相傳經王流傳處。卽是開塔時分也。次獼猴相傳事。又天台天師神僧授與事。此等皆其表示也顯密且雖異其深義一致也。深可思之。

尋云。於本朝鐵塔相承義在之乎。仰云。天竺震旦日本事。今一重深祕在之。其故吾國雖爲神國大日本國故。國土成立表示云。神道影現云。悉是真言祕敎深祕也。所以皇太神宮者。內宮外宮兩部大日開塔義。又大神宮表相也。所謂素盞鳴尊天下惡事作時。天照大神暗成天岩戶閇籠給。六合常暗成天下暗。其時天安河邊舞カナテヽ岩戶開セシ時。手力男尊與天津兒屋根尊岩戶左右立扉引開。其時天照太神御貌光法界照。其時八萬神達御貌白ケレハ。アラ面白ヤト被申タリケリ。其ヨリシテ面白言緣起（已上）。日本記意也（取意）。義云。凡鐵塔者。法界塔婆表示也。所以以吾國爲本。天照天神者。遍照尊也。依之國常立尊天宮御坐此下無國哉。天逆鋒下大海最底サクリ玉シ時。ホコサキサワリテ大日印文アリ。此則三輪金光也。國成立表示開塔義也。神道降臨表示開塔義也。所以天安河者。梵天也。八萬神達者。八萬諸天也。又曼荼羅聖衆也。庭火燒者。諸權敎小乘智光也。開塔光者。諸法實相平等大會智光也。以二神扉開者。定慧力以法界扉開也。八萬諸天舞カナツ者。前三敎調熟調養方便指也。天照太神以身光法界遍照事。法花平等大會十界皆成妙理表也。已上顯意。

次密宗意云者。付之又有敎門有實義。先敎門者譬喩鐵塔也。所謂釋尊鐵輪王種出成正覺給故。鐵塔開祕密敎弘通習也。

次實義云者。煩惱之墨業以爲鐵塔。自性清淨白善以爲內證佛性。此理開悟以鐵塔開名也。此則人人皆閉塔義。甚深甚深。口傳（云云）。

尋云。付太神宮開塔義在之乎。仰云。在之。高間原者。梵天也。高倉岩屋也。卽是鐵塔也。此岩屋天照太神閉籠給也。凡日本記所云天岩屋者。此事云也。上所云八萬神達此處於舞カナテ玉シ也。口傳（云云）。已上付神道習事也（云云）。

尋云。於本朝鐵塔相傳義在之乎。仰云。在之。所以善無畏三藏養老年中。大日經梵本七卷持來。佛舍利七粒大和國久米寺大塔心柱納畢。未來記云。今二百餘歲アテ大乘菩薩來此經弘通云。仍弘法大師此塔開大日經弘通。

次傳敎大師吾山開顯密敎法引通。此則開塔義也。傳文云。上宮太子推古天皇御宇。奈良里行シテ觀見四方云。現東嶽於寶幢。現中天於王氣。今有二百餘歲在大乘菩薩弘於一乘敎。在一聖皇開於萬乘道已上。

聖賢遺訓無違。傳敎大師開吾山弘通一乘敎法。桓武皇帝開平安城立萬乘道。東嶽寶幢者。双輪塔也。凡此双輪幢者。寶幢也。故以西塔號寶幢院。所以諸佛說法砌必現寶幢也。故今双輪幢下釋尊正覺金剛坐也。故釋迦轉法輪處名也。仍西塔釋迦堂釋迦轉輪院號也。凡夫肉眼前此寶幢不見。諸天聖衆感見聖者說法砌必寶幢現也。然而末世凡夫此寶幢不見故。傳敎大師一切衆生此寶幢爲令出双輪樘起立也。凡双輪樘者。中央金山安玉フ也。此塔婆拜見時。顯宗釋尊出世值密敎開塔儀式在之。故生身佛值開悟得脫功能在之。仰可信者也。口傳（云云）。又云。如此顯密深義覺了時諸佛出世。開塔義在之。是不出時諸佛入滅。開塔時分也。又此義覺了神明威光增。是不信時冥衆止化道給。能能可令信知者也（云云）。

次中央氣現云者。白傘蓋也。聖者所居必傘蓋有也。諸佛說法砌寶幢現如。諸天聖衆必知見給也（云云）。又傳敎大師出世法王也。桓武帝世王也。真俗和合佛法弘通。故五大院御釋云。傳敎大師靈山聽衆。桓武皇帝一會同聞也。利生之道秀於周文。化物之功高於權武（文）。凡佛法弘通興法也。故如來八相成道聖衆悉神生上天。又神中夜下王宮生給。真詞法王俗詞世王助依。設雖權者也佛法歸依無機緣所弘通義不叶也。如影隨形結緣繫屬成熟說時至諸佛出世成道給也。以之開塔時分習也。聖者知見前法界本有塔婆時時剋剋開塔義在之。無明醫眼未開時皆是閉塔時分也（云云）。

問。何故佛法相承次第必名血脈乎。仰云。此世俗言語借出世法道名。所以高野大師釋云。借世間淺名顯出世深號文。此世俗義文祖脈譜得其家業續如。出世法義亦復如是。佛家生在佛種子受。佛法宗菩薩相續也。故天台釋云。菩薩者紹續義也（文）。謂意菩薩者諸佛化道相續化物利生義令不絕。以之爲紹續。此則血脈相承義也。

凡付血脈顯密習在之。先顯宗意云者。如來長者以慈父。窮子以爲其子。迹門意覆講法花會座於一乘種子下。以之父子天性定習也。

次本門意久遠下種王城得脫等云。最初成道時。一乘父子天性取也。是皆佛家生在佛子號得也。今日釋尊正覺時。父子相見家業損也。一代敎法鹿苑證果タメ調熟調養經法花入實。如來長者家業損儀式也。故於法花開會說預時。無上寶取不求自得領解也。是則顯宗血脈相承次第也。

次密敎意灌頂儀式以血脈相承事相習也。所謂不生空智以煩惱之故菩提燒●字。智水以灰炭●字上灑。佛家生在佛果芽莖生。無漏滿德圓滿滿足佛界家業相續。此則佛果化月三世無絕。以之血脈相承習也（已上敎相所談也）

次深祕相承云者。凡真言敎意卽事而真所談故。自性本有血脈相承在之。所以佛眼金輪陰陽以爲父母佛性種子養育。佛果依身成就。是併血脈相承義也。依之雖爲末代凡夫。灌頂壇趣祕密職位至。此併龍猛大士鐵塔開金薩受給如。人人皆大日金剛薩埵值直血脈受儀式也（已上深祕）。

次祕密壇五位灌頂儀式在之。口傳（云云）。

問。付血脈幾數不同在之乎仰云。緣起門血脈與祕密門血脈兩種不同在之。所以緣起門者。初自大日金剛薩埵展轉相承至我等。此敎法相承面爲令知師資名字。書列計也。譬如顯宗血脈時敎相血脈云。

次祕密門血脈者。祖祖傳來方不取也。直值金薩相承方取也。此直授血脈名也。此時已前師資相承名字不列也。只今傳受師資名字計書也。就之又重重相承在之。所以真言敎三世超過說日時不置。故傳受年月師名字等。不書事在之。此東寺法性塔印信號也。山門三卒都婆印信名也。凡敎門時血脈相承次第依祕密終極法位至。深祕時祕密元意窮了諸深法離。只血脈計落居也。其故師資傳來血脈源大日金剛薩埵極。此金薩開塔法門緣起。此法性塔又大日如來全體也。又是鐵塔也。此鐵塔本源尋行者己心歸。此己心法界塔婆也。法界者。攝無外能所中道離。法界獨一大我也。此前己心血脈外相承者無之。故天台流至極甚深血脈相承重至血脈外無法門習也。口傳（云云）。

又云。天台流真言薄墨許可白紙印信手番祕曲也。薄墨許可者。佛頂流祕處大事也。白紙印信者。法曼院大事也。殊毘沙門堂邊祕藏事也。更可尋。口傳（云云）。

尋云。法門相承次第可名。何故強血脈相承名之乎。仰云。如已前云。付顯密脈譜由緒在之。所謂顯宗意如來長者以爲慈父。窮子以爲孝子。故經云。今此三界皆是我有。其中衆生悉是吾子（文）。天台釋云。悉是吾子者。佛性同故（文）。加之經云。從佛口生。從法化生。得佛法分（文）。又以文殊諸佛法王子名。謂意佛家生在佛法化生故也。此則今日鹿苑證果タメ如來長者家業領事。佛法脈譜得故也。或又付日吉山王山家大師釋云。大比叡者。名法宿大菩薩（妙法）小比叡者。名花臺菩薩（蓮花）聖真子者。從佛戶生從法化生。卽是經也。云已上妙法蓮花首題五字以名山王三聖也。首題三觀事在之。妙法者智也。心法也。蓮花者境也。色法也。經者不二也。卽是口業也。三密相應三諦三觀妙理成。以之山王三聖也。所謂妙法境智出生故。名聖真子也。是從法化生處真子故。佛法家業受故。聖真子以血脈相承手本也。

次密敎意不爾。自性法身以爲本。故十界當體以遍照尊也。就中。真言大日者。神明以本習也。其神明本所日域以爲本也。所以取神明以天照太神爲本。此神明以大日奉習也。故笛糸要記云。國名大日本國。神名天照太神。祖師名遍照金剛故。以我國名密嚴國土（已上取意）。三寶輔行記云。日洛感池之水出於扶桑之路雖號日本（文）。又弘法大師釋云。大日應迹釋迦成道神事佛事併此道理。此等釋意以神明本地身。西天應迹諸佛菩薩皆是變化身也。故大日應迹釋迦成道釋也。加之覺大師御釋以吾國如來利生本國釋給也。加之日本記中云。豐葦原中津國。又名曰大日靈貴國（文）。此等皆以吾國大日本國名也（云云）。凡三國相承國土緣起見。天竺或梵王下諸有情界生。文字言句出生。梵王所製故梵字號也。或又光音天來下有情界出生世界國土成立也（云云）。次震旦世次樣見。劫初盤古王出現法界總體示。所以頭須彌山成。兩目日月成。兩手兩足四州成。腹成大海。四友血脈江河成等。

又一說云。世界成立最初云。三皇五帝等云。此等義勢付人王初云。三皇者。天皇子（日本天神七代當ル）。次地皇子者（日本地神五代當ル）。人皇子者（日本人王當也）。已上三皇也。此次十四代人王立也。次吾國世次樣云。天照太神魔王神璽得吾國來下。神道本源成玉フ。所以最初天照太神一神天降御坐一切衆生出生。故遍照尊本源我等衆生出生也。故神明血脈受吾國衆生生在也。故神詫云。他國吾國。他人吾人云。謂意日本一州衆生皆神明御子也。仍一子慈悲垂御坐。依之他人吾人神詫也。凡三國相承相貌習。以日本爲本。其故以神明爲大日。以一切衆生爲補處弟子。自性法身內證顯。本覺顯照大日成故。父子天性定法王家業領事。實以日本爲本也。血脈相承義餘國異者歟。

問。龍猛開塔時何必以白芥子塔扉開乎。仰云白芥子者。辟鬼呪三昧耶也。所謂白芥子有二種。甘味是荼也。辛味白芥子辟鬼功能在之。此開塔時辛味白芥子用也。其故辛味者。肺藏本味也。肺藏者。西方風大也。凡西方者。妙觀察智證菩提智體也。此菩提心智慧以本有理藏開也。所以白芥子者。菩提心體也。七粒者。七覺分也。又南方第七識分不二平等以爲體。平等大會寶塔扉。本覺顯照菩提心以可開。故白芥子七粒以扉開表示也。又白芥子者。西方風大我等風指也。所以法花開塔相云以右指開七寶塔戶（文）。此則右手以風指塔扉開玉也。此則白芥子義也。凡白色者。西方金色也。故白芥子名也。又西方金方。金必摧破功能在之。此則斷惑義也。故西方彌陀智惠斷疑生信名此故也（云云）。

問。龍猛開塔相如何。仰云。南天竺鐵塔在之。劫初以來不開之也。然楞伽經大惠菩薩如來內證境界問時如來答云。我菩提內證智妄覺非境界云我滅後六百年於南天竺中有大德比丘。名龍樹菩薩。此大德如來內證境界可說。然龍樹菩薩大日經六卷習傳云トモ。未知行法念誦作法。故於鐵塔下諸佛加被諸行法次第思惟處。空中金色文字現供養法次弟在之。龍樹此文字寫。卽大日經第七卷是也。故台藏於塔外相傳之。塔中相傳無證據也。而白芥子七粒以塔扉打開。見之守護天衆此瞋。汝罪障深。故此塔內不可入（云云）。仍七日懺悔修塔中入。金剛薩埵光明赫奕坐。前金剛頂經十萬偈頌。故於金剛界者。於塔外受之。於塔中者。重受云也。但於塔外金界受事分明證據無之歟。然而如來滅後鐵塔未開已前金剛薩埵真言弘見事。若爾者。金剛界弘給ケルカト（云云）。

私云。或云。若爾者。金剛薩埵龍猛可次第歟。如何。東寺流鐵塔未開已前真言不弘云。兩部共塔中相傳云也。此義義釋違。又此等說違故。不用之。山門台藏塔外相傳云事分明事也。金剛於塔外習之。塔中重受云也。已前於塔外金界習云事別證據不依也。善無畏三藏口傳來也（云云）。又云。於塔內台界相傳云義金界超智明阿字用也。此則台金一致意也。若爾者。金界必台具。台界必金具也。理智相資意也。深可思之（云云）。

溪嵐拾葉集。

血脈事。

御本云。

建武五年（戊寅）三月十六日於江州姨綺屋山阿彌陀寺迎接院談之

天台沙門光宗記之。

于時長享三年（巳酉）六月十日日爲令法久住利益人天供養父母。奉仕師長於鞍馬寺月性房。●●慶義（春秋）。

貞和五年（巳丑）十月二十日於江州靈山寺密嚴院賜御本書寫畢。

天台沙門懷譽記之。

永享十一年八月二十七日於阿彌陀寺西谷中學道。爲弘通結緣令寫（云云）。

玄覺。

應仁元年（丁亥）六月二十四日於山門楞嚴院飯室谷千手房爲興隆佛法令書寫訖。穴太末塵英有。

于時大永七年（丁亥）十月二十七日於同院聞安樂谷書之覺真。

享祿二年（己亥）十月二十三日常州中郡莊小垣鄕而令書損訖宋舜。

天文拾陸年（丁未）三月二十六日池龜鄕而令摸寫訖佛子豪圓之。

元祿十五年（壬申）中五月二十日。

法印實觀閱。

溪嵐拾葉集。

一。天台流三率都婆印信事。

一。龍猛與不智爲兄弟事。

一。手圖印信事。

一。印信事。

一。許可祕印事。

一。真言血脈不同事。

一。台藏界龍猛有無事。

一。梵本多羅葉印信事。

一。善無畏三藏入滅事。

一。三寶院帳代事。

一。東寺流同葉不同葉血脈事。

一。不空三藏還西天事。

一。八祖相傳山門流有無事。

一。不空三藏震旦梵事。

一。不空三藏依學宗事。

一。善無畏依學宗事。

溪嵐拾葉集。

諸家印信不同事。私苗。

一。天台流三率都婆印信事。山門流三塔印信者。三部三摩耶也。無邊無中法界總體年月日名字等不書也。東寺流法性塔印信云是也。東寺有不第三重印信云也。山門祕密離作業印云也。法無作許可云是事也。甚深甚深。不可有外見也（云云）又白紙印信云事。付此塔圖印信習事也。薄墨印信白紙許可等可思合之（云云）。

一。手圖印信事。口云。凡印信印可決定義也。印文者。手印以爲最上也。諸作業者。皆以手爲根元也。故名振多摩尼珠也。仍世間無改動事。推手印云也。而間真言敎最後耳語印信手圖印信放也。甚深義也。問云。手圖印信相承如何答。慈覺大師八祖中全雅阿闍梨相承也。當流隨分祕事也。諸印信等皆畢後最後可授者乎。又云。此印信口傳依正萬法皆以此手圖習盡也。以之爲大事也（云云）。

一。印信事。師云。三昧流二通也。蘇悉地印信別無之。胎印信及蘇悉地（云云）。又云。三昧阿闍梨三戒隨要記台金共一日讀之。仍時刻久カリキ（云云）。

師云。許可台八字再行位印明授之給。件印明三身印明許可可授之也。許可有二種。持明傳法也。

一。許可祕印事。問。許可密印行法之時必可結誦加之歟。師師二說也。如此密印必不可結加之。更畢入三衣箱可隨身也。開箱底云事自是起。一說云。必可結加之也（云云）。

一。真言血脈不同事。師云。山門相承意據兩部共塔內者。以一時化現鐵塔爲本。故淺略義也。兩部共塔外大日者。超三時不思義之因出世無邊無中法界宮也。何就化現他受用門塔。必可得相承也。故兩部共塔外也。深祕深祕。金界塔內。台界塔外。海雲阿闍梨相承也。是淺略深祕相兼。尋云。何台界不列龍猛。又金界列妙吉祥乎。義云。真言相承異常途也。覺大師御相承中兩部共龍猛相承在之。前唐院等敎時諍論被載之歟。何致疑乎。但今就海雲相承出一義也。妙吉祥就金界事相大事在之。難云。何必海雲可用之乎。列龍猛本可用。如何。義云。是有甚深子細。其故金界相承暫任不空義釋等也。仍化現爲本也。台界法界宮相承龍智直受金薩無畏過。是殊顯深義也。若如金界龍猛龍智列之者。龍智直受深義。不可顯也。乃至我等皆此義也。依之山家相承直大日授無畏（云云）。此文顯此義也。塔外相承意據尤顯也。サテ此時龍猛只金薩大日也。殊勝殊勝。難云。若爾何以金不顯此義乎。義云。二故。一不空義決意也。二山門台界本有曼荼羅習故。殊就此界顯此義。金界修生曼荼羅ナレハ且化現爲本也。此義下知致難不便不便。此義相攝可有祕藏。隨分大事也。

一。胎藏界龍猛有無事。一義云。菩提院二品親王覺雲仰云。當流御相承事在之。所謂達摩掬多者。此云法護凡悉地宮人道號（云云）。若爾不限一人名號亙諸人歟。故五大院釋掬多者龍智云。又龍猛可云也。分明證據アリ。可尋之。掬多卽龍猛故。台界龍樹有習也。口傳（云云）。

一。梵本多羅葉印信事。師云。梵本印信者。塔圖印信也。東寺以此印信兩部相承印信スル也。此印信見。山門相承三部塔圖印信中金界印信也。或又蘇悉地印信歟（云云）。

東寺蘇悉地不傳故此事不知歟。又義云。此塔圖下三玄明。印無之。可知。蘇悉地塔圖也云事。三玄者。須彌大海等印明也。能能可思之。又云。天台流三部塔圖印信。東寺一ケ塔圖以兩部印信セリ。可分明事也。

尋云。東寺流多羅葉梵本印信事。如何。答。梵本印信者。八祖相傳塔圖印信是也。弘法大師御筆也。三寶院相承外他流不散在印信也。離作業塔圖印信云是也。但當世諸流相承之來印信。大門法印信梵本印信非。梵本印信愚僧相承之其爲體。天台流三部塔圖印信中金界塔圖相似。隨分大事也。祕曲也。不傳受者。不可知事也。此塔圖者。大日如來自手被圖印信也。其不働シテ寫來也。口傳アラス。不可知事也（云云）。

三寶院帳代事。示云○（云云）。

私云。此以下皆真言血脈相承見聞在之。仍略之。可見彼抄（云云）。

元祿十五年壬申六月十七日法印實觀閱。

溪嵐拾葉集（穴太）。

真言血脈相承見聞.

問。山門相承之血脈塔內塔外以何爲本乎。示云。山門相承之意據兩部共塔內云事。以一時化現鐵塔爲本故。淺略之義也。兩部共塔內大日如來云者。越三種不思議之日無邊無中法界宮出世也。依付化現他受用門塔必可得相承乎。故兩部共塔外也習也。是深祕之義也。次金剛界塔內。胎界塔外云事海雲阿闍梨相承義也。是淺略深祕相兼。次胎界顯色法周遍意。故於塔外傳之。金界心法智體故於塔內相承之也。此卽色法外顯內心內居云意也。可祕可祕。

問。塔內塔外相承付幾義有之乎。示云。付之有三種習。一兩部共塔內。淺略也。第二胎藏塔外。金剛塔內。深祕之義。第三重兩部共塔外。山門深義。兩流之己證。祕祕中也尋云。何故兩部共以塔外爲深祕乎。示云。凡南天鐵塔者。爲真言敎緣起一時化現塔婆也。故天台相承意南天鐵塔習盡在世寶塔顯。在世寶塔習盡顯多寶三密。多寶三密習盡釋迦三密顯。釋迦三密習盡顯己心寶塔。譬如天台宗觀心時。己心寶塔顯芝居多寶佛等云。口傳（云云）。尋云。何故胎藏界不列。又金剛界列妙吉祥乎。示云。真言相承異常途也。覺大師御相承中兩部共龍猛相承有之。敎時諍論被載之。海雲相承付出一義計也。加之妙吉祥付金剛界事相大事有之故也。

難云。何必用海雲相承乎。列龍猛本可用乎。示云。是有深深子細。其故金剛界相承且不空義決等任也。以化現爲本也。台界法界宮相承相多龍智直受金薩無失。是殊顯其義。若如金界龍猛龍智列者。龍智直受深義。不可顯也。乃至我等迄皆有此義故也。依之山家御相承。直大日授無畏（云云）。是又顯此義也。塔外相承意據尤顯。サテ此時龍猛只金剛薩埵大日也。殊勝（云云）。難云。若爾者。何以金界不顯此義乎示云。二故有之。一不空義決意也。二山門相承意台界本有曼荼羅習故。殊付台界顯此義也。金界修生曼荼羅且化現爲本也。不知此義致難破。不便不便。相構祕藏スヘキ也。隨分一大事也。

問。台藏界有龍猛證據。如何。示云。法曼流相承義云。胎藏界龍猛有之。所謂達磨掬多云者。是云法護。凡悉地宮人通號也。若爾者。不限一人有諸師歟。故五大院釋云。掬多者龍智（云云）。又悉地宮通號故龍猛可云也。依之掬多卽龍猛。胎藏界有龍智習也（云云）。問。於山門相承兩部共八祖相承有之乎。示云。凡八祖相傳東寺流有習。然而山門有之。所謂山家等將來血脈八祖相傳次第也。其以一紙血脈兩部共相承也。一義云。東寺流又兩部各別印信有之。智證相承造玄血脈後入唐僧正宗叡傳之。是東寺流相承內內祕藏也（云云）。尋云。東寺流同葉不同葉血脈云事。其相如何。一義云。同葉者。兩部共塔中相承也。不同葉者。兩部各別血脈也。所以根本弘法大師御血脈如天台兩部各別也ケリ。然小野仁海僧正自天野御經藏兩部一致血脈取出令流布。今金界爲本是也（云云）。尋云。何故同葉云乎。示云。同葉者。中臺八葉相承云義也。意天台戒宗相承時。人人悉位同大覺位云。皆塔中相承如談。口傳（云云）。問。梵本多離作業印信云事。其相如何。示云。梵本印信者。塔圖印信云是也。東寺流以此印信兩部相承印信習也。此印信相見。山門相承三部塔圖印信中金剛印信許也。故東寺流不傳蘇悉地云事。以是爲證據也。其故此塔圖下有三玄明。印無之。故蘇悉地委不相承。山門流三部相承委細也習也。東寺流以一箇塔圖爲兩部印信。不委細難也。尋云。東寺流梵本印信云事。其相如何。示云。梵本印信者。八祖相傳塔圖印信是也。是八祖相傳弘法大師相承給。三寶院相承外未散在他家印信也。離相業塔圖之印信。云物是也。當世諸流相承印信大門徒印信非梵本印信。其爲體天台流三部塔圖印信中金界塔圖相似。依之山門難云。東寺流只傳金界不傳胎界云是等義勢也。當流獨在之。此塔圖者。大日如來手自所圖給印信也。其不當傳來處也。隨分大事祕藏事也。不傳受者。不知之。不可口外。穴賢穴賢。尋云。三寶院張替印信云事。如何。示云。相應灌頂第三度。大門徒印信嫡流梵本印信兩種有之。所以相應灌頂有三種重云者。第一一心灌頂。第二至極灌頂。第三無相灌頂也。此時嫡流相承授梵本印信。大門徒授別塔圖印信。故張替印信名也（云云）。問。今鐵塔性得修得中何乎示云。於今鐵塔種種習在之。一鐵塔自劫初有之。是約本有。故起滅邊際無之。表法身常住故約性得也。二爲真言敎緣起一時化現塔婆也。是約修生門故修得塔婆也。是顯報身內證。三金栗王起立塔婆。約應化身也。已上三種塔婆三種悉地表示三部大日所證顯也。尋云。北天竺勃嚕羅國石藏相承事。上三種塔婆同異如何。三井相承。示云。時石藏相傳事（義釋）。大日經序雖破之。付之深祕習在之。所以三井相承習之。諸佛境界經佛話經同本異譯也。金剛薩埵所譯南天鐵塔納之。是名諸佛境界經。文殊室利所譯今北山石藏納之。是則獼猴相傳是也。唯佛與佛境界故。名諸佛境界經。佛與佛談話故。名佛話經。名字且雖各別其意一致也。南天北天不同其理是一也。鐵塔相承。是釋迦卽表大日事。北天獼猴相傳。是表卽大日釋迦事。南天灌頂智方故。大日自證習。北天是羯磨事業方故。顯釋迦自證也。同葉印信事。可深思合之也（云云）。凡獼猴相傳天台宗觀心相傳之時。神僧授與四敎云事有之。顯密一致習於是有深甚口傳。更問（云云）。問。不空三藏還西天事有何故乎。示云。付之有二義。一不空還西天奉值祖師龍智。重受前所受法給也。弘法大師此相傳法傳來前受廣澤流授。重受法小野流相承習也。一善無畏金剛智互成師資。金剛智云。胎藏界不聞其名。無畏云。金剛界不聞其名。依互成師資傳受給也。不空還西天重受故。小野理性院流印信云。胎藏第一度（無前受故）。金界第二度（有前受故）。可見彼印信也（云云）。又一義云。胎藏界第二度（受無畏又重受故）。金界第二度（前受故）。第一度（前受故無量受）故無是等義勢。可尋之也（云云）。已上東寺流義勢（云云）。

一。不空三藏依學宗事。示云。不空元習學三論宗。三論宗又以畢竟空智門爲本。故金界智門爲本有便。仍多釋義等依金界作給。弘法大師又三論宗依學祖師也。故不空釋義爲本。以金界爲依憑也。

一。善無畏三藏依學宗事。示云。無畏三藏元天台宗學者也。故多以法花文義釋等引用給。大日經與法花經其意一致故歟。渡日本給（云云）。或云。還天竺給（云云）。或云。弘唐土入滅給（云云）。聖者相機見不同（云云）。久米寺塔心柱大日經七卷被納。弘法大師感得之（云云）。

一。善無畏三藏於何處入滅乎。相傳云。付之有三義。一還于西天。二於唐土入滅。三於本朝入滅（云云）。故上總國佐野云處御墳墓有之。又云。法曼院息心鈔（百卷抄也）中善無畏三藏我朝來至有無問答有之。可見彼（云云）。尋云。何故有三說不同乎。示云。得法性身聖者。起滅邊際自在也。自在所欲生故。遍應法界益同時俱時示現給也。譬達摩大師三國入滅相示云ヘトモ。真實不入滅。還西天。覺大師亦復如是（云云）。尋云。達磨掬多者。法護三藏事歟。如何示云。各別人也。掬多於三人不同有之。一掬多三藏。是止觀所列第五祖師是也。二達摩掬多。是法護三藏事也。法花譯者是也。三達摩掬多。真言祖師是也。上如沙汰悉地宮人通號。故亙諸師也。五大院掬多者龍智也釋給云ヘトモ。上通下通也。所以於南天鐵塔下法界曼荼羅如感見。可指龍猛。於北天竺金栗王塔印如感見可指善無畏。依之以大日三種靈寶東寺山門三井傳之。所謂東寺北天竺乾陀羅國大日袈裟傳來。三井大日寶冠傳來。常義大日金剛薩埵授灌頂給時三種靈寶八祖相傳我朝傳來習也。然而真實善無畏三藏御道具等也。旣北天竺乾陀羅國大日云可知善無畏靈寶也云事。准之可知。掬多者。卽亙善無畏等也（云云）。問。大日授金剛薩埵給灌頂相如何。示云。金剛薩埵者。大日補處也。金剛薩埵卽普賢菩薩也。普賢猶是因分菩薩故。於法界神變所變不同有之。凡大日者。法界異名故此果上大日覺位爲全居。金剛授灌頂給也。其相貌云金剛當體。卽法界全體也。開示。玉フ也。是非能變所變。故釋謂覺自心從已來不生卽是成佛而實無覺不成也釋此意也。此自性法身當體灌頂曾非作法受得也（云云）。尋云。凡真言敎以授職事業爲本。如上義ナラハ只理觀法門也。如何。示云。理觀法門似云非意地觀法許。法然自覺事業灌頂有故。作法授得習也。祕密證者。灌頂授職。真實灌頂事業也。口傳（云云）。尋云。法然自覺灌頂作法如何。示云。佛佛相承灌頂職有之。瑜伽相應事業。可思之（云云）。私云。天台流相承義云。唯密不授。唯顯不授（云云）證者見前可談之（云云）。斷無明證中道人所修故也（云云）。

問。真言血脈相承次第幾有之乎。示云。一東寺天台兩流不同也（云云）。傳敎慈覺血脈不同在之。又付慈覺大師相承不同有之（云云）。尋云。先傳敎大師相承付血脈相貌如何。示云。內證血脈譜云。

一。胎藏。大日如來·善無畏·一行·義林。

二金界。大日如來·金剛薩埵·龍猛·龍智·金剛智·不空·順曉·最澄。

三。雜曼陀羅。大牟尼尊·天竺菩提流支·阿地瞿多·大唐明州江祕·開元寺靈光·國清寺惟象·日本最澄。已上。

問。覺大師印信血脈相承次第如何。示云。胎藏界相承依善無畏三藏說。

大日·如來·金剛手·掬多·善無畏·玄超·惠果（義操）·義真·慈覺。

金剛界血脈相承依龍智說。

大日如來·金剛薩埵·妙吉祥·龍猛·龍智·金剛智·不空·惠果·惠則·元征·慈覺。

蘇悉地血脈相承曰。

一。敎時諍論云。五大院釋云。一胎藏界。大日如來·金剛薩埵·龍樹·龍智·金剛智·善無畏。不空·一行·惠朗·惠則·義操·義真·法全·圓仁。

二。金剛界。大日如來·薩埵·龍樹·龍智·金剛智·不空·善無畏·一行·惠朗·惠果·惠則·義操·義真·全雅·圓仁。

三。蘇悉地相承。海會別記云。

一。胎界。大日如來·妙吉祥·龍猛·掬多·無畏。

一。金界。大日如來·薩埵·文殊·龍猛·龍智·金剛智。已上。

菩提心義海雲阿闍梨金剛界相承。

大日如來付金剛手。金剛手付妙吉祥。妙吉祥付龍猛龍猛付龍智。龍智付金剛智。金剛智付不空智。不空智付善無畏（取意）。

已上天台流真言不同此意也。智證流真言天台同之。但惠果相承次第少有不同歟（云云）。

次東寺真言附法相承次第事。

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以上東寺流相承如此。

問。天台東寺兩流相承次第以何可爲本乎。示云。東寺弘法大師將來印信次第以爲正相傳。天台相承次第誤云也。天台以慈覺大師相承次第爲正。東寺相承次第誤云也。依之智證大師東寺血脈吳殷誤也破給。仍以天台印信次第可爲正也（云云）。

尋云。以何得心。必以天台血脈正。東寺血脈以誤屬云事。天台此事始非不審。上古諍論也。弘法大師孫弟安祥寺僧都真紹口（云云）。私云。此下五六丁計密血脈帖全同也。仍今略之。可見彼帖下也。亦未再治本故繁重書之給歟（云云）。以後日校合有。前後七八丁一向同事也。可彼見（云云）。

問。何故以獼山王使者乎。示云。總一切諸神以山王爲本也。所以魂志魄意神五加次肝肺腎髀心五藏相配時神心藏也。今神者。以山王可爲本也。五藏中心藏王也。是諸神王五藏王相對。以獼爲使者事表智門。故神字申作スル也。篇福字シタルハ圓義也。神者福智二門也。獼（申）智福福也。又山王義也。示者定故山也。申智故王也。山王二字真貴事也又云。無動寺阿闍梨云人有之。引五一行大儀序作山王祕決。

彼序云（菅原。在茂檢之）。神者申也。清虛之氣也。無所擁滯故曰神（云云）。猴畜獸兼人體。人體畜生也。地居翹虛空。天地定惠二福智二門也。山王定惠德顯爲以獼爲使者也。

一。顯密敎主習事。顯敎敎主釋尊密敎敎主。以神明爲本也。凡顯宗意斷迷開悟始覺修顯以爲本。故以始覺正覺釋迦爲本敎主。祕密自性本有覺體以爲本。故一切衆生精量以神明敎主スル也。示云。神明中以皇太神宮大日遍照尊習也。五大院釋云。於天照社者。爲大日應現神明。於日吉社者。爲釋迦應現明神。顯密且雖異一致遙具神明也。故以日吉大宮伊勢太神宮垂迹習也。

問。以日吉天照太神云證據如何。太神宮緣起云。志賀郡一柱。賀茂河原一柱云意天照太神皇子遣兩處垂迹坐事云也。故知。日吉賀茂一體也。

一。神明開會之事。知信山王決云。開三種諸神。會一實山王（云云）。意我朝應化諸神者。皆爾前和光權神也。故各各守權宗神道也。山王一乘守護神明也。以山王諸神開會習也。凡一代化儀集十方分身諸佛釋迦分身也。四味三敎諸經法花一乘方便也。一乘擁護神明日吉山王是也。諸神本地釋迦大宮權現本地也。云神明云敎主法。以我山習本也。垂迹獼猴又靈山金毘羅神也。勃嚕羅國石藏獼以顯密一致義。可思之。

溪嵐拾葉集。天台沙門光宗記。

溪嵐拾葉集。

真言血脈。延慶二年十月晦日已時始之。興圓問。真言血脈相承次第如何。答。有多種不同（云云）。一東寺天台流不同（云云）。一傳敎慈覺兩大師血脈印信。不同在之。一於覺大師相傳又有不同（云云）。先傳敎大師相承次第者。內證血脈譜（云云）。一胎藏大日如來·善無畏·一行·義林。二金界大日如來·金剛薩埵·龍樹·龍智·金剛智·不空·順曉·最澄。三雜曼陀羅大牟尼尊·天竺菩提流志·阿地瞿多·大唐明州江祕開元寺靈光·國清寺惟象·日本最澄。已上。

次覺大師印信血脈相承次第。胎藏界相承（依善無畏三藏記）。大日如來金剛手·掬多·善無畏·玄超·惠果·義操·義真·慈覺。金剛界血脈相承次第（依龍智說）大日如來·金剛薩埵·妙吉祥·龍猛·龍智·金剛智·不空·惠果·惠則·元政·慈覺。

蘇悉地血脈相承次第。又敎時義諍論云。五大院釋。慈覺大師印信（三通）。

一。胎藏界。大日如來·金剛薩埵·龍樹·龍智·金剛智·善無畏·不空·一行·惠果·惠足·義操·義真·法全·圓仁。

二。金剛界。大日如來·薩埵·龍樹·龍智·金剛智·不空·無畏·一行·惠朗·惠果·惠足·義操·義真·全雅·圓仁。

蘇悉地相承。口。海雲別記六。胎藏。大日如來·妙吉祥龍猛·掬多·無畏。金界。大日如來·薩埵·文殊·龍猛·龍智·金剛智。菩提心義云。海雲阿闍梨金剛界相承。大日如來付金剛手。金剛手付妙吉祥。妙吉祥付龍猛龍猛付龍智。龍智付金智。金智付不空。不空付善無畏（云云）。取意（已上天台流真言不同此等也云云智證流真言天台同シ。但惠果相承嫡流次第有少少不同云云）。

次東寺真言付法相承次第。

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已上東寺流此定也。

問。天台東寺血脈相承次第以何爲正可云耶。天台東寺以弘法將來印信次第正相傳。天台相傳次第誤云也天台以覺大師相傳次第爲正。東寺相傳次第誤云也。依之智證大師東寺血脈吳殷誤也破給。以天台印信次第可爲正也可云也問以何得知。以天台血脈爲正。以東寺血脈爲誤云事。如何答。此事始今非不審上古諍論也。弘法大師孫弟安祥寺僧都真紹弟子宗叡云人御坐。此本智證大師御弟子也。然而山王夢告云。在此山不可遂先途可移他處。仍移諸寺畢。此人源仁師匠。益信聖寶祖師也。後號入唐僧正是也。此僧正東寺天台兩流相承重重差異不同多間。爲散不審。智證御入唐時重重不審擧奉誂智證大師被決。唐土其不審中隨一血脈不同被決法全刻圓仁爲正。空海爲邪（云云）。依之智證大師東寺血脈吳殷誤也破給也天台血脈依義決與海雲血脈。東寺血脈依吳殷祕密曼荼羅付法傳說。故殷誤破給也。故宗殷僧正腹立此智證我情入決給コソ如此有トテ思立入唐決此事。只智證決給定間。無面目閉口玉へリ（云云）。問。有何失東寺血脈相承誤云耶。金剛智金剛頂經持來。善無畏持來大日經。依台金兩部兩人各別傳之。來震旦以後受之。後始不空三藏胎藏界值金剛智傳受給。善無畏不相傳受台藏事。全無之。何台金俱金剛智不空相承傳耶。故誤云。雖依吳殷祕密曼荼羅付法傳。殷俗人也。違義決等背海雲義。復無據無道理故誤可云也。海雲雖末師相順龍智善無畏義。以爲正云也。所詮殷台金共塔同相承云故誤云也。台藏於塔內傳之無所據故（云云）。問。不空三藏依金剛智最後敎往天竺值龍智。若爾者。值龍智直受給胎藏有何非善無畏無胎藏相傳云乎答。若如所難者。胎金相承各別並胎藏相傳時列龍智不空。金剛界相傳金剛智不空可列也。而二界俱金剛智不空相承來故。東寺相承金剛界相承許。胎藏血脈絕聞。如何。就中弘法大師大日經渡唐以前我朝第七卷雖感得。將來目錄中大日經不見。但入藏目錄中有之。雖然胎藏界攝大儀軌三卷不傳。慈覺大師將來。弘法大師入寂後。真雅此由奉誂相承良助。方便彼儀軌御借用作見御座申間。良助此儀軌覺大師奉借時。大師爲依人有憚。祕印祕明。切取奉借畢。以此奉見真雅。時真雅云。此書尚有子細疑。其後宗叡渡唐時渡此儀軌。故彼三卷儀軌有多不同也。覺大師御本與落脫本後宗叡將來異說有之（云云）。以此等意案之。本金剛界相承胎藏界麁相被傳聞。仍血脈相承本金剛界見。問。東寺血脈除文殊薩埵龍猛相承來。天台此不同。如何。天台以義決爲據。後依海雲也。其所以如何。龍樹菩薩感見南天鐵塔。欲入此塔中塔戶堅閉不開入。我爭可開塔耶思向虛空祈之。其時虛空大日一身多身現。金字念誦法要感見（當時台藏現圖曼荼羅）。其時感見也。龍樹問云。此處現誰人耶。空中有聲。所現我也。問云。我者誰耶。答云。我者文殊也（云云）。文殊吾我不得其字。所現菩薩故我答。龍樹大德持誦成就以大日五字真言。加持白芥子七粒。打開塔戶。時其戶開也。其後欲入塔內。善神等集汝不盡惑障爭可入耶卽追出之。七ケ日惑障懺悔可入也（云云）。其後龍猛七日懺悔之後開塔戶令入畢。其內廣大無邊攝領三千大千界。香花微妙供具在之。床高百丈千丈。共內金剛手現身坐列之。受金剛界灌頂訖。七日之間金界十萬偈案誦出塔畢。十萬偈書針陀羅葉世間弘之也。爰以山門流胎藏塔外相傳。於虛空受文殊也。金剛界塔內受薩埵云也。東寺流兩部俱塔內相承。台藏十萬梵字。金界十萬梵字。二十萬梵字於塔內受之。於塔外弘之（云云）。八祖相傳如此。大日·薩埵·龍猛·龍智·金智不空·惠果·空海。天台難云。金剛頂義決慥塔內金界許也。令授台界云事。不見處也。東寺相承誤破文起此。雖依殷。付法傳殷又依何耶。全無據故。智證吳殷。誤破給也。示云。於山門相承有三不同。一胎藏塔外相承。金界塔內相承如上注。二台金共塔外相承。別有口決隨分天台真言己證也。三兩部共塔內相承如東寺。此只サルコ有許非天台流所用也（云云）。示云。塔內塔外相承事。能能可聞。口決事也。或疏云。台藏自性海會中理爲門故理界也。理遍諸法。虛空體卽法身理體。於此虛空令相傳也。大日經云。心虛空界菩薩三種無二（云云）。金界智界故。塔婆自受用智形故。於塔內受之。可祕之（云云）。弘云。於塔外值文殊受胎界智卽冥境義也。文殊智也。胎界理故也。理虛空事表無相法身無量理故。天台宗智冥境爲受義也。於塔內受金界於金剛薩埵境卽發智義也。薩埵者。普賢也。普賢者。一切衆生身。體遍故主理。金界智也。此境發智爲故義也。總合得意者值智身受理界值理身受智界也。塔婆虛空理智二法也。此境智互冥合互具義也。付之有祕印祕明等。可祕之也問（私云）。義決台文殊·龍樹·金薩埵·龍樹。海雲台薩埵·龍樹。金文殊·龍樹。敎時諍論台金共薩埵·龍樹。又海雲別記台妙吉祥·龍樹。金薩埵·文殊。此等不同如何。答。雖多不同兩單俱非四句不同也。其故義決台文殊·龍樹金薩埵·龍樹。海雲台薩埵·龍樹·金文殊·龍樹。此兩單二句也。海雲別記胎金俱入文殊者。俱句也。敎時諍論俱除文殊者。非句也。兩單二不同影略互顯意也。實二界俱龍樹受薩埵台金俱受文殊意可有也。故文殊台金俱入。台金俱除不同在之也。此爲俱非兩句也。實大聖相承不可思議隨機不一。准不可和會。不及論義事也。

問（私云）。以何義除文殊乎。台理。金智。薩埵理。文殊智也。故義決台文殊龍樹相承。台理文殊智身相承。此境發智龍樹相承台理文殊智身相承。此境發智爲報故也。金薩埵龍樹相承。智界從理身受之。智冥境爲受故也。是胎金理智薩埵文殊理智相對意也。又授龍樹時智身授理界。智冥境爲受意也。理身授智界授發智爲報義也。約能授所授理智兩重互具可云也。又海雲台薩埵·龍樹金文珠龍樹者理界受理身智界受智身也。敎時諍論台金俱受薩埵。台金俱卽理故也。別記台金俱受文殊台金俱卽智故也。此四句不同各有祕印祕印祕明。可開口決。可祕之祕之。如此口決。相承不同令無凝滯者也。努也努也。天台宗血脈有不同。入傳大士。有血脈。又除傳大士惠文爲元祖樣有之。又除惠文南岳爲元祖流有之。又除南岳以天台爲元祖血脈又在之。總習血脈有五ケ不同。此付宣一心三觀己證有血脈不同。又戒家有正依傍依兩流血脈不同。又付正依法花血脈有三重不同（云云）。此隨法門相承不同隨又血不同也。真言血脈准之可得意。可祕義。可祕義問。若此得意者東寺兩界俱一血脈。除文珠不可子細。何殷誤破耶答。猛樹受文殊否事大聖相傳隨法門品順機イカカ有。不可及論事也。二界塔內塔外相承任義決山門一流全無異義。東寺一偏台金俱境內相承云義不便。付中善無畏不相承台藏金剛智不空相承誤覺也。但法皇流印信相承次第。未見之不審也。可尋東寺人也。

又一說云。崔牧。大日經序牧崔傳云物有之。彼云。中天竺境呂八國云國有之。此國有山。山腹有巖窟。人不通此。而七月七日中天竺內猿悉群集入窟中。自其內多經箱取出爲虫拂（云云）。俄大風吹之。其箱吹入谷底。而折節樵夫求之奉國王。國王被見龍樹。龍樹弘通之其箱中大毘盧遮那經十萬偈有之（云云）。此傳代代明匠疑之不用（云云）。私云。此傳事實殊勝事也。

但代代明匠不用之事。違諸家印信故。且不用之許也。爲內證真實不可爲聊爾事也。猿者天台宗山王習也。於猿有三名。一猿名山神。二名山母。三名山王（云云）。山王者。不縱不橫三德祕藏妙體大恩敎主釋迦如來也。釋迦者。大日如來也。釋迦牟尼名毘盧遮那ト云此意也。智證大師釋中。山王出世本懷在真言灌頂アリト（云云）。真實貴事也。聊付天台宗有習子細。天台大師御相承云。神僧傳四敎云說。妙樂大師破此給。但此且爲立師師相承也。真實傳神僧云事最極祕事也。付神僧有二儀。一直釋迦習也。二猿習也。此猿云付大師御釋中二祕文有之。有起請文故今不載之。爰以天竺震旦我朝三國相承圓宗以山王爲鎭守相承來故。顯密一同真言經山王守給條勿論也。可深意（云云）。

金御私。

一。胎藏界龍猛有無事。一義云。菩提院二品親王覺雲仰云。當流聊相承事在之。所謂達摩掬多此法護。凡悉地宮人通號也（云云）。若然者。不限一人名字亙諸歟。故五大院釋掬多龍智云。又龍猛可云也。證據。可尋也。掬多卽龍猛故。台界龍樹有習也。口傳云。

一。不空三藏還西天事。同親王義云。問。不空三藏還西天有何故耶。示云。付之有二義。一不空還西天奉值祖師龍智。先所受法重受給也。先受廣澤流授。重受法小野流授來也（云云）。一善無畏不空互成師資。不空云。胎藏其名不聞無畏云。金界其名不聞（云云）。仍互傳受代也。不空還西天重受。故小野理性院流印信云。胎藏第一度（無先受故）。金界第二度（有先受故）。可見彼印信也（云云）。又一義云。胎藏第二度（無畏受又重受故）。金界第一度（先受故無重受）。彼大義勢能能可尋也（云云）。

一。八祖相傳山門流有無事。一義云。凡八祖傳東寺流三有習。然而山門有之。所謂山家將來血脈八祖相傳次第也。其一紙血脈以兩部共相承也（云云）。一義云。東寺流又兩部各別印信等有之。智證相傳造玄血脈後入唐僧正宗叡傳之。是東寺流相承內內祕藏也（云云）。

一。不空三藏震旦再來事。師云。不空所譯經軌大旨渡天再來後翻經也（云云）。

一。不空依學宗事。師云。不空本三論宗依學。三論又畢竟空智門以爲本。故金界智門以爲本。多釋義等儲給。弘法大師又三論宗依學人也。故不空釋義爲本。以金界爲依憑給。

一。善無畏依學宗事。師云。無畏三藏者。本天台宗學者也。故多以法花文大疏等引用給。大日經與法花其意一致故歟。

一。善無畏三藏入滅事。物語云。上總國佐鄕鄕所御墓在之（云云）。

應永二十一年卯月五日書之。

江州於靈山寺寫之畢。

元祿十五年盂夏二十五日法印實觀閱。

●●拾葉抄（鬘多羅事祕〃極〃）。

一。大悲鬘陀羅事。

一。蓮花鬘多羅事。

一。成就鬘荼羅事。

一。祕密壇鬘多羅事。

一。嘉會壇鬘荼羅事。

一。都外壇鬘多羅事。

一。都壇鬘荼羅事。

一。都外別鬘多羅事。

一。因鬘荼羅事。

一。壇場法界事。

一。鐵塔事。

一。十三重會異事。

一。金剛界鬘荼羅事。

一。成身會事。

一。一印會事。

一。三摩耶會事。

一。四印會事。

一。大供養會事。

一。理趣會事。

一。降三世會事。

一。降三世三摩耶會事。

一。鬘荼羅人圖事。

一。金界九會攝己身事。

已上二十三箇條。

溪嵐拾葉集。

曼荼羅口決事。私苗。

一。曼荼羅者。天竺語。此云發生。生十界位正故。亦云無比法。雖多諸法無過曼荼羅遍相諸法。亦云輪圓具足。輪者摧破義。圓者諸法圓滿義。滅罪生善二德也（云云）。

一。曼荼羅異名事。示云。一名大悲曼荼羅。二名蓮花曼荼羅。三名成就壇曼荼羅。四名祕密壇曼荼羅。五名嘉會壇曼荼羅。六名都外曼荼羅。七名都壇曼荼羅。八名都外別曼荼羅。九名因曼荼羅。十名壇場法界。十一名鐵塔。已上。

第一大悲壇者。義云。三世諸佛說法出方大悲皆名觀音。故云大日如來十界依正爲愍出說法方名觀音。仍名大悲壇也。覺大師記云。昔在靈山名法花。今在西方名彌陀。五濁惡世名觀音三世利益同一體。雜問答云。大日說真言。釋迦說真言。觀音說真言（文）知。大日名觀音事依此義。如意輪名胎藏大日。慈氏儀軌云。慈氏名毘盧遮那。毘盧遮那名慈氏（文）。又分別聖位經云。彌勒七名與如意輪八名同一也（文）。但七名云時如意輪八名中除因菩薩。三世明王經云。欲往生都率天光可滿如意輪明一百八反（文）。三川入道寂照云。都率天儀軌云。先欲生都率天可禮如意輪。

第二蓮華曼荼羅事。示云。蓮華曼荼羅者。觀音三摩耶形也。此蓮花付有二義。所說法花蓮花同雖觀音三摩耶形白蓮花也。未開敷。今此宗蓮花五色蓮花也。如次表五佛色。總云蓮花。名言真言卽事而真智。法花理智不二智也。故慈悲一德名觀音品。現三十三身聖容。爲衆生說法。是色法方也。壽量品一切衆生本有常住內心不生不滅體名壽量品。是智也。此理智不二人名釋迦。釋迦三身通號。大日異名也。故名蓮花曼荼羅也。

第三成就壇曼荼羅事。示云。灌頂時曼荼羅也。成就者。灌頂南方寶部入三摩地。三世諸佛當來導師芽莖生。故成就壇云也（云云）。

第四祕密壇曼荼羅事。示云。是行者向諸尊過去現在所望祈時。應祈請佛菩薩三摩耶形。釼蓮花等形。或覺或夢想感得。是寫取爲本尊。致祈請祕密壇云。祕密真言中以三摩耶形爲本法故。云祕密也。天竺祕密夜叉云意名用其體隱故。真言卽時而真眼爲愚者譬不隱見（云云）。私云。祕密壇者。我等五陰五大等。卽諸佛五智五祕密三昧耶也。故行者以己身祕密壇爲曼荼羅也。

第五嘉會壇曼荼羅事。示云。灌頂時依諸佛加持誓願當來導師始生故。佛菩薩影向擁護方嘉會云。嘉者歡喜義也。會者來集義也。諸佛來臨影向行者正覺歡喜給義嘉會壇云也（云云）。

第六都外曼荼羅事。示云。是今台藏曼荼羅中大日爲本尊餘諸尊皆成伴義也（云云）。

第七都壇曼荼羅事。示云。是今台藏曼荼羅主伴義無之各各本。大日住。上佛不念下六道不怖。自受法樂方都云也。私云。平等無有高下義也（云云）。

第八都外別曼荼羅事。示云。是今台藏曼荼羅中取隨樂本尊安置壇上。以此佛眷屬五佛四波羅蜜等爲心數諸尊建立曼荼羅都外云也。都者總指曼荼羅。外者取引部尊分處指也。

第九因曼荼羅事。示云。是今台藏曼荼羅名因事者。西方金剛界果曼荼羅對也。總諸法習東爲因。西爲果也。亦表德曼荼羅云也。十界依正體相共四曼三密法體故也。果遮情曼荼羅云也。諸惡莫作諸善奉行談故。法界衆生住理名台藏因曼荼羅至果位。金剛名果曼荼羅。因果二德也。迷悟二法也（云云）。

第十壇場法界事。示云。是諸佛集會給故云壇場。天竺土以築上其上牛糞塗其上五色塗其上佛菩薩畫之也（云云）。私云。大國壇曼荼羅畫。別本尊不安置也。又云。大國庭上沙ヒロケテ其上曼荼羅ヲ畫。其上灌頂授之也。別壇場不建立也（云云）。

第十一鐵塔事。示云。是今台藏曼荼羅法界宮曼荼羅云也。法界曼荼羅者。私云。瑜祇第三重灌頂也。第三重時鐵塔異名也。機見不同依或云法界。或見鐵塔。或見岩窟。故玄奘三藏此塔爲拜見天竺十六年間遊行。其時終不見。故釋云。此塔者。隱現自在塔婆而機見不同也（文）。於此塔有口傳。上檜皮色內白色也。十六丈塔也（云云）又一義云。十三重塔也。五重塔。七重塔。八重塔。九重塔。三十七重塔等云。已上機見不同也。

又云。七重塔者。衆生命根表七星。有有時現七星成衆生本命。在智慧時現七佛藥師喩衆生煩惱業苦病。在草木中時成七草爲衆生良藥。故知。七重塔真言行者見七星法界得度時義也（云云）。又云。八重塔者。法界只八葉見入法界時義也（云云）。九重塔者。八葉九尊見法界入時義也。故大師今平安城九重分給。九條末塔婆。建立給。此所表也（云云）。十三重者。十三大會曼荼羅見法界入時義也。三十七重者。三十七尊所表也（云云）。十七重者。理趣經十七段曼荼羅見法界入表示也（云云）。已上曼荼羅異名也（云云）。

又云。表檜皮色者。鐵サヒ色也。意衆生迷情譬也。鐵四輪王中南州王重寶故。南州依鐵相應名鐵塔。裏白色者。衆生本性清淨蓮花三昧智指之。衆生迷云。本性不迷。故內白譬也。

一。十三重會異事。示云。此曼荼羅十三重曼荼羅大日經雖說。曼荼羅見。十一重有之。經曼荼羅四方四重曼荼羅十三重也。其名明之。大日上遍知院。次上釋迦院。次上文殊院。但有亂脫。故實遍知院。次上文殊院置。文殊座席釋迦院可置也。自大日前五大院。次下虛空藏院。次下蘇悉地院。大日。左方薩埵院。次外除蓋障院。大日。右方觀音院。次外地藏院也。故加中臺已上十一重曼荼羅也（云云）。又或義云。除中臺加外院十一重云。是今善無畏所現現圖曼荼羅義也。阿闍梨所傳曼荼羅十三重。大日經疏第十六卷說之。其名字前十一重不動大日左右二尊有之。所謂在一百八譬說金剛藏王院。右方說千手院。故四方四重曼荼羅也（云云）。

次是會大日經四方四重云。隨喜曼荼羅十一重云全相傳時同也。其故印雖無之。院主見金剛藏千手二菩薩虛空藏院右左有之。故知十三重曼荼羅義也。分成就（云云）。

問。何故此二菩薩本院不居而居虛空藏院耶。答。有二義。一餘院皆多佛多尊院家莊。今此院一院一尊居見苦間。虛空藏左右書云。此義一分也。淺略意也。實深意有之。其故大日本有曼荼羅建立時。台藏大日定惠虛空藏福智也。金剛界定惠普賢文殊也。故八葉尊出此人說法出時虛空藏智成。故智名金剛藏菩薩。智惠樂人少故。一百八譬現利衆生。福樂者多故千手現衆生利。此故虛空藏同體同位無差別。故左右有之。以之曼荼羅相傳深義スル也。私示。亦云現圖曼荼羅。

問。隨宜曼荼羅者。悉智金色曼荼羅也。阿闍梨所傳曼荼羅者。五色曼荼羅也。此不同如何。又今現圖曼荼羅地盤隨宜也。佛菩薩五色阿闍梨所傳曼荼羅也。如何可得意合耶答。以此會異東寺一流相傳爲大事。尋此立處祕藏記也。此記弘法大師奉遇惠果。密敎深意有傳。欲歸朝之時惠果云。汝凡體也。所傳祕事大事可廢忘。是可記錄也（云云）。時大師一代真言不審大事等九十篇立。條條書給。其中第一今此兩部曼荼羅傳給。繪圖有之。其相傳云。阿闍梨所傳與隨喜佛撿合主不缺伴皆缺。此時阿闍梨所傳中佛所持物色等皆注。是如注隨喜曼荼羅引合其名其色彩色口決。如此習時此曼荼羅阿闍梨所傳曼荼羅直云無失。五色令雜故。非阿闍梨所傳云無失。地盤經曼荼羅非故也。

尋云。今隨喜曼荼羅善無畏所感見曼荼羅也。若爾者。善無畏已前諸師現圖曼荼羅不見歟。如何。答。全不見也。其故唐開元八年金剛智三藏自光明國唐土來。善無畏從摩渴提國震旦來。善無畏台藏授金剛智。金剛智金剛界授。善無畏。互師資成畢。其以來兩界流布。只經義分明觀見法界曼荼羅開給也。現圖曼荼羅事相開事無之也。

尋云。若爾者。善無畏以前灌頂儀式兩界有無如何。答。全無之也。玄奘三藏附法傳云。行法未明（文）知。只義理全傳今日如讀式懸曼荼羅事無之歟。

尋云。此阿闍梨所傳曼荼羅佛菩薩天竺廣本何許多少耶。答。善無畏唐土來一行於舊房今現圖曼荼羅談時。觀音院中多聞菩薩云名字有之。此菩薩善無畏云。廣本一百體。諸尊亦復如是多少有之（云云）。時一行云。此經我等終不可拜見止ナムヤ云時。三藏云。我五十藏覺。欲知可書也（云云）。于時一行執筆三藏梵本誦書二十卷作。時一行入滅。同聽弟子智嚴溫古二人有之。智嚴再治之爲十四卷。今山門義釋云是也。溫古又再治十卷作。宗人云。是疏云非一行作。翻譯三藏語本經同。是爲凡夫再治事大誤也誡也。此時梵本佛菩薩大日經六卷具出。今現圖校合名字異佛多之。又今現圖可合經大日經第七卷供養法卷是也。此卷。台藏次第出。是善無畏北天竺金栗王塔下空中現金色給圖銘故。今現圖附合。此經異譯要略念誦名之。故知。地體大日經六卷也。此卷加七卷云也。大日經天竺十萬頌三百卷也。金剛頂經三百卷也。蘇悉地經序流通除二段正宗分許也。故說處何處不知也。乞有相傳可尋之。已上胎藏界大概如斯。

一。金剛界曼荼羅事。示云。九會曼荼羅也。中臺成身。會上一印。會下三摩耶會。

右中大供養會。上四玄會。下羯磨會。左中降三世會。上理趣會。下降三世三摩耶會。

已上九會。

一。於曼荼羅中從上古于今不知佛有之。所以降三世會四角似毘沙門佛有之。先德云。此佛漿束似毘沙門持箜篌。二十八部衆中持箜篌有之。其像見漿束又別也。故不分明。今學者上代不知習以知人云也（云云）。

一。今九會三卷經中只說五會。今四會無之。仍何圖尋。東寺意本自自天竺廣本圖金剛智唐土來無畏相傳上無不審。今三卷經金剛智三藏天竺三百卷類集持來之。時漢土不相應故。大風吹來海上。海上漂流時。船頭諸財沈波底。時二百七十七卷海中入了。今三卷最要本故。三藏持經持給故。不慮之外傳來經故。序正流通無之。又一部始終不備。故九會無之也。

又山門四十帖云。此九會自本一會開而爲九會。故慈覺大師御入唐時。只成身會一會傳今開九會也（云云）。知。本經不會事不可不審也（云云）。

問。今金剛界次第九會中理趣會。降三世會二會無之。其故如何答。是可有義分也。極喜三摩耶明中降三世攝。大樂不空明中攝理趣會。故九會具次第有之也（云云）。

一。成身會法門事。示云。成身者。身俱舍云。聚集義。意色心二法集爲人體故知。今成身會者。法界依正二法無過集爲大日本有成身云。強佛菩薩相貌身集計不可言也。諸法實相名也（云云）。

一。一印會者。一者非一以多數爲數。印者決擇分明義。亦不改義。又體現義也。此印諸法同一性結得意時。於一性云下橫竪平等意可有之也。又橫竪無礙平等有之。橫平等云者。佛衆生平等也。竪平等者。佛與佛平等。衆生衆生平等也。以此平等爲真言本法。故此敎談卽事而真云。煩惱卽菩提菩提卽涅槃談此意也。是六大無礙義也。謂意高物百千高置低物百千重低。己成能見智平等名之。所見法名不平等。故以升物ハカリテ上。カキタルカ如平等不可得意也。橫竪無礙平等者。一法體於或時見事。或時見理。如此所見不同橫竪無礙云也。

一。三摩耶會者。是諸佛意雖萬差也出色法時。長短方圓青黃赤白不出。方云時五方。佛云時五佛也。故法界天然法爾所生草木等形人修羅所作非。又非佛菩薩所作。天然法爾體現。長物敬愛ナノリ。圓物息災ナノリ。三角物降伏ナノリ。方形物增益能生名乘。故知。三摩耶曼荼羅者。法界色形體也。赤色敬愛ナノリ。西方秋色故。秋諸色皆赤成。一切衆生熟實子愛義也。黑色降伏色黑染云時。一分惡方故降伏世間降伏門例時惡義也。黃色增益色。諸法生長始必メクム事色黃也。白色息災色。一切諸法滿時法界無闕減故。圓形也。此德成就時不苦不樂也。故住理性。理性白色也。清淨色故也。青色黑色同。法相大乘意也。真言降立之四種法相對時青色アマルヲ攝黑色也（云云）。私云。法相宗黃赤白黑色立也。青黑色ウスキ也。仍屬黑色也（云云）。

一。四印曼陀羅事。示云。四種曼荼羅也。四種者。一三摩耶曼荼羅。如前釋。二羯磨曼荼羅此云自業威儀。亦云辨事。三大曼荼羅六大所成諸法總體也。只木木見。竹竹見未見其能藝。麁見也。四法曼荼羅者。諸法所具真如妙理。佛菩薩悲智二心。真言陀羅尼中字義句義等諸法也。此三曼荼羅中顯敎強例時大法羯三義分有之歟。三摩耶曼荼羅全無之處也（云云）。

問。何故此會中五佛有之。何云四印會耶。答。雖有五佛中臺同●字一印會大日與同一性故。二佛幷出爲妨四印云也（云云）。

一。大供養會事。示云。大者。周遍法界義。供養者。能生義也。譬如世俗意。供養者。佛菩薩備香花許供養得意故。少供養無大義。今此大供養者。真言行者以大日智法界四曼別相住說法三密說知。時時不間斷。三十七圓滿見時。所見諸法此觀被長養。本有大日成方養云。能見智供云也。如此觀諸法遍無量無邊也。故云大也（云云）。私云。我今奉献諸供具○法界卽是諸妙供○自他安住祕密藏（文）。可思之。

一。理趣會事。示云。是十七尊曼荼羅也。此十七字愛染王種子也。故理趣經十七段欲·觸·愛·慢說。說四德。每段此ノミ擧。是印合時四攝印是也。弱時拳初當欲金剛。欲不捨義故。拳體卽欲相也。吽時相背合。觸義也。鑁時二地與二風相鎖。是愛義也。慢時此二手擧振也。人物慢時頭振手擧意也。真言四攝印被云。顯敎發心修行菩提涅槃四點也。亙諸法云時生住異滅四相也。諸法雖多心內心外二行此四攝不離。理趣經十七段序品擧九品。此九尊四佛四菩薩具故四四十六也。是加中尊十七尊云也。次下十七清淨句說。此菩薩也。次下此十七尊一一段段說。故十七段也。但一向全體上十七尊說無義分大方皆上十七句說似。段段皆四四擧法門。何變相亂說理趣釋談日欲觸愛慢四菩薩相傳也。奧往四菩薩加中央自證薩埵五祕密說也。理趣瑜祇二經愛染三摩地心內心外二法以。五祕密曼荼羅習爲最極。已上。

一。降三世會事。示云。三世者。貪瞋癡三毒也。理趣經殺害三界一尊有情（文）。是貪瞋癡三毒。害ツレハ不墮地獄云意也。其故貪開佛部。佛攝取不捨願衆生大貪一體故也。癡開蓮花部。蓮花部慈悲故。慈悲起愚癡還。智惠發又愚癡歸。故般若經云。般若無智自證鈍故云。法性至極本住愚癡也。如此知降伏三界故。云降三世也（云云）。又云。調伏調者。迷情調味法性大日心成故云調。如此知時。當體不動而雖有引衆生。不墮地獄故云伏。故五大尊中以五大尊爲四摩降伏尊。足蹈摩醯首羅。一切衆生業體也。真言意初地卽極習故。東方發心於初位降伏第六天魔王形也（云云）。

一。降三世三摩耶形事。示云。先降三世降伏摩醯首羅之時。所持物器杖等也。衆生對治怨敵時不持兵具不向。如此爲降三毒惡心表示持器杖等。明三摩耶形會故。降三世三摩耶會云也。故此會內諸尊皆以器杖爲三摩耶形也（云云）。已上九會大概如此也（云云）。示云。此九會會會每難釋異義。只行者一心法色心通諸法通達解了差別也。留意可思之（云云）。

一。曼荼羅人圖事（胎藏界）。示云。大日胸。左右四院兩手。前五大院腹。表五藏置五尊也。藏必發嗔恚故也。虛空藏院腰。蘇悉地院足。遍知院心。上釋迦院口。文殊院頂上也。是五輪也。此縮五輪時色心二法●●兩字也。又五大五輪云時。性者堅濕燸動性也。云體之時長短圓方寶形之五也。是二輪攝樣。水輪兩部別時風輪生T76068001.gif 地輪。角チカヘニ切時成火輪T76068002.gif火輪智故當四智。此約方時東北胎藏一會。去年果成今年種義也。南西金剛一會修行菩提一位故。譬如稻者草時實時少分相似。故又當因果二不義。故五輪攝二輪。四方二方攝兩部萬德攝義也。空輪心法。故亙二輪不二心也。顯敎意心雖不念不想。真言心生諸心事。寶珠雨萬法似。故寶形也。但御作五輪水輪同形也。皆圓形也。是心表萬德圓滿義。能攝義也。如意寶珠所生義也（云云）。師云。理趣釋意也。可尋彼也（云云）。又云。生身大日拜見事。瑜祇灌頂時一向生身眼也。甚深甚深。

尋云。兩界者。因果曼荼羅也。因果相順法門也。何故五百諸尊七百餘尊不同有之（云云）。答。此問端者。曼荼羅不習傳者所疑也。凡胎藏界五百餘尊修顯得體至果時。金界成身會一會顯也。餘八會亦復如是。仍因果不齊。難破不可致之也（云云）。尋云。己身曼荼羅時。以胎十三院攝五輪方。如何。答云。地輪者。八葉也。水輪者月輪（中臺）。火輪者。三角遍知院也。風輪者。半月釋迦院也。空輪者。圓形文殊院也（已上五輪）。左手者。金剛手院（腕也）。同手者。除蓋障院也。右手者。觀音院（腕也）。同手者。地藏院也。胎內五藏者。五大院也。左右膝者。虛空藏院也。左右足者。蘇悉地院（已上）。一身總體毛髮毛孔等者。外院三十天等也（云云）。已上一師口傳也。不可口外者歟。

尋云。以金界九會攝己身曼荼羅方。如何。答。凡金剛界者。九體佛智顯事形故。縱雖一會九會義分必可具足也（云云）。又云。於一身總體九圖形有之。所謂龍猛菩薩竿術九圖番形。

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曰。已上此九圖番形橫合·竪·角合皆悉成十五也。以之瑜祇十五布字辨才天十五童子曼荼羅習合也。是則三種悉地真言十五字習合也。悉地者。妙成就也。今金界果德圓滿義。深可思合之也（云云）。私云。天台宗意橫竪五輪俱是成四敎三觀也。譬如九圖番形橫合竪合悉是十五成也。仍四明和尚指要抄序云。錯倧允括云。橫竪敎相皆三觀三千成事釋也。深可思合之（云云）。

溪嵐拾葉集。

御本云。

于時元應元年九月十八日於比叡山黑谷慈眼房。對受口筆了。東寺一流未及筆墨祕曲也。薄伽梵之制戒也。不可外見而已。此中少少山門義勢載之。此外又兜率東曼荼羅記抄別有之（云云）。應永十年閏十月十九日書寫之訖。●●惠嚴之（云云）。

溪嵐拾葉集。

東曼荼羅類集鈔（私）。依都率御記云。

第五明曼荼羅名體。此爲二。一明名。二明體。就名爲二。一別名。謂蓮花胎藏也。二總體。謂曼荼羅也。初明蓮花台藏名有二。一譬喩釋。二當體釋也。譬喩者。如前所引義釋第三也。當體者有二。一事體。二理體。事且有二。一者如先譬喩所顯法門。卽其當體立蓮花名。二者心是也。心亦爲二。一慮知心。如住心品等明。又如花嚴經云。若人欲求知三世一切佛。應當如是觀心造如來。卽此心名蓮花二處中心。如具緣品疏云。內心白蓮花者。此是衆生本心妙法芬陀利花（云云如曼荼羅抄）。又如上所引白檀曼荼羅文之末。又成就悉地本云。摩訶薩意處說名曼荼羅。諸真言心意了。如得成果諸有所分別悉皆從意生。分辨白黃赤。是等從心地決定心歡喜。說名內心處。真言住斯位能授廣大果○（文）。義云。心處大衆生曼荼羅皆作是說者。心處亦疏名爲心位。卽指此衆生自心之處。卽一切佛大悲胎藏曼荼羅也。所以者。何一切衆生卽是花臺之藏。然以四種常俱生故。爲彼覆蔽。故不能明了。而自覺知心處者。卽知此心自性常淨。如是淨無垢處。卽是諸佛大圓實相之地也（乃至）。三世菩薩皆如是說。一道無異（云云）。

第二理體者。一實理也。具天台釋法花體。已上釋名體多依此經疏意。兼天台法花玄意。所以然者。今案此經疏意。法花經與大日經只眼目之異名也。天台與此敎宗亦復如是。更檢（文）。又經云。無量門進趣（文）。義釋四云。無量門進趣者。卽是兼釋曼荼羅名義。夫曼荼羅者。名爲聚集。今以如來真實功德集在一處。乃至十方世界微塵數差別智印輪圓輪湊翼補大日心王。便一切衆生普門進趣是。故說爲曼荼羅也。又十一云。曼荼羅是具種種德義。卽是如來祕密之德。如蓮花開敷而自莊嚴。陀羅尼集經云。曼荼羅云檀（云云）。有處云。檀者怛也。怛然而平也（云云）。

第二明曼陀羅體者。卽前當體釋名所目之法是也。

第三述愚意者（只爲染自心不可反外見。閉目之後燒捻而已）。

今此曼荼羅有二種。

（一者。人曼荼羅）

（二者。法曼荼羅）

人曼荼羅有二。

（一。本尊曼荼羅）

（二。行者曼荼羅）

本尊曼荼羅亦二。

（一。一尊都會）

（二。行者假立）

本尊實得亦二。

（一。三部都會曼荼羅）

（二。三部隨一諸尊隨一諸尊隨一曼荼羅）

三部都會亦二。

（一。尊都會）

（二。諸尊都會）

一。尊都會亦二。

（一。大日一尊謂一界四重諸尊皆是大日一尊種種身也）

（二。諸尊隨一謂一界四重皆是諸尊隨一種種身也）

大日一尊都會有三。

一法身理具。謂法身理性宛然具足三部四重。本來常住不增不減。

二報身實種。謂報身智體如彼理性真實修。謂諸尊功德。

三應身化現。謂應身智用如彼理性隨緣化現諸尊功德。此是三身各具三部四重曼荼羅之義也。或可言本尊法身遍知文殊等報身·釋迦等應身亦可言佛部法身·蓮花部報身·金剛部應身（已上初三身）。又云。中台九尊爲真身三重諸尊。爲應身（初二身）。又云。三部四重皆大日體用也（初一身）。然就三身各具義此大曼荼羅。一往論之是化身化現而表三身萬德故。

今且初此示一兩義門。

此有二次第。

（一從因感果次第以爲四重）

（二從本垂迹次第亦四重）

從因感果有六位。

一理卽。

二名字卽。

三觀行卽。

四相似卽。

五分真卽。

六究竟卽。

又可開爲十界云如次下。

從本垂迹開爲十界。

一地獄。

二餓鬼。

三畜生。

四修羅。

五人。

六天。

七聲聞。

八緣覺。

九菩薩。

十佛。

或可迹示爲六卽位也。如次上。

此十界各二。

一依報。

二正報。

此爲三種世間。

一五陰世間。

二衆生世間。

三器世間。

卽有百界千如三千世間乃至無邊法門究竟而論如是圓融無宮法門。但有凡下一念心中。

問。今見曼荼羅天地獄界。答。具緣品疏阿闍梨所傳圖中有寒冷地獄熱惱地獄（云云）。

諸尊隨一都會有三類。

一內證八葉。

二二重佛菩薩。

一二乘諸天。

內證八葉隨一各有。

三身亦有二次第。

一從因感果。

二從本垂迹。

具如上大日。准知。問二重佛菩薩幷二乘諸天爲中台時。四重次第不中因果本迹二義。是何次第。答。此祕密檀祕密中之祕密也。纔示大途心寒毛竪。況及決擇甚可怖畏更問。

諸尊都會此亦二。

一。諸佛共。謂大日寶幢等名別體。總一尊各表諸佛一德。諸佛萬德共集成大曼荼羅也。言諸佛者三世諸佛。

二。諸佛不共。謂大日寶幢等爲名定體。一尊各表一佛萬德。諸佛菩薩共集成一大曼荼羅也。

問。若諸尊體各別。何同坐八葉。答。不異。異而不異。然爲助一心觀示一八葉心也。

問。此都壇相何處化現乎。答。具緣品入祕密曼荼羅位品（云云）。

三部隨一諸隨一曼荼羅有多類。

一大日。

二佛部。

三蓮花部。

四金剛部。

五二明王。

六佛眼。

七諸菩薩（不能細示更檢）。

八釋迦。

九四菩薩。

十二乘諸天。

行者假立亦二。

一內觀假立謂道觀等亦如祕密品等說。

二外作假立卽建立內心所觀也。

內觀亦二。

一都壇觀如前可知。

二別壇觀如前可知。

外作亦二。

一都壇如前。

二出別壇亦如前。

此二各四。

一大曼荼羅。

二三摩耶曼荼羅。

三法曼荼羅。

四羯磨曼荼羅。

又云。此四亦通內觀。謂初心不能觀佛身故。具觀之爲真觀緣。

行者曼荼羅亦有都會隨一因果本迹等義。准前可知。然爲助初心觀。且就從因感果略示一兩義。

此有二種。

一。因。

二。果。

因亦有二。

一。性得。

二。修得。

性德有二。

一。理性。謂一實相也。此亦有三。一正因佛性。二了因佛性。三緣因佛性。乃至十種三法（云云）。

二。事相。謂有情心也。此亦有二。一行栗馱心之名監慮知。今是處中心也。處中亦監草木心。今取有情八葉心也。二質多心。是慮知心。如言三界一心（云云）。然則判修性位諸文不同。今且以理卽位爲性德也（云云）。

修得有二。

一。師資相承。謂師以已成佛曼荼羅加持授。與弟子弟子歡喜頂戴信樂領受。以爲已有具如傳法灌頂作法。

二。發心修行。謂信師傳受亦信也。理性發大誓願修學祕密敎。乃至登地住位也。且以發心已上爲修得也。

果亦有二。

一。因中勝解作意希求觀念之境界。謂於未成佛身作已成佛想也。是行者恒時之用心也。此猶屬因如前。

二。果上萬行圓滿真實感得之果報。

真實佛果亦二。

一。自身因圓果滿三身四德。

二。自身亦具諸功德。謂十方三世諸佛萬德異而不異。備在我心也（云云）。已上。

法曼荼羅者。卽人曼荼羅中諸尊所表諸法門也。若初會數一往明之。一約一法。謂一實相也。或質多心也。或八葉心也。二約二法。自行化他是也。中台自行三重化他。或事理爲二。大日理也。諸尊事。或心心所爲二。中台九尊九識也。三重諸尊諸心所也。三約三法。佛部·法身蓮花部·解脫金剛部。般若或諸法中也。二乘空也。諸菩薩諸天假也。或定惠式道識等十種三法（云云）。或有身語意曼荼羅（云云）。四約四法。發心·修行·菩提涅槃也。此四輪卽法花開示悟入也。五約五法。前四輪上加方便也。如是乃至百千萬億恒沙塵數。總別自他橫竪自在隨智力所。及宜作無量觀。又諸布字是法曼荼羅也。所謂四輪布字。百光王布字。布字品布字。三部阿闍梨布字。輪布字。十二真言王布字也。又諸尊種子爲法曼荼羅。此等皆甚深祕密法門也。問。已前所明人法無量曼荼羅具足皆應在此一曼荼羅中耶答然也。

問。以何爲證。答縱無證據不可疑也。顯密觀行用心如此。況又大日經疏始終所明自有其意。不能繁引。凡普門塵數法門具在此曼荼羅。卽此曼荼羅。唯在一念心。請諸行者善得意（矣）。

問。學此數者多謂此曼荼羅是敎主毘盧遮那所現。卽佛果真實相云。何前言他受用報身·應身化身化現。答。法身自受用身非說法利生身。明知。真言敎主非彼身也。若准今經疏是他受用身。名毘盧遮那者。如前（云云）。但抄記意希許法身現通說法故。彼文云。常途說法。或云。法身淨寂如虛空無所動作都不說具足。如是力用以爲凡起神變。皆是有爲之心三昧之力。而不言法體。如是此其未了也（文）。可決。

問。大三法羯四種曼荼羅如何。答。理趣釋云。若畫一一菩薩本形卽成大曼荼羅。若畫本聖者。所執持標熾印三昧耶曼荼羅如前種子字各畫本位。卽名法曼荼羅各鑄本形安於本位卽成羯磨曼荼羅。安公云。六大和合出生諸尊身。若五色所畫像（一）諸尊所持三昧耶。若真若畫（二）諸尊種子真言若說若畫（三）諸尊三密動作若真若彫（四）如次是三羯四種曼荼羅也。又云。初大者。以五大色成如來妙色身。故云大也。第二三者。佛常安住平等三昧定而怛然不變。猶如金剛。是故示以金剛杵影也。第三法者。軌則決定之義也。如來所出言語音聲無非實相。若人囚之決定成佛。故言法（成法之法）第四羯磨者。羯磨事業威儀之義也。諸佛如去如來之威儀也。如幻三昧隱現自在。隨類示現。大悲小怒之形。皆無非法性境界羯磨之事業。如是四種之義其旨深廣（云云）。已上。

義釋第四云。從大日如來齊以下光明是此第三重位。自齊以上至咽所出光明爲第二重位。自咽以上乃至頂相之光明爲第一重位。其中台藏卽是毘盧遮那自心八葉花也（云云）。十一云。從佛自身一一毛孔出種種身雲。隨其上中下分。謂頭爲內台。心已上爲第一院。齊以上爲第二院。齊以下爲第三院。抄記云。爾時行者觀心葉作中台觀。其身卽是曼荼羅。從心已上爲第一院從心以下至齊爲第二院。從齊以下爲第三世間天院。

入祕密曼荼羅位方。義釋云。大略心爲八葉之位。從齊至心爲金剛臺。齊爲大海。從齊以下是地居諸尊位也。此者何義。謂從諸佛大悲海而生金剛智出生一切佛會也（云云）。又以四種阿字爲四重。如四處輪中明（文）。已上東曼荼羅義（云云）。

溪嵐拾葉集。

（御本云）。

元應元年六月一日於黑谷青龍寺書寫了。

籠山菩薩比丘天台光宗記之。

一。曼荼羅事東曼荼羅。上卷（本末）。中卷（本末）。下卷（本末）。曼荼羅料簡鈔。上下。已上東曼荼羅鈔八卷。

西曼荼羅鈔一卷。已上都率僧都覺超御作也（云云）

應永十年潤十月二十三日於元應寺書寫之訖。

●●惠嚴之。

東曼荼羅別卷。一帖。覺超僧都作。

台三密抄五帖。金三密抄五帖。覺超僧都作。

●●拾葉集（三部經大意）。

胎藏界曼荼羅。池上作。

夫大悲胎藏曼荼羅者。三世佛陀。十方如來之根源。發心菩薩地。住薩埵之所出一者。一切有情身中常住不滅實相平等極理。是名胎藏界。凡夫因時如未敷蓮花爲諸惑所纒縛輪迴生死不知身中有佛性理。是以大日如來經無量劫。爲頓悟機。說此祕密法。若有真言行人。如法觀行。卽身成佛。佛果成時。自身八分肉團變爲八葉大蓮花。心王大日顯花臺上。四佛四菩薩坐八葉上。心敷諸尊諸會具足。相備十界廣大無邊。皆從觀心顯成佛理。若有衆生一見曼荼羅。俱胝劫重罪一時摧滅。必定得菩提記。名大悲胎藏者。妙法蓮花法門。毘盧遮那本地常心。卽是花藏具體四佛四菩薩。醍醐果德。如衆實。俱成十世界塵數金剛密惠衆。猶如鬢蘂十世界塵數大悲萬行諸大菩薩猶如花葉。三界六道無量應身猶如根莖條葉。然如來加持故。從佛菩提自證德現八葉中胎藏身從金剛密印智現第一重金剛平等諸內眷屬。從大悲萬行現第二重諸大薩埵。從普門方便智現第三重隨類之身。此總大悲胎藏界云。此曼荼羅可多意。所謂行者曼荼羅。諸佛果德曼荼羅。付行者曼荼羅有二。或性德曼荼羅。成修德曼荼羅也。一切有情心中本備諸佛萬德。普門塵數諸三昧。遠離因果法。然具云此。卽是性德理也。修德曼荼羅者。授法灌頂法師傳敎信己心理具發心行修證入地住位。四重曼荼羅總而言之。無非大日功德。別而言之有二意。謂中台八葉幷遍知印等第一重。是大日功德也。第二重文殊等四菩薩外金剛部。是釋迦所攝也。東方初門中臺釋迦牟尼。爲令大日敎流布。住彼轉法輪自心功德。而入衆生心。其釋迦功德者。文殊等四菩薩功德也。大日功德不過四種。東方寶幢佛。是發菩提心義。南方花開敷佛。大悲萬行義。西方無量壽佛。諸菩薩義也。北方天鼓雷音。是入涅槃義也。釋迦佛名有四種。文殊等四菩薩也。文殊是三世諸佛智母。諸佛初發心皆是文殊敎化力也。始覺法性。始開佛智。是名諸佛發菩提心。之後能修諸行。一一行中除菩提障。是除蓋菩提功德也。蓋障若除心地自開法財顯現。是地藏菩薩功德證菩提義。三德祕藏是名大涅槃。無邊功德備在此中。是則虛空藏菩薩功德也。釋迦如來一切功德皆大日如來功德也。故知。四菩薩功德卽四佛功德也。法身寞寂心言路絕故。令釋迦流布八萬十二敎。一一功德皆還入我等之心。旣受佛胤豈非佛子哉。代大日轉此法輪。故大日法身是法水源。三世常住冥熏不斷。於六趣四生。任運隨逐生死海中漸生佛種。唯是法身遍依正故。雖蒙恩德不知其恩。雖不知之利益無窮。語絕心不及。稱歎何爲哉。胎藏界曼荼羅亦如來理常住不滅大寂定故。大日住法界定印。此金剛界大曼陀宣自性清淨普賢大菩提心。故舍那住大智拳印。一切有情身中本備普賢大智性。爲煩惱惡業被纒縛。鎭受生死輪轉苦。是故舍那敎主愍斯倒惑鑒無上乘機說此大敎王。行人受此密旨。於心中觀一輪淨月。頓證舍那萬德三十七尊塵數聖衆顯現於菩提心月輪中。密嚴國土無盡莊嚴依觀心之功自然見之。若有衆生造四重五逆罪。一念發悔心須臾消滅。獲得一切如來真實智惠（云云）。

金剛界九會其旨難明。且案一師說。一印會配法界體性智。雖有諸尊皆歸大日所證法性一理意也。根本會是大圓鏡智。無量劫中修真言行。轉賴耶識得此智也。三昧耶會是平等性智。住平等大誓能利衆生。轉第七識得此智也。微細會卽妙觀察智。爲衆生說法斷疑。是轉第六識得此智力也。供養會是成所作智。無量劫中供養三寶事業故。轉前五識得此智（云云）。

胎藏界大日如來發生四重曼荼羅身。內證眷屬共說內證自行化他因果法。卽以此法普示法界有情。金剛界大日如來流出五部海會。共說內證因果法以此法普示法界。大日如來大悲胎藏中養育法界有情。法界有情心胎中開發四重曼荼羅。大日如來五智金剛中加持法界有情。法界有情心月中發生大日如來三十七尊無色曼荼羅。名爲聚集。今以如來真實功德。集在一處。乃至十佛刹塵數聖衆集會翼補大日如來。一切衆生普門進趣。是故說爲曼荼羅（云云）。大毘盧遮那成佛神變加持經。今將釋此經。略有三門大意等也。義釋云。如文殊師利見白毫所照萬八千土。諸菩薩種種因緣。皆是行菩薩道。卽知。諸將開權顯實法花經。當知。金剛手等亦復如是。普見加持世界唯說平等法。卽知。如來將演遍一切乘自心成佛之敎。是經大旨也。次釋題目者。大是唐翻。梵言摩訶。則一大法界之總體。三部最深之祕處。且含三義。謂大·多·勝也。正當三部。阿字一□反爲深大。理婆字離染爲廣多智。縛字離壞殊勝用。皆在一心。非多非一。阿字故之體大也。娑字之故其相大也。縛字之故其用大也。一物異名。性相常住。總水流波稱之大海也。苞體宗用名摩訶期。乃三點之祕府。五智之幽。開冥始自發心終于證果自行化他。皆攝其中。毘盧遮那是阿字理點。一切諸法本不生故。成佛是娑字智點。一切諸法無染著故。神變加持是縛字用點。一切諸法離言說故。不生而生故現法宮。無染而染故具五大也。離言而言故說三三昧耶所謂不生卽是寂滅義。離染則蓮花義。離言則金剛義。體不生故妙理無極。宗離染故真智無窮。用離言故化導無盡。是以摩訶之體無處不遍。摩訶之宗無法不圓。摩訶之用無行不滿。居性寂之極地包法界之體用。卽云。卽身無異無相故顯呼。

大毘盧遮那佛神變也（云云）。入真言門住心品第一者。入文三段者。凡此經總可有三本。法爾常恒本。諸法曼陀羅是也。二分流廣本。金剛手所讀傳十萬頌經是也。三略本者。有三千餘頌。七軸之經是也。此三千餘偈以略攝廣。以少持多。一字中含無邊之義。一點內呑塵數之理。廣略雖殊理敎是一。諸家釋經皆三分判經。今真言宗且約三部而釋。初如是序分也。當於身密卽爲佛部。示身無盡藏以。爾時世尊至囑累終。是當語密。卽爲蓮花部。現語無盡藏故。信受等文是當意密。卽爲金剛部。表意無盡藏故。序正似異。祕妙三密各殊。一如理平等。然則講演所生（云云）。

金剛頂大敎王經。

稽首金剛寶樓閣。法界衆德大月尊。理事俱密金剛乘。菩提心殿一切衆。金講此祕密典。大法主〃〃。

將釋此經可用三門。大綱釋名·入文·三段業也。大綱者。今此金剛真宗人則真如法界以爲其體。釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處。法是一切陰入界等無非其敎。是法住法位世間相常住（云云）四種曼荼羅談法界無外。五佛智慧遍三世盡底。學之人如瑩摩尼殊。修之者疾得顯極階。然則法界體性智。毘盧舍那居極理以示頓。四智心品四佛顯內證。那住四方十六大菩薩內外八供養等宣是異矣。三世佛陀十方郡生咸同源乎。縮之在一塵。舒之遍法界。一誦真言塵界悉感。一捐纔動諸佛亦來思字義。觀月輪除苦與樂者也。故此經云。由此真言。設作無間罪。謗一切如來乃至獲得如來最勝悉地（云云）。三密結要諸經所無。五智奧源唯在此敎。此經大經蓋如是矣。

釋題目者。此經有二題目初云。金剛頂一切如來真實攝大乘現證大敎王經卷第一者。總名也。次金剛界大曼荼羅廣大儀軌品之一者。是別號也。金剛頂者。十八會都名也。一切如來大敎王者。是十八會初會也。金剛者。世間金剛有三種義。一不可壞。二寶中之寶。三戰中勝也。不可壞者。實相中道過一切語言心行。離諸過患。不可變易故也。寶中之寶者。顯實相中道具恒沙萬德也。戰具中勝者。表第一義空。一切煩惱無敵對者。此三是●字三義。此等三法非佛人天所作。是法然道理。無始無終。無生無滅故云金剛也。如金剛不可壞。此經亦爾。不爲外道邪魔等之所頌壞也。如金剛寶中寶。此經亦爾。諸經中最爲第一。如金剛戰具中勝。此經於諸敎中爲勝。若學此敎不歷劫數破賊。早成佛故也。所謂頂者。是最勝尊上義。此金剛敎諸大乘法中最勝無過上故。以頂名之。又不是偸名。一切衆生心法界中從本具足金剛堅固勝義。則於理體諸法興起。故法花云。是法住法位。今正顯說此祕敎故。云金剛頂也。一切如來者。毘盧遮那如來三十七尊及八十一尊三世十方盡空法界微塵刹海一切如來身以爲其體。故能出生。甚深祕密。百千萬億修多羅。皆是毘盧舍那如來性海功德。亦能出生花藏莊嚴世界。有情世間及器世間。皆是毘盧舍那如來體性周遍一身充滿一切刹故。名一切如來。又一切如來者。謂五如來。大日·阿闍·寶性·彌陀·不空成就之五。攝一切佛故。又三世十方一切諸佛。是爲一切如來。以一切言遍攝故也。真實者。一切如來內證真實法也。攝大乘現證者。收攝爲攝真實義故。名大乘頓證。故爲現證也。真實者。七大有。一行闍梨云。一以法大故。謂諸佛廣大甚深祕密之義。毘盧遮那遍一切處。大人所乘。二發心大故。一向志求平等大惠。起無盡悲願誓當普授法界衆生三信解大故。初見心明時。具足無量功德。能遍至恒沙佛刹。以大事因緣成衆生。四以性大自性清淨心金剛寶藏無有缺減。一切衆生等共有之。五依正故。如是妙乘卽法界衆生大依止處。猶如百川趣海草木依地而生。以時大故。壽量長遠出過三時。祕密神通之用未曾休息。六以智大故。諸法無邊故等虛空。心自然妙惠。亦復無邊窮實相底以如是。七因緣故。諸大乘門最勝第一。故云。最勝大乘諸最上乘頓證之旨。無不攝屬此經。故云。攝大乘現證也。大敎王者。諸大乘經雖說成佛義。經歷劫數。或得或不得。或大乘經雖明現證但理無事。或雖但明印明支分不具。未盡佛意。今此經具說五部三密五智成佛等事理具足盡佛本意。故云大敎王也。經者梵云素怛覽。或以翻經。卽常義法義。常則道軌百王。法乃德橫葉。故曰經也。第一者。以數也。此經一部三軸此卷居初故。云第一也。以金剛界大曼荼羅廣大儀軌品之一別稱（云云）。十八會中初會一切如來真實攝敎王。有四大品。謂金剛降三世遍調伏一切義成就也。表四智品也。今此經四大品中初大品故。云金剛界。云金剛者。堅固利用二義。如前釋之。所言界者性也。一切如來金剛性。遍一切有情身中。本來具足圓滿。普賢毘盧舍那大用。自性身海性功德故也。又性是實性性。卽理性極實無邊。卽佛性意名。卽毘盧舍那法身如來之性具。此理故一切有情當顯得祕密三身理必有覺。猶如金剛寶必有光明又性名不改。是如來性隨逐煩惱經歷生死。其性不改引發衆生的到佛果如金剛寶必至輪際得停住。依此等義云界也。大曼荼羅初六有。六曼陀羅中擧初兼後。故云大曼陀羅也。是諸如來內證祕法故云大也。一切如來祕密頓證之儀式普度郡生。軌範云。儀軌品者類也。品類區別。於此儀軌品總有三。此品居初故云一也。第三略分別。經三段者。從初如是乃至諸勝宮自在名第一序說分。示現智用驚發會衆。次從婆伽梵大菩提心乃至經末。是爲第二正說分。正宣祕旨開悟物機。於第三分於修行者。非是要故。傳法聖者。且闕不載。

蘇悉地羯羅經。

將釋此經分爲二門。初明經意次釋題目。後判經文初經意者。所言蘇悉地羯羅經者。是三部經王。諸尊肝心。諸總真言之祕旨。詠貫大敎妙。是以精進忿怒擊衆機發數十疑問。持明大仙悲未來開真言法則致羯羅五莊嚴遍涉真明爲經衞悉地九成就亙通諸而成階位。修行之輩如樹木三世之利。信修之類寔獲世出世驗。諸部大敎非此術。陵大虛云。靈翹開地獄之神術。唯此妙典也。次釋題目言蘇悉地羯羅者。作業義。今此經成就世出世諸作業也。六趣四生諸有情所樂之世間業。及二乘菩薩等諸聖者所樂出世之業也。總持明大仙安住大智大悲開敷真明。身中有成佛之理。是故大日如來經無量劫爲頓悟機說此胎藏祕密敎法。若有行人如法觀行卽身成佛果時八葉開敷。心王大目題蓮花臺上。四佛四尊生八葉上。心數諸尊諸會具足。備十界廣大無邊。皆從觀心顯成佛之理。是則胎藏界理性曼荼羅大意也。若有衆生一見此曼荼羅者。無始以來惡業重障摧滅無餘。必定得菩薩之記（云云）。三密修行之功。香供佛之善。其德難思。結於一印契驚塵數佛。誦一真言利六趣之生。暫運想念者。本有之功德自然開顯。纔致信力者。恒沙之罪障須臾消滅矣。香火是三密加持之香花。於一花一香之色具萬行成就之無量香花。佛身亦三身相卽佛故。於一佛一尊之像。備萬德圓融之無數果德。能供是法界一色一香是中道。所供亦法界佛像卽此法身也。佛弟子宿因多幸適值遇究竟大乘。是時不修學者。豈入寶山異空手。而歸聞法悟道究竟方軌又遇此敎哉。仰願大日如來釋迦彌陀胎藏界會五百餘尊證知弟子誠。淨土之行願必成滿足給（云云）。

金剛界。

敬白祕密敎主摩訶毘盧遮那四智四佛四波羅密微細支分。無苦不救無樂不與。隨諸有情願能妙成辨其意願。全安住毘盧真位故。云妙成就等也。經者梵云素怛覽。聖敎都名亙三際不可改易故云經。卽常恒不及義也。軍荼利金剛發數問請決於金剛手故云。請問此經有三十四品。居首故云第一也。第三判經者。此經一部三卷。善無畏三藏譯。有三十四品。此無通別二序及囑累。是傳持人得傳真闕二序流通也。若明處云。須彌山頂。金剛手所住普宮殿也。分爲三。初半品經。初軍荼利請問也。次爾時吉祥莊嚴等也。下至經文總是第二明大執金剛答也。具如經幷疏（云云）。

胎藏界。

敬白真言敎主大日如來祕密內證四證四佛四尊大聖不動明王四大八大忿怒十三大院五百餘尊兩部曼荼羅聖衆外金剛部護法天等言。佛子小善相催志求佛道。是則依生生世世宿緣也。真言敎行頓證方軌也。須傳受胎藏。大法修行三密勝行也。夫大悲胎藏界曼荼羅者。是三世十方一切諸佛之根源。四十二地一切菩薩之所出矣。何物名胎藏界凡夫因時如未敷蓮花。爲諸惑之所纒繞。輪迴生死不知。四攝八供諸大薩埵外金剛部護法天等總三十七尊五部界會五十世界塵數聖衆乃至三世十方一切三寶言弟子蒙善友故訓云。祕密尊敎是諸敎肝也。胎藏金剛大法者。是卽發心成佛之直道也。夫金剛界者。是毘盧舍那內證之法。金剛薩埵超昇之路。十方諸佛者。金剛界五佛是也。何物名金剛界。自性清淨之大菩提心名金剛界。又一切有情身中本來有普賢大菩提心。爲貪嗔癡惑之所纒縛。經歷六趣四生不觀自心成佛之理。是故大日如來經。無數劫爲上根之人說金剛界大法。於內心中今觀日月輪䔽妄霧。於惠風見大日光。澄迷濁於定泉顯得本覺。若有行人如法修行。觀法成就。卽身成佛。自心大日尊三十七尊圍繞。密嚴國土。無盡莊嚴。內證眷屬現在。皆是觀心成佛。是則金剛界無上乘敎大意也。何況經云。若有衆生已造四重五無間極重罪業。若發懺悔心。能入此金剛界大曼荼羅。及有見者。一切罪障皆得消滅。獲得一切如來真實智慧（云云）。故今爲結緣於勝敎故。以不堪之器恭敬受習金剛界念誦儀軌。於懈怠身[邪/心]欲練行供養修行之勤。仰願大日如來諸尊聖衆。殊垂證明常被加護。速離魔緣身心精進善根相應成佛大事。必令成就給。願往生彌陀淨刹。聽聞此祕敎。開悟自心妙惠。以自心悟智慧。普示法界三寶境界。證知弟子意趣（矣）。

已上池上御作。以穴太御本書寫了。

天台沙門光宗記之。

溪嵐拾葉集。

曼荼羅類集鈔。帖決私。

決云。胎三壇。大悲。祕密。成就。

師曰。大悲壇者。卽嘉會壇也。亦曰都會壇也。如常灌頂壇等也（云云）。祕密壇者。卽前說大悲壇。其後彼大悲壇所有諸尊各別壇也。方圓三角等各別別尊壇也。亦各有其部圍繞之。謂此諸尊別壇建立時用之。或於諸尊說祕密壇也。成就壇爲成就物也（云云）。又大悲壇者。灌頂行法等引入弟子。以悲爲首故也。卽諸尊圖位如常。此壇亦名都會壇。亦名嘉會壇也。而嘉會壇者。觀移大日。安寶幢之位。第一重乃至炎魔等以之安中台之時。諸尊皆同嘉悅集會給故。名嘉會壇也。或於都會壇中一一諸尊。皆一一具足彼一一祕密壇。此名爲祕密都會壇（云云）。又大悲壇之意五色界道之內有四門。門內有八葉蓮花蓮花上有九尊也。而軌意加祕密壇之文。謂中羯磨金剛者。卽是也。又其上大蓮花。又祕密壇文也。謂。今意羯磨金剛之上准安八葉妙白蓮也。其蓮卽九位也。而祕密壇具文羯磨上畫。仰半敷蓮蓮上有莖擎八葉妙白蓮卽九尊座也今軌意不說半敷花幷其上莖。謂大悲壇者。以慈悲爲本。最初引入弟子壇也。故簡略具不說之。後後壇壇委漸說顯之也（云云）。

又祕密壇諸尊之曼荼羅。唯是觀作曼荼羅也非可圖畫（云云）。

又祕密壇成就壇外院重重隨尊不同也。多云三重（云云）。

又成就壇或唯安內院。不安外院故。四大護有內門。是別時意也。

又祕密成就壇不云外院界道。若以大悲壇可准之歟。

又五色界道者。唯是通道地色也（云云）。

又大悲壇大蓮花藏上中心八葉妙白蓮安。卽爲中台九尊位祕密壇花王上有十字羯磨。羯磨上有半敷蓮。半敷蓮上有蓮臺。蓮台上八葉妙白蓮也。而大悲壇是最初悲生故。不委說之。存略也。而傳法軌引祕密壇文加中羯磨金剛文。唯略半敷蓮耳（文）。

又祕密壇半敷蓮上有妙色金剛莖擎八葉蓮。謂因果具足之義也。

又祕密壇者。大悲壇中諸尊各各壇也。故於彼大悲壇中可住各各其壇歟。

成就壇者。世間成就品有四種念誦。一意支念誦。謂先觀本尊相好了了分明也。而於尊心月先觀種子字。種子分明卽真言之字一一加之。乃至一真言字皆分明也。故台界之意諸真言中先種子字。次諸字也。是觀次第也。如不動門種子在終。雖然先必觀種子（云云）。而一一字了了分明。卽觀一一字義更分明也。而卽諸字有聲。一一字旋轉流灑一一有聲。謂如●字唱阿聲。乃至真言諸尊皆有聲。唱字名也。此念誦純熟之後。次作先持念誦。謂其本尊真言依敎。若一洛叉等之數反滿之持之也。而後三具支念誦也。謂辨香花等諸事供供養本尊等也。

次四作成就法。謂前之三念誦已成就了。更作成就法也。謂祈境界。謂若我以何物可爲成就物乎。可祈之也。若夫夢可成就。杵釼若蓮若種種異物。隨其境界作儲其物。然後卽以其物修成就法。卽依其物發神通手持其物往反十方佛刹。爲持明仙乃至登覺耳。卽今此三摩地所成就物。謂之三昧耶形也。卽本初入門之中三摩地所成之標幟也（云云）。

已上此作成就之作法。謂之成就壇也。若無意支作先持。乃至無前三。作成就還妨祕法。何有其驗耶。卽諸別軌等多是第四作成就法也。而無前三直作第四云無驗。痛哉痛哉。但依胎藏金剛智三藏一卷軌意者。不作前三直作成就（云云）。聊有法驗。依此意尤可貴可貴。

師曰。其尊手所持之物。是爲三昧耶形也。凡三昧耶形者。其尊三摩地所成物形也。由此三摩地成就。其物卽發神通。故云三昧耶形。自成就物發神通。依三摩地故。持明仙等手持三昧耶所成之物。往反十方（云云）。乃至諸佛菩薩金剛天等之手所持之物亦是昔日我三摩地所成之三摩耶形也。卽彼三摩地標熾（如金剛三昧以金剛杵爲表）。卽是印也。

此印是定也。真言卽惠也（云云）。凡印有二。相印手印也。相印者。三股五股等諸三摩耶也。卽手所執物也。手印者。手所結三摩耶形。標熾印契也。

師曰。大日經世間成就品相似成就說之也（云云）。又曰曼荼羅者。是數義（云云）。台金二曼荼羅俱圖隨宜（云云）（對記。金界。天竺。隨宜云云。又現圖云云。顯圖故）

菩提心義云。金現圖（云云）。

師曰。世流布胎藏曼荼羅謂之現圖曼荼羅。昔無畏三藏之經中大曼荼羅佛所密也。顯露圖之恐違佛旨。若任意圖亦非也。仍祈請給卽佛空中現此曼荼羅。故云現圖。又佛隨宜現之故。云隨宜曼荼羅（云云）。

今此曼荼羅觀世音金剛手等院諸尊二三重安之。所狹故也。如除蓋地藏院一重安之。皆可向大日也（云云）。

又曰。現圖曼荼羅是現空中也。然師資傳來有此說。未見矣。

胎曼現空中事。是唯師口傳也（云云）。先師說。台現圖曼荼羅尊位等。只是隨宜隱祕之圖也。強不可尋之（云云）。

義釋中。以胎曼荼羅爲塔（云云）。亦三十七尊可爲塔。可思之知之（云云）。從本垂迹者。疏二云。從本垂迹則從中台一一門各流出第一重種種門。從第一重一一門各流出第二重種種門。從第二重一一門各流出第三重種種門（云云）。青龍軌意是也。謂先八印。次佛印。乃至外金剛也（云云）。從因向果者。疏云。從因至果。則第三重之所引攝成就能通第二重。能通第二重所引攝成就能通第一重。能通第一重所引攝成就能見中台藏（云云）。謂先外金剛部。次文殊等。次觀音等。次中台也（如前受次第是又對受記有之）。但傳法軌云。諸會云次第。是非從本垂迹。非從因向果（云云）。

師曰。胎藏曼荼羅以觀不思議境之意可知之也。今此曼荼羅凡聖雜居。善惡並趣。尋本大日三摩地也。且置本不論之且點一念心。卽如來藏理也。百界千如三千世間法門宛然具足。故一念之中地獄。乃至佛界雜居凡聖不異處善惡無隔趣。是曼荼羅卽此意圖顯也。但義釋中大曼荼羅其事彌分明也。釋迦如來及諸世尊同在善惡雜類之中故也（云云）。

胎曼荼羅是十界互具之中佛界之上十界顯現也。故其曼荼羅中六道四生宛然具之。卽是天台所說觀不思議境之意也。佛界乃至地獄界宛然一曼荼羅所說也。其地獄義釋曼荼羅具有之。但現圖曼荼羅無之。師說地獄攝炎王也（云云）。

又義釋曼荼羅天部之中諸佛雜居。佛界上理具地獄鬼畜也云事。彌顯然也（云云）。

胎曼荼羅是示現理具法門故。說理敎故。從佛界至地獄示現。金界曼荼羅是果位成道相故。說果上敎故。從佛至天等示現之。果上地獄鬼畜等其相隱故（云云）。又胎曼荼羅具觀佛界之上九界形狀故。地獄乃至佛界宛然具足之。但現圖曼陀羅隨宜以地獄攝炎王。不圖之耳（云云）。

師曰。胎藏諸尊若付三摩地門云之者。皆大日如來一一三摩地也。若付一一果德云之者。各各因圓果滿佛也。具緣品初釋文可見之。謂大日如來欲說曼荼羅時。十方諸如來皆悉來集坐於八方。各我爲初入發心門。成佛三摩地門乃至次第入大日三昧地。謂以荼吉尼三摩地門爲初入門佛自荼吉尼門乃至大日也。以不動三摩地爲初入門成佛自不動門乃至大日也。而後俱入大日。身出已各住曼荼羅本位。皆入其三摩地各各而住故。不可相濫（云云）。

胎界現曼荼羅時十方諸佛來集智處城住本初入門。所謂昔依荼吉尼得成就佛先入荼吉尼三摩地。卽展轉入二地三地乃至十地。乃至卽入大日身乃至昔依死王得成就佛先入死王三摩地。乃至展轉入大日如來身。如之十方諸佛各入本初門乃至轉入大日身。而卽十方諸佛各出大日身如先各住本初入門。卽坐八方。現法界曼荼羅。此界意智處城所現。曼荼羅是爲攝法界所現也。而後卽如先入大日之身耳。

金界自阿迦尼吒天下至須彌頂充滿空中。諸佛皆是互相攝入之諸佛也。謂一佛身中更互攝入十方諸佛之身。故金界意一佛卽一切佛也。故指一佛亦可云一切佛。而則下須彌頂大日四佛互現諸尊。現法界曼荼羅也。胎界非互相攝入佛也（云云）。理趣釋等可見之。釋意指五佛之一切佛也。

胎界大日成道智處城十方諸佛來入大日之身。卽出本初門。乃至示荼吉尼之身。各各初入門也。金剛大日於須彌頂爲一切義成就菩提將成道時。自須彌頂至尼吒諸佛滿空互相攝入。謂一一佛互攝入一一身一佛各各具攝入諸佛也。而俱時入一切義成就身卽成大日尊（云云）。胎金等曼陀羅中諸天曜宿等皆是大日等流身也。卽是顯敎中實業生此界諸天曜宿等是也。更無異也。尋本皆是大日如來本初入門形互也。故一卷一字經智處城此等曜天等皆列。此事猶以欝〃可思之。

又云。猶此世界諸天星曜等皆是權者。其各各眷屬或是實者也（云云）。曼荼羅中日月五星等卽是世界所有日月五星也。謂彼召入曼荼羅中住其位故也。三界諸天神等皆爾也。或亦彼大日所現諸天神等隨類各顯。世界天神等各爲其部類。

胎曼荼羅經三重各有主。遍知印（初）文殊（二）釋迦（三）若幷中胎總有四主也。遍知印者。卽大日也。文殊者亦是佛也。故軌注梵號云。曼祖室哩沒馱曩（云云）。卽有佛之句也。故四主皆佛也。

義釋十六云。文殊會中西方部主（虛空藏也）。乃至一菩薩爲主（云云）。

又胎曼荼羅中胎三重卽四種佛土也。中胎寂光初重。實報二重。方便土三重。同居土。以文殊爲方便土化主者。卽是應身如來故也。如次文殊真言爲應身真言也。付應身可分二。勝應卽是方便土主也。劣應卽同居土生也。是第三重釋迦凡聖同居也。

胎界四重諸尊皆是花臺上實報土所居衆也（云云）。

問。台曼荼羅分生法二身眷屬如何答。釋迦諸眷屬幷外金剛部是生身眷屬也。四大菩薩三點眷屬等。是法身眷屬也（云云）。

不空成就天鼓雷音卽釋迦也。而五智次第等前後次第等爾故在北方。但北方佛只隨應身義邊名釋迦也。謂阿彌陀受用智慧身。寶生福德莊嚴聚身（云云）。乃至寶幢自性身（云云）。不空成就作變化身（云云）。

問。大日卽釋迦也。何有北方耶答。師曰。北方佛釋迦事身也。西佛釋迦敎惠身也。南佛釋迦福德身也。東佛釋迦發心也。故大日如來卽釋迦尊也。此釋迦尊卽具此四身也。北方佛卽名不空成就。亦爲釋迦卽供養諸佛。修行圓滿三祇百劫事業成就。悉達太子出家成道名爲釋迦。爲顯此義故在事業方。胎名天鼓雷音者。此事業尊隨諸界諸趣機緣隨樂欲遍說法猶如天鼓隨人樂有雷音。彌陀說法斷疑尊猶堂堂爲十地菩薩說法歟。天鼓音遍應同法說救度。故名天鼓雷音（云云）。金曼荼羅唯現他受用現身說法相故。不專理趣耳。彼曼荼羅唯是忉利天上說。自佛界乃至天衆現之。自人至地獄卽闕也（云云）。金剛記云。佛皆住金剛定。爲表之皆住金剛杵（東南會齊說）。又云。九會天竺隨宜繪像不可以爲此界定量（云云）。九會天竺晨旦難一定。但猶是人師爲一機所圖歟（云云）。金界曼荼羅不云現圖。如說圖也。九會不空所爲歟。慈覺大師說。鑁部輪獨一尊卽是成身會也。更無餘義也。一印云者誤也。次下大曼荼羅會也。依成身爲他現大曼荼羅也。二十天位在四獨𦙶闕位也。闕位者。尊位無所空故書也。非尊位也。五月輪各通寶珠亦爾也（云云）。

慈覺大師傳意和上記。九會之名號中心名大陀羅。次上名成身會（云云）。世云成身繪圖不可也。但古說皆如之。如大師說（云云）。

金界中台月輪四角寶形是闕位。自然畫也。

師云。出生義中塔者。是五輪法界塔也。上方五頂等圖。是如來頂相功德也。下方十六執金剛者。十六大菩薩也（云云）。出生義云。塔者是五輪塔也（云云）。法身緣起塔攝收三十七尊。地（外供四攝）水（十六尊四攝又可攝水也。內四供塔四門可有也）火（九佛頂等云云）風輪上四隅有寶形（棖鎖斷也）。此四寶珠卽四佛也。四佛四波羅蜜也。中心寶珠卽大日也。卽虛空輪也（此塔事可見出生義等分別聖位等也。又義釋中有胎曼荼羅。爲塔之意。可見之）。

金界曼荼羅卽是五輪具足之卽是五輪塔形也。謂於大金剛輪四隅四大有之。大金剛輪卽大空形也。故圓也。四大抱大空依之。卽五輪具足意顯也。胎曼又可觀塔也。謂四智卽四佛也。四波卽四行也等（云云）。可思之。

金界四大地水火風。但合空者五大也。今謂。大金剛輪卽圓滿也。是則空輪歟。四大卽懷空輪也。又空輪依餘四輪生立歟。

問。金界曼荼羅是何重曼荼羅耶答。或云。三重也。加內院金剛輪云也。而是非也。何重曼荼羅者。只云外院也。故此界是二重曼荼羅也。如云台藏三重曼荼羅也。

一印曼荼羅事。一印曼荼羅者。意樂尊種子中台安。四攝八供安之也。或本有曼荼羅。或本法無曼荼羅。隨意圖之。但天等爲本尊之時不必爾。四攝等勝天劣故也（云云）。

一印等圖樣。最初圖十七尊加四佛。一說可爾歟。四波羅是常也。而十七尊只大日普賢也。或私謂。四佛猶可有十七尊曼荼羅歟（各四親近加之也云云）。第二圖愛前事。五種祕密曼荼羅心也（云云）。七十尊曼荼羅大日安中臺。四方安四波羅蜜。又如常安四攝八供。謂十七也。又說。以金剛薩埵安中臺。餘同（云云）。

師曰。胎藏曼荼羅千手金剛藏本云一。曼荼羅大日三摩地也。但千手是觀音大悲三昧所現也。金剛藏是金剛薩埵大智三昧所現也。而大悲門福德門也。求願福衆生多故現千臂。利益之大智門入之者少。求之者少。故現一百八臂。利益之福敎二身手多少。以之可得意歟。又此二尊各可在其觀自在金剛手院內也。而左右相分十波羅蜜菩薩爲此二院攝也。卽壇等五觀自在院福德莊嚴也。惠等五金剛手院敎惠莊嚴也。若依此義者。虛空藏一獨無眷屬。而然和尚說云。下大曼荼羅等菩薩是其眷屬也（云云）。可尋。

問。若然者。十波羅蜜菩薩各於彼二院可圖之。何於虛空藏院圖之耶答。師云。虛空藏是福智兼備菩薩也。爲顯此義故。於虛空藏左右。書之。今此虛空藏持劍寶。卽表福智也。故一說十波羅蜜菩薩虛空藏眷屬也（云云）。

胎曼荼羅千手金剛藏上所書飛天是首陀會天也。是闕位之處書之也。首陀會者。淨居是也（云云）。

問。千手金剛藏何故在虛空藏院耶答。非在虛空藏院之中。千手是觀自在院一具也。金剛藏是金剛手院之一具也。但是隨宜繪界道等之形也。不可爲定量耳（云云）。

問。胎藏金剛手院是佛左也。爾者可云定。如何答。離敎定易劣也。今敎上建立定也（云云）。

觀自在院亦是出□利生敎也。卽義釋云。三點眷屬（云云）。是金剛手空也。觀自在假也。上佛部中也（云云）。已上帖決（云云）。

溪嵐拾葉集。

（本云）。

應永十年十二月二十四日於元應寺書寫之訖。

沙門惠嚴也。

溪嵐拾葉集。

五大院入唐事。私苗。

胎藏大法對受記第一云。安然記。

安然以貞觀十八年二月有入唐事。又云。閏八月十七日。大和上爲令安然讀胎藏界真言。授大枝君。且以釋迦傳法印密授安然。音人子也。江家也。政枝作枝作江也。

透暹云。被下唐符也。彼官符有之。同時四人也。元昭濟暹安然等也。仍如此令申給歟（云云）。

問。此事實否如何樣可云事哉。或人云。夢入唐歟（云云）。私云。只有入唐志故如此書給歟（云云）。

一。聖一和尚弟子岩松禪師云。五大院者。入唐於大唐大悟發明有。號阿覺上人人是也。歸朝之後者。山門西坂本松崎住給（云云）。私云。此事依何說耶不審不審。五大院前代也。覺阿上人近代也。此相違如何。

一。日本禪法得悟人事。妙法院賴勇法印夢想云。日本國禪法開悟人山家大師覺阿上人許也（云云）。此賴勇覺阿上人事不知人也。誠感夢樣不思議也（云云）。

或物語云。覺阿上人禪法開悟人朝帝聞ケル間。參內タリケルニ。勅問云。何是禪法覺阿卽ウソヲ吹卽退出（云云）。或人物語云。覺阿參內時。勅問云。何是禪法。覺阿云。上田タカエル下田タカエルト申ケリ（云云）。

五大院入定所事。或日記云。五大院者。於西塔大日院御入定（云云）。私云。大日院者。道海和尚御房也（云云）。

一。五大院御釋名譽事。後嵯峨法皇御代密敎肝心要文可撰進由。山門東寺被仰下之時。東寺法師一向五大院御釋注進（云云）。

又云。或東寺真言師云。內內覺大師與五大院御釋懷中敎相沙汰候也。此等御釋無東寺敎相可難明事也（云云）。

又云。五大院御釋見哀我東寺門流先德御釋ナラマシカハト何ウレシカラマシト申合（云云）。

尋云。五大院御作敎時義菩提心義等始東寺有之。山門無之。山門經奏聞申給以後山門弘通。是則東寺門側入滅故歟。申合。其義如何。答云。此事證據何事。大方不審也（云云）。何時代申給ケルソヤヲロ似事アル也。道光或三寶院碩真言師對面事侍。其時物語云。五大院御作蓮花觀フノリ抄云兩種祕書有之。五大院山階草堂寺シテ此等祕書造フノリノ中裹牛負坂本被越ケル時。逢坂口付童アヒルノ物食ケル時。件牛離行ケルヲ東寺法師見之取之。今此等祕書東寺門流現在（云云）。已上物語也（云云）。

私此事思。此等事申歟覺。此蓮花觀フノリ抄申事東寺第一祕曲也。未及散在抄也（云云）。

或僧物語云。此祕書攝津國三寶寺云所在之（云云）。大日房建立寺也。道光行可書寫約束畢。

尋云。世間口遊云。五大院貧道無極先德也（云云）。此事實否。如何。答。此事不可然事也。凡然和尚者。覺大師之敎德御弟子也。金輪院和尚定德之御弟子也。故安惠和尚福德主給。彼對五大院敎德主故云貧歟。貧道不可云也。其上五大院所領丹州有之。三百餘町所領也。何五大院貧道也云耶。將又三井寺南院五大院御建立也。寺領漠大シテ寺門第一福所也。貧道先德御建立豈如此耶。可知。貧道和尚不可云也（云云）。何況丹州五大右衞門尉ナソト申セルハ五大院所領相承故也。隨分大名也（云云）。

又先師上人義云。五大院先德亂僧云事。大方不可然事也。所以密宗深解都法大阿闍梨戒法堅持禁戒大和尚也。御廟大和尚御讃嘆詞密如金剛薩埵云。凡山門故實。密宗書籍。戒家祕書等皆以五大院爲指南。總以不可云破戒僧也（云云）。

又云。然和尚貧道也云事法器飢故貧道云歟。サレハ上宮太子御詠云。シナテルヤカタ岡山ニイヰニウヘテフセル旅人アハレオヤナシ諾。アソハサレタルヲハ達磨和尚佛法機飢事讀給タリト申侍リ。仍然和尚貧窮也不可云事也（云云）。

一。草堂寺鐘銘事。筆主者。北野天神也。願主五大院和尚也。此鐘以數千貫也。貧道身ナラハ豈如此大功成乎其鐘者。今花洛東山淨聖院云寺在之。禪林寺殿之御代度度有勅被召ケリト（云云）。

一。五大院虛名事。東塔西谷住侶千本詣說法聽聞。其時長老如禪坊詞云。五大院先德貧道無極先德也。其上西京飯殿加村雨飯櫃流給間。被追出東寺門シテ餓死給也（云云）。其時彼西谷法師聽衆中侍云ヤウハ。御房不知案內事申物哉云ケルハ。凡五大院者。顯密碩德堅持禁戒和上師也。犯戒先德不可云事也。貧道和上云事。又不可然。五大院領今丹州在之。豈云貧道。何事云耶（云云）。

又云。日本第一不覺二存之。一山僧不覺。二奈良法師不覺也。其山僧不覺者。五大院貧道與犯戒僧知不覺也。此事弘法大師安然和尚難破給。東寺法師腹立虛誕搆出。五大院弘法大師難破罪障酬成貧窮。終焉時東寺門側土堀食。餓死給（云云）。此虛言聞山僧等皆以如此申合。是山門第一不覺也（云云）次奈良法師不覺光明皇后御髮七難開毛申合。是又第一不覺也（云云）。

此等子細不知。我山明匠先德貧道破戒僧。申コソ不思議ナレト被難申ケレハ。如禪長老閉口說法未終高座コホレ落。ハウハウ逃去ケリ。比興之事也。

尋云。五大院所造給真言事相抄何等（文）。示云。付事相敎相數本在之。所謂具支灌頂記。持誦不同。悉曇八卷藏。蓮花觀。不苔抄。手草。敎時義。菩提心義。敎時諍論。草木成佛普通廣釋等也。委不遑注。仍略之（云云）。

一。五大院入定所事。德圓和尚傳可見之也（云云）。相州星野シテ御入定也（云云）。此星野者。御出生處故。於此所有御入滅歟。三月十三日御緣日故修御影供也（云云）。此御影供日中現明星給也。五大院者。明星天子無迹故也。

溪嵐拾葉集。此內五帖在之

（本云）

寬正五年（甲申）卯月一日筆功訖。於南山無動寺上勝房學窓爲佛法興隆書寫了。

縛日羅重海。

（本云）

同五年九月二十七日遂筆功畢於南岫南樂房爲來際紹隆令書寫之者哉。

縛日羅永賢。

延寶八（庚申）歲秋八月十五日以城北鞍馬寺月性院本爲祕敎流通書寫之。

艮嶽蘇悉地峯都率谷。

（後改嚴覺）。

雞頭院主金剛佛子圓朗。

（法﨟十一夏往年二十二歲）。

天明五（乙巳）六月二十三日東塔南溪修學侶令筆工寫更令（予）校閱。

遍照金剛。大僧都。實靈。

五大院先德御入定所。

上總國長柄郡大ケ場村道脇寺（今ハ住僧日蓮宗）ノ北方有之。其邊之村民等每月二十八日獻供（云云）。

右彼國之僧演話。寶珠院可透書記被送來

享保二年七月。嚴覺記。

溪嵐拾葉集。

兩界要事集。

世間口傳云。天照大神者大日尊示現。仍內宮者金剛界。外宮者胎藏界會也（云云）。或一書云。天照大神日輪也。豐受大神月輪也（云云）。口傳云。本日本國者。心言大日本國也（云云）。同書記說云。真實御體者。內宮者胎藏界七百餘尊。外宮者金剛界五百餘尊也（云云）。或私記云。我國海底有大日如來之印（舊記）。可思合之。私云。所上云書記者。頗於事存祕藏旨間。交雜而雖集之。依之文章都見者也。能能可致了簡也。口傳說云。書記說頗相違。尤可和會也。又真實義可尋習之也。若出真言止觀者爲自證。深可思推之歟。又兩所三座者粗示現法華曼荼羅相也。但此二ケ條愚意之所存也。頗僻見歟。能能可思案之歟。

佛讃。摩訶（引）迦嚕抳（引）建曩（上）貪捨娑跢（二合）藍薩縛吠（荍圓反）儞（夏以反）南奔（蒲閉反）女（自界音女）那地（白二）蠅窭拏（引）馱（引）藍鉢羅（二合）拏（上）摩（引）弭怛他（引）誐耽。

兩界敎義事。藥師彌陀二佛事。可思之。二界敎示相當。尤勝最甚深矣。尋云。二界敎主何耶。師未奉問之。然而私存之者。胎藏理法身大日也。金剛智法身大日也。付之以外深事共有之。可尋習事也。尤可存知之矣。胎界明理故爲理法身。金界明智故爲智法身也。此旨大綱也。相交非也。無理智二義也。蓮觀月觀兩部隨一談印云。是實如近二界也。大日讃（普印）。私云。胎藏供養會作法也。師匠私被注之。仍又寫之。

薩縛尾也（二合）比婆縛訖（引）羅（二合）訖哩野（二合）素蘗多地鉢帝示（而以反）曩怛賴（二合）馱都迦摩訶囉佐吠嚕左曩曩謨娑都（二合）諦（四）。私云。圓師讃金界今用也（云云）復圓師云。此次佛讃幷四智讃可用。諸會時四智讃。次一切佛心印真言可移也（云云）。サテ自普世明妃加持珠。次次次第同供養會（云云）。私云。佛讃者大日云歟。師云。別有之。但佛讃下移也。次入本尊觀（內定印隨尊各別也）。但今以大日爲本尊也。私云。後日可尋知之。

私云。□□□月輪之中心觀想阿字。一切法本來不生不滅。亦空亦有。謂不空之空。同不有之同不生故。言三義不可得而已。不可得者。謂指但空而名不可得而已。而天台三諦義同（文）。私云。三諦義與天台同之者。指迹門三諦歟。指本門三諦歟。次根本印（隨尊各別。但今可用大日印。卽五古也。善師說·筑師說。無所不至印也同）。真言（云云）。尋云。無所不至印若其相別差之。將又二種不同有之歟。筑師云。深行義念誦以前入三摩地略也（云云是仙真僧正ヒサ門堂也）。善師說同之。是尋有律師也。今僧都也。善此池上。次加持珠（如常）。次正念誦。師云。念誦以前入三摩地根本印言可略之。其故內外五輪觀大日如來之功德皆令成就故也。但是深行之時（云云）。諸會之時同之。サテ念誦以後之入三摩地根本印真言必可用也。金界同之。此本尊大日之時（云云）。別尊之時入三摩地根本印真言可用也。私云。此略事初心之時非云也。金界可然也。只是因果二同修行也。而依因修行三摩地略之者。依果修行必可略之歟覺也。サレハ略共略。不略者共不可然事歟。此參差處尤不得心。必可決明匠也。大日真言アヒラム欠。慈救呪曩莫三〃〃。次根本真言曩莫三曼多沒馱南阿。次佛眼真言。普馱嚕左儞ソハカ曩謨婆伽縛怩烏瑟儞沙耶嚕嚕薩普（二合）嚕入縛（二合）攞底瑟姹（二合）悉馱嚕左儞薩嚩囉他（二合）娑他儞曳ソハカ。筑師云。故近江法印御房。念誦先本尊。次次餘呪可用（云云）。都餘呪多用無詮。只本尊呪多可用歟（云云）。故御菴御房。先大日可然本尊一意（云云）。又示云。加持珠入三摩地以前。此都率記也。其故。

次一字金輪。勃嚕唵。次三部總呪。唵アサハソハカ。次還珠法（如常）。次。入三摩地（隨尊各別。東寺流受ル仁真言師ハ只常恒處是身大日ノ思住道云云但今可用大日）。次根本印真言。字義云。阿字門本不生不可得也（云云）。私云。釋義云。我卽毘盧遮那佛不說真實也。□此文可思之。甚深金界其同是。圓示云。事理不二佛也。已身可思之（云云）。次部母印（隨尊各別）爲佛部。虛空眼印真言。善師云。印相如常表五眼。是但小指相合不開小曲（云云）。口傳（云云）。付三部各別之說アレトモ。只亙諸尊用此印真言（云云）。曩莫三滿多沒馱南噞誐誐曩嚩羅落訖叉（二合）嬭誐誐曩三迷曳（三）薩嚩覩嗢蘖多（引四）避娑羅三婆吠（平五）入嚩攞那目伽難（去六）ソハカ。次成身菩提身如前例第七□是加之諸說殊多不用之。

筑師云。成事業身以用否異義也。我不用之（云云）。閼伽可用三度圓云。閼伽四度用事アリ。慈云。四度必可用之。次閼伽（口傳。私云。圓師云。先理供養。後事供養也。十八道不然。其以事供養爲前也。又事理供養相交ル樣アリ）。次塗香。次華鬘。次燒香。次飯食。次燈明。次普供養。次讃。次閼伽（柱器先別願。次誦真言獻云云）。次振鈴。次可用迴向方便。次隨方迴向（如常）。次發願（用普印）。次加持句。次解界（以無堪忍印左轉三匝。真言如前。但難堪忍云云善師說）。次示三昧耶。次禮佛偈。次奉送偈。次誦真言。同台入佛三昧耶印也。用普賢三昧耶印事台不說故。供用金界也時事也。此常說也。師說入佛三昧耶也。證據尊勝儀軌□□卽蓮華部。奉送印阿彌陀根本印也。金界儀軌分明也。三部各別如何（云云）。慈云。如私記彌陀印用也。華後供養取也（云云）。師同前歟。善師云。曼荼羅時（ナムトハ）。自禮盤下（云云）。華右手取可擲之。總自禮盤下事可依便宜。說曰。云花擲事。瓶師說違也。如金記。次入佛三昧耶。次法界生。次轉法輪。次被甲。次下座禮佛。次出堂（師合點也）。一。行願分（義五大願）。二。三昧耶分（自入佛三昧耶。至持地印）。三。成身分（自內五輪至慈氏印）。四。曼荼羅分（自一切三世無量力至三昧耶）。五。供養分。六。作業分（自入本尊觀至救世加持）。七。三摩波多分（自解界至迴向）。私云。一切行法分爲七段也。尤可存知之而已。圓師云。此寶滿院之一流外分別始（云云）。仍異流不存此旨也。又云。金界私記三部送車輅不云事如何。尋云。如十八道。本尊觀請之時召請句加之。□召歟。圓師云。必不然。大日之時（云云）。尋云。此事難思。縱大日之時也云。何勸請之時不然之。最明師可尋之。思不重重。サレハ隨台界說記尤此事可習先也。或古記用之如何。尋云。示如云時。如天台迹本二門兩界因果四土可有歟。私云。可然歟。兩部二門故耶。○曩南歸命儀。唵三身儀。

實報寂光二土事。私尋申云。台界道場觀之時居實報土思。金界道場觀之時居寂光土思事歟。師來云。仁示云。胎界實報土見。金界不分明（云云）。或依仁示云。金界寂光土ヘキ歟。安然御釋。須彌頂智所城。顯敎云定非（云云）。可思之。天台宗釋實報土（云云）。台云。胎界之時居實報土云事。大原口決見。不可疑之。金界之時居寂光土云事。未見出之致。未廣引見故也。廣尋有モヤスラン。但彼決中。金界道場觀之時。大日空中觀（云云）。是則寂光土儀式歟。亦如不已然而是案寂光土歟。其故。天台宗釋。空中云ヘルヲハ。寂光土釋シタリ。准彼思之ヘシ。不然□御釋密嚴經所說密嚴土實報寂光二土也說給。頗兩界可思合之歟。次金剛持大印（私云。金剛成身會作法也。私云。圓師云。心上事。然而只ヘソノ邊ニサクヘシ）。筑師云。法印如定印下ヘシ。サテ以前懸事不可有。只轉也。轉樣兩手スクニ合也。ヒソムル事不可有（云云）。善師云。此印時膝通云。仍此二義。尤可存知事也。永豪闍梨云。此流不（云云）。驚發地神再奉送時膝不通。當時仰正口房殊此義被仰（云云）。

私云。圓師云。不通義宜之儀。後日筑師云。共膝可返之（云云）。次用舒𣫍二蓮華印。真言舒真言。筑師云。此印有二樣也。一奉舒印真言。次下奉說金剛身真言。次印下𣫍真言。如三反奉舒真言。次說金剛真言。次印下。如此三反奉真言。此度下時早。擧時シツカ也。此三反早彼𣫍真言三反。此度擧時ハヤク。下時シツカ也。以上六反（云云）。左右磨事右印核シテ磨也。次大日繫鬘（先說大日加持印）。筑師云。作擧額轉卽腦後懸也。擧スクニ合也。ヒラムル事不可有。以下同前私云。スクニトミト者。擧身向也。ヒソムト者。擧下向也。次如來甲冐（諸被甲印誦同真言）。圓示云。具如此題歟。台藏不習也。但印義不同也。筑師云。背印別不可深。只心深左右引背ヤルト可思也。腰頂腦後同之。正強アマリ久也。サテ引者。小指引許也。左右膝印殊サケテ卽膝上（云云）。故菴室背等右寄結給。次振鈴印。師云。諸會之時。此印移手是也。卽大日之皆拳印真言初有之。次第如成身會私記。不實也。次塗香菩提。示云。塗香次飮食供養可有。印真言下所有。サテ三昧耶真言用也。口傳（云云）。但爰不可有飮食也。下之五供養之時可用之也。私云。八供養下薩埵印明加事。理供養別不云時事歟。可存知之矣。次事供養（口傳云台藏事理供養スル事。前一義金界供八儀例不分。准之故備用台藏次第也。云云。然而非常途義歟）。善師云。事供養以之。次用五供養。印真言卽八供養中香華燈塗外加薩埵三昧耶印真言也。高師云。必理供養前（云云）。仍後說如理供養前ナルヘシ。私云。事理供養次第宜覺（文）。依善師義勢修之畢。可思之。次讃（大日阿〃〃四智）。私云。四智讃百字次ナルヘシ。次不散前印誦金剛薩埵真言師云。隨本尊結根本印。誦百字明。金剛薩埵印同之。真言隨三部異也。又終一字隨五部異。其如常佛アハソトハ或沒馱。蓮華部如今私記。金部縛曰羅。百字明同之。私云。金界心依蓮華見事如何。師云。此界專彌陀行法依也。私云。大原說云。金界彌陀別行法（云云）。尋云。何專彌陀行法。私云。三井大阿闍梨云。西方界者金界字也（云云）。此言尤可思合之歟。付此等之流。淨琉璃世界台藏界。安養世界金剛界也（云云）。義云。簡出畢。尤甚深（云云）。藥師理法身大日。彌陀智法身大日也歟上之也。仍如此會歟。東方界者胎界也。云事。真言抄物中其心見事有之。尤可思之。私云。金界念誦呪如何。私云。胎如加慈救呪云金。又可加之歟。可奉尋之。可加之。如此事人意樂也。師云。大日降三世根本佛眼一字金輪五部總呪。大日者如胎藏。佛眼一字同前。根本者羯磨會大日呪也。五部如入三摩地道場觀中見也。次入三摩地次根本印次部母印真言（口傳。云云）。次振鈴（師云。振鈴次五悔中發願一用ヘシ。次隨方迴向。サテ終ニ五悔略也）。筑師云。大原私記入三摩地根本印略也。但根本印明百字可讃。卽隨本尊印明不同云者。其意也大日大劍印ナルへシ。卽根本印也。此印也。此外別用根本印明事一切不同（云云）。サレハ百字讃讃衆不誦事在之也。卽中山殿御流說不誦之（云云）。後日云。百字明成身意也。サレハ略記入三摩地略百字明用。其心也。サテ正根本印真言云ヌルハ。金剛薩埵印明也。サレハ念誦金剛薩埵真言也。又云。佛部定常大紉印縛曰羅タト鑁呪也。慈云。入三摩地等只可用之。五相成身觀惠事足トテ不用樣有之。可思之。尋云。只入三摩地是可用歟。師云。金界略云習ハセリ。尋申云。胎界三摩地略事深行時也（云云）是又可然也。師示云。サレトモ大原私記略之タル也。サレハ可然事歟。私云。此事凡不得心事也。明匠可決也。次奉送印（薩埵三昧耶歟彌陀印）。筑師云。餘物五色糸下ナルヘシ。但奉送華隨便宜上ナケンモ。何苦カラン。華ハサミナカラ上投（云云）。私云。圓師云。只華ナケスシテ。ソト右手取。右方華机可置如何。投花餘物打チラシヌヘサキ樣惡故也（云云）。後日云。右手取投事アリ。行者左方取也。尋云。十八道時花投事有之。サル人少少有歟云事有如何。圓師示云。サル事申私記有之歟（云云）。示云。一會時諸會時。事供養時。重香花燈塗印真言用事。一向不可然。次前八供養印真言用コソ。卽理供養ニテハアレ。又用理供養二度道理不可然也。台藏何然歟。サテ成身會八供養云者。諸會中三摩會印真言引用也。飮食印用薩埵印コト二樣アレ。一八供養時用之。次事供養時飮食次用也（云云）。戒光房第二說定（云云）。但此理供養一向前云故相違歟。仍八供養可時（云云）。私云。諸會後如成身一會時。事供養以前可有八供養。サテ諸會時五供養計歟。此義有其謂歟。所以諸會時八供養二重有之。而善師說成身會時五供養定注。仍二義重可同之。後日又示云。事供養時理供養必可有之（云云）。以前印明行法首尾也。又事供養一反理供養尤可有也。夫取八供養用。只香花等五供養用二段也（云云）。私云。依善師義者。後供養時同前歟。サコソハ有ランスラメ。前後供養不可替歟。存如何。私云。度度如此被示意。師說決定歟。サテ以前五供養定後不違歟。後日示云。諸會後如筑師說歟。仍一向彼定ナルヘシ。示云。成身會時事供養以前先八供養。次事供養。其後香花燈塗薩埵印（云云）。此事供養一具五供養印真言スル歟（云云）。諸會時此八供養略只五供養之真言斗（云云）。私云。如高師說者。金剛界理供養前見タリ。其故私記後供養之次第八供養次第供養（云云）。慈云。十八道初心始行行法ナレハ。事理次第供之。二界後心深行行法ナレハ。理事次第供之。サレハ理供養斗事供養略事有之。私云。事理供事宜覺也。理事供事逆惡也。只可如十八道也。若然者兩部共同善師義。可思之矣。

一。行願分（自前方便至勝悉地印）。二。三昧耶分（自摩地印至成菩提印）。三。成身會（自土持印至陳三摩那印）。四。曼荼羅分（自本母印至輪且印）。五。供養分（自智清印至普供養）。六。作業分（自百字明至後根本印）。七。三摩波多（自供養印至迴向）。已下皆私義也。則此義畢。付一說此旨定有相違事。私云。或寶滿院一流仁也。金界到門前加持香水印明。如台藏可用軍陀利印明也。是口傳云（此分可思之）サテ降三世印明。可略也（云云）。圓師不被示此旨也。サレハ一流中有異說歟。又云。台藏可四度閼伽也（云云）。圓師可用三度閼伽也（云云）。サレハ。又有此異說歟。但以外祕事也（云云）。仍被祕歟。又或云。加持供物台不動印明也。金降三世印明ナルヘシ。不動用台。三世用金明王故也（云云）。圓師云。台藏閼伽塗香次第供之。金剛閼伽燈香次第供之。但與台藏同人有也。然而兩部行法不同示義。今樣宜覺也。尋云。何金界閼伽度數沙法セサルソヤ（云云）。胎藏○諸會此同可行諸會黑谷說。

次入本尊觀（定印。）心月輪上有□字〃反成五輪率都婆〃〃〃漸舒大扁法界等（云云）。此率都婆漸收𣫍等己身等（云云）。此率都婆反成大日如來（云云）。次。根本印明（五古印五字呪云云）。次入三摩地定印。心月輪上有●字。諸法本不生義也。本尊同本不生故。本尊行者一體無二（云云）。次根本印明（五古印）。次九方便（用迴向方便普印）。一師修一切（云云）。歸命頂禮（云云）。唵（云云）。次隨方迴向金剛諸會此同也。次八供養。次入三摩地定印。次根本印明（劍印）。次入三摩地（定印）。T76069601.gif（離言說不可得也）根本印明（劍印）。次八供養○。次五悔。發願懺悔隨喜勸請福（乃至）。願讃迴向如是歸命頂禮（云云）。

溪嵐拾葉集。

結願作法（最極略同前說）

後。普供養印明之後。若有佛布施者。灑水以辨事印明加持頂載奉之。五悔之後。或但迴向方便（打磬）讀卷數。次啟白補闕分之由取香呂（打）佛子日來之間謹依佛敎雖勤修瑜伽行法。凡夫具縛身三業四儀誤多。佛眼之照見可恐可恥。仍持諸尊真言。唱種種寶號。補其闕分。成如法清淨。善根（打）滅罪印真言（打）。出罪方便印真言。金剛輪菩薩印明。右轉頂上。佛眼印明（打）次寶號（取香呂）南無金剛輪菩薩（打）南無一字金輪（打）南無大聖文珠（打）次略神分（七百行法諸願在此座等。云云）。

胎藏界散華。歸命毘盧遮那佛。身口意業遍虛空。演說如來三密門。金剛一字甚深敎。金剛界散花。歸命本覺心法身。常住妙法心蓮臺。本來具足三身德。三十七尊住心城。毘盧遮那散花。常住不淨由悲他。願力成就住世間。能爲利益無邊際。大悲爲體常遍。願我速成勝地。毘盧舍那散華我今歸依毘遮那。萬德莊嚴法身體。示現度衆生無邊。世界遍示現□□□對揚。南無法界空中。真言敎大日如來。經說知證成執金剛手胎記供養會始書之。一流之仁本也。懺悔偈（令合印）。師說我從過去世之淨三業真言禮佛歸命滿分淨法身毘盧遮那遍照智開敷。覺光明眼。廣猶若青蓮華。攝真實經。此祕密法。難得難遇。設使得遇信心難生。汝等大衆。於無量劫積功累德。今得是法。若遇是法。不久當坐菩提樹下金剛寶座。摧諸魔軍破無明㲉。竭煩惱河永斷生死。證無等等阿耨多羅三藐三菩提（云云）。欲結契者。敬白十方三世諸佛。我等下輩愚鈍凡夫。雖掌持此印。猶如蚊蟻掌須彌山。恐無勢力。唯願諸加持於我等。諸持此印同佛勢力。私尋云。有相成身內妙覺位也。後日尤可取歟可思之如何。卽成義勢云。古義不取之見。公然者不取之事如何。示云。先餘分證成道故歟。若然者真言宗分證成佛云談歟如何。示云。此卽其心歟。凡真言法華共祕敎。良觀感大果者。初住乃至等覺論見。仍真言觀身爲本尊者。四十一位取見。如何サマニモ。兩宗共敎門心。先初住分證成佛論被得。能能可案之耳。彼云。安然付金界立佛因佛果之處。五法成身觀內取妙覺歟見。令記成身會論事也。懺悔偈普印。誦偈已禮佛著座。我從無量劫。淪滯生死海。今以清淨心。發露初悔過。如諸佛所懺。我今亦如是。願我及衆生。一切皆清淨。禮佛。歸命毘盧遮那佛身。口意業遍虛空。演說如來三密門。金剛一字甚深敎。

降三世小呪。唵𩕳蘇吽婆縛曰羅吽發吒。願一切有情。如來稱讃。世間出世間。速成勝悉地。澄憲示云。大悲胎藏中。以不動降三世爲除障法。蘇悉地中。以軍陀利爲結護法。金剛界中。以愛染王一字爲除障法（云云）。

又示云。胎藏降魔者。他受用自在宮成道降伏大自在心也。或遣無動使者。或遣降三世金剛界兩說頭不同。其不又一致也。又示云。金剛界降魔者。不壞金剛光明心故。自性眷屬自受法樂之義也。故以可爲自受用成道降魔也安然和尚口心也。蘇悉地降魔者。軍陀利也（云云）。此蘇悉地者。非佛成道義歟可尋知法之人也。變化身釋迦於閻浮提菩提樹下所降魔軍。真言敎不明能治法歟。可尋之。私云。於兩部大法者。大日說云。於悉地法者。金剛手說云。後日云。慈覺三部印信。悉地大日見。若金剛說云者。思之誠成佛道之義非事歟。私云。胎藏界迹四種佛土總名歟。金剛界四種佛土總名歟。凡佛真實體者。自受用身也。仍兩界共可同佛二門。示可實報土。但可有淺深異也。傳敎大師御釋。吾此法華宗久遠實成道釋迦牟尼佛實報土中說。超八大日事理俱密祕敎釋給。兩宗者同可云密宗也。真實同二門敎主共自受用身報土居給可得心也。或云。胎界理法身居寂光土。金界自受用身居實報土義有也（云云）。凡異也（云云）。後日見大原決。兩宗共實報土居見。相當扁素主義自口之歟。尤殊勝殊勝。珍重珍重。幸甚幸甚。唄可尋之。云何唄布薩用也。云何於此經究竟到彼岸願佛開微密廣力衆生說。澄憲聲明血脈案中云。如長□唱禮。云何唄者。密宗以之爲規模。九條錫杖始段唄者。顯宗以之爲准。於云。

愼敬白大悲虛空蓮華胎藏莊嚴世界中台敎主遍照如來四智四行醍醐果德三點眷屬四大菩薩摩訶薩埵總法界圓壇四重曼荼羅諸賢聖衆別十三大會同體別體五百餘尊乃至外金剛部護法天等而言。今信心弟子。合一心清淨十指掌。開五輪成身瑜伽壇場。修三密加持頓悟法文事。其趣云何者。大日覺王在法界加持世界偏爲頓悟之機說。薩婆爲等心地瑜伽之法門有。夫胎藏界大曼荼羅者。法界有情色心中開發土。同如來法界胎藏故。指法界有情五蔭色心名如如理法身內證圓明蓮華台胎藏。然則此本覺圓明三摩地體。是心量因緣生。卽自性不動法身也。此理法身。若不生同體五智者。不可得大日如來稱。又智法身佛不說空理性不可得法然常住名。凡此法身內證圓明事理俱密三平等義。佛顯露不說也。故大聖文殊上傳法聖者。祕藏不傳。但經勝義菩提心事理不二旨。說衆生三菩提卽是三因佛性。明未說法身內證三平等體用法然常住自受法樂衆會儀式也。故安然和尚云。圓敎佛果非平等三摩地。真言敎果以名平等三摩地也。然則法佛三密者。深微細故。十地等覺不能都見說。凡十界廣大無邊。皆從觀心影現成佛之妙理。如是大悲萬行具足淨心影現者。卽近佛惠初心故。大日經十地法生滿足說。以是速疾頓成之瑜伽之大旨。似觀生死無常爲初門。然則厭離眼前。十界依正皆以空。觀法心內萬相有。如是發一切智心時。卽般若波羅密智身。宿大悲虛空胎藏。內備大悲萬行。外淨心影現。思難無明暗障開真解脫門。菩提心月輪光十方施益用。具益一密□德遶機緣說法利生。大日遍照光普照十法界衆生。凡三密修行功。香華供佛善。其德難思者。或一結契者。本有功德自然無不開界。暫至觀念者。恒沙罪障須臾消滅說。香花是三密加持香花。雖一花一香。萬行成就無量□具足。佛身又無所不至德故。一佛一尊之儀。悉備萬德圓滿無數果德。何說大日曼荼羅。或依三密種福加持故。忽以父母所生身階一生大覺位。凡分段同居洛陽。卽身成佛規模生死妄報忽捨。叶毘盧遮那智光圓滿位說。密嚴世界無盡莊嚴大眷屬悉圍繞故。以八曼荼眷屬自圍繞明者。或仰願中台敎主遍照如來。伏乞三點眷屬四大菩薩法母誠悉明哀愍納受給。抑令法久住了。愼敬白金剛界會智處城中十八大會六曼荼羅中台敎主遍照如來四方四佛十六開示內外八供四攝薩埵從本垂迹果地究竟隨冥曼荼羅聖衆乃至賢朝薩埵二十天衆外金剛部護法天等申。今信心弟子。抽一心丹誠。專三業謁仰。開祕密道器。修頓說三身瑜伽行法事在。其旨趣云何者。遍照如來。以五智所成四種法身本有金剛界。自覺本不生際普賢滿月不壞金剛光明心殿內。偏爲頓悟之機說平等法界瑜伽敎門。然其大意者。本初極理超非而常寂。遮那大智絕四句常住以明。而三乘賢聖者說未至具下輩。依之何得佛法漸流滿珠悉備東法緣不通佛道者憂。爰以龍樹菩薩。妙雲如來化身。於道器得滅後給。及如來滅後七百歲。體大連加持給。幸開鐵塔戶化持漢家略本弘通人間給。以來致數百歲春秋。傳付南天龍智大阿闍梨給。抑龍智位居聖地。神力自在。四悉壇利物偏增無過龍智。凡龍樹龍智是同位等行深位大士。入重玄門薩埵。豈異三十七尊。爰慈覺大師聖靈承和初。奉綸旨。跋訪大洋遠入巨唐遍歷諸方終。至入長安城住資聖寺。尋善財悉近諸師丈。以常啼誠搜不見祕敎。宿緣所成。幸得遇玄法寺法全大和尚。然此和尚。心踰水憂行等十地。傳此利生誓無過和尚。以三部大法傳付慈覺大師給。大師沐耳呂畢五瓶智水。傳叡岳給。一摺印契無非大師念願。抑大毘盧遮那說想大乘金剛界者。最上金剛祕密界。故別席本經文。以爲無量種莊嚴供養。衆香煙雲遍滿一切金剛界（文）。爰以一行和尚釋此文作多釋。最要言之者。如來依正皆是真如法性所攝成也。本際極理無有生滅。然則諸佛廣大甚深祕密藏。卽是毘盧遮那遍一切處大人所乘。一向悉求平等大會起無盡悲願。誓度法界衆生。初見心明道具足無量功德。至恒沙佛刹。以大事因緣成就衆生給。自性清淨心金剛寶藏。無有闕減。如此妙菩提。卽法界衆生大依止處也。樂壽量長遠出過三時。師子奮迅祕密神通用未曾休息。諸法無邊故等虛空心。自然妙惠亦復如此。明悟五部祕密胎三寶加持勝妙法。顯五智周遍法界體。說五相成身真言爲金剛界宗用也。然卽本覺圓明用輪。體用俱時故。凡夫心地入佛地三摩地悟十色心。是名一道清淨。修正德三十七尊行。修德三十七尊如如智法身自受法樂曼荼羅現給也。凡金剛界大意取要足之。仰願中台敎主（云云）。金剛界初行表白。建久八年正月爲惠靜法師注之。愼敬白本有金剛界自在大三昧耶自覺本初大菩提心普賢滿月不壞金剛光明心殿中理智不二清淨法身五智所成摩訶毘盧遮那阿閦寶生無量壽不空成就等五智如來四攝天女十六大菩薩等自性眷屬三十七尊賢劫眷屬二十天等都九會曼荼羅諸尊聖衆而言。南閻浮州大日本國比叡山延曆寺東塔南谷沙門惠靜。幸受人身。漻列釋氏。年齡是少夏﨟尤淺。容身於四明洞企菩提於三密道。奉從前天台座主大和尚。傳受胎部大法。胎藏大法傳受初行。今所令傳受。金剛界欲始行法。唯願聖衆哀愍聽護。夫金剛界法者。祕中祕深中之深也。智所成毘盧遮那如來妙光明心殿中。與自性眷屬共自受法樂。所說如來內護境界也。十六大菩薩四攝八供養。皆是毘盧互體微細法身也。十地等覺猶隔境界。凡夫二乘無伺其門戶。依大日如來之加持力。酬金剛薩埵ノ慈悲心顯現。此敎法布閻浮提。龍猛龍智者。爲西天之曩祖。無畏金剛者。爲支那濫觴。傳敎弘法者。爲扶桑元古。三國相傳一流未竭。爰弟子惠靜。性迷菽[莢/夕]智暗。添黑漻禀大法企修行央恐傳法師資顯憚諸德耶否。所疑者惠質之中蓋淨菩提二何習歟。所尋者迷心之底。若爲殘瑜祇諸緣歟。雖入十乘之窓悉深三密密依故也。願身示皿量性。少馮愸企深祕行法。只仰大尊加被。唯願金剛天哀愍加護。初心願行必成就圓滿給。同胎藏初行表白。建久七年五月二十七日敬白。娑婆界南閻浮州大日本國比叡山延曆寺沙門惠靜。敬奉從當山座主法務權僧正傳受胎藏界印真言行法。自今年五月二十三日無月始修行法。伏願大日如來哀愍納受。夫此曼荼羅者。是三世十方一切諸佛之根源。四十一地一切菩薩之所出。名胎藏界者。一切有情身中。有本來不生不滅之理界。如最下卑賤醜陋穢惡女人孕轉輪聖王王子血。如蓮華種子在汚泥之中。衆生輪迴不知此理。是故大日如來遙出大悲門。對最上乘之機。說此胎藏祕密敎法也。大日如來大悲心胎本自養育法界有情。法界有情本有之理開出。大悲胎藏悲生曼荼羅。當知遮那具足シタレハ。諸尊十界法界衆生同具足之。生佛一如始末同體也。若有衆生如修行遮那三密〃〃加持行〃〃理性忽開敷。解如蓮華值同有拔出泥中八葉忽開敷。心王大日心數諸尊具足我心。伏願依修行力漸漸得開敷。抑佛子是底下薄福凡身也。天性愚鈍。受生於末法。令受法之修如獼猴學獨覺之儀。嬰兒膽赫日之光明異十三大會聖衆五類一切諸天密供成仰影施勝利。凡此等真言祕密敎。至深息深五天不流布。辰旦早不傳之。及八代最寂當開覺。寶歷無畏金剛始末至始傳給。我大日本國欽明聖朝。釋迦遺法雖傳來。延曆寶祚依傳敎弘法祕法始傳兩部德。故知弘夫迴依行可久故。雖末代何偏卑下。願依下遇都懷心感上聖加被。一心丹誠。諸聖知見給。

此兩界表白者。澄憲法印筆也。可用乎。

（本云）文永五年冬比。於東塔西谷真乘□出寫了。

源惠之胎藏界啟白（黑谷說）。愼敬白真言敎主三世常住淨妙法身摩訶毘盧遮那四智四行醍醐果德大悲胎藏四重法界圓妙壇中三部界會諸尊聖衆總無中無邊一切處廣大金剛法界宮中自性受用變化等流四種法身大三法羯四種曼荼普門玄數諸尊海會而言。今南閻浮州大日本國比叡山延曆寺信心弟子（某）抽一心之丹誠專三業之懇念。移花藏世界莊嚴。開瑜伽三密壇場。請月輪聖衆結尊印契。凝大日法身親行。念最上甚深密言。夫真言陀羅尼宗者。一切如來祕奧之藏。自覺聖衆智修證之門也。一發言聲。重罪悉滅。一指纔動佛。又不違誓。思字義無災不除。試觀圓輪無樂不與。誠是卽身成佛之徑路。頓證菩提之直道也。依此薰修必悉地圓滿大願成就。乃至法界平等利益（云云注下也）。金剛界啟白同前。恭敬白祕密敎主三世常住淨妙法身摩訶毘盧遮那阿閦寶生彌陀不空四智心品應正等覺三世諸佛能生之母四波羅蜜菩提自性所成內證眷屬金剛平等十六大士內外八供四攝行金剛天女賢劫一千佛菩薩等五類諸天后妃眷屬總金剛瑜伽十八會中六種曼荼羅海會尊而言。今南閻浮州大日本國比叡山延曆寺信心佛子（某）凝一心清淨之精誠。專三菩提相應之懇念。密嚴佛土之莊嚴。開瑜伽三密之壇場。請五部九會聖衆。結三十七印契。凝大日法身觀行。念最上甚深密言。是則爲滅罪生善大願圓滿。然則大日如來五部諸尊。照我清淨誠。現世當生悉地。必令成就圓滿。抑爲令法久住利益人天（云云）。次神分。三密瑜伽壇場悉地圓滿砌。爲法味飡受冥衆來臨影嚮。那羅延俱摩羅等二十天奉始。三界所有天王。奉令法樂莊嚴。殊兩所三聖王子眷屬。赤山大明神部類眷屬。本命曜宿當年屬星行役神等。總王城鎭守十八明神奉始。普天率土案上案下天神地祇威光增廣御爲般若心經（丁）大般若經名（丁）祈願大師等聖靈普賢行願究竟圓滿奉爲南無摩訶毘盧〃〃（丁）金輪聖王玉體安穩寶祚延長御爲南無摩訶毘盧〃〃（丁）關白殿下大臣諸侯文武百寮善願圓滿爲南無〃〃（丁）佛子善願圓滿爲南無〃〃（丁）山上山下安穩泰平爲南無〃〃〃〃（丁）鐵圍沙界平等利益爲南無〃〃（丁）決定法成就爲南無佛眼部母（丁）南無一字金輪（丁）南無大聖文殊（丁）南無一切三寶。