般若心經述義

大正藏第57卷no.2202。

no.：2202。

般若心經述義（并序）

釋智光撰。

觀夫大道幽微，深遠難測，無智無相，非生非滅。然則理絕百非，道忘四句。

道忘四句，言語無展其辨；理絕百非，情識不致其慮。雖復一相無相，萬用無虧；至寂至空，道光法界。是以遣人遣法，運人法以化生；忘自忘他，布自他以接物。故知因深果妙，有信不虛；教極理窮，解無不實。三佛妙體，藉此法而彌彰；二種涅槃，由斯經以證得。其得受持讀誦者，銷除宿世之殃咎；其有爲人解説者，必獲菩提之妙果。

如言：若善男女，受持讀誦一四句偈，爲人解説者，演説者，假使三千珍寶，未足格量，恒沙身命，比之無況。故知持經力大，爲種智之弘基；解説功深，作法王之行本也。包含蘊蓄，譬之爲藏；廣博淵深，稱之曰海。明理即窮乎不窮，辨行即得於無得。功圓六度，而以智慧居宗；教滿四檀，而以第一爲主。動靜弗二，空有寧殊？故能資道慧以化人，用種智而遣惑，大乘方等之幽源者，其唯此經（矣）。所言摩訶般若波羅蜜多者，此翻曰大慧度。大者廣博，包含莫先之義。由無所知，無所不知，故名爲慧；無所到故，無所不到，乃名爲度。

由如是故，無所不能，能證無窮之理，能感無上之果，以是義故，名大慧度。所言心者，中實之義，於諸般若，此經爲宗要故。經者，法也，色等諸法畢竟空。

故返流歸源之眞範也。（智光）從生九歳，避憒肉處，遊止伽藍。然自志學，至于天平勝寶四年，合三十箇年，專憇松林，練身研神，隨堪禮讃。周覽聖教，其最要者，唯此經焉。文約義豐，詞巧旨深，統群藉之幽致，爲廣典之玄樞。所以崇重誦持，頂戴奉行，無不勝思慕，敬以讃述。如其蚊子飮巨海水，誰得盡萬分之一哉。冀諸有智者，爲利自他，速證菩提，修習此經焉。

般若心經述義：

釋智光撰。

今釋此經，略以四門分別。（初彰譯代，次辨宗旨，三釋題目，四隨文解釋。）

初彰譯代者，翻譯此經，凡歷三代。一者秦時羅什三藏，於西明閣及逍遙園，譯出衆經。僧叡肇等八百餘人，諮受什旨。什持梵本，興執秦文，以相酬挍，令出般若。自弘始四年至十四年，譯出摩訶般若智度論等，凡有七十四部，三百八十四卷。此經其一部焉。譯出之曰摩訶般若波羅蜜大明呪經。二者唐時玄奘三藏，於西域得聖教要文。

凡五百二十帙，六百五十七部，併戴之巨象，還返帝城。以貞觀十九年正月二十四日屆干京都，道俗相趨，數十萬衆如值下生。乃至勅於西京造弘福寺，可就翻譯。遂召證義大德爲時輩所推者沙門靈因、文備、靖邁等，自貞觀十九年於弘福寺創啟梵文，訖麟德元年終於玉花宮寺，凡二十歳。總出大小乘經、律、論、大般若經、掌珍論等，合七十五部，一千三百三十五卷之中是一部也，譯出之曰摩訶般若波羅蜜多心經，亦直名曰般若心經。貞觀二十三年五月二十四日於終南山翠微宮譯，沙門知仁筆受。三者，唐時南印度人菩提流支，此云覺愛，曁于天后御極，方赴帝京。總所譯出寶雨經等，合五十三部，一百一十一卷之中一部也，譯出之曰摩訶般若波羅蜜多那經。長壽二年於佛授記寺譯，沙門思玄綴文。此三代中所譯出經，同一梵本，各唯一紙，前二見行於世，後一尋本未獲。

次辨宗旨者，有以境智爲宗，有以權實二智爲宗，有以實智爲宗。今應説言者，以無所得般若爲宗，此有傍正，正以般若無生正觀爲宗，傍擧所觀無相中道，從十信位，訖至佛果，各修般若正觀，觀中道至理，故念念中洗淨諸見，皆名爲佛，只以明昧異故，階位不同，十信信般若故，爲信正觀，十解解般若故，爲解正觀，十行從解起行，爲行正觀，十迴向位解行純熟，爲順正觀，初地以上，爲證正觀，佛即究竟正觀，此因果位所修正觀，即是此經之所宗耳。然非唯以正觀大道，而爲般若教之宗旨，必是如來一期出世，應物施教之意趣也。然就正觀，其有二種，謂體正觀，與用正觀，非權非實摩訶般若，爲體正觀，照空般若，與知有方便，爲用正觀。今正言體，傍言其用，如言是諸法空相，乃至無智亦無得，以無所得故，此乃正觀觀理之義。修正觀時，離諸執著，蕭焉無寄，名無所得，非有非無，不是不非，非唯不得於諸可得，亦當不得於不可得，不知何以目之，強名無所得也。修正觀時，具足萬行，必有二智，即言體時用所言，故體用因果，無不具足，唯以傍正定其宗耳。

問：就了不了，此經云何？答：是眞了義。謂爲上根，説無相法，心境俱空，平等一味。又説一切成佛，佛常住故。彼基測等，以般若教爲第二時。不了義者，迷謬之甚。如其瞽者，狂走冥夜，非唯不達般若教宗，亦即未知自論之義。何以故？辨中邊論，引大般若，證中道義。如是理趣，妙契中道，亦能符順般若等經，説一切法非空非有。故知般若中道，與深密同。又攝論初卷，引大般若，已説三性。若爾，般若説三性，有無義不異。深密如是了俱了，不了者俱不了。不得以彼爲了，此爲不了。然深密經，説般若教，爲不了義，判有所以。彼言隱密猶不了者，就文多分有隱顯言，非就所詮義有別異而言。又大論云：復次有二種法：一者諍處，二者無諍處。諍處者，如餘經。今欲明無諍處故，説是摩訶般若經。故知此經，同於第三了義法輪，非諸常論安足處故。爲第二時，即違此論。又大品云：欲求三乘菩提，當學般若波羅蜜。同彼第三，普爲發趣一切乘者，以顯了相，轉正法輪。何得以此屬第二乎？問：佛説般若，有何所以？答：大論初卷云：問：佛何因緣，説般若耶？答：欲爲宣説菩薩行故，爲酬梵王先所請故，爲斷衆生諸疑結故。

一切衆生爲結使病之所惱亂，無始已來無人治者，當爲外道邪師所誤，佛爲醫王説般若藥而以療之；又爲拔彼諸衆生等，出於二邊入中道故；又爲長爪諸梵志等，於佛法中生信心故；又説諸法之實相故。爲如是等種種大事故，説般若波羅蜜。是知今説此經，所以亦爾。

三、釋題目者。梵語摩訶，此譯曰大。雖明大義，有衆多解，且出二解。有云十種：一者境大，以第一義境遍滿法界故；二者人大，以觀自在等大士所乘故；三者體大，以萬行之本容受萬品故；四者用大，以能照第一義，此用最勝故；五者因大，以修萬行故；六者果大，以所得彌博故；七者力導大，以遍導萬行故；八利益大，以利功最勝故；九者治斷大，以惑習具斷故；十者滅罪大，以滅逆重等故。有言六種，即是人、境、體、用、因、果，以滅罪等四，收入用大中。此皆望小名大，而未詣極。今應説言，唯有體、用兩大。就此義中，明大有三：一者待小名大，所謂大小、小大因緣；二者對小名大，此破小乘狹劣之病，以明廣大，上句直明因緣相類，此句偏明除病之邊；三者稱讃名大，正法離絕，如大火聚而大勝美，輒以大名稱讃其本，此非大非小，強名爲大也。梵語般若，此譯曰慧。如大論云：般若是慧，正翻般若。餘皆義訓。就解慧義，略有十種：一解了義，以能了一切所知境界故。二無知義，以有所知者不知實相故。三破壞義，以壞一切法可言性相故。四不壞義，以不壞假名而證實相故。五遠離義，以永離一切著相故。六不離義，以證會一切諸法相故。七無離不離義，於一切法都無所離，無所不離故。八無壞不壞義，於一切法永無所壞，無所不壞故。九無知不知義，由得無所知，無所不知故。十無義非義，義不得一切，義不得非義故。具如論説。梵語波羅蜜多，此譯曰度。依大論意，略出四義：一從生死此岸到涅槃彼岸，故名度。如言三乘之人，以是般若到涅槃彼岸，滅一切憂苦，故名波羅蜜。二從有相此岸到無相彼岸，故名度。

如言是般若中色、心二法，推求破壞，不得堅實，故名波羅蜜。三、從未滿智此岸，到究竟智彼岸，故名度。如言不可破壞相者，即是如、法性、實際至實，故不可破壞。是三事攝入般若中，故名波羅蜜。四、從有此岸到無彼岸，故名度。如言此彼岸不度，故名般若波羅蜜。此乃説到已。所言心者，中實爲義，即是堅實最要之稱。諸部般若，文義俱廣，奉持傳習，或生怯退。然即欲令群生易修習故，集法藏人，於佛所説般若教中，出最要旨，別爲此經，流行於世。所言經者，略有二義：一曰涌泉，二曰繩墨。涌泉注而無竭，故可以目常；繩墨楷定正邪，故即當其法。具如餘處。（仁王疏云：文爲經，義爲緯，織成行者心。云經修多羅有五義：一出生，出生諸義故；二涌泉，義味無盡故；三顯示，顯示諸義故；四繩墨，除邪得正故；五結縵，貫穿諸義故云云。）

經：觀自在者，第四、隨文解釋。大分爲二：初、説正觀法，教令修證；後、説神呪法，勸令護持。初中有二：初、爲觀自在説正觀；後、爲舍利子説正觀。就初有三：初、出正觀體；次、辨所觀境；後、示觀利益。初中又二：初、唱對揚號；後、正説修觀。此即初也。

所以唯告觀自在菩薩者，爲堪忍國一切衆生，施無畏者，作大利益，以諸群生所知識故。梵語阿縛盧枳帝濕伐邏耶，此云觀自在。於諸法中，正觀現前，無有障礙，由此義故，名觀自在。此就自行明之。又觀者察義，自在者無滯義。若有三業歸依，必以六通垂化，攝利難思，名觀自在。此就化他明之。

然基測等，以觀自在菩薩，合成一句，爲人名者，甚不可也。自慧淺微，不鑒經旨，故致斯謬。何以故？經中具擧能修所修，菩薩是能修，般若是所修，若今不擧菩薩，知誰之所修乎？

且如世尊與諸菩薩對語言時，直唱其字，不言菩薩。但爲他人説其功德時，言菩薩。諸經處處有文應知。又引例難之。金剛般若經云：須菩提，菩薩不住於相而行布施。

若以觀自在與菩薩合爲一句言觀自在菩薩者，應以須菩提與菩薩亦成一句言須菩提菩薩。彼既不爾，此何然乎？

若言觀自在本是大士，故名菩薩，須菩提本是小乘，故不名菩薩者，但知諸經所載觀自在字，不見此中所詮義故，自慧淺微，不鑒經旨顯矣。非唯不達此中旨趣，釋大乘經，嘉多迷謬，諸有智者，推尋應見。經菩薩行深般若波羅蜜多時者，此正説修觀。言菩薩者，能修之人，正論登地，傍論地前。如大經中明諸菩薩習行般若，應當思惟菩薩及佛五蘊等一切法，但有名字，如我、衆生皆不可得，以其空故。此謂一切入地菩薩習行般若。然言菩薩，通於諸位，今正取地上，故應言摩訶薩，而文無者，爲存略故。正觀觀理，念念增長，名之爲行。深般若者，所修之法，正論體觀，傍論用觀。如大經云：菩薩行般若時，不念我行般若，不行般若，非行般若，非不行般若。菩薩如是行，能爲無量衆生而作利益，亦不念有是益。何以故？是菩薩不見有法出法性外故。如是行般若，爲最第一，最尊最勝，爲無有上。其爲深者，究竟之義。如言般若甚深極重，凡夫二乘叵思度故。此深般若波羅蜜多不可得相，若有若無，若空若實，是深般若蘊處界所不攝，非有爲非無爲，非法非非法，不取不捨，不生不滅，出有無四句，邊無所著，譬如火焰四邊不所觸。所以者何？不可破不可壞故。有法如毫釐計有者，皆有過失可破。若言無亦可破，是般若中有亦無，無亦無，非有非無亦無，如是言説亦無，名寂滅無言無戲論法，是故不可破壞，是名眞實般若波羅蜜多，最勝無有過者。如轉輪王降伏諸敵而不自高，般若亦爾，能破一切語言戲論，亦不有所破也。

所言時者，修觀之時，表以菩薩始從十信，終至金剛三無數劫，觀無所得無相中道，方能剋證無上菩提。

經照見五蘊等皆空者，次辨所觀境。修正觀者，行深般若，念念增長現前，名照。照之分明，名見。以色、受、想、行、識，名爲五蘊。通因及果，悉聚衆法而以成之，故通名蘊。此只積聚於名，非積聚於事也。等者，等取十二處、十八界、十二緣起、四聖諦、因果位。此之五種皆空，故言等皆空。空者，畢竟空義。金光明云：謂於五蘊能現法界。云何五蘊能現法界？如是五蘊，不從因緣生。何以故？若從因緣生者，爲已生故生？爲未生故生？若已生生者，何用因緣？若未生生者，不可得生。未生諸法，即是非有，無名無相。譬如鼓聲，依木·皮·手等，故得出聲。如是鼓聲，三世皆空。何以故？是鼓音聲，不從木生，不從皮生，不從手生，不於三世生。是即不生，即不可滅，無所從來，亦無所去，非常非斷，不一不異。此若一，即不異法界。若爾，凡夫應見眞諦，得涅槃。既不如是，故知不一。

若言異者，一切諸佛菩薩行相即是執著，未得解脫煩惱繫縛，即不證無上菩提。一切聖人於行非行同眞實性，是故不異。故知五蘊非有非無，不從因緣生，非無因緣生，亦非言説之所能及，無名無相，無因無緣，亦無譬喩，始終寂靜，本來自空，是故五蘊能現法界。言法界者，中道畢竟空理之異名也。如五蘊法是畢竟空，自餘諸法皆畢竟空。

經度一切苦厄者，此示觀利益。由修正觀，銷除一切因果患累，證二涅槃。度者，滅也，銷除之義。良以斷除苦厄正習，超過生死，安穩自在。言度一切苦者，明無餘涅槃。二種生死果報爲苦，略三中八，廣即無量。以正觀力，照達五蘊果患空故，漸次能滅生死苦果，證得如來無餘涅槃。言度一切苦厄者，明得有餘涅槃。以五住地煩惱爲厄。通而論之，一切煩惱，皆能厄縛衆生令惱。別而論之，亦有四厄，謂欲·有·見·無明。此四繫縛衆生，令受諸苦，猶如車軛。以正觀力，照達煩惱因患空故，漸次銷除生死厄因，證得如來有餘涅槃。言一切者，其有二種，謂大分一切，與少分一切。若就究竟金剛心位，即以大分一切明之。若就以前諸地地中，亦以少分一切明之。此由隨分修斷論耳。而諸菩薩，從十信位，爲得佛果，修習正觀。於地地中，增進修習。至佛果時，圓滿正觀，具足萬德。如大論言：諸菩薩從初發心，求一切種智，於其中間，知諸法實相慧，是般若波羅蜜。問：由三空入涅槃故，以三空爲解脫門。如何今唯言空，不言無相無願？答：三空之中，空者但空之義。今言空者，畢竟空義。既言畢竟空，即無有所遺。何無相無願，有所不空乎？其空故無相，無相故無願。是知空名雖同，淺深異也。

經：舍利子者，第二、就爲舍利子説正觀。大分爲二：初、明所觀理；後、明能觀智。初中有二：謂略與廣。略中又二：初、就色蘊；後、例諸法。就初有二：初、唱對揚號；後、正顯眞理。此即初也。然以般若是菩薩法，所以今告舍利子者，仍欲引小趣向大故。二乘之流，執法情固，難可頓化，然舍利子於二乘中智慧第一，今親對佛知法性空，勸其衆類宜同於我，達法無性，不應執實具在。梵語舍利弗怛羅，此云鷲子。此鷲黠慧，音聲及縛，縱任自在。弗怛羅者，譯曰子也。舍利是其母，聰敏辨捷，印度諸國方鷲以號，及懷此子，知解倍常。既子八歳，言論無敵，欲表母子相次，慧高群哲，故擧母字，標其譽耳。

經色不異空，空不異色，色即是空，空即是色者，此正顯眞理。夫色等諸法，因緣所生，而無自性，即色宛然空。如中論云：衆緣所生法，是即無自性。若無自性者，云何有是法。然即所有色法，衆緣合成，但有假名，無有自性，爲畢竟空。畢竟空者，即是中道如如之理。大品經云：菩薩行般若時，不習色有，不習色無。詳夫不習之意，誠以諸法有其所以不有，有其所以不無。欲言其有，有非眞生。欲言其無，事像既現。以此即知理非有無。既無有無，豈有非有非無等哉。是知理絕二邊，道超四句，言語道斷，心行處滅。其言色者，因緣假色。空者，中道。以空寂義，強名爲空，不如對有而言空也。假名色，即是性空。而舍利子由無明故，不知是義。如眼病人，於虛空中，見種種形。種種形與虛空，一而無二。假名與中道，亦復如是。無明所障，不知中道，而見假色。然此假色，與理不異，都畢竟空。故今告言色不異空，即是不壞假名而説實相。若色實有，與理異者，於性空中，應有色法。今菩薩以眞正觀，見因緣色即是中道，故名色不異空。然以色既不異於空，空復豈當而得異色？故名空不異色。色之與空，既言不異，豈得理致之殊異乎？所以後言色即是空，空即是色，色空平等，無有差別。故知此因緣色，本來是畢竟空，非是菩薩以眞正觀強觀使空。如言色之性空，非壞色空。然以色空異稱，而理致莫殊。斯旨難達，故即之耳。若必以體一而即者，文殊聞相即言，不應致無二諦之難。若言文殊遮同未達，故迷言失旨者，佛不應言有巧方便，隨順衆生，説有二諦。以此而推，非體一故，相即明矣。

經受、想、行、識等亦復如是者，此例諸法如是色與空不異，餘四蘊等諸法亦爾。恐彼疑謂唯色不異空耳，餘法不爾，故擧四蘊等亦皆例同色。色者，謂四大種及此所造五根、五境，并無表色。以質礙義，名色；能領納境起苦、樂、捨，名受；能取境有相等分齊，名想；思造善、惡、無記分位及諸心所遷流，名行；心、意、識三皆能了別，名識。如色而領，如領而知，如知而作，如作而了，故色、受等如是次第，具如餘處。所言等者，等取下，明十二處、十八界、十二緣起、四聖諦因果位，此五科法皆例同色。

經：舍利子者，第二、就廣所觀理。爲三：謂標、釋、結。就標章門有二：初、唱對揚號；後、正標理義。此即初也。雖舍利子智慧第一，一聞千解，而究竟理甚淺重極，一聞不信解，重聽方信解。故前略説，令驚機情，專注渇仰；今爲廣説，使生信解，迴少向大。略廣之説，顯於茲

經是諸法空相者，此正標理義。是諸法者，此中所擧五蘊、十二處、十八界、十二緣起、四聖諦、因果位之法。所言空者，畢竟空理，寂寥清淨之義。爲空相者，體也。一切諸法，以畢竟空如如之理爲體性故。夫眞理者，一切法之本性。猶如海水，醎爲性，衆水至海，味變皆醎。此五蘊等，萬法歸眞，併同一味，爲畢竟空。如經中言：一切衆生皆如也，一切法亦如也，衆賢聖亦如也。乃至從無住本，立一切法。處處有文，不可具擧。

經不生不滅者，就釋章門有二：初就漸捨門，後就平等門。初中有三：初就生滅門遣執顯理，次就垢淨門遣執顯理，後就增減門遣執顯理。此即初也。有人執言：色等諸法定性是有。何以故？有智之流或謂諸法從自體生，或謂他體生、自他共生，或無因生，何以言空？故今説言是色等諸法但畢竟空相而有生。若言諸法從自體生，即一法有二體，若直一體即無有生，自體生無故他體生亦無，若自他體俱無即無共生之義。若言無因生者，是即不可生已破，況復無因能有生？若言無因而有生者，修善招苦、作惡感樂，若實有生可言有滅，今既無生即亦無滅。如是色等諸法自性生滅不可得故，皆畢竟空。

經不垢不淨者，次就垢淨門遣執顯理。有人執言：有漏色等染法，從垢因緣所生；無漏色等諸法，從無染因緣得。是知諸法有垢有淨，應爲不空。如何得言色等諸法畢竟空耶？故今説言：果從緣生，是緣無體。緣若無體，是緣即空。緣體既無，何能生果？是故色等垢淨諸果，不從緣生，亦不從非緣生。緣尚不能生，非緣何能生？如是色等諸法，不從二生，是即無色等。以無色等故，緣非緣亦無。如大論云：若法不生不滅如虛空，云何有垢有淨？譬如虛空，雖萬歳雨，而亦不濕；雖大火燒，而亦不熱。何以故？本自無故。如此色等諸法，本無所有，故不可得有垢有淨。

經不增不減者，此就增減門遣執顯理。有人執言：色等諸法，從因緣故，增細成麁；從因緣故，減麁爲細。既從因緣有增有減可得，是即不空，何言色等皆空？故今説言：如是所見，其如渇愛而覩陽焰，謂以爲水。水豈實哉？蓋即空也。故經言：色自性空，色等自性永無有故。如是色等永無，云何可説增細爲麁，減麁爲細？

經：是故空中無色，無受、想、行、識者，第二、就平道門，有六：初、就五蘊顯理，次、就十二處顯理，三、就十八界顯理，四、就十二緣起顯理，五、就四聖諦顯理，六、就因果顯理。此即初也。上以色等明畢竟空，令義明了，正觀純熟。今更別擧畢竟空中所無之法而顯理耳。由前所言，爲起後旨，説是故言。此言通下六科之法。如大經云：色蘊空寂清淨句義，是菩薩句義等。依世俗諦，色等可有；以勝義諦，色等皆無。故本空寂，如第二月。而以妄有即眞無，故本皆空寂。下十二處等諸空寂，皆准此知。詮空寂句所顯空寂，即是菩薩能詮之句、所詮之義。由此證此，名菩薩故。

經無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法者，次就十二處顯理所以。十二通名處者，一一皆能與識作生長之門，故亦各各有互相差別之義，是故名處。言十二者，謂六根處及六塵處。眼以見色爲義，乃至法以意所行爲義，具如餘處。佛以方便説十二處，引令入正。既入正已，復由眞實説皆性空。此十二處皆假施設，本來是空，所以言無。

經無眼界乃至無意識界者，三、就十八界顯理。所以十八通名界者，能持自性義，又所持一切法因果差別義，故名界。謂地等一切界，雖差別無量，而皆攝十八。言十八者，謂六根界及六塵界，如處中説；并六識界，即眼識界乃至意識界。此十八界，世俗故有，勝義故無，但有假名，本來性空，是故言無。

經無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡者，四、就十二緣起顯理。此之十二待緣而起，故名緣起。言十二者，謂無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。然此十二緣起有二逆順次第，此中但明兩順次第：一者、雜染順次第，謂無明緣行乃至生緣老死；二者、清淨順次第，謂無明滅故行滅乃至生滅故老死滅。法華、金光明等皆有此言。兩逆次第從老死起，各具四諦，准例應解。今以正觀達此雜染十二緣起畢竟空故，言無無明乃至無老死。

又以正觀達此清淨十二緣起畢竟空故，言無無明盡，乃至無老死盡。盡即滅也。如大經云無明空寂，清淨句義是菩薩句義等。

經無苦、集、滅、道者，五、就四聖諦顯理。所以此四通名諦者，審實不虛，是故名諦。凡夫不知，唯聖所識，聖者之諦，故名聖諦。言苦諦者，謂有情生及所依處。言集諦者，即諸煩惱及所起業。言滅諦者，所緣眞諦境上有樂法滅故。言道諦者，謂諸無漏戒、定、慧等。今以正觀達四聖諦一切皆空，所以言無。故大經云：苦聖諦空寂清淨等。

經無智亦無得者，六、就因果位顯理。言無智者，於因位中，所有之法，皆畢竟空，所以言無。故大經云：極喜地空寂清淨，乃至菩薩地空清淨等。然菩薩位，所有法中，唯智爲上，故今擧之。大品經云：因果行爲體，萬行之中，般若爲主。今言智者，即般若是。就翻般若，正翻爲慧，或翻爲智，及智慧等，隨義明之。言無得者，果位所有恒沙功德，皆亦性空，是故言無。如大經云：一切智空寂清淨，乃至如來十力空寂清淨等。既因行滿，成佛果已，但是正智，無色聲等麁相功德。而以義分，功德恒沙，且就極數，可爲萬德。萬德圓融，平等一味，故無罣礙。一爲一切，一切爲一，隨擧一德，周遍一味。此正觀智，於一切法，都無所得，無所得故，無所不得。此諸法者，正智所現，隨擧一法，無不正智。故於果位，總名爲得，而不可以別名的矣。

經以無所得故者，此結章門，如大經中空諸法已，後皆結言無所得故，今亦如是。

前説空中無色等法，雖以釋成色等法空不生滅等，而未釋成色等諸法畢竟空言所由。今以欲彰空之所由，總結言無所得故。無所得者，離著之義，即不在四句内外，過心言路，蕭然無寄。大品經云：有所得，無所得，平等名無所得。此乃非眞非俗，離絕四句，不可破壞，如是乃名諸法實相，乃至廣説。

經菩提薩埵依般若波羅蜜多故者，第二就明能觀智中爲二：初明因位智，後示果位智。初中有三：初正觀現前，次由觀斷障，後由斷得果。此即初也。梵語菩提薩埵，略言菩薩，此譯曰覺有情，此通諸位。梵語摩訶薩埵，略言摩訶薩，此譯曰大有情。唯就地上欲求菩提，勇猛精進，於有情類起大悲智，而依此經修眞正觀，能斷障礙，得於涅槃，故云菩薩。

經心無罣礙者，次由觀斷障，有三：初除智障，次除定障，後除惑障。此即初也。罣是障義，礙是拘義。以無所得正觀之智，斷除所有所知障，故諸法中無障無礙。

經無罣礙故無有恐怖者，次除定障。既諸法中知無障礙，故除定障。以除定障，獲得神通威德自在，故無所畏。

經遠離顛倒夢想者，此除惑障。由正觀力，斷除想分別等惑，故名遠離。言顛倒者，即四倒等。於有漏法，計樂淨等，故名爲倒。以此爲本，而起諸惑。夢者，由煩惱故造業，由業故受二種生死，由生死之心，不見法身，故名夢。想者，受生死時，取相分別，起妄想，計我我所等。如言生死長夜，由夢想起，未得大覺，如處夢中。經究竟涅槃者，此由斷得果。

由斷上來倒想惑等并二死果，故以究竟得二涅槃最勝之果。梵語涅槃，此云圓寂。德無不滿，障無不盡，故以名焉。又云：心無罣礙，明得法空。由達法空，故智無滯礙。無有恐怖，明得人空。由不計我，故内無恐怖。遠離顛倒，重譬人空。遠離夢想，重譬法空。由於二空了達無累，故能究竟證涅槃（矣）。

經三世諸佛依般若波羅蜜多故者，就示果位。智中有二：初正觀成就，後由觀起化。此即初也。前就自行，從因至果；今就化他，從體起用。夫三世諸佛以深般若不二正觀已成就故，居究竟位，爲無上尊。梵語佛陀，略之言佛，此譯曰覺。有慧之主，即具二智，自他俱覺，覺行成滿，故表佛名。然基公等譯曰覺者，欲彰佛是人故，以加其者，必非正譯梵本之義。若爾，菩提是法，故譯應言覺法。彼既不爾，此豈然乎？經得阿耨多羅三藐三菩提者，此由觀起化。謂由正觀純熟，成佛果已，起二智用，垂種種化。夫論菩提、涅槃，皆以二智爲體。覺知諸法義爲菩提，離患累義爲涅槃耳。阿者言無，耨多羅此言上。三邈言正，三者言等。菩提云覺，謂無上正等覺。實智照眞空境爲正，權智知世俗境爲等。此之二智，離於眠夢爲覺。

無過此者，故曰無上。

經：故知般若波羅蜜多是大神呪者，第二、説神呪法，勸令護持。有二：初、嘆勝功能；後、出神呪體。初中有二：初、嘆功能；後、勸奉行。就初又二，謂別與總。別中有四：初、降外道；次、救闡提；三、拔二乘；四、濟菩薩。此即初也。以無所得不二正觀，摧伏外道我見障故。是大神者，高勝多義爲大，妙用無方爲神。所言呪者，呪術之名。世尊秘密正法綱要，摧邪顯正，除惡務善，神祇敬奉，聖賢受持，威力無比，是故名呪。靖邁釋云：夫爲呪者，以滅惡生善爲義。

經是大明呪者，次救闡提，以無所得甚深般若，照了闡提黒闇障故。是大明者，無幽不燭爲明。

經是無上呪者，三拔二乘，以眞正觀，令諸二乘知非究竟，而捨畏苦心，起慈悲意，故最勝第一義爲無上。

經是無等等呪者，四濟菩薩以深般若，令諸菩薩自利利他，萬行具足，至無等等，速證無上菩提。故無類不比義，爲無等等。

經能除一切苦者，此總嘆功能。夫從常沒闡提，至後身菩薩，由此般若，無不除苦。如大經云：雖造一切極重惡業，而能超越一切惡趣。假使殺害三界所攝一切有情，終不由斯墮於地獄、傍生、鬼界。雖住一切煩惱聚中，而猶蓮華，終不爲染，常與一切勝事和合，乃至廣説。

經眞實不虛者，此勸奉行。然淺識人舒舌髮際，尚表誠言，況以如來覆三千界，語有謬乎？故經中云：如來是眞語者，乃至是不異語者。上來所説，並是眞實，而非虛妄。

故應信受，如説修經。故説般若波羅蜜多呪者，第二出神呪體，有三：初如來唱説，次經家舒之，後正説呪體。此即初也。瑜伽中云：陀羅尼有四種：一者法，謂菩薩内念慧力，持聞未曾聞無量經典，能持不忘。二者義，謂如前説，於彼法無量義趣能持不忘。三者呪，謂菩薩得等持自在，由此自在加被，能除有情災患。説呪章句，令彼章句神驗，第一能除災患。四者能得菩薩忍，謂菩薩具足妙慧，獨處空閑常空靜，於佛所説得菩薩忍。諸菩薩具妙慧忍諸呪章句，能諦思惟。其呪詞云：壹胝蜜胝吉胝毘羼底鉢陀膩莎訶如實了知此章句義，所謂無義，乃至廣説。然即上來所説正觀是忍陀羅尼，今此所説神呪是呪陀羅尼。諸經處處有陀羅尼，應准例知。

經即説呪曰者，次經家舒之。如諸經中，爾時世尊乃至白佛言等，皆集法藏人舒時事了，今此亦爾。

經掲諦，掲諦，波羅掲諦，波羅僧掲諦，菩提娑婆訶者，此正説呪體。詳夫諸經呪詞所有章句，皆爲諸佛菩薩威神之所加被，一一字句亦攝多義。若翻爲此方之言者，字或增減，於義有闕，誦持無驗，故譯經人皆不翻之。或以別造鬼神、諸天、傍生言音，而非印度人間常詞，是故不翻。諸經皆爾。然基測等譯翻之者，甚不可也。非但未知呪詞之旨，而令誦持之流無驗，何有懷者依附彼類，唐勞神識，空過無益乎？

般若心經述義（畢）。

自曩心經疏家，其麗不億。本朝智光述義一卷，得經旨趣，可謂善美。予始閲看之，拍掌肯首，敢書卷尾。

萬治庚子臘冬上潮大谷門人大可謹識。

寛文丙午九月下浣眞宗後學恥鈍謹寫。