般若心經祕鍵開門訣
大正藏第57卷no.2204。
no.：2204。
般若心經祕鍵開門訣卷上
竊惟一色一香，悉無不融周遍法界理；百草百穀，並無不爲衆病悉除藥。然則略説修多羅，豈不含統無盡教義哉？祕奧陀羅尼，焉不救療身心病苦乎？何況一字攝多門，眞言祕藏之不共具德矣；三昧總持教，性德圓宗之極妙祕術也。而吾祖師弘法大師爲佛使出世兮，開演眞言密藏矣；乘本願號垂範，而遂建立即身成佛道矣。是以於一代之經典，辨淺略深祕門；於二教之玄文，設遮情表德義矣。所以一紙妙文，寧不開七宗行果哉？十四行微言，豈不具三乘妙鏡乎？蓋爲含有緣含藏，茂花因於三密法林；使頓悟機人，植蓮種於八德珠池也焉。末葉之貧道等，僅雖嘗甘露之殘味，尚未除渴法之飢羸；適雖聞醍醐之餘香，猶未療心府之癡病也。因之今聊述管見：卑知纔褰爵火之微光，猶如却開鑰開出寶藏，爲使顯聖財授與法寶，故立題號而稱開門訣也。唯寫憤懣逸氣，何及于他家披覽哉？于時承德元年十二月，玄各比也。
將釋此般若心經祕鍵，以三分解釋之。一者大文第一明教起因緣分，次大文第二釋題目分，後大文第三釋本文分也。大文第一明教起因緣分者，有二因緣，初明本經興起因緣分，次明此祕釋興起因緣分也。初明本經興起因緣分者，謂一切異生，及愚法二乘諸小乘，隨其所應，堅著我法二執故，造種種行業，而沈淪分段變易二種生死中，不能出離，又不能了達生空法空二理，而到無上菩提涅槃彼岸也。故無上世尊，世間大慈父，起無緣大慈，須無礙方便力，爲拔濟如是等衆生妄執業果，而令證入無上菩提涅槃究竟果報故，宣説是甚深般若波羅蜜多無相至極妙經也。此經上
文云：觀自在菩薩照見五蘊皆空，度一切苦厄。又下經：
文云：遠離一切顛倒夢想，究竟涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。（云云。）又如法花經云：諸佛世尊，欲令衆生開佛知見，便得清淨，故出現於世。又云：諸佛如來，但教化菩薩，諸有所作，常爲一事，唯以佛之知見，示悟衆生。（云云。）又云：説佛智慧故，諸佛出於，唯此一事實，餘二則非眞。又云：諸佛而誓願，我所行佛道，普欲令衆生，亦同得此道。（云云。）又云：我常知衆生，行道不行道，隨應所可度，爲説種種法。每自作是念，以何令衆生，得入無上道，速成就佛身。（云云。）如是經文，悉以於一切衆生，令皆成佛道，將爲佛本意也。故佛説諸經教也。以此總通因緣，爲諸經之興起本緣也。
次明第二造此般若心經祕釋起因者，就是因緣，即有總別二義。初總因，如金剛頂發菩提心論云：云何能證無上菩提？法爾應住普賢大菩提心。一切衆生本有薩埵，爲貪瞋癡煩惱之所縛故，諸佛大悲，以善巧智説此甚深祕密瑜伽，令修行者於内心中觀日月輪。由作此觀，照見本心湛然清淨，猶如滿月，光遍虚空，無所分別等（云云）。又如大日經第七云：一切法不生，自性本寂故，想念此眞實，阿字置其中，此當轉阿字，成大日矣尼。無盡刹塵衆，普現圓光中，千界爲增數，流出光焰輪，遍至衆生界，隨性令開悟（云云）。又大日經第一云：而毘盧遮那一切身業、一切語業、一切意業、一切處、一切時，於有情界宣説眞言道句法（云云）。以明如此等義經論文者，總通明密教出興利生之因緣也。又如金剛頂分別聖位經云：自受用佛從心流出無量菩薩，皆同一性，謂金剛性對遍照如來受灌頂職位。彼等菩薩各説三密門，以獻毘盧舍那及一切如來，便請加持教勅。盧遮那佛言：汝等將來於無量世界爲最上乘者，令得現生世出世間悉地成就。彼諸菩薩受如來勅已，頂禮佛足，圍遶毘盧遮那佛已，各還本方本位，成爲五輪，持本標幟，若見若聞，若入輪壇，能斷有情五趣輪轉生死業障（云云）。今檢此等經論文，依准佛勅，示爲弘隆密教故，造作如此等祕密釋，意在此也。
次第二明別因者，於是因又有二義：一者依自己本願別因，二者有依本師教命故別因也。初依自己本願別因者，如三教論云：然頃日間，刹那幻住於南閻浮提陽谷輪也。所化之下，玉藻所歸之島，豫樟蔽日之浦，未就所思，忽經三八春秋也。（云云，是示未入唐以前，未轉弘眞言教法，故爲以是示遂本願義也。）又請來表云：和尚宛然立前告曰：我與汝久有契約，誓弘密藏，我生東國，必爲弟子。（云云。）二者依本師教命因緣者，於是又有二義：一者大師依佛世尊教命，示被弘密藏也。故三教論云：余忽承檄旨，秣馬脂車，裝束取道，不論陰陽，向都史京。又云：儒童迦葉，並此吾朋，愍汝冥昧，吾師先遣。（云云。）焉知大師有釋迦如來爲使事，如孔子等爲佛之御使，令出興震旦國，而利益震旦國人民。今吾大師亦爲佛之御使而出世，即以密教弘隆於日本國，而利益有緣群生，復以是爲佛使而被弘密教也。二者依親師教命而被弘密教義，如大師新請來經目錄上表云：和尚告曰：吾髫齓之時，初見三藏。三藏一自之後，偏憐如子。入内歸寺，如影不離。竊告曰：汝有密教之器，努力努力。兩部大法，祕密印契，因是學得。自餘弟子，若道若俗，或學一部大法，或得一尊一契，不得兼貫。欲報岳瀆，昊天罔極。如今此土緣盡，不能久住。宜此兩部大曼荼羅，一百餘部金剛乘法，及三藏轉付之物，並供養具等，請歸本郷，流傳海内。纔見汝來，恐命不足。今則授法有在，經像功畢，早歸郷國，以奉國家，流布天下，增蒼生福。然則四海泰，萬人樂，是則報佛恩，報師德，爲國忠也，於家孝也（云云）。今別承彼尊師契約，而爲助成流布密教。故於吾之本國，而被制作如此心經祕鍵等，是則爲被弘隆眞言密教故也。貧道曾聞有先德口傳云：大師於東大寺之南院，製作此祕鍵，示即被示。仰道昌、僧都於講堂被講，宣此祕鍵也。其講匠之師道昌、僧都者，是大師之傳授密教弟子（云云）。
大文第二釋題目者，般若心經祕鍵者是。就此題有二：初釋本經題，次釋祕鍵之題也。釋本經題，各如下文明也。若釋此祕釋之題目者，祕鍵者，謂於此祕釋題者是。尚如寶藏有鑰時，堅固收持，是庫藏而不令散失財寶義也。鍵者，鑰義也。故法花玄賛第八云：鑰，以灼反。玉篇：門鍵也。方言：關東謂之鍵，關西謂之鑰也。（云云）般若心經者，是本經之總題也。次祕鍵者，是爲此祕釋之別稱也。謂是其言般若心經之祕鍵者，是依主釋也。并序者，是其祕鍵之正宗分之以前，且所叙之序説分云也。序者，其内緒義也。是示其正宗之生起之因緣是也。謂明正宗分來興之因由義也。大文第三釋本文分者，是有七分也。一者序説分，是有四行頌，所謂文曰文殊利劍下是也。二者總顯宗體綱要分，文曰佛法非遙下（乃至）大綱在此乎者是也。三者總題略解問答分，文曰大般若波羅蜜多心經者下（乃至）智人斷而已者是也。四者別題廣解文釋分也，文曰佛説摩訶下（乃至）爲鶖子等説者是也。五者明翻譯不同異本分，文曰此經數翻譯（乃至）龍之蛇鱗者是也。六者判釋本文分別分也，文曰此經總有五分下（乃至）淺深重重耳者是也。後第七流通讃施分也，文曰我今祕密眞言義下二行八句頌是也。
就初序説分中，頌文曰：文殊利劍下，有二行頌。此頌文有二義：初一行三句文，是歸敬稱讃大聖文殊之功德之序分也。次後一句頌，示於發起此祕釋之造作時，而求請於佛等助成因緣之序分也。是祈請諸佛及文殊之助成因緣也。文殊者，此云妙德，又云妙光也。大唐三藏云：曼殊師利，此云妙吉祥也（云云）。以此文殊智惠力之斷諸惑障，除諸重障義，即類合彼利劍之勝用也。是以彼刀劍能有切斫一切人物之利用，故喻之也。故理趣般若經云：時文殊師利童眞以自劍揮斫一切，如來以説此般若波羅蜜多最勝心（云云）。理趣釋云：以四智辨對於四種妄識，妄識既除，則成就法智。若不除妄法，則成法執病。是故智增上菩薩用四種文殊師利般若波羅蜜多劍，斷四種成佛智能取所取障礙。是故文殊師利現揮斫四弘臂也（云云）。今以文殊智劍截斷八種迷惑障，故云文殊利劍斷諸戲也。
一切無戲論者，大日經疏一云：第十六，住無戲論執金剛者，所謂住大空惠也。謂觀緣起實相無生滅，不斷不常，亦非去來一異，是處諸戲論息，法如涅槃（云云）。戲論者，謂依生滅、斷常、一異、去來等言説論談，皆不契實相理，而以爲假僞言説，故説名云戲論也。三論宗方言義云：問：何云生滅、斷常、一異、來出？答：小乘云：可生事有云爲生，可滅事有云爲滅，生死無常云爲斷，佛果凝然云爲常，眞諦無差別爲一，俗諦萬有不同爲異，從衆生無明流來爲來，遂大□云出等（云云）。今私謂此方言義意趣頗違大疏意也，可悉之。
文覺母，梵文調御師者，是讃文殊智德也。如心地觀經三云：文殊師利大聖尊，三世諸佛以爲母，十方如來初發心，皆是文殊教化力。（云云）今由此義，故以文殊名覺母也。覺者，佛也。梵文調御師者，以文殊之所説梵字眞言之法，□爾爲諸佛師範義也。心地觀經云：諸佛以法爲大師。（云云）又六波羅密經云：諸佛所師，謂是法也。（云云）又無量義經云：天人象馬調御師，道風德香薫一切。（云云）今調御師者，是眞言法，直爲調御師義也。謂以眞言法力，而令調柔強剛，難化衆生義是。如佛十號中，其一分名也。佛能知應行衆生根性，以善法教化之，令入善道，調伏意心，而令成善人，名云調御師也。問：以文殊爲般若之本主義者，文殊眞應説此般若心經也。而何故擧觀世音菩薩，而令説此心經乎？答：此言觀自在菩薩者，是非必觀世音也。以文殊名爲觀自在菩薩也。故下文云：言觀在薩埵，則擧諸乘行人也者，此意也。文殊則成就諸乘法之觀惠自在德故也。又解云：以文殊即爲觀音菩薩也。故大師所造三島法花祕釋云：文殊則觀音妙惠者，此義也。問：文殊師利菩薩與大惠菩薩，同人歟？異人歟？答：是異人也。問：以何知爾乎？答：密嚴經上卷，列十人菩薩名字中，以大惠菩薩爲第二菩薩，以文殊爲第九菩薩也。又奇特佛頂經上卷，列三十五菩薩名字中，第二十一列大惠菩薩，第二十四列文殊菩薩也。故知文殊與大惠是異人也。問：以梵文爲佛之師義何？答：梵文者，是文殊眞言之梵字之章句是也。以此眞言法而以化導衆生，悉而令成佛道，故以梵文爲佛師云也。問：其梵文眞言者何物耶？答：前所言二字眞言，或有多句眞言等是也。大疏第十云：次文殊入加持神力三昧，説眞言曰：醯醯（是呼召義）但摩羅迦（是童子義，即是召令憶本願也）。又倶是摧破之義。摩羅是魔眷屬，所謂四魔。此眞言以●力體，即是大空之義。證此大空，摧破一切魔也。毘目乞底（解脱也）鉢他悉體多（解脱道住者，謂呼此童子住施解脱道矣，即是諸佛解脱，所謂）娑摩羅娑摩羅（憶念憶念也）鉢羅底若（先所立願也）。此眞言意云：醯醯童子住解脱道者，憶念本所立願也。一切諸佛法身成佛，入身口意祕密之體，一切有心無能及者。然憶本願故，以自在之力還於生死，救度衆生。此眞言意亦爾。此童子久已法身成佛，故請其以憶本願而度衆生也。由請菩薩本願，若有見聞觸知憶念我者，皆於三乘而得畢竟，乃至滿一切願。此菩薩久已成佛，所謂普見如來，或云普現如來，以大悲加持力示童子身也。（已上眞言，皆以梵本眞言爲眞言本體也。）今私云以此眞言爲諸佛之師依義，於其句義中既所見顯然也。
●●眞言爲種子者，是明文殊菩薩之自分種子眞言相也。問：以●●字爲文殊種子字義，義意云何？答：大師所造法花釋云：次●字者，即法身義。法身義，衆生心法，其義無量無邊塵沙，非喻義。斯乃文殊師利菩薩種子眞言，從蓮花三昧能發妙惠，故次有文殊三昧，文殊則諸佛之妙惠。如是妙惠，各有大自在力，自在則大我義。所謂大我者，●字之義，則轉法輪菩薩種子眞言，具妙惠故，遍十方界，能自在轉法輪，故顯轉法智。問：若依是説文者，以●●字爲文殊種子，而何以●●字爲文殊種子，有何所以耶？答：●●是字體也，而於●字加伊字根本不可得點，與遠離不可得涅槃點，則爲文殊種子字也，是眞言顯示八不之實相義故也。又●字上加大空點，爲文殊種子，是以顯示諸法之生空、法空二種無我義，以爲文種子也。問：爾者，故以●字若●字各各一字，可爲其種子字。問：二義意異也，而何故以此兩字，雙可爲其種子字耶？答：今私案云：自性自受用境界，是雖眞俗兩智，一體一味法，且約俗智邊時，以●字爲智種子字，約改眞諦邊時，以●字爲眞智種子字也。又於一切種智者，以●字爲種子義也。於一切智智者，以●字爲種子，是約俗智眞智之二智差別門，故以如如是二字，雙爲其種子義，無失也。問：種子者，何義耶？答：是因緣生物義也。若從因緣生法，則爲無常法也。問：若爾者，文殊是無常失在耶？答：不爾也。問：不爾，所以云何？答：文殊是非因緣成故也。問：若爾者，何云以●●字爲種子耶？答：於種子義，即爲因緣義，有兩義：一者生因種子，二者了因種子也。若生從生因種子物者，是皆不離無常義。若生從了因種子物，不無無常失而已。此文殊是雖非生因種所生，而從了因種子所生者，故文殊無無常咎也。所以依了因義，故以●●眞言爲種子也。問：其生因種子所生法爲無常義，以了因種子所生法爲常任義，證文云何？答：涅槃論三十九云：佛言：我法雖從無常獲得涅槃，而非無常。婆羅門從了因得故，常、樂、我、淨；從生因得故，無常、無樂、無我、淨。是故如來所説有二，如是二語，無有二也（云云）。又同經第二十七云：善男子，佛性者，云何爲因？以因故（云云）。今依此經，説知此義也。問：其生因、了因差別義何？答：同經云：生因者，如泥出瓶；了因者，如燈照物（云云）。文含藏諸教陀羅尼者，即讃上所述二字眞言總攝也。諸教者，顯、密二教是也，或大、小乘諸教是也，是即五乘法教也。於●●二字，攝盡彼一切教義也。問：其攝盡諸教義何？答：大師字母釋云：所謂陀羅尼者，梵語也，唐翻云總持。總者，總攝；持者，任持。言於一字中總持無量教文，於一法中任持一切法，於一義中攝持一切義，於一聲中攝藏無量聲，是故名無盡藏（文），是爲總持。此二字眞言，總攝盡諸教所説空、有二義也。
文無邊生死何能斷者，是請問此眞言斷惑之勝等也。無邊生死者，標從無始以來，至未來際，有無量無邊之分段，變易生死海，而斷滅此流轉生死法事，唯有思惟修習文殊所説八不中道理之禪定智惠勝業所爲之也。禪那者，此即定義也。是方修禪定而發智惠，即斷惑障也。梵語集云：舊云禪那，譯云思惟（云云）。
文，尊者三摩仁不讓者，是示文殊三摩地法，是雖有慈仁義，而不可妄施，非機人義也。護惜之猶可，如守護眼目，護持身命義也。問：此尊者者誰人？答：若依心地觀經説，以文殊名言佛母也。故彼經云：文殊師利大聖尊，三世諸佛以爲母（云云）。依此説意者，尊者三摩仁不讓者，是示文殊本誓之三摩耶，雖有慈悲利生本願，而妄不可授，非機者義也。今此頌三摩者，具應言三摩地，若言三摩耶也。而頌辭約成而結七言文，故略云三摩也。此義如大師所造授三摩耶戒序云三論則善説八不空性之理，佛母文殊三昧之門也者，是非此合義意哉？三摩三昧，雖有新舊梵音差別，其義基均也。問：若爾者，就今頌文者，除替三昧之略梵語，有其由乎？答：有爾也。問：三摩與三昧，同有爲梵語之省略文者，若用三昧之略語，有何咎者？替之亦今用三摩之略説乎？答：三昧梵語，與三摩梵語，是同意也。但所以用略説摩之梵語者，於三摩之梵語者，即總詮此含二義也：一者等持義，梵語曰三摩地；二者本誓義，梵曰三摩耶是也。是意令簡別顯教學者，常途習以三昧爲定義，故云爾也。此語令兼含其二義最好也。此三摩之言，是貫通等持定及本誓兩義，故巧用三摩之略梵語無咎也。大日經疏及四種曼荼羅義云：三摩耶者，此云本誓（云云）。依此義故，以三摩言，正爲三摩耶義，即示文殊之本誓義也。故明此文殊眞言句義。大疏
文云：此眞言意云：醯醯童子，任解脱道者，憶念本所立願也。一切諸佛，法身成佛，入身口意祕密之體，一切有心，無能及者。然憶本願故，以自在之力，遂於生死，救度衆生（云云）。今既云此文意最契文殊三摩耶爲本誓義也。又解：若依六波羅蜜經説意者，以文殊而爲尊者義也。於般若藏中，以文殊當爲其尊者故也。凡於五藏法，各有尊者也。於修多羅藏，以阿難陀爲尊者；於毘尼藏，優婆離爲尊者；於阿毘曇藏，以迦旃延爲尊者；於般若藏，以文殊爲尊者；於陀羅尼藏，以金剛手爲尊者也。是義見六婆羅蜜經旨，故可知此尊者是文殊也。又義：三摩者，具足可云三摩地也。偈頌文約而略字，故簡去地字，亦略云三摩也。摩地是文殊所證空、無相、無願三三摩地行是也。故十住心論七云：般若理趣經云：一切無戲論如來，復説轉字輪般若理趣，所謂諸法空與無自性相應故，諸法無相與無相性相應故，諸法無願與無願性相應故者，所謂空、無相、無願是三解脱門。大般若等顯諸空、無相等經，皆是文殊師利菩薩三摩地法曼荼羅（云云）。問：三摩地者，何義耶？答：菩提心義言：梵云三摩地，唐云等念。入普賢智，持此智行，猶如金剛，入有情界，平等攝受，而護念之者。（今私此文，示利他行也。）又云：三摩地云等引。義釋云：以三平等，引攝一切功德，攝在自身，故云等引（云云）。又云：大日經云：略説三摩地，一心住於緣。義釋云：謂心係緣一境，而不馳散，是持義（云云）。而今文殊三摩地，通上三義也。問：尊者，三摩者，若言爲文殊之三摩地者，是有何文説耶？答：下
文云：若以總義説，皆具人法喻。斯則大般若波羅蜜多菩薩之名即是人，此菩薩具法曼荼羅眞言，三摩地門一一字即法（云云）。以依此具足文説，故知於此頌中，依偈則略，亦云三摩也。問：仁、不讓之義何？答：仁者，是慈愛義也。於文殊三摩地，備慈愛德也。是如以上所言第一義中之三摩地之等念義也。論語疏云：謂仁、義、禮、智、信也。人有博愛之德謂之仁（云云）。不讓者，是於物能雖有仁慈心，而於非機之人輒莫許讓，委付此深法云也。如法花第五云：此法花經，諸佛如來祕密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護，不妄宣説（云云）。又第二云：若人不信，毀謗此經，則斷一切世間佛種。謗此經者，若説其罪，窮劫不盡。又云：淺識聞之，迷惑不解（云云）。又第四云：藥王！此經是諸佛祕密之藏，不可分布，妄授與人，諸佛世尊之所守護（云云）。問：以甚深法，輒可不許，讓非機人，義意云何？答：如大日經疏第三云：修習摩訶衍中，亦以摩訶衍中，亦亦以持，明爲祕藏中，未入曼荼羅者，不令讀誦受持，還同盜聽布薩，反招重罪。所以然者，如世人慈育稚子，雖復情無所悋，而不授與干將莫耶，以不知運用方便故，必傷其體。今此法門，亦復如是，即心成佛，旨趣難知，恐未來衆生，輕慢法故，不能諮訪善知識，未蒙三密加持，而自師心執文，輒自修學，久用功力，無所能成，反謗此經，謂非佛説（云云）。
上來第一、辨歸敬稱讃文殊之功德之序訖也。自此下第二、明發起序也。謂示發起此心經之祕密解釋也。
文，我今讃述垂哀悲者，是爲成辨所造祕釋，故於文殊師利菩薩求索其加被擁護之冥助意也。問：前文所言仁不讓者，是文意示簡擇非器物義也。謂雖於文殊菩薩有廣大無際之慈悲弘願，而以法藏施利益濟衆生，而若爲非器物，尚莫説一文一句法云也，而云何今大師於此濁世末代中非器之衆生充滿，而造立是般若心經之極深祕之解釋哉？是豈非不應機説法乎？答：雖於前所難，一往似有其理，謂細准經教深意，專無違佛意也。謂於開説深祕教門，有二種門也，所謂制門、開門也。其明制門義，如善無畏三藏禪要云：七者，對小乘人及邪見前，不應輒説深妙大乘，恐彼生謗，獲大殃故（云云）。又明開門義文證者，如金剛頂略出經云：其阿闍梨，若見有人堪任法器，質直柔軟，智慧明了，信心堅固，雖不求法，入於道場，其灌頂師應呼取之，而之言：善男子，於大乘祕藏密語所行儀式，難可得聞。乃至言：是故汝等欲得一切如來實智慧者，應當一心修行此法，能速成就一切智故。（云云）。又雖機根未熟，而爲仰信人可授密教文證。如金剛頂大教王經云：次當廣説金剛弟子入金剛大曼荼羅儀軌。於中我先説令入盡無餘有情界，拔濟利益安樂最勝悉地因果故，入此大曼荼羅，是器非器，不應簡擇。何以故？世尊，或有有情作大罪者，彼入此金剛界大曼荼羅，見已入已，離一切惡趣等。（云云）。其上文明爲根緣熟人説勝法文證也。又如前教王經所言，是器非器，不應簡擇者，是正示爲生仰信結緣人可説之文也。又如祕藏寶鑰云：此有二種：一悲門，二智門。大悲之門，開而無遮；大智之門，制而無開。制門如涅槃、薩遮等經，悲門如十輪等經。（云云）。又如法花第二云：汝舍利弗，尚於此經以信爲入，況餘聲聞？其餘聲聞，信佛語故，隨順此經，非己智分。（云云）。以此文成，此唯可知此意也。上來第一辨序説分訖，況
第二、可明正宗分。正宗分者，謂所詮宗體義趣是也。
文曰夫佛法非遙心中即近者，自下是第二示總顯宗體綱要分也。
文曰佛法非遙者等是。佛法者，則是謂一切衆生所備佛性本覺法是也。如密嚴經云：如是之藏識，是清淨佛性，凡億恒雜染，佛果常持要。又云：如是之藏識，普現於世間，其體無增減，光潔如眞金，體是圓成實，瑜伽者當見（云云）。又是義，如發菩提心論云：何能證無上菩提，法爾應住普賢大菩提心，一切衆生本有薩埵，爲貪嗔癡已所縛故。又一切有情於心質中有一分淨性，衆行皆備，其體極微妙，皎然明日，乃至輪迴六趣亦不變易，如月十六分之一（云云）。
文曰：眞如非外，棄身何求者，是義如釋大衍論七云：本覺佛性，隱藏衆生相續身中，諸衆生身，藏裹佛性，似彼石故（云云）。又起信論云：復次，眞如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，無有增減，非前際生，非後際滅，畢竟常恒（云云）。菩提心論云：花嚴經云：無一衆生而不具眞如智慧，但以妄想顛倒執著，而不證得（云云）。
文云迷悟在我則發心則到者，蓮花三昧經云：毘盧舍那清淨性，三界五趣體皆同，由妄念故沈生死，由實智故證菩提。
文曰：明暗非他，則信修忽證者，花嚴經云：初發心時，便成正覺，了知一切法眞言之現，具足惠身，不由他悟（云云）。又菩提心論云：如花嚴經云：悲爲先，惠爲主，方便共相應，信解清淨，如來無量力，無礙智現前，自悟不由他，具足同如來，發此最勝心，佛子始發生，如是妙寶心，則超凡夫位，入佛行處，生在如來家（云云）。
文明暗那他，則信修忽證者，如金剛三昧經云：懺悔之法，是爲清涼。阿難言：懺悔無罪，不入於過也。佛言：如是，猶如暗室，若遇明燈，暗即滅矣（云云）。
文云哀哉哀哉，長眠子者，是示造，是祕釋，本主之憐愍生死衆生之迷惑深重，各而起大悲行之深重，志之所以義也。長眠子者，成唯識論云：未得眞覺，恒處夢中，故佛説爲生死長夜（云云）。又大疏九云：驚覺義者，如來以一切衆生皆在無明睡故，於如來功德不自覺知，故以誠實言威動，令得醒悟（云云）。法花第二云：一切衆生皆是吾子，而諸子等宿火宅内，乃至以佛教門出三界苦怖畏險道，得涅槃樂（云云）。又云：其中衆生悉是吾子（云云）。今造此祕鍵，菩薩大悲心常如是也。
文云，苦痛苦痛狂醉人者，是亦示所愍哀之境界，如是人是由醉三毒酒，故成狂亂心。如法花云，譬喻如有人至親友家，醉酒而臥，乃至其人醉臥，都不覺知（云云）。又同經六云，諸子於後飮他毒藥，藥發悶亂，宛轉于地，其諸子中不失心者，見此良藥色香倶好，即便服之，病盡除愈。餘失心者，見其更又來，雖亦歡喜問訊，求索治病，然與其藥而不肯服，所以者何？毒氣深入，失本心故，於此好色香藥，而謂不美（云云）。
文曰：痛狂咲不醉，酷睡嘲覺者。（酷字和名云酒味也云云。）是示若醉若眠者，還□柳不醉，非狂覺人也。是表六師外道及五十六種外道邪徒等，誹謗佛正法義也。
文云：不曾訪醫王之藥，何時見大日之光者，此義大疏九云：名三昧耶，言除障者，如來見一切衆生悉有如來法身，但由一念無明故，常在目前而不覺知，是故發誠實言：我當設種種方便，普爲一切衆生決除眼膜，若我誓願必當成就者，令諸衆生隨我方便説此誠實時，乃至於一生中獲無垢眼，障蓋都盡，故名三昧耶也（云云）。如十住心論第一云：從人天迄顯一乘，並是應化佛對治心病之藥，他受用尊運載狂子之乘（云云）。若明眼病之治藥者，准之可知也。
文云至若翳障輕重，覺悟遲速，機根不同，性欲即異者，是示此受教根機不同義也。如法花三云：汝等天、人、阿修羅衆，皆應到此，乃至任力所能，漸得入道（云云）。
文云遂使二教殊轍，分手金蓮之場者，是遂示顯、密兩教優劣義也。問：何故名顯、密兩教耶？答：顯、密差別者，二教論云：教則二種：應化開説，名曰顯教，言顯略逗機；法佛談話，謂之密藏，言祕奧實説（云云）。若准六波羅蜜經意者，約釋尊一代聖教，有五味教也。以此五味教，被付屬各各一人也。而以前四教四味法，而被付屬其各一人。以第五眞言教，而被付屬金剛手菩薩也。而都合前四味教乘，悉爲顯教。以第五醍醐味眞言教，獨名密教也。悉以五味教，分配五人中，於于金剛手菩薩者，被付屬眞教也。就此眞言教，更分兩界，所謂金剛界與胎藏界也，故云分手金蓮之場也。場者，是眞言行者，遂所到道場義是也。問：其六波羅蜜經正文何？答：彼經第一云：復次，慈氏！我滅度後，令阿難陀受持所説素怛纜藏，其鄔波離受持所説毘奈耶藏，迦多衍那受持所説阿毘達磨藏，曼殊師利菩薩受持所説大乘般若波羅蜜多，其金剛手菩薩受持所説甚深微妙諸總持門。如是教門，能除有情生死煩惱、長夜黑闇，速能出離，證解脱果（云云，文廣故略引也）。今解云：此前三藏者，是小乘教法也，或開大乘教也，具如下辨。次般若教者，諸大乘教也。後總持教門者，是所説兩界曼荼羅所有一切眞言教法是也。以是則爲金剛手菩薩所受持法也，故云手分金蓮之場也。
文云五乘並鑣踠蹄幻影之埓者，是示諸顯之行者，多分是不離溜滯過失義也。問：此五乘並鑣踠蹄幻影之埓者，其文相何可訓耶？答：五乘者，五種住心，名云五乘也。鑣者，是轡義也。踠者，是殆別義也。幻影者，此喻者，有十喻之中，且先取幻化喻與鏡像喻兩喻也。埓者，若以羊馬等馳走之時，不令横傍馳走直道是也。以此十緣生喻義，而今現心不令顛倒馳走之方便是也。蹄，若是諸獸所有四足支節甲爪類足也。問：此中五乘者，是以何等教法，名爲五乘乎？答：案其正理，是五乘者，正當聲聞乘·緣覺乘·他緣大乘，覺心不生乘·一道無爲心乘·五今教乘也。問：其義何？答：此五乘法，是涉生死險路，而令到無上菩提涅槃之彼岸也。乘者，乘御運載之義也。所以云此五今住心，而爲配五乘法也。問：若以人乘·天乘，而加聲聞乘·緣覺乘·菩薩乘爲五乘，有何失耶？答：於人·天兩乘法中者，從本以來，無如如幻如影等遣執著五喻十喻觀法故。以此二教，何可顯幻影之埓義耶？所以今云前所引五乘義也。問云：其幻影之埓意何？答：斷遣我法二執之妄著，除去顛倒，而趣正道之方便義故。所以十緣生句法，則此喻埓者，是示羊馬等馳走之時，行正路義也。問：於聲聞乘等，用如幻等五喻義云何？答：大疏二云：聲聞經中，雖明此五喻，而意明無義（云云）。於他緣大乘心中，悉用十緣生句也。問：其五喻者，何物耶？答：密嚴經云：色如微塵集成，如水聚沫。受以二法，和合而生，猶如浮泡瓶衣等。想亦二和合，因緣所生，如熱時焰。行如芭蕉，皮葉既除，中無有實。行亦如是，識幻事虚僞不實。譬如幻師，若幻弟子，以草木等物，幻作於人，及諸象馬等（文）。問：幻影言無體性義何？答：如心地觀經第八云：三界唯心，心名爲地。乃至心如影像，於無常法，執爲常故。心如幻夢，於無我法，執爲我故。問：此五乘人之所乘物，爲何物乎？答：如大疏第一云：龍樹以爲如遠行，乘羊去者，久久乃到，馬則差速。若乘神通人，於發意頃，便至所詣（云云）。今解云：此中有三種喻：第一、聲聞·緣覺·大乘菩薩，倶乘羊乘，而到所詣也。於菩薩乘，更有二種：一者、他緣大乘菩薩·并即覺心，不生菩薩也；第二者、有一道無爲心·極無自性心也。此一道·極無之二人，倶乘馬人也。倶至于極無自性通乘，是當眞言乘教法也。問：如法花經者，以羊、鹿、牛、大白牛，如次而配爲四乘人所乘法也。而何今但以羊馬物，爲五乘之人所乘物耶？答：彼經所云，與今所立五乘人之所乘義，所望各別，故無相違失也。問：其所望各別意何？答：如彼法花者，以羊、鹿、牛及大白牛，各各人所駕車，而爲所乘義也。今所立，是於五乘人之所乘物，則以羊、馬二物，隨其所應，直以爲所乘物，而不用牛、羊所駕之車之乘物，而直以牛、羊爲五乘義故也。所以無相違也。問：若爾者，約三乘人，倶同可用羊乘義乎？答：爾也。而於他緣覺心之二菩薩，尚同可用羊乘也。是尋諸乘教法之興起本源處，是爲令入大乘一味法，故彼三乘法興起也。是法花之化城喻者，遂以令到寶所道場爲本意，故暫假雖設化城，而所以久久遂到所到本處義也。是二乘與菩薩等，同乘羊而到本處也。所以大疏云如遠行乘羊者，久久乃到者，此義意也。問：彼大疏云乘馬則差速者，是指何等人耶？答：是指一道無爲心人，與極無自性心人也。但約權佛，今以道無爲心人云爲，猶踠幻影之埓人也。於極無自性心一人者，是其住心人迷，馳進幻影之埓，於中途無踠到，先無溜滯障難，而到安隱處，故以此人不可謂踠幻影之埓義。如發菩提心論云眞言行者，當觀二乘之人，雖破人執，猶有法執，但淨意識，不知其他，久久成果位，以灰身滅智，趣本涅槃，如大虚空，湛然常寂，有定姓者，難可發生等（云云）。是明以二乘人踠幻影之埓義文也。寶鑰云此他緣大乘住心之佛，未致心源，但遮心外之迷，無開祕藏之寶（云云）。若約覺心不生心，又寶鑰云：前劫菩薩作戲論，此心正覺亦非眞（云云。此明覺心不生心之非究竟義也）。問：如是一法界一道眞如之理，爲究竟佛。龍樹菩薩説一法界心，非百非背千，是非中非中，背天背天。演水之談，是斷而已。審慮之量，手亡而住。如是一心，無明邊域，非明分位（云云）。私云：以此一道無爲心，相對眞言等，而以其一道無爲，即爲無明不離佛，亦爲有溜滯中道之智住心云也。問：以何得知極無自性心，不踠幻陽埓，而直進趣果分法義耶？答：二教論引五教章中卷云：問：上言果分離緣，不可説相，但論因分者，何故十信修心，即辨作佛得果法也？答：今言作佛者，但初從見聞已去，乃至第二生，即成解行。解行修心，因位窮滿者，於第三即得究竟自在圓融果矣。由此因體，依果成故。但因倍滿者，勝進即沒於果海中，爲是證境界故，不可説耳（云云）。大師釋云：所謂因分可説者，顯教分齊果性；不可説者，即是密藏本分也（云云）。今私云：依此誠文得知也。從極無自性心，即無溜滯障，而直趣入祕密莊嚴心義也。又十住心論第九云：等空之心，於是始趣；寂滅之界，果還爲因。是心望顯教極果，臨後祕心初心。（云云。）意云：以此極無自性心，即爲彼祕密莊嚴心，已成親因云也。此極無自性心，是不踠十緣生句之埓，而馳對治道之正路，而進趣菩提場果分本處云也。又云：故有眞如受熏之極，唱勝義無性之祕，告驚一道於彈指，覺無爲於未極。等空之心，於是始趣寂滅之界，還爲因。是心望前顯教極果，臨後祕心初心。（云云。如十義，是示前一道無爲，不及後極無自性也。所以彼此相對，示判斷其優劣懸隔義也。）焉知此極無自性住心，是雖一分馬乘之所攝法，而非謂踠幻影之埓句所攝也。十住心論第九云：又極無自性心，明眞如法身，蒙驚覺緣力，更進金剛際。據大日經及金剛頂經等云：時婆伽梵大菩提、普賢大菩薩，住一切如來心寂滅無相平等究竟眞實。時金剛界一切如來現受用身，彈指驚覺，告曰：善男子，汝所證是一道清淨未證祕密金剛三摩地，勿以此爲足。時一切義成就菩薩，由一切如來驚覺，即從無色身三昧起，禮一切如來，白言：世尊，如來教示我所行道，云何修行？云何是眞言？一切如來異口同音，告彼菩薩言：善男子，當住觀察自心三摩地。從此已後，説五相成身眞言。由此五相眞言加持，得成大日尊身。如是明證非一，恐繁不述。（云云。）又寶鑰云：鳳水龍王一法界，眞如生滅歸此岑。雖入此宮初發心，五相成身可追求（云云）。故知極無自性心，不起溜滯心也。以此行示，必定初入果分時前心也。所以非謂踠幻影之埓故也。問：立此五乘之義，證其文何？答：十住心論第一云：衆生住宅，略有十處：一、地獄，二、鬼趣，三、傍生，四、人宮，五、天宮，六、聲聞宮，七、緣覺宮，八、菩薩宮，九、一道無爲宮，十、祕密曼荼羅金剛界宮（云云）。問：若爾者，何故不開立極無自性心宮義耶？答：一道無爲心·極無自性心，總合爲一種所住處也。此二種住心，大都等同義，故云爾也。此二種住心之佛，共名爲權佛，故合爲一種宮也。又如他緣解，大乘心與覺心、不生心，合爲一種菩薩之宮，此亦爾也。故寶鑰云：第四唯蘊已後，名得聖界。出世心中，唯蘊拔業，是小乘教。他緣以後，大乘心大乘，前二菩薩乘，後二佛乘（云云）。問：其文證何？答：同論第一云：菩薩、權佛二宮乘，雖云未到究極金剛界地前諸住處，亦是大自在安樂無爲，故如來與大小二牛，示其歸舍（云云）。問：此五今住心，何故名云乘義耶？答：同論云：故如來與大小二牛，示其歸舍者，是以知此五今住心，是非名爲乘義耶？又云：言車則三四雙轍，而遊東西（云云）。以是五今心，即爲乘義意也。
文云隨其解毒，得藥即別者，是總示前所説之顯密，二教之所爲利益差別不同相義也。
文云慈父導子之旨，大綱在此乎者，是總結前所説之總顯宗體綱要分之本意義也。
般若心經祕鍵開門訣卷上。# 般若心經祕鍵開門訣卷中。
文曰大般若波羅蜜多心經者三，總題顯義略解問答分是也。就此中亦有二分，初總題顯義略解分，文曰大般若波羅蜜多心經者下是也。次二者問答顯義分，文曰或門云之下是也。就初義之文，文曰大般若波羅蜜多心經者，是牒擧此心經總相題名也。文曰即是大般若菩薩大心眞言三摩地法門者下，總解釋此經，明題目之所由義也。次於此心經之總題名，即密以文殊師利菩薩之所證得智慧德，而爲所説經教之題號云也。以此菩薩所證之三摩地，及所説眞言，即名法門也。於此菩薩境界，以備自體軌範義，而爲諸行者之所證法門也。於文殊之翻名有多種，或云妙吉祥，或云妙德，或云妙光。言妙光菩薩者，即是名爲大般若菩薩，其義旨漸近隣，已相稱也。光者，是智慧義故也。大般若者，此云大智慧也。妙光與大智慧義，最相契當也。
文曰：文闕一紙，行十四者，是先讃能詮之文句，是總合略少而易受持德也。
文曰：可謂簡而要、約而深者，是讃所詮之義，旨備總持，綱要深祕，肝心之德也。
文曰：五藏般若，嗛一句而不飽者，是指事而示其義也。五藏般若者，先所明五種法藏也。各各所明，其智慧法門内是也。即當其所詮教法之法門，藏即是也。嗛一句而不飽者，於之一句文中，而悉攝入彼五藏所説一切教。又解云：雖五藏之中，廣義無邊際。問：於般若有幾種類耶？答：有。心經疏集云：般若義，古人釋有三義：一、實相，謂眞理；二、觀照，謂眞惠；三、分字，謂言教。又般若有五種：謂於前三加第四眷屬般若，謂萬行也；第五加境界般若，謂諸地也。福智倶修，有空齊照，尋詮會旨也。若於空理解生，惠性惠資，皆名般若（云云）。問：如六波羅密經説：五藏法者，大小乘教藏中，何教可攝耶？答：前三藏，是或小乘教所攝，或大乘教所攝也。後二藏，純大乘教所攝也。問：其文證云何？答：基法師法苑林章第二卷云：大乘中亦説六藏。瑜伽·顯揚·對法·釋言：菩薩聲聞，各有三藏。法花經云：不得小乘三藏學者。故知大乘亦有三藏，故分成六獨覺等。又復更無別戒律等，故無三藏可分（云云）。第四般若藏，第五總持藏，純大乘藏也，教理顯然也。問：其於何一句文示，得知攝入五藏般若之法教耶？答：
文云：掲諦二字，呑諸藏之行果；波羅僧兩言，孕顯密之法教（云云）。是於此句攝諸法也。又經云：照見五蘊皆空，及是諸法空相等者，是一句等，皆總攝一切法意也。問：約初義意，准下文，初掲諦，顯聲聞行果；二掲諦，擧緣覺行果；三波羅掲諦，諸大乘最勝行；波羅僧掲諦，明眞言曼荼羅具足果；五菩提娑婆訶，説上諸乘究竟菩提證入義（云云）。若准是説文者，掲諦等一句，何言以嗛諸藏行果而不飽耶？答：彼上文云：初掲諦，顯聲聞行果等者，是約一往竪義，故作此説也。若約横義時，掲諦二果，攝盡一切教義也。故字母釋云：總攝持者，任持。言於一字中，總持無量教文；於一法中，任持一切法；於一義中，攝持一切義等（云云）。以此説文，可會通此疑難也。問：以何故爲約横義是普雙攝盡諸法，約竪義漸次攝諸法義耶？答：横義是ヨ、コ、サ、マ、ニ、横、普、雙悉攝義，名爲横義也。竪義是タ、テ、サ、マ、ニ、竪、重重、漸次，有依前後次第階級，而從下品至于上品，從淺義至于深義，有次第義而攝諸法，故名爲竪義也。問：其文證云何耶？答：如十住心論十云：大日經云：何菩提？謂如實知自心。此是一句，含無量義。竪顯十重之深，横示塵數之廣多（云云）。以此文可知，横竪各有攝取法差別義也。
文云七宗行果，歠一行而不足者，是亦此心經之甚深最妙，示總攝諸宗義德也。於吾本朝舊新，都合傳弘八箇宗教，所謂倶舍宗·成實宗·律宗·法相大乘宗·三論宗·天台宗·花嚴宗·眞言宗也·前三宗，小乘教也，後五宗，大乘教也，今所言七宗者，是且除律宗也，於今心經但不説此律宗義，故除之而取餘七宗義也。問：若爾者，五藏般若中，何故攝取律藏般若行耶？答：般若行是取弘廣義，故普攝取律藏内般若行也。但於取七宗之行果意者，唯取於其自家有已別因分果德義也。於此倶舍宗等七箇宗者，皆是明於自家有已分別果德義也。所謂於倶舍宗·成實宗者，是取小乘所説阿羅漢果爲自宗果位也。於法相·三論·天台·花嚴·眞言五箇大乘宗者，以於其自宗有各別所建立之佛果，各各自宗義也。但於律宗者，無建立於自家有已分之各別果德義也。唯聚集倶舍宗等七宗所立果位，而爲律宗之所期果德也。其所以者，於倶舍等七宗，各各皆悉三業有妨，非止惡義也。而今於律宗者，偏唯以總集彼諸宗所持戒律之妨，非止惡義，而爲律宗因分所爲業也。而於爲諸乘，即成所要妨，非止惡義也。故今於取諸宗有別果德義時者，唯取於自家有已別果德七宗之果，而不取自宗中無別果德律宗也。故云七宗行果，歠一行而不足也。又亦有彼律宗中唯有律行，故而不取之義也。謂於彼七箇宗，皆有各別持律行義，故別不取彼律宗也。
文曰：觀在薩埵，則擧諸乘之行人者，是但示於此經之最初文，擧能修行人中，是即取一切菩薩人也。此意云：是但約一切大乘行人，菩薩作此説故也，非攝取一切小乘行人也。問：若言取小乘人者，有何失耶？答：約小乘行人者，無度一切苦厄義簡之也。問：若爾者，分別諸乘分中，何故擧二乘行果耶？答：於其中，是於攝擧二乘行果者，而是爲以小乘人，令歸攝般若畢竟空觀，故取之也。但於此處者，不取二乘之狹劣行果也。彼二乘人者，不能行甚深般若波羅蜜多故，無利他行故。今於此處，唯攝取大乘之勝行，修六度，行四攝法，而能利益諸衆生之行故也，故不攝取二乘小行也。此觀自在菩薩者，是不必觀世音菩薩唯一人也，但廣取他緣大乘住心等五種住心之八地已上深位菩薩行也，故言觀在薩埵，則擧諸乘行人也。問：何故八地菩薩，總名云觀自在耶？答：大疏六云：經云：祕密主！八地菩薩三昧道，不得一切諸法離於有生，知一切如幻，是故世稱觀自在義釋。
文云：從初發意以來，深觀十緣生句，入此地時，得度性空彼岸故，不得一切諸法離於有生。彼以善巧方便，於如如不動中，起十緣生無邊大用，以如幻三昧，遍至十方佛刹，親近種種善知識，普學無量度人門，隨諸衆生應以何等像類言音而得度者，即皆觀之而爲説法。是故世間見如是事迹故，號爲觀自在，是初入蓮花三昧之異名也（云云）。
次下度一切若厄句者，准此釋文可知之也。
文曰：度苦涅槃，則擧諸教之得樂者。且先釋是本經所言度一切苦厄之句者，是擧修般若其能行人之所作自利利他二種利益行也。是就示能行般若菩薩之所化度之利益行之中，於此所化度之境界者，則攝取二乘所得之有餘無餘二涅槃也。何況大乘所得大涅槃義耶。
文曰：五蘊横指迷境，三佛竪示悟心者，是示於一種五蘊法，即衆生與佛界兩種人所成之其迷悟差別義也。衆生是顛倒横亂，而於假僞之五蘊法，則成實我實法之虚妄執著也。於佛界，是於假僞蘊法而竪高正直，則如道理覺悟五蘊，即空義也。此義如密嚴經中卷云：一切世間，皆無有相，相爲繋縛，無相即解。相是心境，心境不實。眞實之法，是智境。遠離衆相，非心境界。一切諸相，是三界法。色聲等法，名之爲相。諸根境界，一切衆生繋縛之因。若能於相而不貪著，衆縛悉除，安樂自在（云云）。私云：此經是明於一種五蘊法，而凡聖成其異解，故即有解縛示閉義云也。問：於此一種法，而佛菩薩者，成假有性空義解之文證何？答：心地觀經三云：一切諸罪性皆如，顛倒因緣妄心起，如是罪相本來空，三世之中無所得。非内非外非中間，性相如如倶不動，眞如妙理絶名言，唯有聖智能通達。以是諸罪相，以有攝五蘊法自體，故云爾也。又仁王經下卷云：世諦幻化起，譬如虚空花如影，三手無因緣，故誑有幻化。見幻化衆生，名幻諦。幻師見幻法，諦實則皆無，名爲諸佛觀，菩薩觀亦然（云云）。又彌勒菩薩四禮
文云：幻無人馬迷情有，達者幻知未曾然（云云）。如是等文，是示諸衆生横亂執於蘊法實有義，示佛菩薩於蘊法而如理實覺悟虚假不實義也。重解云：五蘊横指迷境，三佛竪示悟心者，是凡聖相對，顯示迷悟差別懸隔義，而欲令厭離迷，使欣求覺悟境界義意是也。而擧現在生盡十方法界一切衆生界，迷五蘊假合法，則成實我實法想者，即爲横義也。
文云：三佛竪示悟心者，是成非有似有，似有即空想義故者，是爲竪義也。横者，雙ヨコサマニ，横取縱廣相義也。竪者，是タカサマニ，高立而取無高下長短相義也。故本經云：三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨菩提者，此義也。又解云：若於行人得益分文所云，得阿耨多羅三藐三菩提句中，即三菩提句是也。三菩提與三佛陀者，是同倶翻正覺義，是常途事也。於是即普皆翻正覺，故云和也。問：何故約指凡夫迷境義，而云横義耶？答：於凡夫之心境者，示横取盡十方世界之衆生，現在所具足一念心物，而無有體法義，故云爾也。問：衆生現在所具足一念心者，何等念爲一念心耶？答：新譯仁王經上卷云：五蘊·十二處·二諦·四諦，一切皆空，是諸法等，即生即滅，即有即空，刹那刹那，亦復如是。何以故？一心念中，有九十刹那，一刹那經九百生滅，諸有爲法，悉皆空故（云云）。今私案云：九十刹那之中，以一刹那而應爲一念心也。又解云：於九百生滅之中，以一金剛生住異滅，而應爲現在一念心也。而於過去與未來法，悉以爲無體法，故云爾也。故云五蘊横指迷境也。若約佛之悟解境界者，竪取三世常住法，一切諸佛功德境界，而爲佛果境界，故云三佛竪示悟心也。以十方爲横義，指三世爲竪義事，如智覺禪師花嚴感通賦云：花嚴經教無盡圓，宗於一心而普會。（注曰：横通十方，竪徹三際，皆是心中現云云。）又佛説藥師如來牛頭天王經，（羅什譯。）其經云：牛頭天王竪知三世事，横見十法界（云云。）問：如經之所説文者，言觀自在菩薩照見五蘊皆空等者，是以此五蘊即爲覺悟之境界義也。而何故今云五蘊横指迷境耶？答：於此五蘊之名言，總有二義也：一者、覺悟之義，如經文云照見五蘊皆空之句是也；二者、亦於五蘊而有直通迷境義也，謂是直約凡夫之迷心前而言五蘊時是也。問：此二義差別意趣何耶？答：謂於觀自在菩薩之所觀界，與斯菩薩之所化度境界，而有斯二種差別義，故云爾也。問：有此二種差別意何？答：約觀自在菩薩之所觀境者，約一切諸法皆悉爲非有似有，似有即空義也。而更約觀音所化度衆生，而所以度一切苦厄物者，於此所度衆生，而有執五蘊相爲實我實法衆生也。而約有成如此迷亂之衆生，故約此迷惑衆生界之前，而言五蘊横指迷境者，咎也。問：以過去、未來二世爲無法義何？答：如心地觀經第八云：文殊師利菩薩白佛言：於三世法誰爲心？過去已滅，未來未至，現在心不住。以是過去已滅，未來未至，法豈非無法耶？問：於佛界爲三世常住義何？答：金剛界禮懺經云：南謨常住三世淨妙法身，金剛界大悲毘盧遮那佛（云云）。又理趣般若經云：常住三世一切身語意業，金剛大毘盧遮那如來等（云云）。問：於五蘊而起我法執義何？答：基法師六十二見章云：薩迦耶見，此見爲依，於五取蘊，見我法常故（云云）。又解云：五蘊横指迷境者，是横者，雙廣示異生羝羊心，愚童持齋心，嬰童無畏心，三箇住心人之所成迷心也。謂此三人，雙同於五蘊，和合假成境上，堅執實我實法事，既無其勝劣淺深差別，故云横也。如是人等，未離我法二執之咎也，故云五蘊横指迷境也。此三箇住心者，寶鑰之初，一擧凡夫，一向行惡行，不修微少善；次一顯人乘；次一表天乘，即是外道，下厭下界，上欣生天，願樂解脱，遂墮地獄。已上三心，皆是世間心，未名出世（云云）。已上三種住心，於行雖有勝劣，於迷心無勝劣也，是皆倶我執深厚故也，故爲横義也。又佛竪示悟心者，此三佛者，以得三菩提一切諸佛，名爲三佛自體，是有四箇佛也，謂一者他緣大乘心佛，二者覺心不生心佛，三者一道無爲心佛，四者極無自性心佛是也。此四量佛者，於五蘊法，而此四佛如次成淺深麁細智解，而了知五蘊無性理。此解即有重重淺深差別義，故名云竪也。問：其四種住心之中，初住心淺劣於後，後住心漸漸轉深義何？答：寶鑰云：九種住心無自性轉妙，皆是因。乃至云：唯蘊拔業，是小乘教他緣。以後大乘心大乘，前二菩薩乘，後二佛乘。如此乘乘，自乘得佛名，望後作戲論。前前皆不住，故名無自性；後後不果，故皆是因。轉轉相望，各各深妙（云云）。以此文可知三佛竪示悟心義也。問：此横竪義者，何云事耶？答：十住心論第十云：大日經云：何菩提？謂如實知自心。此一句含無量義，竪顯十重之淺深，横示塵數之廣多（云云）。准此文説者，以淺深高下重重差別義爲竪義也。横者，是横雙取縱廣相也。問：何故以二乘聖者不攝三菩提句耶？答：二乘聖者於五蘊法雖得生空智，未得法空觀，故不攝三菩提句也。問：此義何？答：如菩提心論云：又二乘人，聲聞執四諦，緣覺執十二因緣，知四大五蘊畢竟磨滅，深起厭離，破衆生執。乃至云：二乘之人雖破人執，猶有法執（云云）。此故以二乘生空智不攝三菩提句也。唯以佛所得二空智云三菩提也。上文既明迷悟差別義已，故從下更就明覺悟義中，先約極無自性心，即示普賢菩薩所成眞俗圓融智性相不二解義也。
文曰：言色即是空，普賢解頤圓融之義者，先示普賢菩薩所受内證自受法樂義也。謂普賢薩埵，即於眞俗圓融性相不二智境，成就自受法樂之功能義也。此色即是空等四句文，是示以五蘊·十二處·十八界·四諦·十二因緣等諸法，即相攝圓融于眞空性，而成就其無礙無障甚深不思議智境界義是也。此義契當花嚴教中所言，普賢菩薩内證之三摩地所得法也。此義意如密嚴經云：一切法空性，與法常同體。始於胎藏時，色生便滅壞。離空無有色，離色無有空。一切法亦然，空性與之一。展轉無差別，所爲得成就（云云）。是頌意明空有緣攝，圓融相攝義也。此經文所言色不異空，空不異色者，即此義意也。是示於五蘊即體具性空理，此理即是不異其假相五蘊法云也。此假相五蘊，是全不異眞性之空理云也。謂非有也，似有法也。虚妄現起，説爲五蘊法也。以似有之眞理實性，説爲眞如之性空理也。故應知離有爲法之外，全都無一分之無爲法也。離無爲法之外，全都無一分之有爲法也。有爲法即相，是無爲也。無爲法即性，是有爲也。故言色即是空，空即是色等也。如此上所引密嚴經頌也。此實既明色不異空，空不異色義也。方是存是義，即辨是即空有圓融，性相緣攝意而已。文云解頤圓融之義者，此表自受法樂深旨義。如理趣般若經云：金剛手菩薩摩訶薩，爲欲重顯明此義故，熙怡微笑者，此義也。理趣般若經所言熙怡微笑義，是此經獨唯表示自性法身之佛界，自受法樂義也。又解曰：言説大樂金剛不空三摩耶心者，是表示依能用自受用法，而成自利益，及有法身境界説法用，即作利他行義故，是即成微笑相也。意云：若成入定及入觀行時，是時有種種威儀身相也。謂閉目，舌付上齶，脣合端身等相也。而生悦笑時，顏頤等自成變移之相貌，而是既違背入定相，以破傷其入定時也威儀相矣，故解頤云也。重意云：文云頤解圓融之義者，是約世流布淺喻，倚此喻而述深義也。謂普賢菩薩，有能飡法喜食味禪悦食微妙事，故云頤解等也。是如世人所言，喰美食時，雖落頤之例也，自受法樂體是也。法喜食禪悦食義，如法花第四云：富樓那淨土衆生，成法喜禪悦食，更無餘食想（云云）。於此法喜禪悦食者，普賢豈不成就此德耶？此中今云法喜食者，是以解諸法圓融無礙義爲樂也。禪悦食者，以三三昧耶爲自體也。所謂佛部、蓮花部、金剛部三昧耶是也。何況成説法利物之威儀，豈是同入定住定之威儀相耶？故云頤圓融之義也。因論問：普賢菩薩之入定觀行，有威儀身相，文證云何耶？答：金剛界蓮花部儀軌云：舌柱於上齶，（乃至）方成最正覺（云云）。於此文，大師釋云：是文明極無自性心之普賢菩薩，是從彼極無自性心之三摩地行而迴傳，即入眞言門果分義（云云）。故寶鑰云：金剛頂經説：薄伽梵大菩提心普賢菩薩，住一切如來心時，如來遍滿此佛世界，猶如胡摩。爾時一切如來雲集，於一切義成就菩薩，坐菩提場，往詣示現受用身，咸作是言：善男子，云何證無上正等覺菩提？不知一切如來眞實忍諸苦行時，一切義成就菩薩，由一切如來驚覺，即從阿沙婆那伽三摩地起，禮一切諸如來，白言：世尊，如來教示我，云何修行？云何是眞實？如是説已，一切如來，異口同音，告彼菩薩言：善男子，當住觀察自三摩地，以自性成就眞言，自恣而誦（云云）。問：此舌柱於上齶等者，爲明何等相耶？答：蓮花部儀軌四卷記云：次文云：端身勿動搖，舌柱於上齶，止息令微細者，亦説成觀時之儀式也。口決云：寂息氣，於其息氣上觀●字，隨息氣出入（云云）。今私云：舌柱於上齶時，是先頤直，而於脣小分許不合也。而今於生悦咲相時，頤等動變，改於前威儀相，故言解頤者，此義意也。可知悦笑相，是非入定威儀之式也。今普賢菩薩，於自受法樂境，即生喜悦想義，故言熙怡微笑相也。是暫捨入定之威儀式，故云解也。解者，變移義，暫捨義也。問：若爾者，此普賢菩薩，於是時者，爲入定相耶？爲當爲出定相耶？答：乍已住禪定，而有熙怡微笑相也。即是示入定中微妙受樂事也。是不謂出定以後相也。故同儀軌云：行者聞驚覺，定可普禮足等者，是正定住定中事也。准之可知之也。問：以何所以得知普賢住定，得自受法樂耶？答：准瑜伽唯識論等云，八地已上菩薩行，唯定非散，而恒時住無相觀，則二空無漏觀，相續無間斷時（云云）。豈普賢非爾乎？問：此普賢菩薩，以圓融之三法，而成自受法樂義者，是若因分中之圓融義歟？爲當果分中圓融義歟？答：今倶用因分及果分中圓融義，即而爲自受法樂之境界也。問：於果分法，具圓融義意云何？答：十八會指歸云：瑜伽教十八會，具五部四種曼荼羅，四印具三十七尊，一一部具三十七尊，乃至一一尊成三十七尊，亦具四種曼荼羅，四印互相渉入，如帝釋網珠，光明交映，展轉無限（云云）。此義説果分中圓融義也。問：若爾者，果分有三種世間義耶？答：爾，有也。問：其文證云何？答：祕藏記云：問：生住等諸法，常恒如是生二句乎？三種世間之常無常相配云何？答：生住等諸法一句，三種無常世間相配也。常恒一句者，三種常住世間相配也（云云）。問：若爾者，依此文者，唯觀果分三世間圓融義，不觀因分中三世間圓融義耶？答：可觀察同因分、果分二種三世間圓融義也。問：何故知爾耶？答：五教章中卷云：此一乘義，因果同體，成一緣起，得此即得彼，由彼此相即故。若不得者，因即不成因。何以故？不得果故，非因也（云云）。因分三世間，是觀無常義也。果分三世間，是觀常住義云也。問：此普賢依何義故，云含笑於圓融義耶？答：理趣經云：而爲説法，初中後善，文義巧妙，純一圓滿，清淨潔白，説一切法清淨句門。所謂妙適清淨句等者，是方今金剛手菩薩，即普賢也。此普賢即住如是等所説圓融無礙義，生喜悦云也。金剛手即名爲普賢義，見理趣釋也。此意如大師所造三昧耶戒序云：極無自性心者，雖云融法界而證三世間身，等帝網而得一大法佛，猶是成佛之因也。初心名（云云）。此文且示普賢菩薩未迴入果分法之以前事也。而更有普賢菩薩趣入果分法甚深妙義，如寶鑰云：金剛頂經説：薄伽梵大菩提心，普賢菩薩（乃至）自姿而誦（云云）。問：斯自性成就眞言者何物耶？答：教王經云：唵菩地質多畝怛波（二合）娜夜彌以此自性成就眞言，令發菩提心（云云）。普賢菩薩已入果分菩提以後，觀成果分中三世間法圓融義也。
文曰：談不生文殊破顏絶戲之觀者，是示覺心不生，住心大意也。是釋經本文云：是諸法空性，不生不滅，不垢不淨，不增不減義也。明此八不義，如上文明也。是約實相眞理中，即示一切諸法無生無滅等義也。文殊破絶戲之觀者，如理趣經云：一切無戲論如來，復説轉字輪般若。理趣所謂諸法空，與無自性相應故。諸法無相，與無相性相應故。諸法無願，與無願性相應故。乃至云：時文殊師利童子，欲重顯明此義故，熙怡微笑者，是示文殊依三解脱門之三摩地法，而住自受法樂義。故文殊而現微笑相義也。咲悦儀者，是散亂時所作妄僞儀也。但於入道時者，專不可有此事也。入定人容顏，是閉目，舌付齶而小分許，脣不合等也。是如散亂時，成咲悦相時者。而則今破壞如是入定吾儀之相也。而更作如凡愚人咲悦相，故曰破顏絶戲之觀也。咲是爲凡愚儀，如法花一云：又見菩薩離諸戲咲者是也。絶戲之觀者，是入離言實相之觀行，而法喜禪悦之儀是也。是微笑相，即示現住自受法樂之至極義也。又解曰：今文殊於自受法樂時，是乍於安住妙定座，則有能成説法事業之顏容威儀。此事違背敗壞於常途住定者威儀，而能通諸餘人輩住定時敢不能説法之事，故云顏破戲論觀也。文云説之識界，簡持拍手者，是約他緣大乘心，示唯識無境義，而釋本經文也。是故空中無色，無受想行識，乃至無意識界文是也。此本經云是故空中無色，無受想行色，乃至無意識界者，是約眞如理性中，都斷絶一切依他起性，五蘊、十二處、十八界諸法空義言也。文云説之識界者，是示此中有唯心識義也。文云簡持拍手者，是釋唯義也。簡持者，是簡者唯外境義也，而簡取唯内識義云也。簡持也拍手者，有二解也。一者歡喜義，是拍手而喜悦，是唯心説也。行人適聞説唯識正義故，即拍手悦義也。又解：拍手者，是驚覺義也。是驚覺長眠衆生，而令得覺悟唯識妙理之義也。
文曰：泯之境智，歸一快心者，是約一道無爲住心而釋，本經所言者智，亦無文意也。是示如如理，如如智，無二無別，同一如義，是爲即歸一快心義也。又解云：歸一快心者，是三乘五性，遂歸入一佛乘之理義也。此義如寶鑰云：寂而能照，照而常寂，似澄水之能鑒，如瑩金之影像，濕金即照影，照影即金水，即知境即般若，般若即境，故云無境界（云云）。意云：寂者是境也，照者智也，境與智無二無別云也。
文云十二因緣，指生滅於麟角者，是示緣覺人法二種也，是示能所觀之二義也。十二因緣義者，如法花第三云：廣説十二因緣法，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。無明滅即行滅，乃至則老死憂悲苦惱滅（云云）。此中有流轉、還滅二種十二因緣法也。而生之中十二因緣者，是流轉十二因緣也，是流轉生死十二因緣是也。滅之中十二因緣者，是滅十二因緣是也。鱗角者，是於緣覺有二類：一者部行類，即部黨衆多徒衆，而修習十二因緣法也。二麟角喻人，是於三千世界内，唯獨一修習十二因緣法也。是如騏驎角，唯一無二也。
文云：四諦法輪，驚苦空於羊車者，是示聲聞乘之人法二義也。此知苦斷集證滅修道之法輪，是聲聞乘人所修行法也。如法花第三云：謂是苦，是苦集，是苦滅道（云云）。以聲聞乘喻羊車也。又法花二云：若有衆生，内有智性，從佛世尊，聞法信受，慇懃精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。如彼諸子，爲求羊車，出於火宅（云云）。四諦法名法輪，是如轉輪聖王輪寶，摧破一切怨敵義也。又如車輪之旋轉也，迴轉從佛所，而旋轉於衆生所，故名之爲輪義也。
文云況復掲諦二字至孕顯密之法教者，是明此心經爲總持肝要義也。問：如此祕鍵文説者，上掲諦二字聲聞行，次掲諦二字是緣覺行果等（云云），而云何掲諦二字呑諸藏之行果等耶？答：是約一字攝多門意，故掲諦二字呑諸藏之行果也。若約多字成一門，故祕藏記云掲諦、掲諦（行，行義也，謂菩薩行、佛行）、波羅掲諦（圓滿最勝義）、波羅僧掲諦（和合行義）、菩提娑婆呵（究竟義、圓滿義、驚覺義等云云）。
文云一一聲字，歴劫之談不盡者，是約時節廣多義示。此眞言總持之所攝，文義甚廣博，章句無盡無邊，而廣多劫中，其義不可説盡意也。
文云一一名實塵滴之佛無極者，是約有能説佛菩薩之無量無數義，示此所説眞言所攝之能詮名句，所詮實義，不可數盡義也。
文云：是故誦持講供則拔苦與樂，修習思惟則得道起通者，示修行此般若之得益之深重義也。此有麁細内外諸種種之行，可悉之也。
文云甚深稱誠宜可然者，總結歎德也。
文云餘教童子，次聊撮綱要釋彼五分者，示是祕釋興起由來也。
文云釋家雖多，未釣此幽者，是示此祕釋之殊勝不共義也。
文云翻譯同異顯密差別併如後釋者，是示於此第三總顯略儀分中，而略第五翻譯不同異本義等而不明之由也。
文云：或問云：般若第二未了教，何能呑三顯之經者，是就第三總題略解分中，是當第問答顯義中之是其問也。此難問意，即是當法相宗學者所成疑難也。難意云：依解深密經説者，於三時教中是般若經，即當第二時未了説之經也。而何於未了義經，則爲明彼第三時之中，正顯了義經所説甚深妙義耶云也。問：以何所由知爾耶？答：花嚴經探玄記第一云：日照三藏説云：近代天竺那爛陀寺，同時有二大德法師，一名戒賢，一名智光。神解超倫，聲高五印。群那稽顙，異部歸誠。大乘學者，仰之如日月。獨步天竺，各一人而已。以所承宗別，立教不同。謂戒賢遠承彌勒·無着近踵護法·難陀依深密等經、瑜伽等論，立三種教。初佛初鹿苑説小乘法，雖説生空，然猶未説法空眞理，故非了義，即阿含等經。第二時中，雖依遍計所執自性，説諸法空，然猶未説依他圓成唯識道理，故且非了，即諸部般若等教。第三時中，方就大乘正理，具説三性、三無性等唯識二諦，方爲了義，即解深密經等。又此三位，各以三義釋：一、攝機，二、説教，三、理顯。且初唯攝聲聞，唯説小乘，唯顯二空；三、普攝諸機，通説諸乘，具顯空有。是故前二攝機、教、理，各示有闕，故非了義；後一機無不攝，教無不具，理無不圓，故爲了義。第二，智光論師遠承文殊·龍猛，近禀提婆·清辨，依般若等經·中觀等論，且立三教。謂佛初鹿園，爲諸小根説小乘法，明心境倶有。第二時中，爲彼中根説法相大乘，明境空心有，唯識道理，以根猶劣，未熟令入平等眞空，故作是説。於第三時，爲上根説無相大乘，辨心境倶空，平等一味，爲眞了義（云云）。加之辨中邊論云：是即契中道者，謂一切法非一向空，亦非一向不空，如是理趣，妙契中道，亦善符順般若等經，説一切法非空非有（云云）。今見此説，是般若經可類攝第三時顯了説也。又依智度論説者，於大般若經有共教、不共教般若。此二種般若中，共般若者，不了義也；不共般若，了義也。今唯思此兩説處，當戒賢論師門人破難智光論師所立義意也。
文曰：如來説法，一字含五乘之義，一念説三藏之法，何況一部一品，何匱何無者，是答説分也。此答説分，意顯然也。謂一字含五乘之法，一念説三藏之義，是如彼魏菩提留支三藏一音教，謂一切聖教，唯是如來一兩所潤等。又經云：佛以一音演説法，衆生隨類各得解（云云）。
文，龜卦爻蓍，含萬象而無盡者，是擧一法攝多之傍比例也。龜卦者，龜甲之筮是也。爻蓍者，是又示説易筮之法，是含容衆多義之比例也。大師請來表曰：含理者也三爻，能敷者也十翼，若闕緣繋，龜文何益？（云云。）又悉曇字母釋云：譬如易一●中，具含萬象，龜十字士，悉知三世。（云云。）●字，是卦字或作也。爻字，是卜筮義也。故字鏡云：爻，（爻，平第反，[爻*力]也，卦名也，易筮六爻也。云云。）蓍者，字鏡云：蓍，（蓍，卦脂反，信也，蒿也。四聲玉編云：音尸，神草也，靈者用之文。今私云：易筮所用，有草名也。蓍者，此草名也。）類聚和名云：蘇敬曰：蓍音尸，和名女卜，以莖爲筮者也。（云云。）
文曰：帝網聲論，呑諸義而不窮者，亦是擧一法攝多法之傍比例也。帝網者，十住心論第九云：然帝釋天珠網者，即號因陀羅網也。然此帝網，皆以寶成（云云）。寶明徹，遞相影現，渉入重重，於一珠中，同時頓現，隨即示竟，無去來也（云云）。聲論者，大疏第七云：此如因陀羅宗者，因陀羅是天帝釋異名。帝釋自造聲論，能於一言含衆義，故引以爲證。世間智慧，猶尚如此，何況如來於法自在耶（云云）？
文曰：難者云：若然者，前來法匠何不吐斯言者，外人疑難之辭也。難意云：吾本朝從傳流佛法以後，至于今日，若干人師，或權者，或實者，皆博覽一代釋典，弘隆諸宗教法，人人其數不可稱計也。而如此明德、龍象等，未曾傳此祕密眞言法教也，而仁者獨何建立此祕教耶云也？
文云答聖人投藥，隨機淺深者，是答説也。如法華經云：諸佛如來，隨其所住，乃至以道受樂等。（文）同三卷云：破有法王，出現世間，隨衆生欲，種種説法，乃至以種種緣，令得正見。（云云。）
文曰：賢者説默待時待人者，示説教與時機相應及不相應義也。如法華第一云：我設是方便，令得入佛慧，未曾説汝等，當得成佛道。所以未曾説，説時未至故，今正是其時，決定説大乘（云云）。又説默待人義者，如維摩經説也。三十一類菩薩以言説説不二法門，淨名一人默説而表示不二法門之道理，是即悉皆有其時機得益也。
文曰吾未知者，是示自卑下意辭也。此明鑒知時機義，是則許讓諸佛得自達神力大菩薩，是諸佛等乃所證知也，不能凡夫二乘所知云也。
文可言不言者，是總擧契當正理，及應順機根之説教，與不契當正理，及不應順機根之説教之二種義也。契當正理教説者，是必爲人所可説教法也。又能應順于所被機根法教，亦必爲衆生可説之也。以此義名爲可言義也。若雖契當正理，若不能應順于機根者，不可説之也。若強説之，即爲成不言之失也。可言者，是善説也，故可依用此善説言也。不言者，是不善説也，故於不善説者，不可依用之云也。問：若雖契正理法，於不能應順所被機法者，爲不可説之言也。
次不言。不言者，於不契當于正理，及不能應順于機根法者，不可説之云也。謂不言（イ、フ、マ、シ、キ、ヲ、ハ），不言（イ、ハ、サ、レ、ト、イ、フ、ナ、リ）。
次文不言言之失者，若用不應言之言教時者，爲有咎云也。問：若不相應于所機根，其説法者，是何樣説法耶？答：如二教論云：是猶覆方底於圓蓋，願其能令極功力於寒氷，求其飛焰，何其愚哉（云云）。問：此可言不言等一行文句，云何可講訓之乎？答：可言不言（イフヘキトイフマシキトニ），不言不言（イフマシキヲハイハサレトナリ），不言言（イフマシキヲイフコト）之失者，是若有人於不可言法，強用言之時，示有過失咎義也。是謂不可作非法之説法也。有作如法説法義，大意如迦葉佛所説經云：諸惡莫作，諸善奉行，調伏自心，是諸佛聖教（云云）。以此説意，逆次可配，知其可言不言義意也。不言不言者，契善調伏自心也。問：其知人之斷者，指誰人乎？答：佛菩薩是也。以是人即名智人也。所説最勝知人者，唯是可取得無上佛果人是也。故法花第一云：諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知（等文）。又第三云：我是一切知者、知道者、開道者、説道者。者，即是意也。問：用可言之説法者，有何勝利益耶？答：如法花第三云：爾時無數千萬億種衆生，乃至漸得入道（云云）。是文明機可言義也。問：若不應機之不言之説法，損物意云何？答：法花第一云：爾時佛告舍利弗，止止不須説，乃至增上慢比丘，將墮於大坑。又云：我即自思惟，若但讃佛乘，衆生沒在苦，不能信是法，乃至我今所得道，亦應説三乘者。是明應機之説法有利益義，與不應機説法有損義，准之可知也。問：於佛滅度後，惡世末代時，流行眞言總持教，是豈非宣説不言法咎耶？答：眞言總持教法，是於救濟惡世衆生，實有廣大利益用。故佛菩薩教末世衆生，令流行此總持密教，給是有其處也，契經有文説也。問：其契經説文云何？答：六波羅密經云：若彼有情，樂處山林，常居閑寂，修靜慮者，而爲彼説素怛纜藏。若彼有情，樂習威儀，護持正法，一味和合，令得久住，而爲彼説毘奈耶藏。若彼有情，樂説正法，分別性相，循環研覈，究竟甚深，而爲彼説阿毘達磨藏。若彼有情，樂習大乘眞實智慧，離於我法，執著分別，而爲彼説般若波羅密多藏。若彼有情，不能受持契經·調伏·對法·般若，或復有情，造諸惡業，四重八重，五無間罪，謗方等經，一闡提等，種種重罪，使得消滅，速疾解脱，頓悟涅槃，而爲彼説諸陀羅尼藏。又云：總持門者，譬如醍醐。醍醐之味，乳酪蘇中微妙第一，能除諸病，有情身心安樂。總持門者，契經等中最爲第一，能除重罪，令諸衆生解脱生死，速證涅槃，安樂法身。（云云）依此經文説，可知於惡世像末世時，而流布眞言教法，必有利益，義明白也。於前四味經教者，當此惡世，此世未當，返不相構衆生根，唯眞言總持教相構惡業，深重衆生之滅罪之謀方法也。所以此法也傍論。問：如六波羅密經説者，於釋尊所，眞言總持教既以是法被付屬金剛手菩薩也，而何故入楞伽經云：我乘内證智，妄覺非境界，如來滅後，未來當有人。大惠汝諦聽，有人持我法，於南大國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見，爲人説我乘，大乘無上法，出現八百年，住壽三百歳。（云云）二教論云：我乘内證智者，是則示眞言祕密藏。（云云）然則是有此相違咎也？答：佛滅度後，於八百年中，龍樹菩薩出現世，而所弘行眞言教，是大日尊所傳眞言教也。釋尊被付屬金剛手菩薩眞言教，是釋迦所説眞言教也。而其源是一種，無二無別也。大日尊同又親被付屬金剛手，金剛手轉流之，其第二轉被付屬龍樹菩薩也，故無相違咎也。但於末世流行眞言教條者，是爲被滅一切衆生重罪等故，是則當可言義也。問：以二乘聖者，可開有智人處耶？答：准維摩經意者，不可開之也。謂富樓那尊者爲大乘機人説小乘法，故蒙淨名居士之呵責等，此義也，有維摩經中也。問：鑒知所被機根之熟未熟，應機非應義，唯佛菩薩所爲妙業也。而云何大師乍示現凡夫相，而被弘宣眞言密教耶？答：大師是勘其本地，即第三地菩薩也。而爲利生故，暫示現凡夫身相，給故以本地智慧力，而鑒察衆生機根，而隨時宜，而被弘宣其相應之祕密教法，即其妨難也。謂權實無隔事，猶如影不離形，波不隔水，故於實相攝權，以假令歸眞，而以權身弘宣密教，有何妨哉？問：以何文證得知大師第三地菩薩耶？答：青龍大和尚説宣，故吳殷纂云：今有大日本國沙門來求聖教，皆令所學可如寫。此沙門是非凡徒三地菩薩也。内具大乘心，外現沙門相（云云）。依此説文，知大師實第三地大菩薩也。上來第三總題，略解問答分辨了。次可辨第四外題，廣解分釋分也。
文云佛説摩訶般若波羅蜜多心經者，是別就此第四門而先牒本經題是也。
文云就此題額有二別，梵漢語別故者，是總表示此心經之題號之有梵漢交雜義也。
文云今謂説至胡漢雜擧者，是更牒文而總分梵漢兩説也。
文云：説心經至九字胡號者，是分文字而配釋梵漢兩土語也。問：以何義云梵語，云漢語，云胡語耶？答：梵語者，是五天竺國之名字語言也。天竺所用名字語言，是梵王所傳，故名之梵字云也。西域記云：梵王所製，原始垂則，四十七言，寓物令成，隨事轉用（云云）。梵者，是清淨義也。梵王是修得離欲清淨行，故名梵王也。漢語者，是振旦國之名字語言也。而佛法初傳，弘後漢明帝代，故對是時，即振旦國名字語言，即呼云漢字也。胡語者，是或梵語之異名也。字母釋云：昔後漢明帝夢金人云：彼摩騰·竺蘭以此文來傳。振旦字非篆隷，語隔梵漢者，此義（具如下辨也）。舊人師等呼梵語亦云胡語，今依其舊説，故今依用爲胡語之説也。如悉曇字記云：古謂梵書曰胡文者，案西域記，其閻浮提地之南，五天竺遠承梵王，大分四姓，通謂之波羅門國，佛現於其中，非胡土也。而雪山之北，傍臨蔥嶺，即胡人焉。其字無有異，良以境隣天竺，文字參渉，所來經論咸梵篋，而風俗則勅習其文，粗有增損，自古諸佛經，多於彼獲之。魚魯鄆浠直曰胡文，謬也（云云）。今謂以先可知，此胡與梵兩語差別義也。
文曰梵，名曰下，是列梵語之名目也。
文曰：初二字，圓滿覺者之名，是釋佛字之名義也。以能説主名之圓滿覺者，是自覺、覺他覺行圓滿，故名云圓滿覺者也。問：此心經佛説者，何故般若三藏所翻心經云：爾時有菩薩，名觀自在○菩薩摩訶薩，告具壽舍利子：若善男子、善女人，欲學甚深般若波羅蜜多行者，應觀五蘊性空。舍利子！色不異空，空不異色等（云云）。見是此經正文，即此心經，是不佛自所説也，而何云佛説耶？答：於此可有多種會釋也：一者、於佛會所説法者，假令若菩薩説，若聲聞説，餘人、天等説，皆名佛説也，如勝鬘經等類也。如此菩薩等，此皆承佛勅，能宣説之，故名爲佛説無失也。又解云：觀自在菩薩，即名佛也，或分證佛也，或過去已成佛也，故云佛説無失也。又解云：此心經之説主、説處，衆多差別也。或時舍衞國給孤獨園説也，是如陀羅尼集經第三卷説也。又如般若三藏所譯心經者，是於鷲峯山佛自説之等也。故知有衆多異本經也，或佛自説云，或是菩薩説云也。然此今所釋心經，是約佛觀自説義，故名云佛説無失也。
文曰：次二字，開悟密藏施甘露之稱者，是於説字之梵語，而釋其字義也。開悟者，是示此甚深義之能詮文也。密藏者，示所詮義也，是眞言等也。施者，化他之業用也。問：此甘露者，何義耶？答：以觀妙有眞空，而開悟中道義，名甘露義也。依對治偏有偏空，執病之爲妙藥，故名云甘露也。
文曰：次二字，就大多勝三義者，付其梵語，示釋大義也。大者，是大小相對義也。以大乘義，即是簡小乘法之微少義也。大乘法，即爲教理行果廣大甚深也。示小乘法，是爲其教理行果淺近微少義也。多者，是多少相對義也。以大乘廣多義，簡小乘邊少義也。是於教理行果，顯示有大乘之廣多義，與小乘邊少差別故也。勝者，劣相對義也。大乘是教理行果廣大而爲殊勝也。小乘法是此四法，即爲狹少下劣也。
文曰：次二約定慧樹名者，釋般若義也。般若者此云智慧也，此言智慧是取修慧也，非取聞思二慧也，是即一切種智及一切智智也。
文曰：次三，就所作已辨爲號者，是釋波羅蜜多義也。是以菩薩之六度四攝廣大行，已成就，已具辨，以爲所作已辨也。波羅蜜是翻云到彼岸也，是即所作已辨義也。如顯幽抄云：摩訶般若波羅者，即是所至到義。蜜多者，是能至能到義。想名爲彼岸，到翻爲到，彼岸即是六到彼岸也。此六總名爲波羅蜜多，總名爲度也。即如般筏越生死河也（云云）。又云：六度萬行，稱之爲乘者，即是六度是波羅蜜多也。有往來運載之用，名爲乘也（云云）。
文曰：次據處中表義者，釋心義也。此心者，是中心義，是肝心義也，是堅實心義也，是非取外慮心義而已也。
次二以貫線攝持等義者，此有二義：一者線義，謂以糸筋貫花也，謂以文[糹*壽]而貫義綖也。又以文即是攝持義趣，令不散失，故云攝持也。等者，是等取繩，是墨常恒法軌等是也。
文曰：若以總義説，皆具人法喻。斯則大般若波羅蜜多菩薩之名，即是人者，是明約人義得名也。是則約此經題目，於上來者，別別分字解釋之。至此下文者，是約總相而配釋人法喻三義也。人者，是以云此大般若波羅蜜多者，以是名字，則爲人之名號也。故陀羅尼集經第三卷，於大般若菩薩像者，以此菩薩人，非直名大般若菩薩耶。依此經説，故疏主造。此約人釋也。約法名字者，是般若波羅蜜多者，六波羅蜜中，第六智慧波羅蜜多之行法是也，菩薩所修行法也。約喻義者，於此有別義與通義也。且約別義者，謂波羅蜜多者，此曰到彼岸也。今勘般若心經諸家所釋，謂波羅蜜多，譯曰到彼岸（云云）。此到彼岸者，是約譬喻得此名也。謂譬如度大海江河之時，從此方岸，而到彼方崖岸也。菩薩亦以大般若之智慧之舟筏，而度生死大海之此岸，而到菩提涅槃之彼岸。故借世間舟筏淺喻，則顯示於出世法深義，即用到彼岸喻之也。故云大般若波羅蜜多者，以是義成譬喻之名稱也。
文曰此菩薩具法至三摩地門者。是標此大般若菩薩内證之所備能詮名字眞言與所詮實義之二法也。
文云一一字即法者，是示眞言字之所表示義，是爲甚深法門也。皆以是趣入佛慧之門戸云也。
文云：此一一名，皆以世間淺名，表法性深號者，是以世間所用假立之文字言説，而表示離言絶相，眞如實相，法性理云也。
文云即是喻者，是明總通喻義也。謂釋前標示以大般若波羅蜜多之名字，即爲喻義意也。謂如次世間淺卑名字，而表示世間假之事義，而亦以世間淺近名字，而表示出世間之深義云也。以是則爲大般若心經名字之譬喻義也。
文云此三摩地門至鷲子等説之者，是總結此第四分也。上來是門第四別題，廣解分、釋分畢也。從下是明第五翻譯不同，異本分也。
文云此經數翻譯者，是標此翻譯不同義也。
文云：第一、羅什至所説本是者。是明翻譯不同之中，先初正出今所釋經本之譯人也。是後秦代鳩摩羅什三藏之所譯者，是今釋家所解釋也。言鳩摩羅什者，此云童壽也。問：諸家目録云：摩訶般若波羅蜜多大明呪經一卷，爲羅什三藏譯。（云云。）而今所釋經本，是何經本耶？答：古人云：羅什所譯般若心經，有五本不同。（云云。）而今所釋經本，是不彼大明呪經歟？此心經是別本經也。今此所釋經題，正云佛説摩訶般若波羅蜜多心經故也。問：於近代世間所流布般若心經本者，誰人所譯經耶？答：是。雖似玄奘所譯經本，而與彼經本頗有不同事，故可知其他本也。又雖似羅什所譯，是今所譯經本。若是他本歟？今所譯經本，行數十四行。（云云。）是於世所流布本，是十七行也。又於題目，無佛説字也，所以知其他本也。又解云：於今世所流布經本者，是。若是羅什所釋本之上，有後代人取捨其文言，而改易少少文句歟？故知是非偏羅什本，亦非偏玄奘本也。問：若爾者，改易何文言耶？答：先於題號，是省略佛説二字，直言摩訶等十字也。（一）又改觀世音號，而易安觀自在名字也。觀音者，義狹少也，且用音聲一種而爲境界故。觀自在者，義廣備十自在用故也。（二）改五陰名，而易安五蘊名。（三）改舍利弗名，而易安舍利子名。（四）已上四事，是後代人所改易歟？問：何故後代人改易之耶？答：或用音韻和順之言音，故更改易之；或用義旨易了知之名字，故更改易之也。問：音韻易和順，故改易之者，其義何？答：言五蘊者，是陰言是，頗似強澁矣；蘊言是，最和柔也。舍利弗與舍利子，亦如是也。又有題了易解名字，陰密難解名字也。而後代人能知如是差別，而改易之，無失也。用如是等二種好良名字，是後代三藏玄奘·義淨等諸明匠深智人，能鑒察天竺與唐土言辭差別，而所建立，強設其翻譯名字。因之後代人能能了知分別此由，而改前代樹詞，而易安後代好辭也。又至于省略佛説之題者，又非無其由也。謂此心經，是説主衆多而不同也。或佛自説，或觀世音菩薩自説也。有此不同，故但總言摩訶般若心經，而別不明説主左右，意最是也。又是於主教，若佛自説，若菩薩所説，若聲聞所説，若人、天、畜等所説，若於佛前蒙佛加許，而所宣説辭教義，皆爲佛説。故後後代人得此意，於羅什經本，而削捨佛説言，而但言摩訶等也。於蒙佛加許説，而以菩薩、人、天等所説，皆爲佛説義，是有智度論説也。問：若爾，羅什本十四行，今世所流行經，本十五行也，如何可會耶？答：今會云：若以十八字爲一行時，此經本有十四行文；若以十七字爲一行時，此經本既有十五行文也。故無相違失也。
文曰：次遍覺三藏至後無功能者，第三明玄奘所譯經本不同羅什本相也。
文曰：次大周義淨至後加功能者，第三明義淨所譯本不同前二本相也。
文云又法月及般若至序分流通者，第四、明兩三藏異翻異相不同也。
文云又陀羅尼至羅什同者，是辨此彼同相義，而助成今所釋之羅什之本殊勝義意有也。
文云：言般若心者，般若心名者，是則釋心字義也。此心義是有肝心義，有指要眞實義也，不取解慮義也。故陀羅尼集經三曰：般若大心陀羅尼呪曰：跢經他（一）掲帝，掲帝（二）波羅（二合不同），掲帝（三）波羅僧，掲諦（四）菩提，莎訶（五云云）。依此經本文，今疏主成此釋也。問：般若三藏所譯之般若心經云：如是我聞，一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘衆及大菩薩衆倶。時佛世尊即入三昧，名廣大甚深。爾時衆中有菩薩摩訶薩，名觀自在，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，離一切苦厄。即時舍利弗承佛威力，合掌恭敬，白觀自在菩薩摩訶薩言：承佛威力，合掌恭敬，白觀自在菩薩摩訶薩言：善男子、善女人，若有欲受甚深般若波羅蜜多行者，云何修行？如是問已等（云云）。今見此等傍經文，即可知此心經是別會説也。所以不可謂抽從大般若經中之略出經本也。而何言或云略出大般若經心等耶？答：是。蓋出古人異解，而示釋心義也。問：此或云者，是指誰人耶？答：案其義趣，是當法相宗之學者所説歟。此説意云：第二時，教於鷲峯山等四處十六會大般若經中，抽其大經中之肝心，而爲此般若心經云也。
文曰可謂之蛇鱗者，是示抽出同大般若經中之少分要義，而名心經之比例義也。意言如泥蛇現身，若得成就身時，不改舊蛇身之鱗，而爲龍之鱗也。此心經亦爾也。已上古人説也。但三論宗門人智光論師等意云，是心經不如第二時諸部般若教義，而雖云似明諸法畢竟義，而於今心經者，雙説空有二義也。是不同明諸部般若所説空義也。但於今經者，無説唯空之過失云也。故經云色不異空，空不異色，色即是空，空即是色等者，是意也。此義方非似蛇變成龍之鱗同義也。問：以蛇身不替生，而乍蛇成龍，義出從何文耶？答：都良香之探要集云蛇無羽，登白雲者，是蓋不此義耶？問：心經不別會説者，理盡説歟？爲當如何？答：一往義也是，是別會説理盡義也。如陀羅尼集經者，佛別於給孤獨園説般若心經，種種眞言印法，最衆多廣大故也。又如般若三藏所譯心經云：一時，佛在耆闍崛山，説此般若心經等。（云云。）所以知別會説也。問：文殊是於般若，即爲能證之本主。若然者，文殊自可説般若心經也。而何故般若三藏所譯心經言：觀自在菩薩説心經耶？答：文殊與觀音，同體異名也。觀音説般若心經，無失也。大師法花略釋云：文殊則觀音妙惠。（云云。）文殊者，是觀音之智之體也。觀音是文殊之智用也。是即大悲心也。此悲智不二義也。如法寶涅槃經疏云：大慈、大悲、大喜、大捨，總以智爲體。（云云。）約智之用義，故言觀音説心經也。以此説，可會釋此義也。實雖文殊可云説心經，今依大悲用義邊，而爲利他説法，故觀音云説心經，有此處也。
般若心經祕鍵開門訣卷中般若心經秘鍵開門訣卷下
上來明第五翻譯不同異分義已畢，自下明第六判釋本文分別分也。
文云：此經總通有五分章者，所謂一者人法總通分，二者分別諸乘分，三者行人得益分，四者總歸持明分，五者祕藏眞言分也。謂第一人法總通分者，是諸能修行人，與所觀諸法境相雙，總收通攝，而成能觀般若義，而擧示之，以爲此人法總通分之義意也。人者，是總合而攝取諸大乘修行中，諸得自在文，修業大菩薩衆也。法者，約所觀法。境者，總攝取五蘊等諸法，及眞如無爲法也。於五蘊中，等取諸法也。謂三科·十二因緣·四諦·六度·及眞如無爲等諸法是也。故玄奘所譯心經本云：照見五蘊等皆空者，是義也。若約迷位不覺時，故云五蘊，横指迷境也。若約覺悟位，即觀五蘊等法皆空性也。如仁王經云：菩薩未成佛時，以菩提爲煩惱。菩薩成佛時，以煩惱爲菩提者，此義也。問：如此義等，文證云何耶？答：可准知上説文也。問：於能觀人，攝取大乘行中諸菩薩，文證何？答：上文云：觀在薩埵，則擧諸乘之行人者，此意也。問：此觀行之所觀法者，言即爲五蘊等，及眞如爲無，言云何耶？答：今經文云：照見五蘊皆空等者，是義意也。是即以五蘊等與眞如，正爲所觀之境界義也。空者，是以空性總略但言空也。似五蘊等諸有爲法之性空理體，總云空故也。此義如成唯識論基疏第九云：此圓成實依他起上無遍計所執二我既空，依此空門所顯眞如爲其自性。梵云瞬若，此説爲空。云瞬若多，此名空性。如名空性，不名爲空。故空門而顯此性，即圓成實是空所顯。此即約表詮顯圓成實（云云）。具雖應言空性，而今略云空也。謂是具可云五蘊皆空性也。問：於五蘊即攝入眞如無爲耶？答：依小乘倶舍論等意者，是不許於五蘊法中攝入無爲義也。故倶舍論頌云蘊不攝無爲，義不相應故等者，此義也。若依大乘義者，於五蘊内者，謂攝入眞如無爲，是許於五蘊法上即該攝眞如無爲義也。則如此心經云者，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色等（云云）。又如密嚴經云一切法空性，與法常同體，乃至離空無有色，離色無有空，一切法亦然，空性與之一者，此義意也。問：若爾者，以何義言人法總通分耶？答：人者，是總通而集一切大乘經中得自在菩薩也。法者，是亦總通而攝取一切有爲無爲法也。則於如是人法，而依總集通攝義，即爲今人法總通義，而成般若妙行云也。重解云：此中人者，是於觀得自在菩薩是也。法者，所觀之自性空寂之五蘊等法是也。是即人法互相待，即境智共相通渉也。依和合力，而成般若波羅蜜多之妙行也。故云人法總通分也。若是雖能觀智是有，假令所觀法若無者，般若妙行不成也。若是雖所觀境是有，若假令能觀人無者，又般若妙行不成也。而今能觀人所觀境，倶是圓滿，而成般若妙行云也。故智度論云：智及智處，名爲般若者，此義也。復次，祕釋意云：人法總通者，人與法互融通該攝義也。人即法也，法即人也。智即境，境即智也。無二無別義也。是説理爲智，説智爲理也。此義意，如寶鑰明一道無爲心云：寂光如來，融境智而知見心性。乃至云：寂而能照，照而常寂。似澄水之能鑒，如瑩金之影像。濕金即照影，照影即金水。即知境即般若，般若即境。故云無境界。即此如實知自心，名爲菩提（云云）。
文云觀自在能行人者，是先初指示第一人義也。
文云：即此人本覺菩提爲因者，是明上所列五法之中，第一因義是也。此因者，是性得佛性也，即成佛之正因是也，是成佛之種子義也。如密嚴經云：如是之藏識，是清淨佛性，凡位恒雜染，佛果常持寶。（云云。）又菩提心論云：佛能證無上菩提，法爾應住普賢大菩提心。一切衆生本有薩埵，爲貪嗔癡之所縛故，諸佛以善巧智，説此甚深祕密瑜伽，令修行者，於内心中，觀日月輪，由作是觀，照見本心等。（云云。）又云：一切有情，於心之質中，有一分淨性，衆行皆備，其體極最妙，皎然明白，乃至輪迴六種，亦不變易。（云云。）
文云深般若能所觀法即是行者，是明修得佛性也。是則能觀智與所觀法和合，正成般若之妙行云也。
文云照空則能證智者，是釋般若義也。能觀智，即觀照五蘊性空之義，説爲深般若妙行者也，即是爲自證菩提果德也。
文云：度苦則所得果。果即入也者，是示證得大般涅槃義也。此證大涅槃，名爲果果義。如涅槃經二十七云：佛性者，有因有因因，有果有果果。有因者，即是十二因緣；因因者，即是智慧；有果者，即是阿耨多羅三藐三菩提；果果者，是無上大般涅槃（云云）。意云：世間十二因緣法，即以爲佛因也。其所以者，於此十二因緣，即觀其空性，故令顯佛果也。故以十二因緣，爲第一句有因佛性也，是名爲境界佛性也。故以此境界，名爲有因佛性也。第二句有因因者，是因位智慧行也，是前因之家因，故名爲有因之義也。此因望前境界之因時，以是爲此其第二因因句也。於是雖有果義，今望後有果有果果二法時，以此智慧行，名爲正了知之因義也。第三、有果句者，是無上大菩提果也。望前第二句智慧因時，以此第三句菩提，名爲有果義也。第四、有果果句者，是當大般涅槃果也。前第句菩提果之上重果，故名爲果果義也，即入也。入者，般涅槃義也。此義意，如大日經疏曰：所言阿（短聲）、阿（長聲）、暗（短聲）、惡（入聲、短聲）四字，如次配因·行·證·入四法也。問：其大疏所言因、行、證、入，義意云何？答：如菩提心論云：准毘盧遮那經疏釋，阿字具有五義：一者、阿字（短聲）是菩提心，二、阿字（引聲、短聲）菩提行，三、暗字（短聲）是證菩提，四、惡字（短聲）是般涅槃之義，五、惡字（引聲）是具足方便智義（云云）。已上四句，義如是也。
文云依彼教人智，無量差別時亦多者，是釋時節差別義也。是約所化度衆生機根不同，所以而辯教法有差別義也。三生者，是正示極無自性心之行者，修行時分所得果義也。問：其極無自性住心行者之三生得果義意何？答：華嚴宗五教章中卷云：何故十信終心，即辨作佛得果義也？答：今言作佛者，但初從見聞已去，乃至第二生，即成解行。解行終心，因位窮滿者，於第三生，即得彼究竟自在圓融果矣（云云）。依此義故，云三生者，是正示極無自性心等意也。兼又示一道無爲心，速疾成佛義也。問：若爾者，一道無爲心，佛可言其三生數義耶？答：於一道無爲心，修行位次，成佛時頃，有二義：一者、頓悟行者之速疾成佛義，是以龍女爲其證據；二者、漸悟人聲聞經多劫成佛義，是用三根之聲聞成佛義也。其漸悟成佛之文，證是法花。二云：舍利弗！汝於未來世，過無量無邊不可思議劫，乃至云具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰花等（云云）。又第三云：我以佛眼，見迦葉於未來世，過無數劫，當得作佛等（云云）。又於自餘得授記諸聲聞等，皆有經無數劫成佛之文説也。但於此漸悟入經無數劫成佛義者，義可攝何句所明三劫行義也。可知一道心行人有二義，謂以頓悟人攝三生句，以漸悟人可攝三劫行也。又龍女成道文證者，同經第五云：當時衆會，皆見龍女，忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺（云云）。故可知於一道無爲心，有三生所攝成佛，與三無數劫所攝成佛，此二義也。於天台宗，建立速疾成道義，故於此三生處，攝一道無爲心，故無失也。問：其意何？答：彼宗以龍女成佛，爲速疾成道之證據也。龍女之成佛，是可有三生義也。女身者，是第二生，變成男子，是第三生也。此女身以前之生，爲是種善根之生也，以是總可爲第一生也。故可知於一道無爲心行人，亦有三生義也。所以言三生者，是終權佛處，密容入一道，極無兩心，而含説二住心之三生義也。具於龍女之前生種善根文之證據方尋之處。法花第四云：若復有人，受持讀誦解説書寫妙法花經，乃至一偈，藥王當知，是諸人等，已曾供養十萬億佛，於諸佛所，成就大願，愍衆生故，生此人間等（云云）。以此文，可知龍女亦於曾世，必值若干佛，種無量善根也。問：此龍女三生成佛之文證云何？答：五教章云：此龍女及普莊嚴童子，善財童子，都率天子等，於三生中，即剋彼果義等（云云）。以此文證，可知此義也。文三劫者，是總標他緣大乘心，覺心不生心，所有所經三無數劫義（三僧祇劫義，如常説也）。問：若言三生者，言聲聞乘中三者，有何咎耶？答：可有雜亂説義咎也。問：其有咎意云何？答：先明聲聞人三生者，此次可明緣覺所經多少劫生也。而此三生，次直明三劫，故可知。此次第示極無自性心等之權佛之因位，所經三生義也。此次亦更明他緣大乘心，覺心不生也。因有此次第，明聲聞人所經六十劫，與緣覺人所經百劫者，則有其理，而無雜亂説義咎也。故云爾也。
文云六十百妄執差別者，是明聲聞人與緣覺人各各期得果時，其修行之間所經時頃義也。十住心論四云：聲聞速即三生，遲六十劫也。緣覺有二類：一者部行，二者麟喻也。部行類，四生等及六十劫也。麟喻，一向百劫行也。問：如何立其義耶？答：是如於此中建立之。十住心論五云：瑜伽論第三十四云：云何獨覺習？謂有一類，依初獨覺道，滿足百劫，修集善根。過百劫已，於無佛世無師，自能修三十七菩提分法，證法現觀，得獨覺菩提果（云云）。問：此中何故不明緣覺乘中極速所經時頃耶？答：麟喻人，必經百劫修行也。部行人，從聲聞乘轉成緣覺果也。故其行所經時頃，同聲聞三生等，而無差別義也。是人經四生、五生等，最不定也。問：於此三生六十劫修行，是於何人何位中成修習獨覺菩提之因行耶？答：十住心論云：若已聲聞六十劫修習解脱分，迴心入獨覺時，成衆出。若至獨覺解脱分等善根位等中，更四十劫練者，成麟角（云云）。以此文，可知於自乘、他乘之種解脱分位，與自乘順決擇位中，依修習因行事各別不同，而成麟喻·部行二種獨覺果位也。問：如是劫數，言何劫耶？答：智法花攝釋曰：明增減劫中修此行也（云云）。文云妄執差別者，是示一切行者，必是皆悉於斷妄執之中，而經歴多少劫數，而修行之本意起也。謂二乘人本意是，而爲斷煩惱障，遣除人、我執故，修習三生、六十劫、百劫行，而證二乘菩提、涅槃果云也。又菩薩是本意，即爲斷盡煩惱·所知二障，遣除我、法二執故，修三阿僧祇善行，而遂證菩提、涅槃二果云也。依如是斷染差別，故云妄執差別也。三劫者，是示三僧祇劫也，是即示他緣大乘心行，與覺心、不生心行也。若於一道無爲心·極無自性心所經劫數者，雖心處不明之，而以此三劫之義，亦含攝一道、極無兩心，而表各有三起數量義也。問：以何大疏二云越世間三妄執，出世間心生者？若以淨菩提心爲出世間心，則是超越三劫瑜祇行。梵言劫跛，有二義：一者、時分，二者、妄執。若依常途解釋，度三阿僧祇劫，得成正覺；若祕密釋，超一劫瑜伽行，即是度百六十心等一重麁妄執，名一阿僧祇劫、二劫瑜伽祇行；又度一百六十心等一重細妄執，名二阿僧祇劫。眞言門行者，復越一劫，更度百六十心等一重極細妄執，得至佛慧初心，故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄執，則一生成佛，何論時分耶？今私云：准此疏文，總亦説極無自性與一道心等中，所經三劫中，斷是妄執之義也。又依此義意，故可知辨斷除妄執差別者，即此意明白也。
文云是名時者，是總結也。
又頌曰：觀人修智慧至離煩一心通者。是以頌文辨上第一人法，總通分義也。如此頌是有音韻調，連下頌皆爾也。准可知其所由也。上第一句頌，示能行人也。頌文云：深照五衆空者。是示所修得之其空行之法也。第三句曰：歴劫修念者者。示上時分不同義也。次頌第四句云：離煩一心通者。示上證與入二種義也。
文云第二分別至二一是也者，自下於第二分別諸乘，分標其章數別名也。建者，義擧建立如來之境界也，是普賢之如來號也，即極無自性心之義也。於此佛乘中，正明建立諸法緣起義也，故名爲建立如來也。如釋大乘論第三云：證説經云：我從具縛凡，具經一切地，圓滿行因海，莊嚴大覺果。我從清淨地，具經一切地，將一切萬行，得第一信位，入無明藏海。如是二大事，一時非前後（云云）。此文是明緣起諸法，是從如來藏建立，而圓滿融相攝之由來義也。又如十住心論九及寶鑰云：華嚴大意，原始要終，明眞如法界，不守自性隨緣之義（云云）。文云絶者，是示覺心不生心義也。諸法相絶，絶而示立八不中道義意也。文云相者，是示他緣大乘心法相唯識義也。文云二者，是示聲聞緣覺二乘人所行法義也。如次爲唯蘊無我心，拔業因種心也。又云一，是示一道無爲一乘心義也。問：明此六種住心義者，於此六重住心，即次第雜亂，而何有前後不次咎耶？答：雖云似次第雜亂，而更表有除所以，故今有此建立次第義，而非雜亂也。問：其所以云何？答：於極無自性心，是始明染淨義之緣起，法是初際。由諸義故，初前明建立如來三摩地門義也。故菩提心論云：又深知一切法無自性。云何無自性？前以相説，今以旨陳。夫迷途之法，從妄想生，乃至展轉成無量無邊煩惱，迴六趣。若覺悟已，妄想止除，種種法滅，故無自性。復次，佛慈悲從眞起用，救攝衆生，應病與藥，施諸法門，隨其煩惱對治，迷津遇筏，達於彼岸，法已應捨。（云云。如十住心論等，以此文被用極無自性心之證文也。）次所以明覺心不生他緣，大乘拔業因種，唯蘊無我心之次第，是示始從深住心，漸次出淺住心次第也，從本趣向末次第也。次最後所以明一道無爲心者，是示攝末歸本義也。此一切諸法，遂還歸一乘一道法，故云爾也。法花第三云：如來説法，一相一味，所謂解脱相、離相、滅相，究竟至於一切種智。（云云。）又如華嚴經探玄記一云：唐吉藏法師立三種教爲三法輪：一、根本，即華嚴最初所説；二、支末法輪，即小乘等於後所説；三、攝末歸本法輪，即法花經四十年後説迴三入一三教。今准此説，可知於諸教所説示之生起由來義也。若依此説者，所以最初明極無自性心者，是表最初説華嚴教義也。其中間所説大小乘教，當餘住心也。
文云初建立者，所謂至地門是也者，釋建立如來名也。
文云色不異空，亦復如是者，明極無自性心中之圓融事，無礙義也。是即眞俗相融，事理該攝義也。是即華嚴宗三種圓融之中，事理圓融義意也。
文云建立如來至菩薩祕號者，是約極無自性心，是明普賢之異名也。具辯如理趣經釋也。
文云普賢圓因至故以名之者，釋建立名義。謂約此住心，即以立三種圓融妙義，故名云建立也。三種圓融義者，勘華嚴宗章疏文處云：理，理圓融·理，事圓融·事，事圓融，是名曰三種圓融義也，如十住心論九云：三種圓融，優遊二門境者，此義意也。十住心論亦云：雖三種世間，互相融説無盡，無盡義迹遙此域（云云）。三世間：一者智正覺世間，二者衆生世間，三者器界世間是也。又文云又是一切至行願之身者，是指普賢，名云一切如來菩提心行願之身也。如大疏一云：普賢菩薩者，普是遍一切處義，賢是最妙善義。謂菩提心所起行願，及身口意，悉皆平等，遍一切處，純一妙善，備具衆德以爲名（云云）。
文云：頌云色空本不二至含水喻其宗者，是作頌示説前經文云色不異空義也。初第一句，且約色法明有空不二義；次第二句，約餘四蘊法明事理不二義也；第三句，約一切法明三種世間圓融無礙義；第四句，約喻示其圓融無礙相攝義也。於喻者，是有二種：一者金器不隔喻，二者水波不別喻也。金器不隔喻者，如密嚴經頌曰：如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別（云云）。水波不別喻者，如入楞伽經頌云：八九種之識，如水中諸波（云云）。
文云二絶者，所謂至地門是也者，是標第三覺心不生心之文殊之三昧門也。
文云：是諸法空至不減是者，擧本文配當釋意也。此是諸法空相等者，是明眞如相也，是明眞如自相也。是如起信論云：心眞如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅，一切諸法唯依妄念而有差別，若離妄念，則無一切境界之相（云云）。
文云言無戲論至菩薩密號者，是擧文殊異名也。
文云文殊利劍至執之心平等者。是歎文殊斷惑斷德也。
文云是故名者，總結立名也。
文云頌曰：八不絶諸戲至義用最幽眞者。初一句，顯示上所明八不眞如法離絶義也。次第二句，是配當文殊所證境也。次第三句，却釋上離絶義也。第四句，是讃其甚深最妙德也。
文云三相者至地門是者，明第三他緣大乘心之法相宗之義也。此摩訶梅多羅者，此云大慈氏也。冐地薩坦縛，此云覺士也，又云覺有情也。慈代者，彌勒菩薩本心性也，又種姓也，是以慈立爲姓名也。覺士者，是一切大菩薩之通相德行也。三摩地門者，是彌勒菩薩所證大慈心三昧也。
文云是故空中至識界是也者，是以經本文配初釋意也。是故者，是同用上覺心不生心章中所言，是諸法空性等義，故至于此章中云是故也。是故空中者，於眞空性眞理中，凡都遣除一切有爲相法之三科·十二支·四諦等法相云也。
文云大慈三昧以與樂爲宗者，是示此他緣大乘心之利他行本意義也。
文云示因果爲識者，是示由慈氏尊名，是因位果位，並依持不殺生戒，故因位果位，倶立彌勒名義也。此義如心地觀經第三云：彌勒菩薩法王子，從初發心不食肉，以是因緣名慈氏，處於第四都率天（云云）。
文云：相性別論，唯識遮境，心只在此乎者，此義意云：相性別論者，是眞如理與依他相者。彼是雖云不即不離義，而此眞性與他劫相，不無其差別義云也。如成唯識論云：依他起自性，分別緣所生，圓成實於彼，常遠離前相。故與此依他，非一非不一，如無常性等，非不見此。彼云：此頌意示依他起識相，與圓成實之識性，非一非異義也。是即性相別論門義也。唯識遮境者，是遣所執心外實有之都無境界，而存唯心所作境義也。如舊譯華嚴經云：三界唯一心，心外無別法，心佛及衆生，是三無差別。（云云。）又新譯華嚴經云：了達於三界，但從貪心有，知十二因緣，在於一心中。如是即生死，但從心而喜，心若則滅者，生死則亦盡。（云云。）又成唯識論云：文諸愚夫，迷執外境，起煩惱業，沈淪生死。不緣觀心，勤求出離，哀愍彼故，説唯識言。（云云。）此性相別論，唯識遮境者，意云：若眞性勝義門意者，唯有眞如理性，而雖除遣遍計所執之都無體用，及以存依他如幻之虚僞之假成法體。而今若約於俗諦依他門者，由唯有内心内境，而發菩提心，修因向果義成也。但爲畢竟都無是心外境界之實我實法體云也。
文云：頌云：二我何時斷至幻影即名賓者，是一頌中第一句，問斷我執法執相應煩惱障所知障惑之義也。第二句已下，答也。三祇證法身者，菩薩於三無數劫間，修行六度四攝行，而斷盡二障，遣二執，證二空無我法身理云也。阿施者，是阿陀那識也，此云執持識也。第八阿頼耶識之執持一切諸種子五根器界等，故名云執持也。如阿毘達摩經云：阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執爲我（云云）。幻影即名賓者，是幻喻示此執持之虚假非實義，尚如幻如影像等也。於此阿陀那識，即亦因緣所成法故，即説爲如幻如影云也。是爲假名，非實法義也。如金剛般若經頌云：一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀（云云）。
文云四二者唯至三摩地門也者，是第四人，明聲聞獨覺二乘三昧門義也。
文云無明至無老至佛之三昧者，且先明以空於十二因緣，義本經文，配屬拔業因種心之緣覺之三昧門也。
頌云：風葉知因緣至羊鹿號相連者。此頌初一句，是明覺道之外因緣也。謂待秋風而紅葉零落，依東風而春花紛散故焉。見四季無常相，即緣覺人發道心，即厭生死無常咎，知世間苦患也。十住心論五云：見彼花葉，覺四相之無常；住此林落，證三昧於無言（云云）。第二句云：輪迴覺幾年者。是示覺悟從無始以來，輪迴生死受苦也。幾者，於是示有於無始生死受苦之間，不可數劫數量義也。又云：露花除種子者。是示依悟如露虚假僞義，而斷惑拔罪義也。如三教論云：持草上露，忘朝日至；憑枝端葉，忘風霜至者。蓋此義也。文云：羊鹿號相連者。示二乘義也。
文云無苦集滅道至道之三昧者。即明知苦斷集滅修道法也。如法花二云：諸苦所因，貪欲爲本（云云）。若滅貪欲，名第三諦。爲滅諦故，修行於道，離諸苦縛，名爲解脱（云云）。是先上文所明二乘之中，唯蘊無我心之三昧行是也。是又釋聲聞人得名也。
文頌曰白骨我何在至羅漢亦何虞者，是第一句示依骨瑣想之不淨觀而遣我愛執義也，次第二句明依青瘀想不淨觀而遣人我執義也。依已上二想觀，遂捨貪愛結縛而證得生空無我理也。文云吾師是四念者，示諸聖人以法爲師，即是四念處。四念者，是念身·受·心·法而成不淨·苦·無我之觀念也。以此四處觀行而可爲諸行者師依云也。第四句文云羅漢亦何虞者，無學人既觀達四念處，故於此處佛有常樂我淨之四顛倒妄念耶也。虞者，娯樂義也。
文云五一者至三摩地門也者，是明第五，擧一道無爲心之能證智人，以屬所證法也。是三摩地，爲觀世音菩薩之三昧法門也。一者，是一乘法也。故法花第一云：諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。又云：十方佛世中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便説者，此義也。又云：阿里也（聖義也）、縛路枳帝（觀自在義也）、冐地（覺義也）、薩坦縛（有情義也。具文此義，如意病祕釋也）。
文云無智至無所得故是也者，是牒本經文，配當釋意也。問：以何義故，以此無智亦無得文，偏屬一道無爲義耶？答：大日經云：大日尊告祕密主言：云何菩提？謂如實知自心，乃至彼法少分，無有可得等（云云）。亦法花第五云：又復不行上中下法、有爲無爲、實不實法，亦不分別是男是女，不得諸法，不知不見，是則名爲菩薩行處（云云）。依此等本經文，大師作此釋給也。寶鑰云：會三歸一，讃佛智之深多者，此義也。
文云此得自性至拔其苦厄者，是指此住心之中能證佛，而示其佛利他之化用也。
文云擧能達得名者，釋經本所言之無智之下智義，謂通達所證之無所得之空理，總名雙智義也。
文云所證既泯者，是明此能證智之即稱，會所證空理義也。
文云理智強以一名者，意云：能證智與所證理，既成就一體，無別義故。或時説智即名理，或時説理即名智，無過失也。故金光明經云：法如如者，此義也。又智度論云：智及智處，名爲般若者，此義也。是説理爲智，説智爲理也。是以理智無別義故，有此説也。故云理智強以一名也。又如寶鑰明一道無爲心。
文云，寂光如來，融境智而知見心性。乃至云，寂而能照，照而常寂。似澄水之能鑒，如瑩金之影像。濕金即照影，照影即金水。即知境即般若，般若即境。故云，無境界，即此如實知自心，名爲菩提（云云）。又云，一如本淨，境智倶融（云云）。以如此説文，可知此義也。
文云法花涅槃等，攝末歸本教者，是指示所依本教之經名也。
文唯含此十字者，是別結此第二分也。謂始從無智至無所得故之十字是也。此般若無得義者，是示始覺般若之無所得義也。如成唯識論十云：無得不思議，是出世間智。捨二麁重故，便證得轉依。（云云，是明十地菩薩所得無攝行也。）本經云：以無所得故者，以上來所明諸乘始覺之般若行，今即令歸入本覺，故云依般若波羅蜜多故也。問：始覺般若是依正本覺般若者，示何等義？答：如起信論云：所云覺義者，謂心體離念相。離念相者，等虚空界，無所不遍。法界一相，即是如來平等法身。依此法身，説名本覺。何以故？本覺義者，對始覺義説。以始覺者，即同本覺。始覺義者，依本覺故，而有不覺；依不覺故，説有始覺。（云云。）
文云諸乘差別智者察之者，總結分別諸乘分也。
文云：頌云觀蓮知自淨至三車即歸默者，以頌重顯示此住心大意也。第一、第二兩句，示約喻而悟解本覺自心之本淨性義。見菓者，是約始覺義，亦示蓮菓之不染淤泥義也。第三句，釋是一道無爲之無智亦無得義也。第四句，三車即歸默者，示三乘即還歸本一乘時，未三乘遮心，而歸入本一乘，而本一乘顯現也。如寶鑰云會三歸一，讃佛智之深多者，此意也。問：於分別諸乘分中，以何義故，不安異生、羝羊心等三箇住心耶？答：非無，所以不安其三心，謂異生、羝羊等三心是。遂雖云成出世遠因緣，如是今者不取住流轉生死之因果，我執相應之境界也。其所行之作業，是不相稱于出世深般若波羅蜜多之空惠義，故即今除之，而不攝取分別諸乘分中最有此處也。問：其異生、羝羊等三心之我執相應，義意云何？答：祕藏寶鑰云：第一、異生羝羊心。（凡夫狂醉，不知吾非，但念婬食，猶如羝羊。）第二、愚童持齋心。（内外因緣，忽思節食，發心萌動，如穀遇緣。）又云：擧名顯光之妙術，保國安身之美風，外號五常，内名五戒，名異義融，行同益別。（云云。）第三、嬰童無畏心。（外道生天，暫得蘇息，如彼嬰兒，犢子隨母。）又如菩提心論云：又諸外道等，戀其身命，或助以藥物，得仙宮住壽，或復生天，以爲究竟眞言。行人應觀彼等業力若盡，未離三界煩惱，尚存宿殃等（云云）。今私云：如是文等，明前三箇住心，有我執相應之過失也。又彼菩提心論之所云，於前之等言，是雙即顯示第二愚童心、第三嬰童心之過失義也。問：若爾者，愚法二乘，既有法執過失也。故菩提心論云：當觀二乘之人，雖破人執，猶有法執等（云云）。若然者，則是人既不相應於深般若法空之智惠行人也，而何故以此人爲分別諸乘所分攝義耶？答：其二乘人，雖有法執，各而有生空觀之一分智惠德，故即以此人爲分別諸乘分所攝，無咎也。是既爲相順深般若之空惠之一分妙行故也。但如彼前三箇住心者，今無如是生空觀智惠行，故除之也。故菩提心論云：又二乘之人，知四大五陰畢竟磨滅，深起厭離，破衆執，勤修本法，剋證其果，趣本涅槃，已爲究竟（云云）。問：若依本經文，建立諸乘者，下經文云：無無明，乃至無苦、集、道（云云）。而疏主依此經文，則於分別諸乘分中，是建立唯蘊、拔業兩乘義也。若爾者，於上經文云照見五蘊皆空句下，何故可不被開意異生、羝羊等三箇住心耶？彼無無明等句，與此五蘊皆空等句，彼是破有執病，其義齋等，最令無差別意故也。謂於深般若理，自本無凡夫之衆生，亦無二乘之聖者也。而何故於照見五蘊皆空文下者，雖不可建立他緣大乘心等四乘義，而強建立他緣乘等四乘人。若強建立諸乘人者，何故同不被開意異生羝羊等三心人耶？而於無無明乃至無苦集滅道句下，既被建立唯蘊拔業兩心矣，是更似有愛增偏頗咎也。此難何可通釋耶？答：此例難尤然也。今嘗可通釋之，謂上經文所言照見五蘊皆空文，是修證此深般若行，而境智冥合，雙照眞俗二諦人，已得自在，證得妙觀察智菩薩，以此人爲人法總通別義也。唯蘊無我已下五重住心，既闕無如是勝用也，故於于此五種住心者，而不攝取人法總通分中也。但於分別諸乘分之末，而攝取唯蘊無我拔業因種二住心義者，更有深意趣故，於分別諸乘分中，建立此二住心也。問：其深意趣何？答：此意趣者，約迴少入大二乘人，以此唯蘊拔業兩心者，於小乘人，即有爲趣入大乘教，成親因緣義故，於此所言無無明乃至無苦集滅道文，則爲建立唯蘊拔業二心之説文也。問：以何所以知爾耶？答：於此經所説，以當機人舍利子，是爲迴小向大人也。謂如舍利子等者，於二乘菩提道中，既洗垢濁煩惱障，而依淨小乘中菩提分之心故，方堪能發生大菩提心故也。所以以此人迴小入大之觀前因緣故，則以唯蘊拔業兩心，方於攝取分別諸乘分中，而方爲顯示此意，則有此處也。但經所言照見五蘊皆空者，是總合示破衆生之實有執義意也。而下文所言無無明等，乃至無苦集滅道等者，是亦雖示破二乘之聖者之所觀境界實有義，而取彼二乘人，即依覺悟此十二因緣、四聖諦等之空寂旨，是以示爲眞實之二乘聖者，今入大乘近因義也。此義如法花第二云：我等今者，眞是聲聞，以佛道聲，令一切聞。我等今者，眞阿羅漢，於諸世間，天人魔梵，普於其中，應受供養。是故以是二乘，爲諸乘成攝入義也。故知於無無明等句，乃至無苦集滅道句者，雖建立唯蘊、拔業兩乘，而於五蘊皆空句者，今不建立其異生、羝羊等三心也。是令爲破除一切所執之實有我法咎，故此句來也。所以上文云五蘊皆空之句下，遣與我執相應人我法我義，故不建立異生、羝羊心等所存之有情之有執義也。如下文所云無無等，乃至苦集等句者，是爲存所解悟三空觀智惠義，故尚存子，而建立唯蘊、拔業兩乘義無咎也。故彼上文，此下文，其意頗有差別所以也。所以無相，遣咎也。問：於其二乘人，成萬法皆空解者，其意云何？答：法花第二者，爾時須菩提·摩訶迦旃延·摩訶目犍連而白佛言：世尊往昔説法既久，我時在座，身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法，遊戲神通，淨佛國土，成就衆生，心不喜樂等（云云）。問：其迦葉等，是廣惠大聲聞也，所以悟三解脱門，而成就法空觀也。如彼愚法小乘中，二乘人云何可成三空觀耶？答：如菩提心論云：二乘之人，知四大、五陰畢竟磨滅等（云云）。故知凡一切二乘，了知諸法畢竟空義，於愚法二乘，尚有折法空觀，故云爾也。加之唯神呪意者，此心經建立二乘行果，所謂掲諦、掲諦等是也。所以可知上下兩文，所望意異也。又會釋云：若約大乘教中，廣惠二乘，深覺悟四諦、十二因緣等之無生、無作深妙理故，以無無明等義，而建立拔業因種心·唯蘊無我心，方無上所言例難咎也。問：其大乘教中，廣惠二乘，深覺悟四諦、十二因緣等無生義，文證何耶？答：如法花第二云：我等若聞淨佛國土，教化衆生，都無欣樂。所以者何？一切諸法，皆悉空寂，無生無滅，無大無小，無攝無爲。如是思惟，不生喜樂（文）。又云：我等今者眞聲聞，以佛道聲令一切聞等。此文且是示大乘教中不愚法之廣惠聲聞，覺悟無生、四諦等諸法義也。緣覺乘廣惠人，准之可知也。故如守護國界經云：爲求辟支佛者，説應甚深十二因緣法等者，此義也。問：其守護經文何？答：經云：復有二種因緣，微細觀察無生理故，近解脱故（云云）。上來辯分別諸乘分訖，自下明第三、行人得益分也。
文云第三行人得益分有二人法者，是標此第三章中更有別門義也。
文云初人七，前六後一至有異故者，是釋約人是有七種義也。謂前六者，第一者極無自性心之行人，第二者覺心不生心之行人，第三者他緣大乘心之行人，第四者拔業因種心之行人，第五者唯蘊無我心之行人，第六者一道無爲心之行人是也。後一者是祕密莊嚴心之行人是也。以此七人義，故云初人有七也。七種人皆由能乘所乘差別，故分七人也。
文云愚識金智是也者，本經云：菩提薩埵依般若波羅蜜多故者，是名般若行人依般若之勝行而得其利益義也。此四種薩埵義，如大疏第一云：就瑜伽宗者，薩埵略有三種：一者愚童薩埵，謂六道凡夫不知實諦因果，心行邪道，修習苦因，戀著三界，堅執不捨，故以爲名。二者有識薩埵，即二乘也，纔覺知生死過患，自求出離至涅槃，著保化城，作滅度想，於如來功德未生願樂之心，故以爲名。三者菩提薩埵，無上菩提出過一切臆度戲論種種過失，是一向純善白淨微妙不可譬類之義，是衆生之本性不思議心也。能思如是成道事，顯示修習，堅固不動，故名菩提索多（云云）。於此祕鍵所列四種薩埵中，除遣前二種薩埵，而持取後二種薩埵也。於後二薩埵中，金者是眞言門位菩提薩埵也，智者非名眞言門菩薩也，是顯教中一乘之三賢十地等菩提薩埵是攝也。又解云：持取第二有識薩埵義有也。
次法又四至行證入也者。是標所行法有多種名數也。
文云般若即能因者，是釋其因義也。此般若者，是以本覺即爲般若也。於此本覺，顯有般若義故也。密嚴經云如來清淨藏，亦名無垢智者，是義也。是清淨本覺，名爲無垢智，此即般若義意也。上文等云此人本覺菩提爲因者，是同此下文所言因義也。
文云能行無礙離障者，是釋經本所言，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故之句也。謂依般若等者，是示以本覺般若，即爲始覺般若之所依義也。心無罣者，是於此始覺般若行，即示無煩惱障義也。心無礙者，是示於此始覺般若行，亦無所知障義也。罣名云煩惱障也，礙名云智礙也。無罣礙故者，即無有二障染因故，即亦無二種生死之果報義也。經云無有恐怖者，依煩惱亦無二種生死之果報義也。經云無有恐怖者，依煩惱因故，即有分段生死果報，依所知障因故，有變易生死果報也。以此二生死果，名爲恐怖也。二乘人以分段生死爲所厭法故，望二乘人即爲恐義，望佛菩薩以變易生死爲所厭法故，以變易生死爲怖法也。經云遠離一切顛倒夢想者，是於始覺菩提，示離妄識妄想義也。如無量義經云，智恬情怕慮凝靜，意滅識亡心亦靜，永斷夢妄心想念，無復諸大陰入界（云云）。顛倒者，是示我執法執等四顛倒心也。夢想者，妄慮分別心也。離如是過時，成是妙行也。經云究竟涅槃者，是示得大般若涅槃利益義也。是即得果益，是即入義也。經云依般若波羅蜜多等者，是示得始覺無上菩提義也，是即證果義也。
文云頌云行人數七至正依何事乏者，以頌重顯示前義也。初一句，明能行數；次第二句，明所行法數也。重二者，是成四數義也。次第三句，明入與證二果義也。第四句，明其二果上依報國土與正報身心等廣大無邊際甚深微妙義也。
文云第四、總歸持明分者，是標第四分章也。此總歸持明分者，是示以一切顯教所説教理行果，皆悉遂令歸入眞言寶處曼荼羅究竟果海法也。故寶鑰云：顯藥拂塵，眞言開庫，祕寶忽陳，萬德即證（云云）。又云：九種心藥，拂外塵而遮迷；金剛一宮，排内庫而授寶者，即此義也。
文云：又三名體用者，是大神呪，是大呪，是無上呪，是無上等等咒之四種名字，是名也。祕藏記云：諸經中説陀羅尼，或明，或咒，或密語，或耳唐，如是五，其義如何？陀羅尼者，佛放光之中所説也，是故陀羅尼與明其不異。咒者，佛法未來漢地前，有世間咒禁，能發神驗，除災患。今持此陀羅尼人，能發神通，除災患，與咒禁相似，是故云咒。
文曰眞實不虚指體者，示此眞言體，是三世不變異法義也。悉曇字母釋云：若依大毘盧舍那經云：此是文字者，自然道理之所作也，非如來所作，亦非梵天諸天之所作。雖有能作者，如來所作不隨喜者，此義也。
文云能除諸苦顯用者，義易知也。
文云擧名中等者，是約横義者，於此四名，以一往義如次，即配四乘法義也。
文云若義等者，約竪義者，以此四種名字，一一各可悉皆兼通四種法義也。
文云略示一隅至即反之者，是勸學擧略説而可括攝廣義云也，是以示一隅而可比知餘殘三隅云也。
文云：頌云總持至實相具此名者。上二句，明擧四種法爲陀羅尼義也。下二句，擧其四種體相，而以之立陀羅尼名義也。悉曇字母釋云：所謂陀羅尼者，梵語也，唐翻云總。持者，總攝；持者，任持。言於一字中，總攝無量教文；於一法中，任持一切法；於一義中，攝持一切法；於一聲中，攝藏無量功德，故名無盡藏。又云：若據密藏義，更有約法四種之釋：一者，此一字法，能與諸法自作軌持；於一字中，任持一切諸法，是名法陀羅尼。二者，於此一字義中，攝持一切教中義趣，是名義陀羅尼。三者，誦此一字之時，能除内外諸災患，乃至得究竟於示菩提之果，是名呪陀羅尼。四者，若在家，若出家，善男善女，於日夜分中，若一時二時，乃至四時，觀念誦習此一字時，能滅一切妄想煩惱業障等，頓證得本有菩提之智，是名得忍陀羅尼。如一字者，自餘一切字義，皆含如是義理（云云）。
文云頌云總持至實相具此名者。以頌重顯示前義也。上二句，明以四種差別總攝，而悉可受持義也。下二句，是示以聲字等五種法，皆爲總持義也。謂聲者，是所生從口咽喉，有所詮表音聲是也。字者，天竺所用梵語文字是也。人者，上所擧七種人類是也。法者，上文所言因行證入是也。實相者，眞言所詮字相理是也。皆以如是法爲總持義也。問：何以爲總義也？答：如悉曇字母釋云：第一法陀羅尼者，謂諸菩薩獲得如是念惠力持，由此力持，聞未嘗言，未温習，未善通利，名句文身所攝錄，無量曲經，無量時能不忘，以由此義故，以爲總持義也。上來辯第四章畢，自下明第五章也。
文云第五祕藏眞言分有五者，是標此第五分中更亦有五分章義也。就中有二文：初明祕藏眞言義，後問答決疑也。是其初文也。寶鑰頌云：九種住心無自性，轉深轉妙皆是因，眞言密教法身説，祕密金剛最勝眞（云云）。又二教論云：自性自受用，佛自受法樂，故與自眷屬，各説三密門，謂之密教（云云）。
文云：初掲諦至句義如是者，以此四句眞言，如次配四乘差別也。掲諦者，此云行也，是即示四種乘人之修行作業之義也。祕藏記云：掲諦、掲諦（行也，義謂菩薩行、佛行）、波羅掲諦（圓滿最勝也）、波羅僧掲諦（和合）、菩提娑婆訶（究竟義、圓滿義、驚覺義、成就散去義）。問：彼此二説，句義相違云何？答：異説不同難，和會今嘗將會之。彼祕藏記明從本垂迹義，今祕鍵是明從因向果義，故無相違也。意謂於第三波羅掲諦者，總攝入他緣大乘，乃至極無自性心也。於第四波羅僧掲諦句，是句者，是一向唯屬眞言密教之行果也。於第五菩提娑婆訶句者，以上所明六種住心人之皆悉，遂令歸入眞言曼荼心之果海義也。故上所説諸乘，究竟於眞言之菩提，令證入義也。
文云句義如是者，是總結之辭也。
文云若約字相至歴劫難盡者，是讃此梵字眞言之總持之作用無窮盡德也。問：以何義名字相，又名字義耶？答：如字母釋云：音阿（上聲呼），訓無也，不也，非也。音阿（去聲長呼）乃至迦（上聲呼）一切法離作業等（云云，私云是云字相也）。又云：音伊（上聲呼）一切諸法災禍不可得（云云，此言不可者，以是爲字義也）。今私案云：梵字之字訓，是爲字相也。以此字之不可得義，即爲字義也。此不可得者，含勝義諦甚深最妙義，故云字義也。文云若要聞者，依法更問者，是總結示勸學意也。
文云頌云眞言至一心是本居者，以頌重明上義也。眞言不思議者，是總歎德也。如大日經云：眞言三昧門，圓滿一切願。謂如來不可思議果等（云云）。
文云總誦者，無明除者，示斷惑德也。
文云一字含千理者，是示一字攝多門德也。
文云即身證法如者，是讃即身成佛妙法也。菩提心論云：若人求佛惠，通達菩提心，父母所生身，即證大覺位。
文云行行至圓寂者，亦以顯、密二行遂到法身如來大涅槃處也。
文云去去入原初者，示棄去分段、變易二種生死，遂歸入本初眞實處義也。
文云三界如客舍者，是示欲·色·無色之三界暫住義也。
文云一心是本居者，是示以本覺一心處爲遂可住，常住本處義也。上來明祕藏眞言分中正宗義訖，自下文中是第二問答決疑分也。此中所有問答，易可了知，故強變委，不可解釋云也。
文云問陀羅尼以下，文是問答。問答有二重：
文云問陀羅尼至深背聖者，是初重問答説也。（此問答文義最易了知，故不釋之也。）
文云問顯密二教至説祕義不可者，是第二、重問難也。
文云醫王之目至深重重耳者，是第二，重答説也。此中問答有深旨，是義意。如二教論云：問：應化身説法，諸宗共許。如彼法身，無色無像，言語道斷，心行處滅，無説無示。諸經共説斯義，諸論亦如是談。如今何談法身説法，其證安在乎？答：諸經論中，往往有斯義。雖然，文隨執見陰，義逐機根現而已。譬如天鬼見別，人鳥明暗。問：若如汝説，諸教中有斯義。若如是者，何故前來傳法者，不談此義也？答：如來説法，應病投藥，根器萬差，針灸千殊，隨機而説，權多實少。菩薩造論，隨經演義，不敢違越。是故天親十地，馳因分可説之談；龍猛釋論，挾圓海不談之説。斯則隨經興詞，非究竟覺唱。雖然，傳顯法，將會深義而從淺，遺祕旨而未思。師師伏膺，隨口蘊心；第第積習，隨宗成談。爭募益我鋒，未遑訪損已之釼。加以釋教漸東夏，自微至著，漢明爲始，周天爲後，其中間所翻傳，皆是顯教。玄宗、代宗之時，金智、廣智之曰，密教欝起，盛談祕趣，雜藥日淺，舊痾未除。至如楞伽法佛説之文，智度性身妙色之句，馳胸臆而會文，驗自宗而取義。惜哉古賢，不嘗醍醐（云云）。
文云然顯中之祕，祕中之祕，祕中極祕等者，如二教論云：顯密之義，重重無數。若以淺望深則祕密，淺略則顯也。所以外道經書亦有祕藏名，如來所説中顯密重重。若以佛説小教望外人説，即有深密之名。以大比小，亦有顯密。一乘以簡，三立祕名；總持釋多，名得密號。法身説深奧，應化教淺略，所以名祕。所謂祕密，且有二義：一、衆生祕密，二、如來祕密。衆生以無明妄想覆藏本性眞覺，故云衆生自祕。應化説法，逗機施藥，言不虚故，所以他受用身祕内證而不説其境也。則等覺希夷，十地離絶，是名如來祕密。如是祕名，重重無數。今謂祕密者，究竟最極法身自境以爲密藏。又應化等説陀羅尼門，雖是同名祕藏，然比法身説，權而不實。祕有權實，隨應而已。餘文義易了，故不釋之也。上來第六判釋本文分訖，自下第七明流通讃歎分也。
文云我依祕密下，有二行頌也。初二句總結上來所明五分章也。
文曰一字一文一句者，讃斯所作之能詮文句最甚深廣大義也。
次文云無終無始我心者，是讃斯所詮實相實義之常住不滅之心性最義也。我心分者，是示一切衆生等，遍在第九淨心，處處佛性之本覺心分義也。
次句云醫眼衆生下，是示文殊垂利生教本意也。謂盲冥衆生依不覺悟上文所明我内心所有本覺淨心分故，文殊發極大慈悲心，而示説此文殊之本法，般若波羅蜜多之三摩地門法也。如大日經疏五云：言除障者，如來見一切衆生悉有如來法身，但由一念無明故，常在目前而不覺知，是故發誠實言也。我今要當設種種方便，普爲一切衆生決除眼瞙。若我誓願必當成就者，令諸衆生隨我方便説此誠實言時，乃至於一生中獲無垢眼，障蓋都盡，故名三昧耶也。
次文云灑斯甘露下，是示普悉迴向一切衆生，而令斷惑障，亦除四種魔軍義也。
般若心經開門決卷下。