演義鈔一上纂釋第三
第三教主難思
疏。十身初滿（文）世主妙嚴品教明主難思。約十身以說始成正覺之相。故云十身初滿。如抄中引。
鈔。該下兩段（文）今教主難思。具四身及下說儀周普有六身。故今後合論云兩段也。
鈔。以是十身無礙佛說（文）抄二上云。麁相約教而說。三身爲權。十身爲實。若不知三卽是十。爲不融前。權外立實。故失經宗（已上）又決擇云。問。十身必攝於三身耶。言非三身耶又下疏釋其身充滿一切世間云。其身通於三身十身。無不充滿。法身普遍世所同依故。智身證理。如理遍故。色身無礙亦同理遍○如何此云三身耶。答曰。此言非者。約教揀也。彼言卽者。約義收。又言非者。據別教也。下言收者。據同教也。又言非者約深故。下言收者約廣故（等文）。
鈔。以是總故（文）決擇云。問。下歸三身乃是化身。下文又說心佛卽威勢身是總。如何會通。答。此宗總別無礙。隨擧一身。卽攝餘九。皆得稱總。各隨義異咸得名別。又此約眞應無礙菩提。下文但約化相菩提故（已上）私云。就中今云始覺同本等。全同大疏九上云。新佛舊成會無二體。新成舊佛法報似分。無不應時故。卽眞而應。應隨性起故。卽應而眞。三佛圓融十身無礙故。辨應現卽顯眞成（已上）尤是可總也。問。若爾必約眞應無礙菩提方名爲總。若但約化相菩提。則不可爲總歟。答。總別無礙等義。如決擇釋。若總別各論之時。不可爲總歟（見）但案云。凡佛果功德者。必先成菩提之上所顯法門故。縱雖化相。以菩提身亦可有爲總之義歟。故抄五下云。卽化身意生身及持身。此三皆屬化身攝。故菩提身爲總。亦此化身攝（已上）是卽指化相菩提。正判爲總也。思之。
鈔。二語因深（文）會解云。應先問云。果滿十身爲何而致耶。故今云爾○意云。願行旣普周法界故。佛身則遍剎利生○卽是願身者配也。然願不是身。是願之身。依主釋也以因顯果。由因深故果勝也。雖明願行。以願爲總。悲智行是別故。十身中約因目果。唯明願身也（已上）問。因深旣通願行。何但名願身乎。答。會解以願爲總等（云云）又抄五下（教主難思）云。願是行之本故。以行順願。方能遍周故（已上）准此雖通願行。而以彌綸周遍之德專由願力故。獨名願身歟。
鈔。故能彌綸天地之道（文）易中包羅天地之道說盡之（爲言）。
疏。混虛空爲體性（文）會解云。由上句願彌綸法界故。佛身混融虛空含多義。同佛身混融也○一含攝義。二無分別義。三普遍義。四遍入義（文）又抄十八上。有十義（云云）抄又云。佛以法爲身（文）唐經第六。
鈔。二者約外虛空（文）問。十身中虛空身者局事空歟。通理空歟。答。十地品說第八地智正覺十身中。虛空身有六相。大疏七下云。觀下別顯多約事空。義兼於理。別顯者。下文云。八知虛空身文有六相。一無量相。芬子中空亦無分量故。二遍至一切色非色處故。三不可見故。今世人見者。但見空一顯色。想心謂見故○又此含無爲空故。亦不可見。四無實相者。無障礙故。謂不同色法彼此相異有障礙故。五無爲相。謂無始終起盡之邊故。六能通受色相持所持故。云下經云。譬如虛空寬廣非色。而能顯一切諸色○則知因空顯彼爲色（已上）經中二云周遍相。三云無形相五云無遍相。六云顯現色身也。問。如此釋者。六相全約事空。今何云多哉。是以今抄意。融三世間十身中虛空偏約外空（見）如何。
鈔。塵沙無明（文）問。塵沙與無明爲二類歟。爲當塵沙之無明歟。答。會解云。問。塵沙無明與二障何別。答。塵沙煩惱卽煩惱障。無明卽所知障。亦可。無明有塵沙數。皆通二障也（已上）此有兩釋。初釋意。塵沙卽煩惱障也。後釋意。塵沙無明四字通含二障（云云）雖兩釋少異。今此一句雙擧二障故次下抄文云總卽二障等（爲言）有人云。今抄主多用天台名教。故知今云塵沙無明者。彼宗所立塵沙與無明之二類惑也（云云）問。若爾但是所知障也。以彼所知障中迷事名塵沙。迷理名無明故。今何次下云總卽二障等乎。答。今擧綱況麁故。雖但擧纖塵無明。而意通二障。何爲難乎。又有人云。今一段全用起信文。如如細中之細等者是也。故知今云塵沙無明者。彼論明四熏習中云。過恒沙等上煩惱依無明起差別（已上）旣云塵沙無明也。彼疏釋此論文云。是從無明所起迷諸法門事中。無知所知障中麁分攝也（已上）。
鈔。若總配三德（文）會解云。問。智斷恩與般若等三德何別。答。智斷恩唯約果德。般若等卽通性德也。問下句斷德以當法身。何二句皆福德身耶。答。若以三德別配三身則爾。今約三皆名德。卽福德身也。問。旣萬德之句爲總。上下諸句皆是別德者。應可總是福德身也。何別配法身等耶。答。今云總者。此中上下諸句皆顯遮那之德故。科但云果滿因深體玄所依定能依身等。皆是別德故。萬德之句爲總也。故此上下諸句之言總該諸說至難思。說儀周普。別配十身。皆顯遮那功德爾（已上）私問。上云。菩提之身以是總故（文）今何云萬德之句爲總乎。答。上約法總。今約語總。
疏。湛智海之澄波（文）問。今云智海者。始本二覺中何乎。答。本覺智也。問。抄釋云。如來智海等者。正是始覺智也。況旣云所依定。豈在纒之本覺乎。答。今所依定者海印定也。還源觀云。言海印者。眞如本覺也。妄盡心澄。萬象齊現。猶如大海因風起浪。若風止息。海水澄清。無象不現（已上）如此者。海印定以本覺智爲體云事。分明也。但於今抄文者。決擇釋云。譬如巨海（本覺佛智）迴風湍激（被無明熏）成諸波浪（生其八識）動相興而澄靜隱（妄想起而寂照隱）風緣若息（無明若斷）波浪咸停（八識皆亡）顯本澄靜（顯出寂照）星月炳現（心念常現）以法對喩。照然可見（已上）准此。今如來智海之智海言。亦是指本覺佛智云事。分明也。委可見還源觀。故知縱雖始覺智。卽是本覺也。如起信疏云。然此始覺無別始起。卽是本覺隨染作也（已上）問。有何證文。如是定判海印者眞如本覺哉。答。圓經出現品菩提章正說此旨。卽抄所引下經云如海普現等文是也。
鈔。一明所依定（文）決擇云。問曰。科云依定。何言智耶。答曰。定與智俱隣近得名。定有智故。有財建號。又果位智強。就勝立稱故。又云。但言其智。可有其難。今言其堪。豈非是定。良以本覺具二種用。故立二名。約修成寂妄義名定。性自光義名智。雖有二用。然是一體。揀異權宗。異智之定。故此云爾（已上）此作三釋。細見應知。又行願品云。譬如曠野沙磧之中有大樹王。若根得水。枝葉花果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王亦復如是（等文）問。疏云。佛菩提法如大樹王。智慧禪定猶如枝葉。菩薩依學況之以花（等文）同記第五云。言佛菩提者。卽指一切衆生本覺智體也○喩則從樹生枝。枝生葉。法則從本覺起於始覺。始覺是慧故如枝。旣覺心初起心無初相。則冥合一如。一如是定故。如其枝與葉一。則因慧成定。慧先定後也。此約實教所說。故淨名經云。智慧是菩薩淨土。菩薩成佛時。正定衆生來生其國。不同小乘權乘先定然後發慧。然以入道由智故。云因慧成定。理實定慧齊。修無前無後（已上）准此可知。與前三釋聊可有別。思之。此是一乘實教之大義。故廣引示之。
鈔。如說法花（文）問。依法花三昧可說法花。何云依無量義處三昧乎。答。法花序品云。爲諸菩薩說大乘經。名無量義教菩薩法佛所護念。佛說此經已。結跏趺座。入於無量義處三昧（等文）入無量義處三昧說法花云事分明也。故今抄七下（名號品）引此文竟。卽釋云。若三乘萬化從實相生。究竟還歸實相故。欲爲法花序故說無量義。便入此定（已上）同九上云。或一經多會。如花嚴般若。或一會說多經。如無量義法花（已上）准此等釋可知。
鈔。說涅槃經（文）會解云。嘗備檢涅槃經。卽無此說。然此文乃出本經出現品涅槃章中。經云。佛子。如來應正等覺示涅槃時。入不動三昧（等文）。
鈔。今說此經（文）問。具檢諸會之說儀。雖說入如來藏身三昧等。而未見入海印定說今經之文。爾者今解釋有何依憑哉。答。決擇云。問。九會八入但說藏身等異。不同海印之名。那於此處云所依等耶。答。斯乃總定簡無入出。餘皆是別有出入焉（已上）總定者。如綱目云。若依海印諸會通有（已上）簡無出入者。抄二下（印法師立教中）云。全依海印簡無出入（已上）旣云如來智海識浪不生等。又以眞如本覺爲體。何有出入。豈非總定哉。問。縱雖無出入又是總定。何以得知此定爲今經所依定哉。答。今疏明教體淺深中云。第十海印炳現體者○如來出現品辨。此約果位。圓信亦得印現。賢首品云。或有剎土無有佛。於彼示現成正覺。或有國土不如法。於彼爲轉妙法藏○於彼十方世界中。念念示現成佛道。轉正法輪入寂滅。乃至舍利廣分布（等文）明文如是。何更疑哉。
鈔。海印是喩（文）問。河水亦印現物影。何不取爲喩乎。答。河水印物。必對卽現。若不對則不現。故不順法。仍不取也。會解云。問。喩中且如水澄印物。必對者卽現。而海印物。不對而現。何得如此耶。答。經云。海有希奇殊特法。能爲一切平等印。衆生寶物及川流。普悉包容無所拒。無盡禪定解脫者。爲平等印亦如是（卽十五經也）此則海中有此希特法也。故取爲喩（已上）問。縱雖海中事物本質。若不對至。爭得影顯乎。以影像必由本質故。何況見所引經。全無不對而現之文。何爲證乎。答。有人云。四兵羅空。對而可現。四天之像不對而現。又外海必對而現。內海具八德故不對而現（云云）。
鈔。亦猶澄波（文）問。上云香海澄渟等。今何更云亦猶澄波乎。答。決擇云。本覺之定凡非了證。香水之海世不見形。復擧此喩令見近知遠故（已上）。
鈔。無去無來（文）賢首品疏以十義釋海印。兩記共引配屬此鈔文。故今取要引之。無來無去者。第五無來去義。謂水不上取。物不下就。而能顯。今定亦爾。現萬法於自心。可准知之。非有非無者。第二現無所現義。謂此所現實體非有也。假相非無也。不一不異者。第三能現與所現非一義。及第四非異義。謂青白相異名不一。濕性體同名不異也。
鈔。至時至靜（文）決擇云。離智礙照義顯也。名至明。離煩惱礙寂義顯也。名至靜（已上）。
鈔。故下經云。唐經第五十二出現品。說於現菩提中。明印現萬像之像頌也。問。圓經意。印現諸心行之菩提者。始覺菩提歟本覺菩提歟。答。大疏九上云。第七出現菩提○略顯五門○二明體性。攝論云。二智二斷爲菩提體。智論云。菩提菩提斷俱名菩提。若依此經。通一切法。如文具之（已上）上抄十九上云。疏二明體等。此引二論。二互相成。攝論第九。智論第二。二智卽根本後得。二斷法量等三輪。自他平等因果交徹。如是等義故通一切（已上）下云。得一切法等者。經云。佛子。如來應正覺。成正覺時。得一切衆生量等○一切法○一切剎○一切三世○一切佛○一切語言○眞如○法界○虛空界○無礙界○一切願○一切行○得寂滅涅槃界量等身。佛子。如所得身。言語及心亦復如是。得如是等無量無數清淨三輪（已上）大疏云。皆言量者。是所等之分量。皆言等者。卽能等之三輪。等有二義。一等彼事理之量。二等彼事理之體。所以等者。彼諸理事卽我所證。能所冥合彼尚卽我。等之何難。是以聖人空洞無像物無非我。會萬物以成己也（已上）鈔十九上。可見之。旣以十三量等身爲菩提體。於中眞如法界者。卽本覺也。一切佛願行等。是始覺也。此外衆生及法等。總而言之。有情非情理事本末。無一切法不攝。何得約始本別論以測量其體哉。然如是菩提普印現萬法故。亦名爲海印。卽知還源觀云。海印者眞如本覺也。纔是當眞如法界之一身。猶未窮盡其定體歟。十三別相可見彼處釋。問。一人成佛時。有何所以而如是得十三量等身哉。答。疏自釋之。何更問哉。謂修生顯得之佛智。其體用同遍法界。故所遍所證之萬法。以能所冥合故。悉卽成佛身。故得爾也。大疏一下釋智入三世悉皆平等之經文中云。又下經云。佛智廣大同虛空。普遍一切衆生心。此卽體遍。悉了世間諸妄想。此約知遍。又云得一切法量等心。此約證遍。智性全同於色性故。此約理遍（已上）鈔五下云。有四種遍。一約智體遍。二約智用遍○三約契證遍。心與境冥。卽出現品菩提章文。四約理遍者。卽義引起信（已上）法量等心者。本文雖是身字。而今爲證智體遍故。約心輪以引之。作心字歟。此四種遍。留意思之。此事雖似傍論。而是圓經之玄旨。一宗之大義。何況下文廣明佛身普遍圓普疏遠義。恐其理趣不極成歟。疏。皎性空之滿月（文）私案云。鈔科明能說身者。意顯三身相卽十身無礙方爲能說身之義也。決擇云。皎性空（法性法身）之滿月（實智報身）頓落（隨緣化身）百川（所應當根）鈔若以相歸性者（攝報歸法收月滿天）言卽空色照水者（則法身對根也）卽表三身無礙義也（文）今鈔文正明三身不卽不離。如次下抄之。
鈔。謂若秋空（文）貞元疏序云。星羅法身影落心水（文）行願記約感相對作四句。第一一月落一川。如一佛應一機。第二一月落百川。如一佛應一切機。第三一切星入一器水。如一切佛應一機。第四一切星入一切器水。如一切佛應一切機（云云）問。今鈔何不同彼取星爲喩作三四兩句乎。答。會解記云。欲成下句說處不起樹王佛法界故。由佛月頓落百川。百川卽所遍之處。皆有佛也。故得菩提樹下卽遍法界也。若取星喩四句雖是。如祖云。若言不離一切樹而昇一切天。則無一多無礙之相也。故今取同喩也（已上）。
鈔。性空卽所依（文）兩記意云。上來不喩相。自下合法也。此中二明能依所依不同。是謂法報似分之義也。後若以相歸性下。明攝能依歸所依。是卽法報冥一之義也。今旣雙明二義。則三身不卽不離之意也。初中亦二。初正合。二故出現下引證有三。初引出現品。明水喩機心。二引智幢偈。明水喩佛剎。以上並是月喩能說佛。三引離世間品。明月喩所說法。而還以水喩機心。雖有三文。並明空月不同。故法報相分之義也。後明攝能依歸所依中。此意明月落卽喩是空色落水中也。以離所依無能依故。卽法報不分眞應冥一之義也。問。今以相歸性之相字者。唯指報身歟。爲當通化身歟。答。通報化也。問。上結能依所依不同云空月不同。空是法身。月是報身也。今躡此義。更明攝能依歸所依之旨云以相歸性之相字。豈非局報身哉。是以決擇釋以相歸性文。云攝報歸法。收月歸天（已上）又今鈔云。影落晴天（文）雖收月歸天。而影與天尚別論之。未見收影歸天歟。爾者以影喩化身。明知今相字不可通化身云事。答。若法報相分。則化身是實報圓智之所現也。故唯識論云。成事智品所現佛身攝變化身（云云）依之三身不一之義亦成也。若法報不分。則眞應亦冥一故。通攝報化之用。全歸法身。故起信論云。衆生心若有垢。法身不現故（已上）疏下云。法身不現（已上）筆削記第六云。然據義合云報化不現。而言法身不現者。以約本說故○又應化亦名法身。本業經云。法身二種。一法性法身。二應化法身（等文）准之可知。但於決擇等釋者。收月歸天則影亦歸天之義。自然所成也。故不爾歟。旣云空色照水。正是法身體照臨萬機之義也。又云影落晴天。豈非收影歸天乎。
鈔。空色照水（文）決擇云。言影落晴天者。一云。此意晴天影落也。則是法身之影現於衆生心水也。故經云。佛以法爲身。清淨如虛空。所現衆色形。令入此法中是也。或影落晴天也。水中月影落水中之晴天也。衆生身中化身歸衆生心中本覺故。卽起信隨染本覺不思議業相也（已上）依此兩釋。文點亦可異。若依初釋。則影從晴天落。故知此影是晴天之影也（爲言）此喩出纒顯證之果上法身也。若依後釋。則影落于晴天。其意如釋應知。此喩在纒位之本覺法身。故探玄記第一云。謂佛證於衆生心中眞如成佛。亦以始覺同本覺故。是故總在衆生心中。從體起用。應化身時。卽是衆生心中眞如用大。更無別佛（已上）准此可知。今決攝報化全歸法身。其所歸之法身兼通在纒。故此兩釋尤可爾者也。
鈔。第三說經處（文）問。疏云不起樹王等者。爲明能說之身雲遍昇於法界七處。爲當明所居之七處該羅於法界歟。答。決擇云。文含二義。一云。不起菩提樹該羅身雲遍昇於七處也。故抄云。是則不起菩提樹遍昇法界七處是也。二云。張羅七處。遍於五重法界。故鈔云。今言羅七處於法界等是也（已上）會解意同之。但雖含二義。而實以第二義可爲正。故鈔云。意取七處故（文）又次下云。今明處遍於處（等文）。
鈔。卽菩提樹（文）孔雀王呪經卷（梁扶南三藏法師僧伽婆羅譯）云毘目尸佛依無憂樹下。尸棄佛依分陀利樹下。毘輪佛依婆羅樹下。□孫牟尼佛依尸梨沙樹下。柯那柯佛依憂曇婆羅樹下。迦葉佛依若伽樓駄樹下。瞿曇釋迦牟尼佛依菩提樹下得菩提（已上）今藏錄爲總有二部。今所引者是二卷經也。又有三卷經也。問。如此經文者。別有正名菩樹之木（見）今何釋云畢鉢羅樹等哉。答。前六佛是過去佛故。若不正指其樹實名。則人不知故。分明指示其異名。然今日釋尊成道所座之樹木。以世人現見。皆已知是畢婆羅樹故。雖不指其名。而無相濫。仍直名。菩提樹歟。問。大方廣如來不思議境界經（實叉難陀譯）云。如是我聞。一時佛在摩竭提國。菩提樹下成正等覺。其菩提樹名阿攝波（已上）准此阿攝波樹也。何云畢鉢羅樹乎。答。心地觀經第六（離世間品）云。毘婆尸佛於尼俱隨樹下成道○俱留孫佛無憂樹下成等正覺○釋迦如來於畢鉢羅樹下成道之處（已上）此經是般若三藏元和五年所譯。故清凉必可見之。何玄奘登天親見此樹。
鈔。此樹高聳（文）問。高聳者其分量如何。答。會解記云。鈔此高聳等。之案四域記。長一百尺。卽畢婆羅樹於下得菩提。故云菩提樹也（已上）百尺者十丈也。又不思議境界經云。除俱鞞羅波利質多餘無比者。復有無量小樹圍繞。而此樹王森蔚頴秀。如妙高山俯冠群岳。一由旬外靡不齊現（已上）前所引經次下有此文也。准此今云特出衆樹者。亦除俱鞞羅樹等。指其餘小樹歟。問。探玄記第二釋經其菩提樹高顯殊特之文云。高出六天（已上）如解釋者。高量尚可出過他化自在天（見）何纔之百尺等乎。答。此事實難思。且愚案云。探玄記序云。不起樹王。六天斯屇（已上）七處並以菩提場爲根本今會。故他化天說十地時。亦不起菩提樹。故云高出六天歟。彼西域記等。且約三乘同見故。云百尺等也。五教章（施設異相）云。二者處異。謂此一乘要在蓮花藏世界海中衆寶菩提樹下。卽攝七處八會等。及餘不可說不可說諸世界海。並在此中。以一處攝一切處故。是故不動道樹遍昇六天等者。是此義也○三乘等卽不爾。在娑婆界木樹等處。亦無一處卽一切處等（云云）。
鈔。如前經文（文）問。如前者。指前長行歟。指偈頌歟。答。會解云。卽前長行并法惠偈前一偈半（下抄云。謂肖一偈半卽前文。是不起一切處而昇一處也。已上）。
鈔。其第三句易故（文）問。今云文無者。全無歟。將如何。答。一義云。會解云。此云文無。非一向無。但以易故曰無。若或取之思有文也。故下抄云。取上一閻浮提。對我等今見佛住於須彌頂。卽不離一處而昇一處也（已上）一義云。若依下抄。則尤可如會解記釋。但今鈔意少異彼歟。謂上所引經文有多事。一當會現事。卽如前長行及法惠偈前一頌半者是也。二結例十方。卽如文云十方悉亦然一句者是也。如來自在力者。通指兩事也。然今不離之處與所昇之處。相對作四句時。不離十方而昇一處。是爲第一句。全是前長行及一頌半文之所說也。旣是當會現事故。不許以義分折兼攝餘門。依之餘句於結例文中。可通攝之。然其結例者。唯例所昇之處故。不離之處。還用前偈一切閻浮提之言相對作句。爰二四兩句所昇之處。共通十方故。全用十方悉亦然之文。鈔釋云。取其結例之文也。然第三句所昇之處。唯一方故。不得直云取其文。但可云以義摘取十方悉亦然句中一方。故鈔釋云。文無義有也。是則四句中。一四兩句不離及所昇並有全文。第二句不離是義有。所所昇是文有。第三句不離所昇並文無義有（爲言）問。縱雖當會現事。而假其文言相對作句時。若應兼含。何必不許局執一句通餘句之義乎。若云當會現事故不可通攝餘句者。何故上一切閻浮提之言令通用之乎。況下抄旣云取上一閻浮提對我等今見佛等。豈不令兼含乎。答。如自本成申。兩處解釋意存少異。各處一義。不相違也。且今鈔意。以現事昭著不轉餘相故。說當會現事之文。局配一句。不令兼用攝。然其結例之文。通攝十方之化儀。以不現前之事故。總攝餘句。尤有其謂歟。但當會現事者。是所昇之處故。不妨其不離之處被通用于餘句歟。
鈔。今言羅七處於法界（文）自下正明所居七處張羅於法界之義。會解記云。此亦有二意。故鈔有兩段。初明七處互遍。後二令一一處遍下。明七處互遍。初中亦有二。初明七處自狹至寬次第方極法界際。二今直就下。明七處直遍法界（云云取意）。
鈔。夜摩兜率等七處（文）問。且以菩提場爲能遍。則所遍唯可有六處。何云六處乎。答。兩記意別也。決擇云。十方皆有七處。如此一界。菩提場作能遍。餘方菩提場爲所遍。乃有七處。若爾何故鈔次云。如菩提場旣遍法界其餘六處一一皆遍。不言其七。答。但據此一界所以云六。是知能遍唯局一界七處。所遍通互十方（已上）解釋明鏡也。又義理善成乎。若依會解記云。今以義求。直不動樹王旣遍七處。其餘六處互互皆遍却爲所遍。故有七處。若唯六處者。能遍本會應非不動而遍也（已上）以異本云六處故。云若唯六處等也。問決擇不可爾。
鈔。前三約事法界（文）第一兩記共云。但就所遍（文）第三者。決擇云。若爾第三遍界微塵中剎。旣云塵中之剎。豈非事事無礙耶。今謂通云。此言塵中剎者。非是塵中別有其剎。但約塵卽是剎故。下鈔云剎通麁細故。或但據塵中剎體不彰無礙。故此云爾（已上）見此記所釋。大異今現本。今本但云三遍法界塵。而不云微塵中剎。但今五種大同前五重。旣前第三重云遍法界微塵中剎故。今亦准例牒釋之歟。
鈔。由事卽理（文）會解記云。言由事卽理下有二因。一由理事無礙。此異門因。二以理融事。卽法性融通。卽當門因也（已上）下旨趣玄微中明事事無礙之段。委細可記之。
疏。無違後際（文）會解云。上句不礙行布。下句而顯圓融（已上）。
鈔。四明說經時（文）疏一下云。第三別明時分者○是初成佛時。亦彰大師出現時也。此教勝故。衆教本故。在於初時。初言尚總幾日之初。九會之文同此初不。略爲三解。一約不壞前後相說。纔成初七說前五會。第二七日說十地等。第九一會乃在後時。以祇園身子皆後時故。常恒之說不妨後故○若爾世親纔見十地卽爲論釋。或則未窮廣文。或則知見有異未全剋定。菩提留支意大同此。二順論釋。九會皆在二七日後。二七非久亦名始成。三約實圓融釋。皆在初成一念之中。一言頓演七處九會無盡之文。海印定中一時印現○祇園身子蓋是九世相卽收（已上）抄五上云。疏三約實圓融者。卽藏和尚意（已上）問。今云初成者。此三解中何釋意乎。答。會解記引此疏文云。據此初成之言雖通三釋。今文正取第三一念之初暢斯九會也（已上）問。案今抄意。以初成頓說爲賢首義。然探玄記第二。正釋始成正覺文中。破菩提留支云。此等所判恐不順文。以初七日定不說法（已上）同第三卷釋轉法輪義中云。一乘本教要在初時。第二七日更無異說（已上）准此等釋。賢首意。以第二七日爲初時。旣云定是。又云要在。明知局第二七日。不可通初七日。旣不通初七者。何取最初一念之初乎。更無異說之定判。實不可留餘義（見）如何。答。今抄引旨歸。彼具文云。夫以常恒之說遍前後際而無涯。況念劫圓融豈可辨其時分。今略擧短修分齊。折爲十重。初唯一念。二盡七日。三遍三際（等文）此云初唯一念者。是最初一念也。盡七日者。第二七日也。會解記其引探玄·旨歸竟。卽自會通云。今謂賢首非不許最初一念頓說。但不許初七別說前五爾。若約論定文。初七不說。若約法定義。一念頓說。故或初一念或二七日。皆同時頓說也。以流支定別三時故不許也（已上）會通尤分明也。思之可會。問。最初一念頓說九會文者。爲祖師義立。爲當經文有所見歟。答。今抄引經文云。一念卽無量劫等（云云）探玄·旨歸亦引如是。未見別就最初一念引頓說之文。然唐經第六（現相品）云。三世諸佛所有願。菩提樹下皆宣說。一剎那中悉現前。汝可速詣如來所（已上）此是面門光照十方界。其光中出聲說偈中文也。大疏二下云。四一頌義海頓演。宜速及時。如三世佛大願而來。故結云如來也（已上）總有十偈。約十號釋故。今顯如來號也。普經第三云。三世諸佛無上願。大聖道場分別說。亦非集在一念中。宜速時詣覲最勝（已上）探玄記第三云。次一別標所說以勸觀○雖圓音頓說九世願海。然不壞本法故。非一念也（已上）若以如是經文可爲其證歟。思之。又大疏一下云。法界放光亦見菩薩遍座道場成正覺故（已上） 貞元疏第一亦指此文。如次下引。可見之。問。疏一下作三解者。爲圓機一人所知見。約義門別論之。爲當三類機見不同故作三解歟。答（云云）若約義門別論之。非機見不同者。且約實圓融釋中疏云。以應機出世機熟成。應云卽有說○二七之言順別機故（文）明知約實圓融之機。與順論釋之機。可別類機云事分明也。准此思之。不壞前後相之機感。豈之不各別乎。若依之爾者。今疏云無後際等。會解釋云。然此卽十世隔法次句異成故。九會力用不同。初成一念頓暢也（已上）故知第一不壞前後相。與第三約實圓融。兩釋合爲十玄中一門意。豈離爲二類機見乎。答。此事難思。而案一義云。約實圓融與順論釋。並約機者。如上所引。又今抄云又分三時者。以法就機故（已上）是卽三解約三類機見不同也。其所以者。疏下云。但隨見聞說。有初成九會之別（已上）。旣云但隨見聞等。 縱雖圓機。而初見初聞之位。要由宿習結緣。可機類不同。例如三乘教之初地（已上）雖同證同行。而地前未證眞如故。約本習有悲智增減。
鈔。然有兩說（文）決擇云。後際二字攝留支義。擧後影初中故。暢九會於初成者。攝賢首義。無違二字。卽是清凉會取二師之義（已上）問。以無違兩字會通者。全是清冷新義歟。爲當依用賢首意歟。答。一義云。會解云。賢首旣許頓說九會。九會則不妨後時。但不許定執有先後爾。故疏以無違二字而會通之也。故知疏主亦用賢首意會取故。引旨歸證之。所以須會取流支者。不壞行布故（已上）次下更引折薪記·貞元疏等。可見之。一義云。清凉新義也。全非賢首意。至下可知。
鈔。例此則第九一會（文）問。探玄記第二云。菩提流支云。花嚴八會中。前之五會是佛成道初七日說。第六會後是第二七日說。以十地經初云第二七日故。又有人說。第八會是後時說。以彼文中有鶖子等五百聲聞並後時度故（已上）綱目全同之。准此第九一會在後時說者。餘有人說。而非流支義。今何取爲流支所說哉。答。尤如來難。今抄亦存其意。故云例此也。意云。彼流支旣就經文說相案其起盡。分別前五會與第六會已後之說時。准例言之。第九會法界品有身子祇樹等。豈非八年已後所說乎（爲言）非謂流支正云第九一會在後時也。
鈔賢首則以初成（文）問。賢首意。不礙圓融之行布門中。可許三時次第哉。答。一義云。可許三時次第也。折薪記（教起前後章）引探玄記第二破流支等立三時次第義之文竟。卽釋云。此以流支等確分三時不明頓說故。敵對破之。唯取二七日融攝也。若賢首意。亦不妨前後。故清凉演義第一。會取賢首。旣旨歸云（乃至）宣暢九會在於初時等。評曰。以賢首文雖敵破意亦玄通故。清凉廣之足成三說。故大疏云。一約不壞前後相說（乃至）無非失時等。釋曰。清凉曲盡義有所歸。今章正當後二。亦不違初。以次文云卽攝一切若前若後等。卽無違前後。普攝於二七日中也（已上）今注云乃至者。私略之也。賢首意不礙圓融之行布門。不許三時次第云事分明也。一義云。賢首意。八會說法皆在第二七日。縱雖約何門。不可許三時次第別說之。但有顯法等所用故。融取身子祇園等後時之事物。非謂說法亦在後時令融現初時。故探玄第二云。初七定非說耳。第八會亦非後時。何得於一部經。前已說半。中說餘經。後方更續。豈令佛無陀羅尼力。不能一念說一切法。祇園鶖子並是九世相入。下文過去一切劫○又云。於一念中建立三世一切佛事。乃至廣說。如是等文處處皆有。豈可所用鶖子祇洹而非此類。是知此經定是第二七日所說（已上）同第三云。一乘本教要在初時。第二七日更無異說。仍攝前後各無量劫（已上）此云定是二七日。又云要在初時等。正是行布門之所談也。然不可遮此二七時中更攝前後各無量劫故。云仍攝前後等。是卽圓融門之意也。又一念說一切法者。此是四十無量辯之德也。未必局圓融義。旣一念尚說一切法。況二七時哉。但有顯法等所用故。令融現身子等於二七時中故。云所用鶖子等也。問。此義不可爾。今抄引旨歸竟。釋成云則在後時無過等。是豈非賢首意許法界品在後時哉。又貞元疏第一云。第一依時者○今無時之時略有二相。一不壞相。在於後時說此一經。以遊多園林及身子等皆在後故。常恒之說不妨後故。二約圓融初成頓說。下放光中十方剎塵剎塵皆見最勝道場。菩薩於中成正覺。故明是初時如來一念能頓說故。祇園身子九世相融未來之事居現在故（已上）旣用旨歸云常恒之說等文言。釋成不壞相之義。明知清凉正存賢首意許三時次第。誰不依用之哉。爾者折薪記釋尤有其謂歟（是一）次旨歸明說時中。先總標云。常恒之說遍前後際而無涯。況念劫圓融（云云）准下句云念劫圓融。上文云常恒之說等者。應是行布門也。如是標竟。別釋中云初唯一念二盡七日等。旣初云唯一念者。融前後際攝歸一念。爾者次云盡七日。中第八會豈非遍後時之常恒說融攝第二七日以爲法界品乎。若強云非融攝遍後時之常恒之說中身子等隔見聞時分說經以爲法界品者。今第二七日所說法界品。是彼後時中身子等隔見聞之時分說經外。別有此所說歟。若云別有者。豈令佛無陀羅尼力不能一念說一切法耶。若云別無者。豈非融攝後時說經乎。若許融攝後時說經者。是圓融門之所談故。行布門中豈不許三時次第乎。貞元疏第二（輔翼圓滿之處）云。又約圓融。九會皆在初成頓彰無有前後。有聲聞者九世相融。約法有耳。若不壞相。經有三節○上之二解。一約圓融。二約次第。二俱有理。如來一會能頓演故。圓融不妨。當恒之說不礙後。故次第何失。又無前後。依何同時。若無同時。何異餘教。非唯無礙。亦乃相成（已上）此等所判正用賢首意（見）爾者賢首意。行布門中不壞相之時。可許三時次第之事分明也（是二）如何。答。二師之義與清凉會通之意。必定不同也。其二師之中。先流支義可知。次賢首意。若約法圓融。則唯在最初一念中頓演八會支。故旨歸云初唯一念也。若依十地論。就時事以判。則唯在第二七日中。說盡七處八會之一部文。全不可待融後時說。縱雖約行布不壞相門。不可許前已說半後方更續。但直在二七日中說一部文故。不可假而許流支義也。具如探玄記二三兩卷并綱目等解釋。留意思之。不得疏漫。然清凉意。要有所表故。約不壞相門。正許三時次第。故兼用流支義。設有說初成頓演一部文。是融後時說之門所談也。其後時說者。卽賢首所言常恒之說遍前後際其後際說是也。所謂舍那佛常在花藏恒時說法。盡窮來際無停無息。而說慈悲者。爲下劣衆生故。於彼無盡說中。略取七處八會所說。結集流通故。有此一部文者。一宗不易之大義。多師共許之法相也。但清凉要有所表故。約不壞相門。以判初七日說前五會。第二七日說十地等。八年已後方說第九會。其所表者。如次下引大疏一下。故自非融後說者。不可有初成頓演九會文之義也（爲言）賢首意不爾。依地論云初七日思惟時故。總不說法。以花嚴是根本法輪故。如來稱本而說不遂機宜故。如須在初時勝處說之。何有前已說半。中說餘經。後時更讀說法界品乎。正約不壞相門之所談也。全非九世相融等義。但有顯法等所用故。唯令身子等融現於二七時中。以成今海會事儀云許也。云爾。謂說經亦在後時。令取之融現今初時也。是則兩師不同也。然清凉欲掩是非故。寄共許之法相。而顯自意之所存。故今抄云。賢首旨歸云○則在後時無過等也。貞元疏釋准此可知。次彼後時中身子等隔見聞之時分說經。則非今法界品。但身子其時不見聞者。如我等當時不見聞。未必初取爲顯法衆。今身子等不被用彼時之說經之海會事儀。亦以可爾歟。若亦欲用。則非所遮之。問。若如所立義者。旨歸云初唯一念者。成道最初一念歟。若許爾者。何故探玄云初七定非說耳耶。若不爾者。大疏云三約實圓融釋皆在初成一念之中者。正用旨歸今文。故抄釋云卽藏和尚意。如何。答。旨歸云初唯一念二盡七日者。初云唯一念。而殘餘念餘時。故次云盡七日。文相憐次尤明鏡者歟。故知彼文意者。依十地論。於第二七日。別分唯一念與盡七日也。但於大疏抄釋者。彼依不壞前後相釋。許初七說法故。約初成一念。以明圓融義。雖所依時實有異。而所顯圓融義是圓故。云卽藏和尚意。是卽隨義轉用也。
鈔。約所表故（文）疏一下云。常恒之說不妨後故。雖能頓說。有所表故。初五信解行願最在初故。故皆云不離道樹。第六會因地證位。居其次深故（等文。如抄所牒釋）抄五上云。第二遮伏難。總有四難。一云。花嚴教旨。時處圓融。要歷三時。豈通其趣。故此釋云。常恒之說說無息時。後時不說。豈名常說。二有難云。如來圓音一言頓演。何要三節方盡幽微。故此通云。雖能演。表法淺深故須三節。三有難云。若表三節。三七日中。一七一節足得成表。何要後時。故此答云。三七未有聲聞。不得顯於不共。故須後時。故疏云。亦顯二乘絕見聞故。四有難云。處歷穢土。時不相融。豈順花嚴圓融之旨。故此答云。正爲融於異時及與穢土。卽一剎那卽是清淨故。故疏云。雖異時別處。亦不相離等（已上）問。今抄云分於三時約所表故。又下云又分三時者以法就機故者。兩釋有何別哉。答。初約行布圓融。二門對論。後約機緣德。二人對論。其所表者。共是前五會信解行願最在初故等。如疏一下所釋。
演義抄一上纂釋第四
五所被衆 自下決擇第二
疏。盡宏廓之幽宗（文）決擇云。盡字是教餘皆義。宏者大也。卽是廣義。通收五教。若巨海遍納於百川。廓者空也。卽是深義。別揀九宗。同天地獨具於十德。或宏者事法界。廓理法界。二字相含者事理無礙法界。幽宗事事無礙法界。或四字相含同詮一眞無障礙法界（已上）。
鈔。眞應權實○又不可見故（文）會解云。以眞應權實之類。例上深廣說之。應言卽眞而應。不可作眞思。卽應而眞。不可作應思。卽權而實。卽實而權。皆不可思故也。亦可。眞應權實之外。更例因果本迹之類故。曰類例多端（已上）問。大疏一下釋衆海雲集。總啟十門中。第五權實門云。諸教所明穢土之中。雜類菩薩聲聞皆通權實。地前是實。地上是權。法身無生生五道故。淨土菩薩唯實。實報生故。雜類聲聞是權。攝論云。欲令淨土不空。化作雜類衆生故。若依此經。同生異生皆通權實。海印定現實德攝故。隨緣隨位而示現故（等文）此外更無眞應門。今何權實之外云眞應乎。答。決擇云。眞應權實者。智冥一理故曰眞。悲赴萬根曰應。或本高而迹下。或本下而迹高名權。本迹相稱名實（已上）准此但就權實門中。更分別眞應權實之二義也。
鈔。略列四十二衆（文）問。疏一下云。都序之中有四十一衆。謂同生有一。異生有三十九。師子座中一。若兼取前菩提樹中所流及宮殿中無邊菩薩。總有四十三衆。此四十三遍於九會。第一會中有二衆。謂新集十方衆·佛眉間衆。添成四十五（已上）雖有四十一·四十三·四十五之三種。全無四十二之義。今何云列四十二衆乎。答。決擇云。四十二衆者。謂同生衆有一。菩薩也。異生衆有三十九。執金剛神乃至大自在天王也。座內流出衆·眉間流出衆故四十二。以配四十二位故（已上）會解意全同之。是卽除去兼取之二衆及新集十方衆也。其故者。旣云兼取。明知不可正取爲海會衆故。新集十方衆是口光所召。以次下別出故。除去之也。
鈔。況口光所召（文）唐經第六現相品云。世尊卽於面門衆齒間。放塵數光明。普照此花藏界東南西北四維上下十世界海。彼世界海一切衆會。蒙佛光明。各共來詣此花藏界。其諸菩薩身毛孔中。各現十剎塵數光明。一一光中悉現十剎塵數菩薩。此諸菩薩悉能遍入一切法界諸安立海所有微塵。彼一一塵中皆有十佛世界塵數廣大剎。一一剎中皆有三世諸佛世尊。此諸菩薩悉能遍往親近供養。於念念中以夢自在示現法門等。開悟塵數衆生（等云云取意）。
鈔。本卽圓音（文）抄二下云。一音但是教本。非卽是教。教乃在機。隨機不同（已上）兩釋共用此釋。
鈔。落落者疎遠之聲（文）問。老子經下云。不欲琢琢如玉。落落如石。注云。琢琢喩少。落落喩多。玉少故見貴。石多見賤。言不欲如玉爲人所貴。如石爲人所賤。當處其中也（已上）依此釋者。落落是衆多之義也。今何云疎遠乎答。
鈔。十剎者謂樹形（文）會解云。言剎者單梵語。具剎摩。此云土田也。卽一佛所王土也（已上）問。經列二十者何乎。答。決擇指三文。一云。唐經第八（花藏品之一）說最中央香海所持世界。竪列二十重。一最下世界名最勝遍照。其狀如摩尼寶。二種種香蓮花妙莊嚴世界。其狀如師子座。三其狀八隅。四其狀如摩尼蓮花。乃至十三世界名娑婆。其狀如虛空。第二十世界名妙寶焰。其狀如寶莊嚴具（云云）此二十重中不見樹形。但次下類結所餘中。列形狀云。十佛剎微塵數迴轉形世界○江河形○旋流形○輪網形○壇墠形○樹林形○櫻觀形○尸羅幢形○普方形○胎藏形○蓮花形○佶勒迦形○衆生形○佛相形○圓光形○雲形○網形○門闥形（云云）如是列已。次下結歸都數云。如是等有不可說佛剎微塵數（已上）旣列十八種。並云十佛剎微塵數。故今云結有十佛剎塵歟。二云。同卷次上云。彼一切世界種。或有作須彌山形○或作諸莊嚴具形。如是等若廣說者。有世界海微塵數（已上）具列二十種。其中間十八。全同前所引十八種。故今略之。三云。同經第七卷世界成就品。說世界形相中。列圓形方形樹形等十種竟。結文云。如是等有世界海微塵（已上）今案云。此三文中。後二文總結中。共無十佛剎塵之言。況成就品但列十種。殊違今抄云經列二十之釋。明知偏依初釋。不可用後兩釋。故會解唯擧初文也。問。今指舍那說經處處該十剎。尤廣指花藏剎海所管十不可說佛剎塵數世界種。以通可該攝彼世界種所持同異類之諸剎（委如下明說經緣有十緣。第二依處中記之）今何但別擧最中香海所管二十重。又局攝樹形等異類剎哉。答。經中具說最中一海所管之二十重。以令類諸餘故。今亦爾也。意顯該法界十剎而令頓周。故經云。花藏世界海法界等無別（已上）卽今抄下文云法界十剎無所不聞者。猶如云花藏十剎也。思之可知。但今抄云樹形等異類之剎者。疏下文釋依處云。略顯十剎。初此閻浮七處九會而周法界○二周百億同類一界亦遍法界○三遍異類樹形等剎（等文）可見。抄一下釋第三云。然異類言雖通花藏。言總意別（已上）彼處雖可言總意別。而今卽取通花藏之義。謂別雖擧最中一海之所管。而廣可令類通花藏也。
鈔。圓音之義（文）疏九上·抄十九上。釋出現語業中。廣擧三師義。委釋其義。故云下廣當說。又彼是專依十科章中圓音章。要者可見疏。主伴重重（文）問。示化儀而何必釋主伴重重等哉。答。決擇云。此意云。說主伴重重疊疊。盡十方界一時宣暢花嚴經也。揀異隨宜之教。或有國土說。或有國土不說故（已上）又云。諸佛菩薩隨一爲主法界。諸佛菩薩咸爲其伴○旣主伴無數重重疊疊。遍於法界。主旣說經。伴必隨說。那有一方不說花嚴（已上）十地品云（卷第三十四）我不見有諸佛國土其中如來不說此十地者（已上）餘會餘品並云已說今說當說。故知三世十方諸佛菩薩無有一方一佛一菩薩不說花嚴云事。是併由主伴重重極十方而齊唱者也。故科云別示說儀也。問。今主伴者。說法者名主。聽法者名伴歟。爾者何云主旣說經伴必隨說乎。答。一義云。決擇云。有力自在說法名主。無力不自在說法名伴。但是說法之中分成主伴。非爲聽法得名爲伴。夫主伴者必同作事。主旣說法。伴必說故。何以得知。下釋成云極十方而齊唱。唱者顯示果主因伴之謂。遮那處普光堂。東方十佛剎塵數世界外。有金色世界。文珠而來爲伴。應問彼云。第二會文珠爲伴。爲說經耶。爲聽經耶。若云聽經。違下經故。下經正明文珠說第二會故。若云說經者。何云聽經名伴。由此得知主伴雖殊。同說經也（已上）一義云。會解云。三句皆約說者爲主。聽者爲伴。旣因人果人皆通爲主邊則皆爲能說。爲伴邊皆爲所聽。雖皆通說聽。而主伴不雜。故下疏云。然主主不相見。伴伴不相見。主伴伴主則互相見○所言齊唱者。亦約重重互爲主邊。同時遍法界故。得十方齊唱也（已上）已上兩說引文立理。各有其謂。任情取捨。
鈔。七別示說儀（文）會解云。問。七科皆云說儀周普。何故此科獨得說儀之名。答。前由六科辨所依之定。能應之身。所說之處。所歷之時。所被之衆。能演之言。皆周法界方成。此科主伴重重。極於十方故。前六通叙。此爲別叙。皆儀周普也（已上）。
鈔。此一亦名輔翼（文）鈔三下云。若以餘經望此。但爲眷屬。不爲主伴。今言眷屬者。約當經中事以爲眷屬。眷屬卽伴（已上）會解記第八云。應作四句。一有唯主伴非眷屬。如此方十住法門爲主。餘方爲伴。以非附本相從起故。不名眷屬。二有是眷屬非主伴。謂如餘經但與花嚴爲勝方便故稱眷屬。不與花嚴俱時相帶圓融而起。不稱爲主伴。三亦主伴亦眷屬。謂法界修多羅起時。攝塵數契經同起。與法界經爲輔翼故名眷屬。而主伴起故復名爲伴。四非眷屬非主伴。謂餘經相望。或外典等（此依集玄已上）。
鈔。不名歷主果伴（文）決擇云。問曰。十玄門中主伴門云。隨擧一法爲主。餘一切法爲伴。今何不爾。答曰。據義不同。彼約稱性實義。此約教相軌儀故。如臣作主。不可君爲參佐也（已上）私問。若約教相軌儀不名因主果伴者。唐經第一列普賢等塵數菩薩竟。歎勝德云。此諸菩薩往昔皆與毘盧遮那如來共集善根修菩薩行（已上）大疏一下云。云何共集。互爲主伴故。主伴有三。一迴向主伴。二同行主伴。三如相主伴。故稱共集（已上）鈔五下云。疏主伴有三者。迴向主伴。所修善根互相迴向故。今成佛遞爲主伴。二同行者。同修禪戒等行。三二俱稱性居然相取（已上）准此舍那與菩薩互爲主伴。豈無因主果伴之義乎。答。決擇正會此難云。彼昔時同修善根互相迴向。今隨一成佛餘作菩薩而爲其伴。故云互爲主伴。非是因果互爲主伴。又解。此約化儀。非因主而果伴。彼據稱性故。因果而遞互（已上）問。上明說處說時等。並約稱性。今示說儀。何不約稱性乎。況所居之處旣圓融能居佛菩薩。 豈不擧一全收乎（是一）又下旨趣玄微列十玄中。主伴一門讓當段不重立。彼約稱性立爲玄門。旣彼此指同。明知今亦可約稱性云事。如何。答。今三句中。初二句全約稱性應知。今此第三句雖正約化儀。而有兼約稱性之義。卽如鈔下云如佛佛旣爾佛主菩薩伴亦然者是也。下引決擇。可見之。疑難之趣。准彼可會通。
鈔。言隣次相押（文）決擇云此界附近名憐次若主若伴互遍名相押（已上）。
鈔。阿閦如來（文）問。唐經第八十卷。歎佛德明主伴嚴處攝生同中云。或有見此三千界種種莊嚴。如妙喜阿閦如來住在中。及如香象諸菩薩（已上）如此文者。阿閦如來住在此三千界中（見）如何答。
鈔。如佛佛旣爾（文）決擇云。問曰。諸佛與遮那互爲主伴。可云旣爾。菩薩與遮那旣無遞互。何云然。答曰。約人卽無。隨界乃有。何者。應云此界佛爲主。餘界佛爲伴。餘界佛爲主。此界佛爲伴。卽是果主果伴遞互也。此界佛爲主。餘界菩薩爲伴。餘界佛爲主。此界菩薩爲伴。豈非果主因伴遞互義也（已上）。
鈔。如長空明月（文）問此喩意如何。答。決擇云。注如長空等者。此釋主移伴亦移也○問。爲但移人。亦移界耶。答。人界俱移。鈔文甚題（已上）會解云。如人以十錢等者。星月印川喩。雖明主伴不分而遍於十方。然隣次相壓其義未顯。今以壓錢喩。以示其相也（已上）兩記意有少異。思之。問。決擇如何釋下十錢喩乎。答。彼云。星月喩中未彰主佛周遍伴剎。故此重明（已上）兩記同歟。
鈔。如人以十錢布地（文）會解云。吾祖以喩顯法。講者反迷喩旨。多說不同（已上）私云。今時學侶亦爲難明。且愚案云。先以錢心爲主。剎是娑婆也。以剎緣爲伴。剎是十剎也。付之十錢相壓時。上下兩錢其所表大異。謂上錢緣通喩能遍十剎。下錢別喩所遍之一剎。如是如是次第相壓。乃至十錢。卽表十剎向東（上錢也）移一剎移二剎（下錢也）等之義。其故者。能遍者毎遍通十剎。所遍者毎遍唯一剎故。以十錢布地。毎十錢其上能押之邊。卽表能遍。其下所押之邊。卽表所遍。以題主伴重重相壓之義也。
會解云。下錢爲中。上錢壓之。則開元通寶遶下錢一緣之地（已上）如此圖者。下錢開字爲上錢元字所押故。不可有開元通寶遶下錢一緣之義歟。
愚案云。以錢心喩主剎故。以上錢心押下錢開字時。方成上錢開元通寶遶下錢一緣之地。喩主佛倒東一剎時十方菩薩圍繞也。餘可准知。
鈔。如第一會（文）決擇云。問。普光忉利等。
鈔。若四十八會（文）會解云。若四十八會者。下疏云。下本經十方偈四十八品。卽以一品爲一會。故四十八會也（已上）。
鈔。意生身（文）鈔五下云。隨意受生者。卽意生身。然意生有二義。一者是喩。猶如意去速疾無礙故。二者是法。自有二義。一隨自意。二隨他意。總謂隨意速疾而成（已上）。
鈔。卽力持身（文）唐經第一說教主難思中云。三世諸佛所有神變。於光明中靡不咸覩一切佛土不思議劫所有莊嚴所共圍繞（已上）大疏一下釋云。力持身能持自他依正（已上）上四句持正報。下四句持依報也。又鈔七下云。卽力持身爲龍留影力持不滅（已上）。
鈔。名不全昭著（文）會解云。集玄云。謂說處配意生身。此擧所依處。顯能依身。又說經時。擧所持時顯能持身。又被海會。擧所被衆顯能被身。如是身處旣非直顯故。云全不昭著也（已上）。
自下會解記第二
鈔。言該本末（文）私云。言者能詮言教。卽指今經也。本末有二。初事理相對者。所詮義中有本末也。二諸教相望者。今疏下文（第三義理分齊門）云。語其橫收全收五教○前之四教不攝於圓圓必攝四（文）准此圓教爲本。前四爲末。今經旣收五教故。云該本末。又前四教不攝於圓故末乖於本。圓必攝四故本不乖末。
鈔。一事理相望（文）問。鈔四下云。如一事理無礙宗內該法花維摩涅槃等故（文）旣此等經具明事理。可云言該本末乎。答。會解云。圭山約教有六句。約宗有三句。故彼云。一小乘唯相（相卽末也）二頓教唯性（性卽本也下皆准此）三法相宗相多性少。四終教相少性多。五空宗中非性非相。六圓教全相全性。今當第六句。故該本末也。約宗三句者。彼云。法性宗本廣而末略。小乘末廣而本略。大乘也法相本末俱略。而中間廣。例此今圓宗言該本末也。故此圓教語廣名無量乘。語深唯顯一乘（已上）故知如彼法花等。雖事理無礙爲宗。而相少性多。是名本廣而末略。何云該本末乎。況彼云會三歸一。故知會事末可之歸理本。豈同圓教全事卽理卽末全本之該乎。此義如鈔二下釋印法師屈曲平道二教中委明。會解記第五可見之。
鈔。亦是遮於伏難（文）會解云。恐不了者以本末相乖爲難故。今初對上句縱其空無朕迹。下句奪其定不乖相。下對上句縱其理本無言。下句奪其不礙言也○鈔難意。以無相無言之本。難有相有言之迹。答意。以要由相故方顯無相。要由言故方顯無言故也○言則心絕動搖言忘戲論者。卽大般若那伽室利分中（等文）。
鈔。夫大象無形（文）老子經下（上士聞道章第四十一）云。大方無隅（大方正之人若無委曲廉遇）大器晚成（大器之人若九[蜀*片]瑚璉不可卒成也）大音希聲（大音猶雷𨖜待時而動喩常愛氣希言也）大象無形（大法象之人質朴無形容也。已上）論語第三（公冶長第五）注云。苞氏曰。瑚璉者黍稷之器也。夏曰瑚。殷曰璉。周曰簠簋。宋廟器之貴者也（已上）又雷𨖜者。玉篇云。[辶@(穴/亏)]（爾雅云。疾雷爲[辶@(穴/亏)]。蒼頡篇云。霹靂也）又。希聲者。老子上（天地章第五）云。多言數窮（多事害神。多言害身。口開舌擧。必有禍患也）不如守中（不如守德。於中育養精神。愛氣希言也已上）又無形者。此亦不事容飾之義也。非謂全無形相歟。問。今伏難意。全撥無形言。何用此老子語爲難勢之端乎。答。今但借用彼文言。非用彼實義也。
鈔。希微絕朕（文）老子經上（視之不見章第十四）云。視之不見。名曰夷（無色曰夷。言可無綵色不可得視而見之也）聽之不聞。名曰希（無音曰希。言可無音聲不可得聽而聞也）搏之不得。名曰微（無形曰微。言可無形體不可搏持而得之也）此三者不可致詰（三者謂夷希微也。不可致詰者。夫無色無聲無形。口不能言。書不能傳。當受之以靜。求之以神。不可強詰問而得也）故混而爲一（混合也。故合於三。名之而爲一也。已上）。
鈔。故今釋云（文）自下有二段。初爲通伏難。廣引諸文。總明本末不相乖也。後今疏文中但略明。下正釋疏文也。問。上句云空空絕跡。下句云湛湛亡言。各約法喩。如何分別之乎。答。會解云。空空絕跡含於法喩。湛湛亡言。湛湛約喩。亡言是法（已上）意云。空有事空理空故含法喩。海水澄停是名湛湛。故但約喩。旣澄停而不小波鼓動。故喩無言也。決擇釋。
鈔。法性本空（文）今釋空空中有三重。謂一約圓成實。謂法性本空者空也。空無諸相者空空也。二約依他起。謂緣生等者空也。復有何相者空空也。三約遍計。謂借空遣有者空也。有去空亡者空空也。下引淨名·中論。准此可會。
鈔。經云無中無有二（文）唐經第十六（須彌偈讃品十四）無上惠菩薩歎佛勝德有二。謂內勝德及外化德也。今所引二文者。歎內證德有六偈中後一偈。與歎外化德有二偈中初一偈也。故相連引後偈也。大疏三下云。後偈拂前無二之跡。言無二者。但言無有二。非謂有無二。若在無二之見。則還成二。以無二必對二故遣之。又遣之以至於無遣。故云三界一切空。空謂第一義空。諸佛同見。後二外化德中。前偈正顯令住無住之覺。後偈釋成（已上）今疏云拂前無二者。前偈云。於法無所著。所念亦無染。無住無處所。不壞於法性。此中無有二。亦復無有一。大智善見者。如理巧安住。無中無有二（等文。如抄引之）故知今云無中無有二者。無相眞法性中無有人法內外等一切二也（爲言）。
鈔。三界一切空成眞空也（文）問。如今鈔釋者。空空之外別立眞空。爾者疏云空空絕跡。空空之言是所絕之跡歟。若是跡者。豈非妄空乎。答。先於今鈔釋者。准彼疏三下釋可知之。旣拂前無二之跡。卽云無中無有二等。何上三句尚謂妄空。至下句云三界一切空。方始成眞空乎。明知今鈔云成眞空者。意明上三句正顯眞空。下句結成也（爲言）例如彼疏釋外化德二偈。云前偈正顯後偈釋成也。爾者上配屬三句於空空者。卽是今所結成之眞空也。故今疏云空空絕跡者。空空故絕跡（爲言）爭謂空空之言是所絕之跡乎。問。若爾何故鈔次下云。以空空遣空。空空亦迹也（文）如何。答。鈔上文云。有去空亡故曰空空（文）又下文云。以空空不礙於相。正釋疏文其意如是。更不可及異端也。但於空空亦迹之釋者。鈔主重爲顯絕迹之義故。別約機情所謂之有無等。次第明拂迹之相。故云謂若有有可有（乃至）有所得故如鳥履沙等。是卽鈔主別明拂迹之相。全非牒釋疏云空空等之文言也。一義云。疏云空空絕迹。其空空之言。是所絕之迹也。故決擇云。言若無所得當句卽絕者。謂空空二字分能所遣。迹終不盡。今言絕迹。性本自空。更不待遣方符至理。若爾上云空空。應無其用。有能所遣如鳥履沙故。若許無用。何須言之。今謂通云。衆生悟法難。便造玄先須由漸故資遣拂。如彼眞空絕相觀三句九門。揀情顯解。方云泯絕無寄令契眞空法多如是。學者准知（已上）初心始學之觀行。從淺至深。且如起信論眞如門所明隨順得入。故彼疏云。雖在於彼言念等中。觀此念等常無能所。雖未能離念。而順於無念。故名隨順。此釋方便觀也。久觀不亡。卽能離茲妄念。契彼無念眞理。故名正觀。得入者觀智契入也（已上）三句九門者。卽此方便觀也。
鈔。如鳥履沙（文）一義云。鳥飛空則無迹。此喩若無所得當句卽絕之義。鳥履沙必有迹。故喩有所得故皆名住相之義。次下引出現品。正明此旨也。故知立義引證影略互顯也。一義云。譬如海濱有鳥生子。覆在海中。恐人取故。爲隱足跡不令人知。重跡上則跡上重跡其跡不盡。今以無遣有。無卽是跡。以空空遣空。其空空亦跡。如跡終不盡故。云如鳥履沙也。
鈔。謂依出晴空（文）意云。義天者第一義空。是上空空也。又卽本也。星象者教相所詮之法門。卽是末也。問。此法門者爲局事法。爲通眞理。答。心境因果依正人法等。通名法門。不可必局論事理也。
疏。湛湛亡言（文）決擇云。上句直因無言理本也。下句卽因言之事末也。教海佛音本質教也。波瀾根聞影像教也。或分教義而有異故。又解。上言湛者遣言也。復云湛者遣無言也。恐未兼亡故。致亡言以遣能所遣也。意全當句卽絕也。教海者卽上亡言理本也。波瀾卽因言之事末也。若爾何云教海耶。答。言音實相卽法輪故。第十教體海印炳現故（已上）此有兩釋。初釋湛湛總喩無言。以海水澄停無波動鼓踊之聲名湛湛故。教海波瀾更作兩釋。應知。次又解下後釋也。湛湛二字如次。別遣言與無言等。應知。
鈔。下經云雖復不依（文）注維摩經第六（七千卷藏錄下卷云四註維摩經者是也）觀衆生品第七云。時維摩詰室有一天女（什曰。無宅無神。隨宅主有優劣故神有精麁。未曾有室故以天女爲神也。生曰。外國亦以神爲天也。夫有福之家必有福神附焉。是以菩薩託爲之矣。是入生死事者也）見諸大人聞所說法。便現其身。卽以天花散諸菩薩大弟子上○舍利弗言。天止此室其已久如（什曰。梵本云幾久也。）答曰。我止此室如耆年解脫（肇曰。將明第一無久近之義故。以解脫爲喩。解脫卽無爲解脫也。三重問）舍利弗言。止此久耶（肇曰。解脫之道無形無相。逆之不見其首。尋之不見其後。眇莽無朕。謂之解脫。若止此猶解脫久近不可知者。乃大久也○液曰。身子未諭答意故重問。四天重問）天曰。耆年解脫亦何如久（肇曰。逆問其所得令自悟也。耆年所得無爲解脫。寧可稱久也）舍利弗默然不答（生曰。旣言解脫無久。跡爲實無也。解脫苟以無爲實者。言亦實有也。有無相乖。豈可得以言解脫）天曰。如何耆舊大智而默（○生曰。默然似有所不達故爾也）答曰。解脫者無所言說故。吾於是不知所云（肇曰。向聞如解脫。謂始終難知。說以爲久。而解脫相者。非心所知。非言所及。將順解脫無言之旨。莫知所云焉。生曰。不知其會也）天曰。言說文字皆解脫相（肇曰。舍利弗以言久爲失。故默然無言謂順眞解。未能語默齊致觸物無礙。故天說等解以曉其意也○。已上）。
鈔。則文殊攸讃（文）鈔三上云。然淨名第二入不二法門品○文殊師利曰。如我意者。於一切法。無言無說。無示無識。離諸問答。是爲入不二法門。於是文殊師利問維摩詰言。我等各自說已。仁者當說。何等是入不二法門。時維摩詰哩然無言。文殊師利歎曰。善哉善哉。乃至無有文字語言。是爲眞入不二法門（已上）問。如經文者。但云默然無言。何云不礙於言乎。答。同鈔下文云。初文殊以言顯無言。次淨名以無言印無言。後文殊以言印無言。三段二人共顯言絕之理（已上）旣以言印無言。明知淨名不礙於文殊之言句云事。一義云。決擇云。問曰。淨名默住以絕言頓理。何云不礙言耶。答曰。但絕生滅虛妄言說。不礙眞門如義言說。問曰。如義言說爲理爲事。若云事者。違自眞門事相本盡故。若云理者。復違此段理本不礙事末故。今謂通云。文雖用彼。義乃稍別。是則用淨名之文。成花嚴之義。妙之至也（已上）。
鈔。演大藏於龍宮（文）唐本云。法本非說。演大藏於龍宮（已上）尊勝院高麗印本。闕法本非說之四字。
鈔。至趣非遠（文）決擇云。至趣者。無言無相理本也。非遠者。不礙言相事末也。心行等者。以滯迹心行取得之。則叵窮邊際。故云甚深也。次言象者。有言有相事末也。非近者。不礙無言無相理本也。虛懷等者。以無漏眞智契證之。則爛然可觀。故云目擊也（已上）彼以注釋也。今欲易見。以麁字連書也。目擊者。鈔四上云。言目擊以之存道者。卽莊子中事。夫子欲見溫伯雪子。久而不見。及見寂無一言。子曰。若斯人者。目擊而道存。亦不可以容聲者矣（已上）。
鈔。融常心言（文）決擇云。下疏云卽凡心而見佛心。融常心也。下經云能令三界所有聲聞者。皆是如來音融常言也（已上）。
疏。若乃千門潜注。決擇云。此經所詮無障礙法界。具無邊異義。但以前之四根未堪具受故。我世尊隨彼根宜。於無障礙法界中。分四諦等義。以爲小乘等教（已上）五教章下（心識章）云。由此甚深緣起一心具五義門。是故聖者隨以一門攝化衆生（已上）問。此等釋義。於本經中有依憑哉。答。祖意難知。而十行品云。平等法界一具足無量義等（云云）具如上引。思之可知。又義苑疏第二云。五教之義出自花嚴。本於此也。故總顯云花嚴一乘教義（已上）和本章下卷題云。花嚴經中一乘五教分齊義（文）委細如別。
鈔。如海潜流（文）唐經五十一。出現意業有十門中。第三大海潜流喩文也。問。彼經合法云。佛智海水亦復如是。流入一切衆生心中。若諸衆生觀察境界修習法門。則得智慧○但隨衆生心行異故。所得智慧各各不同（已上）此佛智者卽當是所詮之義也。何引此文而釋成花嚴爲諸教之本源哉。答。決擇云。此借出現品喩義證教也（已上）。
鈔。九流（文）決擇云。正理云。漢藝文志云。一儒流（述唐虞之政宗仲尼之道）二道流（陳堯舜揖讓之德明南面爲政之術）三陰陽流（順天曆象敬授民時）四法流（明賞勅法助禮制也）五名流（正名列位言順事成）六墨流（清廟淨祀養老惠施）七縱橫流（受命使手專對權掌）八雜流（知大國體事無不貫）九農流（勸勵耕桑備陳食貨）出釋氏六帖（已上）會解記第五委細注釋。如抄二下纂釋第一引之。裏云。問。九流於是乎交歸（文）約本有法位歟。約修生德行歟。答。晋經三十七（離世間品）云。於一切善根。生菩提種子想（已上）探玄記十七云。凡小等悉皆堪成佛。故云種子（已上）大疏九上云。一毫微善皆是佛因。故法花中。擧手低頭皆已成佛（已上）又釋於一切法生佛法相之經文云。諸軌儀法皆佛所流。涅槃云。外道之法亦如來正法之餘故（已上）准此九流所作之善事。皆終成佛因。故云交歸歟。下句云衆生等者。約人開會也。如觀經說孝養父母等皆爲往生業。故知古文孝經。
鈔。故地論云無不從此法界流（文）梁攝論十三（智差別勝相第十）云。由如來昔時學三乘十二部經。後成佛時。各觀一切法無不從此法身生。無不還證此法身故。一切法門同一法身（已上）今疏下文明教起因緣中。引此論文。雙證開漸攝末之二種本。彼抄有釋。可見之。問。本文云法身。今所引何云法界哉。答。同論十五云。欲顯法身令法界五義故。轉名法界。於文具如抄上文云。第三明法界類別之處。引大疏九下。本論旣以如是。今亦轉用也。
鈔。爲遮異釋（文）問。異釋者刊定記序文也。爾者有何過失強遮之乎。答。會解云。由刊定記叙。叙說三大。但各別顯相。所以彼各別叙者。由德相唯淨業。用通染故。彼叙體卽通於事。叙相則無相入相作。叙用方有入作義。爾斯義吾祖破云。使相德而無相入相作。卽用之體不成。德相不通染門。交徹之旨。寧就今叙三大互在正遮彼別說（已上）意云。依彼所立。則三大歷別不得融卽。謂德相唯淨業。用通染故。相用二大歷別不融。又德相旣無入作故。卽用之體不成。則體與用不融卽也。故知三大並歷別不融也。問。縱雖德相無入作。何必卽用之體不成乎。答。一義云。體上之德是名德相。故起信云性功德。然若但用大有入作義。相大無入作。則彼用大非卽體之用。體大非卽用之體。以體與相全無二。而用與相不交徹故也。又今會解云吾祖破等者。抄一下釋也。至彼更有餘義可知之。問。三大互在者。是事理無礙之義。然彼師亦許此義。何爲所遮異釋乎。答。決擇答此問云。非彼不許。但文中不說爲所遮故（已上）一義云。彼師雖許。而約三大別說。其事理無礙之義。尚未極成。但今正遮三大別說。而不可妨自遮事理無礙之義歟。
鈔。其爲體也（文）決擇云。昔人將四不義所顯一理爲體大。一微細帝網二玄爲相大。以神通自在相卽廣狹十世隱顯等玄門爲用大○二種玄門約本具義。自餘玄門約新現義。故此云爾理實互通（已上）。
鈔。其爲相也（文）同異類者。總指彼所立所依體事中色心時方等十種也。會解云。言微細之理難見下。但牒文指喩。其義可知（已上）故知更以喩釋前二玄非別義也。問。今云重現之理易影（文）然有本云易觀（文）如何。答。會解云。若作易觀。解意云。欲得重觀之理易觀。須以帝網爲喩（已上）。
鈔。言顯德相（文）決擇云。問曰。此言德相爲相大與十所因中。
鈔。勝德之相（文）勝者體大也。抄五上云。涅槃第二十五亦云。所言大者。名不可思議。以體絕常境故。言如人最長者。謂無一法先法界故○一廣故名大。二勝故名大○於常義中已含深勝。如人最長卽是勝故（已上）願記第三同之。
問。三家釋者爲同爲異。答。
鈔。上體相用三（文）自下釋疏智周鑒而常靜文中。今先結前生後也。問能證能觀者。其證觀二字有何別乎。答。決擇云。止爲能證。觀（去）爲能觀（平）或地上止觀爲能證。地前止觀爲能觀。或果中止觀爲能證。因中止觀爲能觀（已上）。
鈔。若當句明（文）自下正釋二○（會解記意）。初直約止觀釋三
初於當句直配止觀無礙二
初正配止觀
二亦權下別配權實
二對上三句下通對三句明智境無礙（決擇意）
對初句冥眞體（理也體也境也）生第四句常靜（止心也）
對初句萬化之域（事也用也境也）生第四句周鑒（觀心也）
對第二句顯德相（事也等）生第四句周鑒（同前）
對第二句重玄之門（理也等）生第四句常靜（同前）
對第三句用繁興（事也等）生第四句周鑒（同）
對第三句以恒如（理也等）生第四句常靜（同）
三若別對三大下別對三句明境智無礙（准前可知）
二若作三觀下別約三觀釋三
初約三觀釋智周鑒三字二
初約別鑒三大以釋智字
二三諦下約齊觀三諦以釋周鑒
二對此觀下約三止以釋常靜二字
三三止三觀下止觀總融歸一心而對前三大境心境雙融大境爲心境雙融。
問。何故以相大配中道哉。答。
鈔。三止三觀（文）決擇云。問。一心之中分止觀諦九法歷然行相云何。答。如依一鏡。