演義鈔一下纂釋第一（自下決擇第三會解第一）
疏。歸命（文）香象起信疏以二義釋。今抄全用初釋。第二釋云。歸是敬順義。命謂諸佛教命等（云云）可見之。圭峯注疏亦用初釋。更有一釋。云又歸者是還源義。衆生六根從一心起。而背自源馳趣六趣。今擧命根總攝六情。還歸一心。一心卽一體三寶（已上）。
疏。十方極三際（文）抄云極通橫竪者。且約十方極。可含二義歟。例如起信論云。歸命盡十方。彼疏釋云。盡十方者。明所敬分齊。然有二義。一云。非直歸於一方三寶。乃欲盡於十方齊敬。二云。於十方內非直各歸一二等剎。亦乃一一方所各盡。故盡彼方無盡世界一切三寶。所以爾者。顯三寶普通故（乃至）爲論標熾故（等文）准此。今十方極之言亦可含二義。故抄釋之三業普周（乃至）無盡三寶也。
抄。亦無德不圓（文）問。上約菩提涅槃釋之。今云亦無德不圓者。同涅槃如何。答。上別局二轉依。今通指萬德。又上別約果德。今通因果。
抄。一成上依處（文）問。文句旣斷絕。語便不連讀。何何成上依處哉。答。卽爲通此伏難故。引二文謂。下云佛身充滿於法界者。第六卷現相品文也。次云充滿法界等者。妙嚴品（卷第二）云。佛身普通諸大會。充滿法界無窮盡（已上）引此二文。意云。上句圓明調御師。連續下句法界之言。則上句調御師所依處之塵剎。以下法界之言成立之。其義尤有便。故爲顯成上依處之義。引此二文也。一義云。此義不爾。下引二文者。爲證法界言兼事理之義也。謂現相品文是事法界故。其次下句云。普現一切衆生前故。次妙嚴品文是理法界故。彼品抄六上以此一偈。配屬還源觀三通。云一塵普周法界通者。卽經充滿法界無窮盡（已上）。
抄。佛身充滿法界（文）抄二上釋依主中眞應無礙時。解釋此經文。可見之。
抄。又充滿法界（文）唐經第二云。佛身普通諸大會。充滿法界無窮盡。寂滅無性不可取爲救世間而出現（文）疏二上云。初二句卽前所通法界虛空。兼明能遍佛身。則十身皆通。無窮盡者。一出現無盡若高山之出雲。二非滅盡法猶虛空常住。次句寂靜也。由無性故。不可取爲一異俱不俱等（已上）抄六上云。疏一出現無盡等者。然還源觀說有三遍。一云塵普周法界遍者。卽經充滿法界無窮盡。二一塵出生無盡遍。卽疏前意。三一塵含容空有遍。卽疏後意。言不可取爲一異俱不俱等之普遍諸會。此應涅槃充滿法界。此應唯一性相俱寂故皆叵得。若有一異則合此爲俱。一涅槃旣亡俱從何有。若有俱句遣此雙非。俱句已無。雙非寧立。故四句皆遣百非俱亡寂乎。唯寂而無等者。亦不可說有無等。曰眞應等殊唯證相應耳（已上）。
抄。百四十不共（文）抄八上（光明覺品）云。契經諸論皆說如來一百四十不共功德。今依瑜伽四十九說。論云。依如來住及依如來到究竟地。諸佛世尊有百四十不共佛法。謂如來三十二大人相。八十種隨形好。四一切種清淨。十力。四無所畏。三念住。三不護。大悲無忘失法。永容習氣。及一切種妙意（已上）會解引此文。委細注釋四一切種等。
抄。承恩重故（文）大疏三下（淨行品）云。釋經云。見報恩人當願衆生於佛菩薩能知恩德之文。云諸佛菩薩始自發心普緣衆生。難行苦行。不顧自身。垂形六道。隨遂衆生。見其造惡如割支體。迄成正覺隱其勝德。以所樂法證攝樣救。見其橋恣示跡涅槃。留餘福教。以濟危苦故。自頂至足。從生至死。皆佛之蔭。斯之恩德何一報耶。得人小恩常懷大報。不知恩者多遭橫死○唯自利利人如說修行爲報佛恩耳（已上）自初云始自發門至終云以濟危苦。是名十種恩德。彼抄九下委細釋之。要者可見。此雖通諸佛菩薩。何況於本師哉。思之。
疏。所住甚深眞法性（文）會解云。言甚深眞者。以法性通諸教。故以甚深眞字揀之。如法性眞常離心念。二乘於此亦能得。今以深字揀之。如權教菩薩。亦住此法性。通以三字揀之。顯所住法性之極也（已上）。
抄。顯同體故（文）會解云。以疏正歸圓教別相三寶。所以相躡而起。表顯同體故。云但歸別相不會理故（已上）問。若爾何下擧三種三寶竟。卽云今通依之乎。何況次下釋成由理義融現門故。今如來住眞法性之旨。准此。眞法性之言專顯同相三寶義歟。何云疏正歸別相三寶哉。答。兼雖通三種。而正歸別相（爲言）。
抄。且別相者（文）問上標中同相爲初。今別釋中別相爲初。有何意哉。是以唐本抄如上標列。先釋同相三義竟。次云且別相者卽如前科等。尤有其謂歟。爾者今抄文應是傳誤歟。如何。答。上標列中。約淺深次第。又依三寶章。然今別釋中。爲順疏文也。謂疏列所歸專約別相。卽如前科云初三句歸佛等是也。故抄家但指云如前科。更不細釋。於同相三寶者。廣立三門。委分別之。其意應知。但於唐本抄者。
抄。橫該一切竪徹十方（文）問。上云。十方橫通三際竪窮。卽今指此文義。何如是釋哉。答。橫竪之言隨便不定。何必一准乎。今云橫該一切者。旣通攝十方三世。故更云竪徹十方也。
抄。法則通四（文）問。三寶章明別相三寶體性。云法寶體者。小乘中理教行果○若依一乘。約有十法。謂理·事·教·義·因·果·人·法·解·行。皆就軌範義。說具足主伴無盡因陀羅等。如此住說。此約別教。言若攝方便前諸教法並在其中（已上）准此。四法是小乘所談。非一乘所說。今何擧十身具足遮那所住所流之法寶。而出小乘所立耶。答。彼章意前四教通以教等四法爲法寶體。但淺深爲異。然圓教中爲顯無盡。以十表之時。擧理事等十法。非唯法寶以此十爲體。明佛寶體之時。亦判理事人法等總爲佛寶體。是則得一經宗旨。以義判釋之。尤有其謂者也。但今抄意云。經論中出法寶體。皆以教等四法爲體。未見以理事等十法爲體之明文。故順普通之教相。如是釋之。何必爲難乎。然亦不可遮彼章以義判釋也。一義云。彼章就四法中。且約理法釋歟。行願記第二（釋歸敬偈中）云。二別相三寶（依賢首大師五教以明）分五。一小乘教有三。謂佛法僧○五大乘圓教亦三。一佛寶有二。一融三世間十身○二佛自具十身○二法寶有四。一教法（謂別教一乘）二理法（謂法界十玄）三行法（謂行有圓融）四果法（謂依正無礙）三僧寶（謂海會菩薩已上）旣依賢首五教。則五教並以教等四法爲法寶。然明圓教中法寶。則以法界十玄爲理法（云云）其十玄者。卽以教理事等爲所依體事也。准之。豈非彼章且約理法。以釋法寶簡異權小哉。
抄。略擧理教（文）問。起信論歸敬偈別擧理果。彼疏釋云。別歸深而圓故（云云）尤有其謂歟。今何殊擧疏淺之教法乎。答。隨作者意。無別所以。或可彼通釋摩訶衍義故。別歸理果。故論云。有法能記摩訶衍信根。是故應說（已上）今別釋經教故。歸理教歟。
抄。卽以無漏界功德爲體（文）三寶章云。三義雖別佛德不殊故云同相。此卽以佛無漏功德爲體（已上）問。無漏界功德者。爲局有爲無漏。爲通無爲耶。答。今云。以事就義者。別相三寶之事相上。以義區分三寶義。彼別相三寶旣通三身。豈此門所立不通法身無爲之理乎。又唯識論第十釋此卽無漏界之頌文云。此謂此前二轉依果。卽是究竟無漏界攝○界是藏義。此中含容無邊希有大功德故。或是因義。能生五乘世出世間利益事故。清淨法界可唯無漏攝。四智心品如何唯無漏。道諦攝故唯無漏攝（已上）准思知之。
抄。二法上三者（等）問。三寶章唯就佛體上以義分之。今何通論法僧乎。答。一義云。彼章意略擧佛寶之一。例如法僧之二。故今抄主承用彼意。具就三寶上通論之也。但小乘教·始教意。於法寶上不可許性覺義。以彼偏執眞如凝然不變無知無覺故。若約四法中行果。則方可謂。法上有覺照歟。一義云。彼章·今抄意勢少別歟。三寶章云。一約事就義○此義通諸乘。但淺深異耳。唯除人天○二約會事從理門○此則以眞空爲體。此義通諸教。唯除凡少也。三約理義融現門○此義通諸教。唯除小乘及始教（已上）旣彼章意以事就義門。唯除人天乘。廣通小乘等故。但於佛寶上區分三義。猶是可通小乘等所知故。然於法寶上不許性覺義。如次上明。於僧寶上佛義難成。以因果隔別不許一體故。依之彼章於法僧二寶上。不區分三義歟。是以事就義門廣通小乘等故也。然今疏欲顯同體。故躡前起後。云所住甚深眞法性。豈通小乘等權淺哉。故抄主約躡前起後釋同體義。偏約法性宗。其深旨以之思之。佛寶上以覺照義名爲佛寶者。非但修生。以住眞法性之覺照故。准此。僧寶上以觀智爲佛寶者。亦非但因智。以所住法性是因果無別故。准佛寶何例知。今疏一下云。四智圓融無二性故。修生本有非一異故。不失經宗（已上）抄五下云。彼宗四智修生涅槃本有。今卽四智是本覺智。修生之四非別有體。如金成像。金像不殊故（已上）彼宗者。法相宗也。以覺照義名爲佛寶。准此可知。又十地經云。智起佛境界（已上）同地影像分大海十德大地十山。探玄記釋云。一云地內悉有佛果（已上）僧果（已上）僧寶之觀智名爲僧寶者。卽此意歟。若爾者。何爲住眞法性以顯同體之由哉。問。所立之趣是一宗之大義。敢非遮之。但今抄一段全不見其意。況抄主自總結云。然三寶通諸乘等（云云）明知。今同體之義亦通小乘等。何云偏約法性宗明其深旨哉。答。今云以事就義門者。別相三寶之事上。約就覺照等義區分三寶。然會解記釋抄次上云顯同體故之文云。以疏正歸圓教別相三寶（等文）具如上引。旣云疏正歸圓教別相。爾者於彼別相之事上。所義分之同體三寶。豈亦非圓教意哉。但於總結之文者。彼文意云。總而言之。三種三寶通於諸乘。含有勝劣。但今疏別歸圓教深勝三寶。非是前四教淺劣者也（爲言）如下引會解記。可見之。
抄。二約會事從理門（文）問。當門意可存三寶不同哉。答。三寶章釋此門云。卽三寶相雖別。然同以眞空妙理爲性。故云同也。涅槃經云。若觀三寶常住。同眞諦我性佛性無別。此則以眞空爲體（已上）准此。三寶不同全屬前別相。而今會彼別相事。歸眞空一理。是爲當門意故。當門中不可存三相不同歟。卽今云皆依眞故者。此亦指躡前起後之文也。問。三寶章釋以事就義門云。三義雖別然佛德不殊。故云同相（已上）佛德不殊故云同相。而三義別故不失三相。故云同相三寶也。准此。今亦從理一味故云同相。而不壞收而會故不可失三相。如何。答。此難不爾。彼則事是別相三寶差別之事相也。義是覺照等三義不同之義理也。故雖言同相。而不失三相。今則不爾。如上可知。問。
抄。由此一門（文）會解云。以第一門約事○第二門所歸雖亦法性。然通但空。唯第三正顯實理故（已上）。
抄。三門雖異（文）問。自下文段爲總結以事就義等三門。爲別釋第三理義融理門。答。可有二意也。問。若云總結釋三門者。正見三寶章文云。三約理義融現門。心性眞如中離念本覺卽是佛寶。乃至冥合不二名僧寶等竟。卽引證中初引涅槃經。次引淨名經今文。次下云。若就覺義。而論並稱佛寶。乃至豈爲異耶。故云同相（已上）卽今抄全寫彼章文。豈非別釋第三門耶。若依之爾者。今見文相起盡。旣擧三門竟。卽結釋云三門雖異等。豈別屬第三門耶。如是結釋。次下所引經文并解釋尤通三門。是以行願記出體門中先辨差別。則同相三寶列釋三義。而後明體性中云。同體三寶通以眞如爲體等。卽引今淨名經文爲證據。明知。不別屬第三門。准彼三寶章所知之。但今云三門雖異等者。凡同相三寶者。初門唯約義。次門唯約理。今此第三門雙融理義。直顯一眞之中源。雖門居第三。而義該諸門。故雖三門別立。終歸一致。並稱同體。正由以此第三門該羅之故。上云由此一門故等者是也。次於行願記釋者。雖約本性與觀行及融通區分三義。彼唯別就今第三義。委細論之。故爲證此三義之體性。引涅槃·淨名二經。全同三寶章。何爲相違乎。此中大意云。三門雖異而其實約理融現。故並稱同體（爲言）問。南山戒疏一上云。有四種三寶。一理體者。如五分法身爲佛寶。滅理無爲是法寶。聲聞學無學功德是僧寶。二化相者。如釋迦五三千爲佛寶。演布諦教爲法寶。𤘽隣等爲僧寶。三住持者（私云。大同今抄等）四一體者。如常所論。唯約心體義分三相。如涅槃說三寶同性等（已上）行宗記一上云。他宗皆闕理寶四住分別獨出今（已上）疏又云。理通大小者。生空眞如。是小乘理清淨。以本卽大乘理○歸敬儀云。理謂至理。天眞常住。還是心體。若爾。與一體何異。答。一體在迷。專據凡說理寶。約證唯從聖論。故分二矣旣云他宗皆闕理寶等。爾者今三種中。實闕理寶歟。如何。答。今同相有三義中。法上三者大同。彼云一體在迷也。但今是動靜迷悟。一源莫二之眞性。不局凡也。佛僧上者大同。彼云理體約證等也。但今。
抄。三住持三寶者（文）問。住持之得名如何。答。法身章云。此中住持有其二義。一是所住持。謂由前同相別相。眞實三寶餘勢力故。
抄。力持力（文）決擇云。言力持身者。舍利等也（已上）抄七云。卽力持身如爲就留影力持不滅（已上）問。第十七上云。舍利梵言。此翻名身。若云舍利羅。此云身骨。論經名受神力身。此身是佛攝受衆生。留化神力。故云出現品中醫王持壽喩正喩力持身也（已上）餘如前釋教主難思中引之。
抄。然三云寶通於諸乘（文）會解云。若同相三門唯除人天乘。通餘四乘。但淺深異者。第二門兼除小乘。通後四教。第三門兼除權乘。通後三教。若別相住持皆通五乘。然約就諸教勝劣不同。今歸圓教之勝。故云以義科揀歸勝非劣。此顯源義故。揀餘乘言一理統之。下此顯廣義。則普收諸乘三三寶也。具揀收二義。方顯敬無所遺矣（已上）。
抄。一一微塵中（等）行願品云。於一塵中塵數佛。各處菩薩衆會中。無盡法界塵亦然。源信諸佛皆充滿（已上）。
抄。難思普賢（文）問。上云普賢。下云普賢位。同異如何。答。上云普賢者。廣指普賢機。未必局一人。其數不可測。故云難思也。下云普賢位者。此約法普賢。指圓融行位。故玄四云。信滿成此普賢位故（已上）一義云。今普賢文殊者。別擧上毘盧之理智二德。故知。別指普賢一人。云難思普賢也。但云難思者。第八十卷經說善財童子逢普賢菩薩。卽得顯因廣大相中。正明善財見聞證入有二。先長行述正見聞證入。後偈頌顯聞佛德難思。大疏十下釋此不同云。普賢意云。上見我難思。尚是因位。今示汝果。尤更甚深（已上）具如前卷引之。彼長行中。顯因深廣之經文云。普賢菩薩摩訶薩。告善財言。善男子。汝見我此神通。不唯已見大聖。此不思議大神通事。唯是如來之所能知（已上）指此經文云上見我難思。又今抄云雖思普賢也。普賢意自云見我難思。故今連書難思普賢也。
抄。偏擧二者（文）行願記第六云。三聖觀中。先明二聖三重表法。初重普賢表所信法界。卽衆生如來藏。此是緣起法界。非互指一眞法界也。以眞法界但是根本。於眞法界中。就能起諸法義邊爲普賢。能照義邊爲文殊。其所信法界帶能所。故亦爲緣起。第三重理智契合者。卽會緣歸一眞法界也（已上）能起諸法義邊者。是如來藏緣起法界之理也。能照義邊者。觸境照解靈知不昧之智也。此中大意云。一眞法界義分理智。是名普賢文殊。卽是爲法界宗之上首也。
抄。然通顯歸意（等）問。今顯歸意有幾數乎。答。會解意。起信疏六意。三寶章行願記。各七意互出不同。今云衆多者。含此等義。但今抄略有三意。初顯吉祥故。謂三寶功德第一吉祥故。次又一切下發生信心故。謂欲令後人聞此教典不起疑惑。故先讃歎三寶也。然今先以經六成就例顯立文之意。佛滅下准例以正釋也。離過失故者。彼六成就中。釋安信聞二成就由云。離增減異分過失（云云）思之。三請威下爲求加護故。謂像季傳教障難頗多。先敬三寶上求加護也（云云）私云。今有四意。前第二意中。初令生信故。次佛滅下表有禀承故。行願記云。欲顯所述且非胸臆（云云）准彼可知。
抄。未得顯加（文）綱目云。第七明入定意者。略有四意○二意受加佛力加持。此爲器故。論云。何故加。以得三昧故（已上）。
抄。第九迴向（等）會解云。卽無縛無著解脫迴向。此第三十一一卷皆說普賢。故云爾也。良以下出所以（已上）。
抄。良以普賢（文）問。普賢是因人之名也。何云徹果乎。答。三聖圓融觀。貞元疏第三（末會初）明二位統收中。文殊表信·解·智三。普賢表理·行·果（云云）豈非普賢通果。探玄記第八（第九迴向）云。以普賢門內通因果故（已上）今抄釋全同之。況行願疏云。一經之主卽是普賢（等文）若普賢不通果者。豈花嚴一經不通說果法乎。問。普賢有人有法。且人中亦三種。並是因人。不通果位（見）故貞元疏第二（輔翼圓滿）云。又曲濟無遺曰普。隣極亞曰賢。此約諸位普賢。以俱發普賢心。三賢十聖皆普賢故。又德周法界曰普。至順調善曰賢。此約當位普賢。普賢正是等覺位故。又果無不窮曰普。不捨因門曰賢。此約佛後普賢。成佛之後亦曰普賢。位中普賢悲智雙運。佛後智海已滿。而運卽智之悲。寂而常用窮未來際。教化衆生（已上）准此。諸位當位之二種正是因人也。佛後亦不捨因門。故名普賢。更非果門之稱也。唯知三種並是因人不通果門云事。又今抄云。佛前佛後皆悉有故者。點釋上該因徹果之義歟。將又別義歟。答。貞元疏第（辨定所宗門）一云。位前普賢行卽是因行。位後普賢行卽是果行。位中普賢義通因果（已上）高祖定判如是。何事劬勞乎。但佛後亦不捨因門。故非果門之稱云事不可然。旣云果無不窮曰普。何唯執不捨因門之言。而忘果無不窮之釋乎。又今抄云。佛前佛後者。點釋上該因徹果之義。卽位前位中二種通名佛前。其相准前可知。是卽除位前普賢。其餘二種廣通果門也。又大疏八下（普賢行品）云。
抄。諸佛根本故（文）問。諸佛根本與法界體有何別哉。答。行願品云。一切如來有長子。彼名號曰普賢尊（已上）彼疏釋云。言長子者。最尊勝故。出現前云誰。是如來法長子故。若表法者。旣表法界先萬物生無過此。故如有偈云。普賢眞身遍法界。能爲世間自在至。無始無終無生滅。性相常住等虛空。旣無有始。則是長義。不捨因行。故佛子（已上）同記第六云。此偈卽金剛瑜伽頂經偈也。所遍卽一眞法界也。能偏卽普賢也。世間卽一切緣起諸法也。主卽最初能生也。無始無終者。全同眞界也（已上）准此。一切如來長子故云諸佛根本歟。此約人門也。若約法者。如行記第二云。普賢是法界體故。云法界體。應知。
抄。故金剛頂經（文）。
抄。但願大法弘通（文）起信疏上云。申敬意中。餘論之首多申二意。謂利自他法久住（已上）等大賢梵網古迹下。
抄。而聖后所翻（文）編年通論十四云。延載元年則天加號天册金輪聖神皇帝。作七寶。復聞于闐國梵本花嚴大經。卽遣使奉玉帛。往求之。并請彼國善梵學者一人隨經以來。於是于闐主。以實母難提妙花嚴宗旨遣赴命。則天見之大悅。詔入大遍空寺○翻譯花嚴。則天時幸其寺。親施供饌焉（已上）。
抄。賢首將解（文）崔致遠傳云。以新經旣加一會。舊疏或涉三思。爰隨補闕之文。聊招提綱招之義。重述略疏。始妙嚴品至第六行。迎知報盡。因越次折十定微言。僅了九定未絕筆。而長逝。料簡有十二卷（演義抄云。聖后所翻曰。至第十九經奄然寂滅。遺恨何極）門人宗一·惠苑兩續遺藁。一師足二十軸。頗近從繩。苑公成十六編。或譏斷組。是惟尺有所短詎得寸無所遺（演義抄云。苑公言續而疏亦刊○已上）意云。唐經（第四十）十定品云。爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩薩場中。始成正覺於普光明殿（等文）然晋經脫此品。不見十地品重會普光法堂。故但成八會。於是賢首隨補闕之文。重述略疏時。知報命將盡。故超越諸品。決折十定品。而其亦不了（爲言）。
抄。筆格文詞。
抄。便遮那心源（等）決擇云。言遮那心源者。性海果分也。普賢行海者。緣起因分也（已上）問。何故配釋因果二分乎。答。自宗意心觀行境卽沒同果海。信解眞正皆是因分門也。而今苑公不貴宗通。故迷行境。乖昔大義。故信解不眞正。解行旣顛倒。故因果二分共失也（爲言）次下十意中。第二意正顯心觀沒同果海之旨。餘意多明普賢門中信解眞正之義歟。一義云。顯密圓通成佛心要云。今依圓教。修行略分爲二。初悟毘盧法界。後修普賢行海。且初悟毘盧法界者。謂花嚴經所說。一眞無障礙法界。或名一心○後修普賢行海者。旣得了悟無障礙法界。是自本心。於中本具十。花藏世界微塵相好帝網無盡神通功德。與十方諸佛更無差別○故須稱自家毘盧法界。修本有普賢行海。令無盡功用疾得現前（已上）准此。今云遮那心源者。毘盧法界也。餘可准知。
抄。後進望涯（文）論語第六（先進十一）明先進後進二人之相。要者可見。莊子第二十云。君其涉於江而浮於海。望之而其不崖○（絕情欲之違也已上）古文尚書第五（徵子十七）云。今殷其淪喪。若涉大水。其亡津涯（淪沒也。言殷將沒亡。如涉大水。無涯際。無所依就也。已上）殷紂王無道將滅亡之事也。准此等釋。今云望涯者。淪沒大水。無所依就。故意深望得涯。而不得涯之意也。
抄。若指其瑕纇（文）會解云。言瑕纇者。玉·絲之病也（已上）玉篇云。纇（力對切。絲節不調也）。
少乃黷○撫心五頂（文）龍龕云。撫（芳武反。安也。持也。據也。疾也。反存恤也）大般若四百二十五云。爲諸菩薩摩訶薩衆。宣說六種波羅蜜多。示現教導。讃勵慶喜。安撫建立（已上）。
抄。然疏中欲掩（等）准決擇意。此通伏難。有難云。今十意者。是述作疏之意。疏意旣欲指昔。何故疏中不分明顯示乎。故云然疏等也。次下諸句亦通伏難。故決擇又云。鈔中何說。傳者須知得失。何須撰抄。諸徒誠請。難以違之（已上）次長時等者。會解云。長時弘宣等者。意云。但欲要知得失。爲諸徒諸之。汝等長時弘宣。不煩頻辨此也。辨之則恐迷宗。滯跡等也（已上）。
抄。世路以多岐亡羊（文）決擇·會解共引列子第八。
抄。何以屋上架屋（文）顏氏家訓第一（序致篇）云。魏晋已來所著諸子理重。半複遞相摸教。猶屋下架屋。床上施床（已上）。
抄。五百比丘（文）○抄三上釋通會二宗中。引涅槃經。又下云如枅金杖等者。亦在彼處。可見之。
抄。下經之中（文）妙嚴品說衆海雲集中。異生衆得法讃佛之文也。
抄。海惠菩薩（文）同品如來師子座莊嚴具中。所流出海惠菩薩雷音普震菩薩等。亦以偈賛佛之文也。
抄。或登地菩薩（文）會解云。登地如無著。加行如天親。時莫如戒點等。懸記如龍樹（文）。
抄。皆是定心所演（文）會解云。皆是如來等者。出經正詮定之所以也。故經云者。卽金剛三昧經也。況花下進顯意云。餘經尚不離定心。況花嚴海印定中。所演菩薩定心所受而不示心觀耶（已上）圓覺隨文要解第四云。
抄。經云汝所說者文語（文）金剛三昧經卷下（北凉失譯眞性空品）云。舍利弗言。一切萬法皆悉文言。文言之相卽非爲義。如實之義不可言說。今者如來云何說法。佛言我說法者。以汝衆生在世說。故說不可說。是故說之。我所說者。義語非文。衆生說者。文語非義。非義語者。皆悉空無。空無之言無言於義。不可義者。皆是妄語。如義語者。實空·不空·空不實離於二相。中間不中。不中之法離於三相。不見處所。如如如說（已上）今疏明教體中。第七會緣入實體。引此經文爲證據。故今具引之。又釋摩訶衍論第二明五種言說中。亦引此經文。證成如義言說。卽彼三師共委釋之。初舍利弗問云。一切萬法等者。普觀記等二云。謂所說教皆是能詮名言文字。如實之義性離文字不可言說。今佛云。仍而說法耶（已上）後佛答中。以汝衆生等者。諸師各作多釋。且普觀云。謂我所說法由汝衆生意在所生言說事故。不思實義但攻言說。唯自恃著音韻呼吸語言評論。我爲對治彼凡愚等。是故說之（已上）文語非義者。准此可知。又云。如義語者。謂由稱可如如說故（已上）稱可如之說者。彼論次下云。謂言說之極因言遣言者○於是能遣如如如說。所遣四種虛空言說。大本維摩詰契經中。作如是說。爾時文殊師利○如宜維摩詰爲我等大衆離言說。言說說非不二。除遣假說之垢。於是維摩詰默然無所說。爾時文殊讃維摩詰言。善哉。善哉。善哉。居士如言說如。耳聽如○斯乃眞實不二法門（已上）通玄抄第二云。故雖默然亦當能遣如義之語（已上）問。若爾。如義之語唯局頓教及眞如門。不通前三教及生滅門歟。答。通法疏第二云。問。准三昧經。佛所說者。義語非文。不言義者。皆是妄語。生滅門中。佛所說者。旣非如義。應皆妄語。若許生滅有如義語。今眞如門揀之不盡。於此兩途。若爲會通。答。如義有二。一眞如如義。如上所引三昧經說。二生滅如義。諸佛所說一切契經皆顯如故（已上）解釋分明也。思之可知。但案下教體中。第七門引此經文之意。唯局頓教歟。又通玄抄云。此如義語通眞如門全○前四言說虛妄說者。斯則通屬生滅門也（已上）又圓覺大抄至下教體中可引之。
抄。唯攻言說（文）論語第一云。子曰。攻乎異端斯害也已矣（攻治善道有統。故殊塗而同歸。異端不同歸也已上）決擇云。唯攻言說者。心無妙解。口誦禪歌。念諸家章疏之文。狀同瓶瀉。昧一照之理。勢若雲矇。以此誨人。豈獲義利。苑公之類卽其人也（已上）。
抄。不知萬行（文）唐經第十六（須彌偈讃品）云。不能了自心。云何知正道（已上）反例可知。但決擇云。言不知萬行會了自心者。如解脫長者誡善財云。善男子。應以善法扶助自心○應以精進堅固自心○應以智慧明利自心○應以佛平等廣大自心。應以佛十力照察自心。又遺教經云。汝等比丘已能住戒。當制五根勿令放逸。乃至云。此五根者心爲其主。是故汝等當好制心。心之可畏其猶毒蛇○當勤精進折伏其心。刊定反此。故云不知（已上）。
抄。用以心傳心之旨（文）意云。用達摩心傳心之宗旨。開顯遮那內證之果海法門（爲言）故行願疏序云。果海離念而心傳（已上）同記第一云。果海離念則非情識所解。旣絕所解。則言之不及。須已言得意。得意卽是心傳故。別行十地經云。我今說一分。論釋云。十地有二分。一因分。二果分○今言心傳卽傳說不及者。果分也。亦卽楞伽宗說二通中宗通也○亦卽達摩無念爲宗。以心傳心。不立文字之意也（已上）問。鈔三上云。達摩以心傳。正是斯教○故南北宗禪不出頓教也（已上）准此。以心傳心及南北二宗。並是頓教之宗旨也。今何用此頓教宗旨。開顯別教一乘果海法門乎。又南北二宗同受達摩之宗致故。抄三上共攝一教。今何別教乎。答。今此禪教之相攝者。清涼走擧盛比論之。異朝和國之禪徒專執諍此事。加之。自宗學者當代明匠。其所存各不同。且一師傳云。以佛之祖之的的之以印。令同唯證相應之果海云事分明也。依南北宗禪不出頓教之釋。強不可謂以心傳心之旨是頓教也。但於一處解釋者。圓覺大疏（本云）禪門離念無念亦是。此中拂迹遮過之意。然以心傳心密意指授。非今簡牘所論。且約形言勤此辨矣（已上）意云。只約離念拂迹之一邊。判爲頓教。其實非謂偏是頓教（爲言）一義云。於達摩所傳。機悟不一准。謂達摩意全廢詮旨不立文字。直示行境。以心契爲冥符。然受此直示之機中。由根欲性有差別故。或可有沒同果海之類。或可有但得離念無念拂迹遮過意之類故。拾遺問云。達摩之三人得我法深淺不同。尼總持所得如肉。斷煩惱得菩薩。道育如骨。迷卽煩惱。悟卽菩薩。慧可如髓。本無煩惱。元是菩薩（已上）三人共受直指人心之密誨。故三人得法並無非以心傳心之旨。而深淺不同故。或云果海離念而心傳。或云以心傳心正是斯教等。處處解釋各約一機所傳。故不相違歟。又惠可禪師門葉其所悟亦不一准。故拾遺問云。北宗意衆生本有覺性。如鏡有明性。煩惱覆之不現。如鏡有塵闇○洪州意者。起心動念。彈指動目。所作所爲。皆是佛性。餘體之用更無別用。全體貪瞋癡造善造惡。受苦受樂。皆是佛性。如𪎊作種種飮食。一一皆𪎊○牛頭宗意者。謂諸法如夢。本來無事。心境本寂。非今始空。迷之謂有○上之三家見解異者。初一切皆妄（北宗）次一切皆眞（洪州）後一切皆無（牛頭）若就行說者。初伏心滅妄（北州）次信任情性（洪州）後休心不起（牛頭）且（宗密）性好勘會。一一曾參各搜得旨趣如是。若將此語問彼學人。卽皆且不招承。問有答空。徵空指有。或言俱非。或言皆不可得。修無修等皆類此也。彼意者。常恐墮於文字。常怕滯於所得。故隨言拂也。有歸心師。學方委細教授。令多時觀照熟其行解○荷澤宗者。尤難言述。是釋迦降出達摩遠來之本意也。將前望此云。乃迥異於前。將此攝前云。卽全同於此。故難言也○謂諸法加夢。諸聖同說故。妄念本寂。塵境本空。空寂之心靈知不昧。卽此空寂之心是前達摩所傳清淨心也（已上）今案云。佛付法於迦葉已來。乃至第二十七僧迦羅刃。第二十八達摩是爲二十八祖。皆是祖之付法。嫡之寫瓶。悉無不盡心符。故圓覺略抄二下注釋達摩云。依師下悟如來禪（已上）漢地七祖亦復可爾。但枝派相分中。旣有深淺不同。卽如上所引。故知。嫡之付法之親證。雖沒同果海。而彼枝派中。豈無同此頓教乃至始教空門之類哉。禪源詮中禪擧三宗。教列三種。彼此相屬思之可知。然知訥著話決疑論中。總不許以禪門判爲頓教。須准上所引微話之也。問。圓覺大疏云。非今簡牘所論者。但局嫡之付法之親證歟。爲當如何。
演義抄一下纂釋第二
第三扶昔大義
抄。故講得五雲凝空（文）五雲凝空者。講晋經時之事歟。六種震地者。講唐經時之事也。編年通論第十四云。萬歲通天元年詔沙彌康法藏。於大原寺開示花嚴宗旨。方緒經題。白光顯然自口而出。須臾成蓋。停空久之。萬衆歡呼歎異。都講僧怕奏其事。則天悅有旨。命京城十大德。爲藏授滿分戒。賜號賢首。詔入大遍空寺。參譯經○長安元年則天將建大像○是歲詔賢首法師法藏。於東都佛授記寺。講新花嚴經。至花嚴世界品感大地震動。逾時乃息。卽日召對長生殿。問帝網十重玄門海印三昧。參合六相總別同異成壞之義。藏敷宣有緒。玄旨通貫。（等文。自下述則天聞而不明。故法藏指震殿金師子爲譬。以教示今觀流傳金師子章是也）。
抄。大義屢乖（文）漢書第（藝文志）云。昔仲尼。歿而微言絕。七十士往而大義乖（已上）。
抄。破五教而立四教（文）下明諸師立教中。立四種教。有光宅·天台·元曉·惠苑之四家。尋之應知。
抄。使德相而無相入（文）問。假雖德相無相入相作。何必卽用之體不成乎。答。一義云。德相者全體之德相。故德相卽亦名體。起信論名爲性德者。例准可知。故決擇云。卽用之體不成者。業用旣有德相。獨無卽業用之德相不成故（已上）刊定記第一（末）云。起信論云。眞如相大者。具足無量性功德。故此德卽是相名德相也（已上）又云。眞如性旣具過恒河沙德。眞所起事德量亦然。是故此事及德同無爲性。非相所遷。非分限取。唯普眼見非餘境界（已上）准此可知體。一義云。會解云。然體是卽用之。今旣體無入作不成相卽也（已上）委如抄一上旨趣玄微中記之。
抄。德相不通染門（文）刊定云。初體事者。卽是德用所依。此通二種。一純淨無漏。是德相所依體事。二通漏無漏。是業用所依體事（已上）故今難意。云德相不通有漏染法者。法界緣起事交徹義不可成也。問。刊定記云。先通辨德相因○謂佛菩薩從初發意。修諸行時。一一皆與法性相應。常觀諸法若同類·若異類·若同體·若異體。若雜染·若清淨。相雖差別其性是一。所謂無性。以無性故性相無礙。此彼相旣同一性。相隨性而融通。是故此事彼事成卽在等。無障是也。又由大願迴向善根同如相故。證淨法界所感依正還同眞性。具足一切無邊無礙德相（已上）旣出德相云若雜染若清淨。豈非德相通染門乎。答。此釋意云。從初發意觀雜染清淨其性是如。故至佛果位得性相無礙。又由同如之善根故。所感之依正還同眞性。是卽離垢染。無礙礙之清淨果德也（爲言）。
抄。幽玄門之所以（等）問。文意如何。答。會解云。及出德用所因。但約眞如爲所因。如旣融通。相用安異。卽自語相違也（已上）問。若如此者。何故刊定記一（末）云。第三業用中。二先通顯所因。後別辨其相。前中謂佛菩薩成就無礙法界相應三昧。通明解脫陀羅尼等。用前體事。對應度者轉變自在。此所轉境通於染淨（已上）准此。業用但以神通力爲所因。全不見眞如所因。如何。答。實如來難。初正出所因。唯以三昧解脫力爲所因。然次下別辨其相中。云盡法界所有染淨法。無不同時具足相應。所以者何。一切染法一眞性故。一切淨法眞所起故。云於堪應者。現此境界（已上）此亦以眞如爲所因也。問。若爾。只是兼通之義也。今何云但就如明乎。答。
抄。以緣起相由之玄旨（等）問。刊定記第一（末）顯義分齊中。明德用所因。而未見緣起相由與現性融通相望。而論同異之釋。今何如此難乎。答。光明覺品云。一中解無量。無量中解一。展轉互生起。當成無所畏（已上）大疏三上云。謂一與多互相生起。則一是所起而無力也。多是能起故有力也。以多有力能攝一。以一無力入於多。是故此一恒在多中。多依一起。准上知之○緣起法界理數常爾。稱斯而見何所畏哉。由此緣起成前平等。由前平等成此緣起。文理照然。不許事事無礙。恐未著深思（已上）抄八上云。疏謂。一與多下上標擧二門。今正將緣起相由所以。釋一多相容之門。此中大意凡所知所起卽無有力。若能知能起卽是有力。廣如玄文。由此緣起下結破靜法。彼云。此偈了一多平等。謂解多由一起。解一由多生。無一不成多。無多亦無一。了彼一多相由生起。一多之念息一多相平等。此會差別歸平等性。理事無礙非事之無礙。應審思其文。勿謬解也。釋曰。今疏卽賢首意。此公破師言是謬解。故今結示。卽符昔大義中之一也。此公意云。是理事無礙者。以例前諸偈多約會事歸理。一切平等拂諸見。故不合是事事無礙。故今先出此偈本意。言由此緣起成前平等者。上云。本會則住無所住。新集則入無所入等皆平等義。何以得此皆平等耶。特由緣起互相由。故且如本會與十方新集之會共成緣起。由因本會有十方。故十是所起無體。卽是本會由因十方說本會。故本是所起。所起無力。故入十方。故由緣起成前一切皆悉平等。言前平等成此緣起者。謂一有定性不由於多。多有定性不由於一。今由一無定性縱多而起。多無定性由一而生。故由無性平等之義方成緣起○故隨一佛會卽一切佛會。法界一切法會卽是一法會。故此一法會不動而常遍。不分而常多。前後互相成。如何不信。故賢首云。緣起法界理數常爾。應細深思自當見耳。觀此疏文。似此弟子當聽之時。早已不受持令深。且疏結云。不信事事無礙恐未著深思也（已上）刊定記第四云。九解了一多平等。謂解多由一緣起（等文全如抄所引）准此可知。問。何以得知。此刊定意以緣起相由。同理性融通耶。答。經旣云展轉互生起。卽是正明緣起相由之義。而妄會爲理事無礙。則亦成令同理性融通也。探玄第四釋如抄一上旨趣玄微中。明一多相容不同門之處引。
抄。不欲欺誣亡歿（文）玉篇云。歿（莫骨切死也）意云。刊定記主已入滅。故云亡歿。而今不欲欺誣彼亡死之人（爲言）一義云。
抄。使質而不野（文）論語第三云。質勝文則野（苞氏曰。野如野人。言鄙略也）文勝質則史（苞氏曰。史者文多而質少也）文質彬彬然後君子（氏曰。彬彬文。質相半也。貌也。已上）。
抄。三地已下准錄古（文）問。今云古者誰人乎。答。
抄。如釋淨行品（文）第二會說十信位法中。問明品說解了。淨行品明修行。賢者品說解行成滿之德也。然其修行者觸境發願。是隨事之行也。大疏三下（淨行品）云。三宗趣者。以隨事巧願防心不散。增長菩薩悲智大行爲宗。成就普賢實德爲宗（已上）探玄記第四云。三宗者。以願海爲宗。但願有四種。一誓願。謂行前要期等。二行願。此有二種。一與行俱起。二但對事發願。則此是行。以防心不散故。三行後願。謂以行迴向願得喜等。四自體無障礙願。謂大願究竟同法性海。任運成辨一切諸事。此中唯論行願。餘者義通可知（已上）其對事發願者。初菩薩在家時願。創出家時願。旣出家已受禁戒時願。乃至盡晝夜寢覺時願。如是始終隨事發願。無空過時。總有百四十一也抄。梵行品四果（文）第三會說十住位法中。續前十住品方說梵行品者。且探玄記以五義釋之。或云。前明正位。今辨成位之行。乃至或云。前辨位通。今別明出家人行（等云云）經說此出家人行。廣擧十法。所謂一觀身。二身業。三觀語。四語業。五觀意。六意業。七觀佛。八觀法。九觀僧。十觀戒也。此所觀戒者。經具說於和尚羯磨教授二阿闍梨等諸師中。以一白三羯磨受之旨也。就此十法兩師意別。若依香象意。則此十法只是所對境。推徵此十法。所顯之眞理爲梵行體。故探玄記第五云。初釋名者。離妄念之染故云梵。會無我理故云行（等文）更有兩釋。可見之。若依大疏四上。云梵行以何爲體。又略有三也。一者卽戒。戒能防非故得稱梵。二者四等。三者惠（等文）彼品大意如是。應知。然今云四果者。唐經第十七云。若僧是梵行者。爲預流向是僧耶。預流果○一來向○一來果○不還向○不還果○阿羅漢向○阿羅漢果是僧耶（等文）。
抄。問明品貪嗔之名（文）唐經第十三云。文殊問法首言。如佛所說。若有衆生。受持正法。悉能除斷一切煩惱。何故復有受持正法而不斷者。隨貪·瞋·癡·慢·覆·忿·恨·嫉·慳·誑·諂勢力。所轉無有離心。旣能受持法。何故復於心行內起諸煩惱耶（已上取意）時法首菩薩以頌答曰。佛子善諦聽。所問如實義。非但以多聞能入如來法○如人數他寶自無半錢分○於法不修行多聞亦如是（等文）大疏三上云。第七正行甚深○勢力已下結成不斷。謂有持法。非唯不滅舊惑。亦乃隨解新增十一種惑。勢力所轉（等文）是卽偏學教法。體著解門。不如說修行之過失也。凡預學流雖悅無窮。隨解增惑。則非至悲哉。
抄。十向品三倒（文）十迴向品（卷第二十二）第一救護一切衆生。離衆生相迴向云。不起心顛倒·想顛倒·見顛倒迴向（已上）大疏五上云。謂於前諸事起心。分別常無常等名爲心倒。於常等境取分齊相名想倒。於相執實名爲見倒。翻背正信立以倒名。翻上名爲不起（已上）此略釋經文。卽通諸說次（云云）下釋三不同中。小乘擧分別論者及俱舍論之二說而抄（十二上）云。其薩婆多中更有一釋（等云云）又疏云。若大乘中亦有多說。一云。依七識心義分三倒。謂七識妄心性是乖理。顛倒之法名爲心倒。依是心故便有一切妄境界生。如依夢心有夢境起。卽於彼境妄取其相說爲想倒。於所取法執實分明說爲見倒○諸宗異說恐厭繁之（已上）抄云。若依大乘下雖標多說。但出其一通性相宗（等文）次下更擧有釋。又出三說。謂起信·禪宗·玄奘也。問。若爾。清凉旣廣明諸宗。何但刊定記乎。豈非成自害哉。答。
抄。至如昇兜率天品（文）晋經昇兜率天品云。爾時一切諸天衆及他方來諸天子衆下。探玄（第七）釋云。大文第五覩佛勝德中。大衆見佛法界身雲無邊德用分爲十門（等云云）唐經（第二十二）大同。晋經大疏（五上）亦科云。第五覩佛勝德。而引攝論佛地經及同論等諸經論。以二十一種功德委配釋之。問。若爾。此段破之正禪賢首。豈非違前云扶昔大義哉。答。一宗大義全用賢首。卽爲相承之依憑也。但入文判釋之時。或科文大判。或分句細釋等。此是小事無後害。故各據一義互述所存。例如無著·世親師資異他。而釋金剛經之時無著。
抄。又如離世間（等）抄十九下（離世間品）云。今初問卽刊定問。然其問意不問十信從十住。問亦爲六段。謂前四三賢十聖。後二卽等妙二覺。則令六段盡皆不同。謂以信爲住。以住爲行。以行爲向。爲地。以地爲等覺。以因圓果滿爲妙覺。此判旣非。則令此公此一品經不解一句。以判六段盡皆互故（已上）會解引此鈔竟。次云。清凉正從十信配經至妙覺。卽五十二次第無差。今云四十二者誤也。問。決擇作二釋。初釋同會解。第二釋云。或攝十信入初住中（已上）此釋尤有理歟。上下諸文多云四十二位。況當門末文總結云。四十二位之（云云）上下符順。何云今是寫誤乎。答。今別就離世間一品。行刊定誤卽專由立十信不立之不同。故知。縱雖餘位合論。而於十信尤可開之。何攝初住中乎。
抄。然性相二宗法相文。問。今云。性宗者。終圓二教中何乎。又云。法相宗者。始終二教中何乎。答。愚案云。性宗者雖廣通後三教。而今別指圓教也。相宗者。別指瑜伽等之始教法相也。問。凡性相二宗之對論者。悉約始終二教。比論之。謂或云性相二宗十別。或就自受用身方論色聲有無。是卽性相二宗之對論。亦是始終二教也。或出現品疏於佛果。論心王心所之有無。亦是始終二教之對論也。未見一處而始教圓教相望名性相之文。故知。今性宗者。亦可指終教乎。次今云法相可局始教之法相者。若爾。次下所擧四智·六通·五忍·三身等。豈可終教不談此等法相乎。況五忍是本業經所說。又起信等中盛明三身六度正是終教。全非始教之所談。今何云局始終乎。答。就大乘中論法相同異。專以始圓二教可對論之。謂終教雖少立法相。以唯依妄念有差別故。終會歸一理故。頓教直顯寂知。未顯法界德相故。然圓教意理事本末更無別異。劫同始教。以無爲性屬法相數。故知。論法相同異專以始圓二教可對論也。故圓覺略抄四上釋後三教云。三是攝事歸理。會末同本。四則泯事泯末。唯理唯本。今全事卽理。卽末全本。故云理事本末無別異也（已上）重意云。非謂終教不立法相。但雖少說之。終以會歸爲本旨。故疏下文釋五教法相中。云三終教中。少說法相多說法性。亦會歸性（已上）抄三上釋云。故此宗中非不有相。宗意顯性以爲玄妙（已上）圓教不爾。所立十玄等法相。悉是法界家實德。故不欲會歸一性。花對始教可比論之也。但至處處釋義者。或雖終會歸一性。且就少分所說之法相對論之。如十別等是也。或約餘義論二宗不同。如論王所有無是也。何況正見下疏抄釋。九門·六度·四智·四涅槃等。並引瑜伽唯識。全所引起信·寶性。思之。
抄。如初卷歎德（文）疏序云。故我世尊十身初滿（等文）。
抄。釋智入三世（文）初卷歎德明教主難思中。說三業普周。於一切法成最正覺。智入三世悉皆平等（等文）大疏一下云。一三業普周○今初意業卽釋上成正覺言。前云於一切法。此云三世。乃橫竪顯略耳。智入平等是正覺成也○此復有二。一以量智達結名入三世。以理智證眞名悉平等（等文）。
抄。以九門六度（等）會解云。下疏云。瑜伽·菩薩地六度各有九。有九門。一自性門（謂出行體）二一切門（謂能具行）三難行門（謂就中別顯）四一切門門（謂行差別）五善士門（謂作饒益）六一切種門（謂編攝聖教）七遂求門（謂隨所須）八與二樂門（謂令現在作大饒益。令未來廣大安樂）九清淨門（謂離相成波衆密。已上）。
抄。若爲成種智之境（文）圓覺疏序云。然佛稱種智。修假多聞（已上）同略抄第一下云。修假多聞者。旣一切皆達具一切種智。方名爲佛。故修因必須假藉多聞（已上）。
抄。若取法花玄宗（文）抄十三下云。卽方便品初云。爾時世尊。從三昧安祥而起。告舍利弗。諸佛智惠甚深無量。其智惠門難解難入。論釋云。諸佛智惠卽證甚深。其智惠門卽阿含甚深故。此二句卽佛教證二道○彼經自釋如來知見廣大深遠。卽實智也。如來方便知見波羅蜜皆已具足。卽權智也。所以難解者。一當體深故。二權實隱顯故○昔不言三是方便。故方便門閉。今云三乘是方便門。開云則見實。故彼經云。此經開方便門。示眞實相。故方便門如蓮之花。眞實相者如花之蓮。此花不有而已。有則花實雙合。此經不說而已。說則權實雙辨。一經唯爲說佛智惠。故彼文云。說佛智惠故諸佛出於世。以佛智惠不離教證。權之與實故說。二深卽以略示法花經宗（已上）。
抄。先所出內（文）法花信解品文也。論語第十云。猶之與人也。出內之吝謂之有司（孔安國曰。謂財物也。俱當與人。而吝嗇於出內措難之。此有司之任耳。非人君之道也。已上）。
抄。如十地品內（文）問。今擧十地法相中。不明初地之絕度。有何意哉。答。今以地地觀行卽顯當地之得名故。略不出之也。大疏六上云。初證聖處多生觀喜。故名觀喜地。此有二義。一二利創成故。二聖位新得。遂本期心故生觀喜（文）。
抄。不了三聚（文）大疏云。二離能起誤心犯戒煩惱垢等。清淨戒具足故名離垢地（等文）抄十五上云。言性戒成就者。總該三聚別對律儀（已上）。
抄。不曉八禪（文）大疏七上（第三發光地）云。今統取下經及諸經論。有三義。立發光名。一以初住地十種深心爲能發。勝定聞持爲所發光○二以聞持爲能發。以聞法竟靜處修行方發定故○三以勝定總持並爲能發。彼四地證光明相以爲所發（已上）。
抄。四地道品（文）大疏七上（第四焰生地）云。言焰惠者。法喩雙擧○莊嚴論云。以菩提分惠爲焰自性。以惑智二障爲薪自性。此地菩薩能起焰惠燒二障薪。名焰惠地（已上）。
抄。五地諸障（文）大疏七上（第五難勝地）云。世親釋云。由此地中知眞諦智。是無分別。知世間工巧等智。是有分別。此二相違應修令合能合難合。令相應故名極難勝○莊嚴論云。於此五地有二種難。一勸化無惱難。二生不從心惱難。此地菩薩能退二難。於難得勝（已上）。
抄。六地般若（文）大疏七下（第六現前也）云。前以來者○又四地出世未能隨順世。五地隨順而不能破染淨之見。此地觀察無染淨法界。破波見故○名現前者。莊嚴論云。不住生死涅槃。觀惠現前故○無性釋云。謂此地中住緣起智。由此智力令無分別。而得現前。悟一切法無染無淨（已上）又云。便證無染淨眞如。謂此眞如本性無染。亦不可說。後方淨故（等文）。
抄。融羅十門（文）大疏云。第二別明觀相。卽緣起觀○佛教所宗。乘智階差淺深多種○今經文內略顯十重。窮究性相以顯無盡。非唯寄位同於二乘。言十重者。一有者相續。二攝歸一心。三自業助成（乃至）十隨順無所有盡。各有逆順。卽成二十○論三觀者。一相諦差別觀。二大悲隨順觀。三一切相智觀。初但觀有爲無有我。故卽大悲爲首觀。二悲隨物增。卽大悲增上觀。三委悉窮究因緣性相諸門觀。故卽大悲滿足觀。初一不同二乘一切也。次一自顯菩薩道相智。後卽上同諸佛一切種智（已上）是卽以此三觀一一合觀前十門也。且約初門者。大疏以下云。然上相續一門經文無二。隨義分三。初明倒惑起緣。實無有我。成一切智觀。次順癡倒事成道相智觀。後委究解惑染淨性相。成種智觀（等文）。
抄。七地窮一切（文）問。上云四地道品者。旣於四地中。具修菩提分法。今何重云窮乎。答。經正有此問答。故唐經三十七。爾時解脫月問金剛藏菩薩言。佛子菩薩但於此第七地中。滿足一切菩提分法。爲諸地中亦能滿足。金剛藏菩薩言。佛子菩薩於十地中。智能滿足菩提分法。然第七地最爲殊勝。何以故。此第七地功用行滿得入智惠○於初地中緣一切佛法願求故。滿足菩提分法。第二地離心垢故。第三地願轉增長得法光明故。第四地入道故。第五地順世所作故。第六地入甚深法門故。第七地起一切佛法故。皆亦滿足菩提分法。何以故。菩薩從初地乃至第七地。成就智功用故（已上）大疏七下云。初地願中具。二地戒中具。三地聞中具。而云願增長者。欲依如來智惠利衆生故。餘可知。七地一切者。瑜伽中說佛功德。七地皆得。八地成就。九地具足。十地圓滿○徵意云。何以前六各一至七。方具一切。釋云。從初積集至此成故（等文）同上文云。六地以前漸起諸行。謂初願。次戒等。故名爲生。七地已上念念頓起一切諸行。故云無生已上此釋七地已上名無生忍之由。有四義中。第二義也。旣前六地各但起一行。故未窮之。第七地方具一切。故云窮一切等也。問。第七地具一切者。其相如何。答。晋·唐兩經及十地經論並廣說此義。旦探玄記十三釋此菩薩於念念中常能具足十波羅蜜之經文云。一念之中捨已善根。與諸衆生名爲壇度。卽此念中能息煩惱。名之爲戒。慈悲相應不損名忍。進求無厭心無異念忍。法無生巧起此行。大願轉增異論。不壞妙達所宜。是故一念起一施時。卽具此十。餘者念念中相續不絕。雖前諸地皆欲修此。到七地中方得成就（已上）問。今第七地中念念中常具一切者。一行中具一切歟。爲當一切行中具一切行歟。答。此事諸論說相多途。人師解釋亦不一准。且案清凉意。云前六地漸起諸行。故各但修一行。第七地頓起諸行。故一行中具諸行。第八地已上方始一切行中修一切行。如上所引大疏七下。可知之。問。大疏六下引瑜伽論云。地前雖行一切。一一行故。地上一一各以一切成故。不動已上一切行中具一切（云云取意）准此。地前但修一行。初地已上通一行中具諸行（見）何云但第七地一行中具諸行哉（是一）又探玄記十一云。初至第六於一行中修一切。故名爲廣。二第七地中一切行中修一切。故名大（已上）此釋如何會通哉（是二）如何。答。
抄。權實雙行（文）問。五地眞俗合觀。與今雙行同異如何。答。大疏六上（本文中）云。七善修無相。功用究竟能過世間二乘出世間道。故名遠行○五地眞俗無違。何異此中有雙離。略有三異。一彼猶未能過二乘故。二雖以眞入結。猶於雙行未自在故。三彼尚未得甚深般若故。於雙行非深妙故（已上）且第二釋以眞入結者。第五地菩薩根本智證眞理之體性之時。兼知眞理上相用。是名眞俗合觀。譬如以一眼見鏡并鏡上影。是卽一根本智中帶結緣之用。故云以眞入結也。然於空有二行。未能雙行故。大疏七下（第六地）云。六地已前空有間起。名之爲生。七地已上寂用雙行。故名無生（已上）抄十六上云。亦是生起之由不同前。行隨一行中有空有。故入觀起空。出觀起有。故間起名生。七地常在觀而涉有不迷於空。觀空不礙於有。故稱方便。更無出入之殊。故云無生（已上）此釋四·五·六地名順忍。七地已上名無生忍之由。有四義中第三義也。同抄六上云。以七地有空中方便惠。有中殊勝行功用行滿。故云無量（已上）同十七下（遠行地）云。定散自在故勝行了（已上）唐經三十七（遠行地）云。以願力三界受生。而不爲世法所染。雖常寂滅。以方便力而還熾然。雖然不燒（已上）。
抄。八地七分該羅（文）大疏七下釋第八地云。正說分中二。先地行。後地果。前中有七種別。一總明方便集作地分。謂總前七地。集作此地方便故。是遠方便也。二得淨忍分。謂前地得忍光明。此地修熟令淨故。是進方便也。已上二分卽入心。自下皆住心也。三得勝行分。謂依前淨忍發起勝修故。是初住地行也。四淨佛國土分。謂依前勝行。更起修淨佛國土之行故。是正住地之始也。由淨土行故得二種淨土果。一相淨果。謂衆寶嚴淨等。以直心等行業爲因也。二自在淨果。謂三世間圓融等。以淨土三昧等德業爲因也。五得自在分。謂依前修行三世間自在行。故得十自在。是正位地之終也。命自在者。以不可說功命住持故。心自在者。以無量三昧入智故等（云云）六大勝分。七釋名分（已上取意）。
抄。九地居法師之位（文）第九善惠地菩薩修習如來智慧。入如來祕密法。以如來智慧。如實知衆生十稠林。謂以種種相煩惱種種相。或業。或三聚。或根欲性等也。隨其心相等爲法要。故云藥病須知也。
抄。不得四十辨才（文）今經說四無礙辨。有十種不同。故云四十辨才也。唐經第三十八說。第九地菩薩說法成就中第四。四無礙云以法無礙智知法差別。義無礙智知義差別。辭無礙智隨其言音說。樂說無礙智隨其心樂說（已上）能詮之法所詮之義等。應知。唯識論第九偏存此義也。又第七。四無礙之法無礙智知一乘平等性。無礙智知諸乘差別性。辭無礙智說一切乘無差別。樂說無礙智說一一乘無邊法（已上）大疏八上云。第七大小乘相中。約權實以分法義。一觀相。謂一觀不異。唯此一事實故。二性相就彼根性有三乘故。三解脫相會彼三乘同歸一實。解脫相中無差別○四念相卽開方便門。隨機念異心行不同。以多法明。說諸乘法。然皆爲一事故。論云。隨顯解脫（已上）十七下之知實爲法。知權爲義。會三歸一爲詞。開方便門爲樂說（等文）准此。法圓經是詞樂說二無量之所說歟。
抄。如始成正覺（文）大疏一下云。次文成正覺。約教不同。小乘三十四心斷結五分法身。初圓名成正覺○大乘之中。約化八相示成約報。十地行圓四智創圓。名曰始成正覺。據實卽古今情亡心無初相。名之爲始。無念而照。目之爲正。見心常住。稱之自覺。始本無二。目之爲成。約法身自覺。聖智無成不成。若依此經。以十佛法界之身雲遍因陀羅網。無盡之時念念初之爲物而現。具取主伴攝三世間。此初卽攝無礙功之初。無際之初一切成無成不成○不壞假名。故言始成正覺（已上）。
抄。如幻喩中（文）唐經第四十四十忍品說如幻忍。云菩薩摩訶薩知一切法皆悉如幻從因緣起。於一法中解多法。於多法中解一法（等文）。
抄。具引㝹章（文）會解云。言㝹章者。未詳何人所作（已上）私云。探玄記第十五（十忍品）云。如幻㝹有其五義。所依之中。二幻師術法等（云云）大衆全寫此釋。故云具引也。但改㝹而爲馬。故大疏八下云。如結一中幻作一馬。一有所依之中。二幻師術法。三品現幻馬。四馬生卽是馬死。五愚少謂有。初中喩法性。二術喩能起因緣。謂熏識等。三喩依他起。法卽衆生等。四喩依他無性。卽是圓成○五喩取爲人法。今菩薩反此。故云解了。二約圓融復有三義。一以理從事。故說相卽。如馬頭之中不異足中。說頭卽足故○二以理融事。一多相卽。如馬頭無別有。卽以中爲頭。以中體圓融故。令頭卽足故○三約緣起相由力。則法界同一幻網。令一多相卽如幻師術力。令多卽一等（已上）抄。如影之喩（文）凡如影忍者。經有十一對文。大疏八下科釋。云初七對雙遮顯性。以成止行。如影無實故○二對雙照性相。以成觀行。如影雖虛而現故○二對遮照無礙。成雙運自在行（已上）又三影者。一水月喩。此喩於定地所引境界。以水有潤。澄清性故。二光影喩。謂身映目等。而有影則弄影多端故。喩境牽諸識轉變萬殊也。三影像喩。此喩非定地果報。以鏡中影像離本質別現鏡等中故。喩於果與因處別（云云）問。以此三影喩前三行歟。又何必分此三影。卽爲自能哉。答。
抄。第七迴向剎平等（文）問。何必於剎平等等諸句。廣出諸句哉。答。唐經第二十九說。第七等隨順一切衆生迴向中。辨成益有四段。成四德。一因位廣大德。二果位清淨德。三會違自在德。四相盡平等德。前之二段卽隨相益。後之二段卽離益。且第三會違自在德中。有十五對。經文大分爲四。初十一對明法法相望無違。次二對明世世無違等。初中亦分三。初六對事事無違者。經云。如是迴向時衆生不違一切剎。剎不違一切衆生。剎衆生不違業。業不違剎衆生（等文）如是心境等相望（云云）次二對事理無違者。經云。法性不違相。法相不違性。法生不違性。法性不違生（已上）疏五下云。初對約所相之法○後對約能相四相○略擧一生耳（已上）次三對理理無違者。經云。剎平等不違衆生平等。衆生平等不違剎平等（等文）如是一切衆生一切法等相望（云云）疏五下云。然上三段無違。初後二段唯約異類相望。由後段中以乎取理有多平等。故中間事理無違則有二義。一自類相望。如剎望剎平等。二異類相望。如剎望衆生平等。平等卽無性之理也（已上）今此三種無違。正是一宗之大義。故尤作諸句。可簡別之也。問。若爾。三種無違眞○作諸句。今何偏就理理無違之文。殊作諸句哉。答。初二無違遍在一經。會之品品無處不說。然於理理無違者。說處頗希歟。故今就此文便委細釋之。尤有其謂歟。問。理理無違者。其義如何。答。彼有五重四句。且引第四句。大疏五下云。一剎無性卽衆生無性。以無二故。二不卽以無可卽故。三剎卽空生以無性。是衆生剎迷無性。卽衆生故。四剎不卽衆生。以不礙兩存故。此中初二句是第三段理理無違。以無可卽亦無可違故。第三句是第一段事事無違。第四句雖非無礙亦不相違（已上）抄第二下云。言此中初二句。是第三段理理無違者。一剎無性卽衆生無性。卽空生無性。二理同故。言以無可卽亦無可違者。釋第二句。理理無違義（已上）又云。事理無違及理理無違由此。故令事事無違。謂旣同一味事。復卽理由事卽理。理融於事故得事事無礙。故無違也（已上）此中大意云。抄。第八迴向歷境起願（文）唐經第三十（等相迴向）云。佛子菩薩摩訶薩。見可愛樂國五園林草木花果。名衣上服○或見帝王成德自在○見是事已。以方便智○爲諸衆生勤求善法○願一切衆得諸如來。可愛樂見見法眞性平等平等。願一切衆生見諸如來○圓滿供養等（云云）總有三十一願也。疏五下云。由見可愛樂境。可愛示善故。願成可愛樂德（已上）問。橫竪次位者。何乎。答。疏云。釋此諸願。通有二意。一橫對上境。發等依願。二竪配地位。以影總願。總者隨見一境卽發多願。緣因果故（等文）初橫對上境發願者。意云。若見國土。當願衆生見法性土受用變化淨土。若見園林。則當願衆生極無漏法林總持三昧園苑。若見草木。善觀五乘三草二木智差別故等（云云）次竪配地位者。初見眞法性。次圓滿供養是十信位。如是三賢十聖一一配釋之。故云爾也。問。竪可論次位。何云橫次位乎。答。三身·四土·三草·二木等。是優劣疎細其位不同。又義門道理次第不亂。故云橫次位也。
抄。普賢三昧（文）問。何必別指此品。名妙中妙乎。答。會解云。恐是普賢行品傳寫之誤。以此品與出現品是平等因果故也。又彼文中明所治廣多。一障一切障。能治深妙。一斷一切斷等（已上）大疏八下云。普賢行品○遠答第二會初所行問。及不思議念請本願問。故前雖已答。下二深妙故重明。亦猶相海隨好而妙中之妙。古德別爲一段因果（已上）旣彼普賢行品疏正云妙中之妙。明知。今抄云普賢三昧窮妙中之妙者。應是普賢行品。會解記釋尤有其謂也。問。何故七處九會三十九品中。殊指普賢行出現二品。獨爲其妙乎。又本經文有其所見乎。答。晋經卷第三十四云。普賢菩薩行品第三十一。爾時普賢菩薩摩訶薩。若諸菩薩言。佛子如向所說是微少說（已上）唐經四十九云。佛子如向所演。此但隨衆生根器所宜。略說如來少分境界（已上）探玄記十六云。如向說等者。釋有二義。一約近。如前小相品所說。令諸天子成普賢行。是微少說。以隨所化愚癡衆生。惑業障重墮惡道者。顯小相用。故爾也。若約障性智慧衆生。辨大相業用。則廣大不可說不可說也。二約遠則五周因果中。如前第二周。是微少說。以前五位漸次因三位差別果。雖諸門內亦有普賢圓融之義。不同三乘。然門相階降同彼三乘遂機就病不盡法深。名微少說。此下二品明普賢因果逐於法性。不就淺機以分階降。名廣大說（已上）大疏八下作三釋。初後兩釋意全同探玄。第二釋云。二通指前所說之果。爲少分境。果海絕分故（已上）准此。經文并解釋以前諸品通爲微少說。但以此二品殊爲玄妙云事。實分明也。有一義云。法界緣起與性起門相望。比論尚以性起殊爲深妙。故云爾也（云云）此義亦有其謂者歟。集成記第六釋十玄義總標云。此中具明一卽一切。一切卽一等。無住無我圓融道理。故名法界緣起。此由佩詮不及性起（已上）其佩詮者。卽探玄記云。然其門相階降同彼三業等之意也。出現品疏釋如次下引。旨見之。
抄。出現一品（文）大疏九上（出現品）云。然此一品之旨宏奧。能頓能圓。究衆生之本原。罄諸佛之淵海。根本法輪之內更處其心。在金輪種中復爲嫡子。妙中之妙。玄之玄。並居凡類之心。入小巧而能速證安。得自欺不受長淪生死之中。今聞解能欣。尤須自慶昔善（已上）意云。一代諸教中。以華嚴經爲根本法輪。又根本法輪之內。以出現品更爲其中心肝心。故云更處其心也。譬如四輪王中以金輪爲最上。又金輪有千子中。以嫡子爲長。都以菩薩乘爲金輪種。別以普賢機爲嫡子也。探玄記云。此下二品明普賢因果等（云云）普賢因果者。普賢自體因果也。故搜玄記第四（普賢行等）云。此卽第二自體因果。此品是因性起是果（已上）探玄記釋普賢行品云。問。此與性起何別。答。有三別。一此約因。彼就果。二此是能發。彼爲所起。三此通修生。彼唯性起（已上）。
抄。法藏界藏（文）法界觀是杜順作也。花藏觀旨歸關脈及義理之分齊（此指五教章）並是香象作也。謂疏下文義理分齊四門。專依法界觀釋花藏品。用彼觀意釋教起十因中。十種益并同十緣中時處主三緣全寫旨歸。又華嚴傳第二云。釋靈裕○造華嚴疏及旨歸合九卷（已上）綱目云。法業出義記二卷。名華嚴旨歸（云云）兼指此等歟。釋經題名立十門中。第五展演無窮。第六卷攝相盡。第七展卷無礙。第九攝歸一心。第十泯同平等者。卽當彼關脈義總立四門中。一展轉無盡。二卷攝相無勢。三卷展無礙攝之義。故知。依用彼文也。問。會解云。關脈未詳（文）決擇云。關脈繫表。應是生·肇·融·叡等諸法師所造章疏。皆性宗關節血脈。綱繫表顯之文也（已上）此等釋如何。答。此等釋者。定是誤歟。和國現有關脈義一卷。流傳于世。其題下云。法藏撰（是一）又三聖圓融觀云。以文殊二智證普賢體用。此之一門古德親問三藏言。有經說未傳此方（已上）古德者。諸處並指香象也。然探玄記十八末會初立十門。明二聖法門中不見此言。於是關脈義云。以文殊當般若位。普賢當法界門。所以知者。師云。三藏言有往作如是說（已上）明知。清涼引此文也。但圓融觀云親問。今云師云等者。
抄。關鍵之幽微（文）會解云。關鍵卽文超法師作（已上）行願記第一云。然一法界心成諸法者。總有二門。一性起門。二緣起門（關鍵中約親疎也。已上）又云。故關鍵中說法界起諸法時。有性起門及緣起門（已上）准此。出現品疏抄等約染淨二緣起。順性違性。以明緣性二門者。正是用彼關鍵。約親疎之意歟。故抄六上九下引用遺忘集。是文超法師作也。
抄。關中繫表（文）會解云。卽關中生·肇·融·叡等所作章疏文。古出於象繫之表。故云繫表。此非名題也。故對下格言（已上）同第六云。鈔言關中者。卽禹貢雍州之城東目華略河。而北西自岐隴原極于北垂盡其地。儒書云。漢興都關中是也（此取關中四聖釋也。已上）。
抄。三玄格言（文）會解云。三玄格言者。有云。周易眞玄·老子虛玄·莊子談玄。此格言也。或恐非此（已上）有之者決擇也。但抄四下云。然此方儒道玄妙不越三玄（等云云）何云或恐非此乎。不審不審。
抄。上古妙義（文）決擇云。下疏（第九下半四十二紙內）云。從他聞言已解爲盜法。觀佛三昧說。此人墮地獄。如箭射空。後學誡之（已上）。
抄。如破娑婆形（文）決擇云。花藏品中廣叙世界體形。至此界云如虛空。而刊定破云。大小乘經論但說無形狀。今旣云如譯之謬也。先師賢首在其譯場之內。故清涼出古意云。外書中說六合之空狀。如圓窮古就外。況故無失也。如法花云。譬如梵王是衆生父。如來豈不知妄計。但就常情所知爾（已上）。
抄。纖芥在於珠中（文）會解引下抄云。今疏意非不許苑師。但已著在經。小有可通卽爲會釋。不欲使人輕毀聖教耳。故今云何須繫破也（已上）。
抄。又如十行品（文）晋經第十二行品說第八尊重行中云。彼菩薩觀察衆生了達非有。而不捨一切。譬如河水不至彼岸。不來此岸。不斷中流。能度衆生○菩薩摩訶薩亦復如是。不趣生死。不趣涅槃。亦復不住生死中流。而能濟度此岸群生到於彼岸（已上）探玄記第六云。問。旣不趣生死不起涅槃。應言不住此二中流。云何偏言不住生死中流。答。遠法師釋云。前不趣二處。是離有也。不住中者。是離無也。謂生死無處名斷中流。不住此無故云不住中流。今更如東流水。不住南岸。不住北岸。亦得說言不斷北岸中流。以中無別體。約岸分故。若爾。南岸亦得何以不言涅槃中流。釋以所度衆生在此岸故。是故偏就生死而論。約彼亦得（等文）意云。生死爲此岸。爲北岸。涅槃爲彼岸。爲南岸。如是可見文也。旣擧遠公等。故云廣申異見也。
抄。今文分明（文）唐經第二十云。譬如船師不住此岸。不住彼岸。不住中流。而能運度此岸衆生至於彼岸（等文）法合之文同晋經也。大疏四下（十行品第八行）云。喩中初句喩能化。次之句喩悲智不住之行相。後而能下三句喩不住之功能○生死卽此岸。涅槃合彼岸。合上中流。亦言生死者。以發心之後成佛之前。十地三賢尚居二死。是以中流卽是生死。故云生死中流。非生死涅槃之中間名生死中也。文旨顯然。晋譯者。失旨。不應廣引（等文）自下更擧三師釋略之此中大意云。晋經云。譬如河水而不云船師。故云失旨也。餘文大同。思之可知。
抄。須存禮樂（文）尚書序云。先君孔子生於周末。觀史籍之煩之懼覽之者不一。逐乃定孔樂明舊章。刪詩爲三百篇（已上）古文孝經云。移風易俗。莫善於樂。安上治民。莫善於禮（已上）。
抄。草剏者難固。論語第七云。子曰。爲命早諶草創之（孔安國曰。諶鄭大夫名也。謀於野則獲。謀於國則否。鄭國將有諸侯之事。則使乘車以遍野。而謀作盟會之辭也）世叔討論之人。子羽修飾東里子產潤色之（馬融曰。世叔鄭大夫游音也。討治也。早諶旣造謀。世叔復治而論之。詳而審之也。行人掌使之。子產居東里。因以爲號也。更此四賢而成。故鮮有頑事也。已上）。
抄。落落星布（文）老子經下河上公注云。落落喩多（具如抄一上私抄引之）。