金光明最勝王經玄樞卷第五
三身品餘。
善男子！同體下，第三、明三身用，有二：一、明外用利他；二、若了此義下，明內用自利。（隋云：就外用亦有內性，語爲成外；就內亦有外用，語爲成於內也。）二中各八。初八者：一、明同、不同；二、是初佛身，明一、不一。（隋云：以釋第一、二。）三、明本、非本。（以釋第二，二身是末，有一、二；法身是本，故無一、二也。）四、明常、無常。（釋第三，明二身有一、二，是定常、定無常；法身一、二，是非常、非無常。）五、離無分別智下，明離下離。（離法身外，無更有法身，故二身無常，法身常也。）六、分別有四種下，明攝、不攝。（據別明常、無常，示三身各異。）七、是法身者二無所有下，明境、非境。（明無常法是下地境界，常法非彼般若所知也。此據能化爲宗。）八、是身因緣下，明因、非因。（示有如如理，故有生死、涅槃也。）此即初也。此據能化爲宗：一、同以解脫作化身，利二乘，二乘曰衆生；二、同以般若作應身，利大士，曰弟子；三、同以四德成法身，以自利也。故十五中，第八、三同門。問：文既說同統，略是順梁，何以加不同言耶？答：擧三種同，即三不同，互自顯故。曉云：於第二身不言體同，諸佛淨識非一體故；於第一身不言意同，於化身門無實意故。由是道理，別立三同。（沼云：大品云：化佛無心。）准此可知。就文有二：初一切諸佛者，總擧三身；後於第一下，別擧三身。此初，明化身。言同事者，化身同有化二乘之事；次同意者，應身同有化菩薩之意；後同體者，同有淨、我、樂、常四德之體。淨爲凡夫，樂生死；我爲外道，生諸見；樂爲二乘，貪涅槃；常爲大士，識本有。併如別釋後義。下六法身與應、化身同體。（略云：同事者，利物；同意者，明一味法。化菩薩如如智與如如境一體，故云同體。）
善男至說多下，第二、明一不一。此據所化爲宗，二乘心不一，大士心一，佛心非一不二故。十五中，第九、三意門。就文有三：初、明化身。隨二乘意不一，故見不一之。（隋云種種形也。莊嚴曉義猶不可者，被對知之。）
第二、佛身下，次明應身。隨大士心，一現一應身。（恒見一切智及丈六身。依此，沼云：言一相者，但現佛相，無六道別。）
第三至不二。第三、明佛心無一無二，故不一不二法身也。隋云過一切相者，如智非執相。境界者，如如境也。
善男子至處故。第三、明本非本。第十、依無依門。化依應，應爲本。應依法，法爲本。法身無依，故本。（統略同故。）此即表解脫是般若果，般若是法身果。法身但因非果，解脫但果非因，般若亦因亦果也。曉云：化身諸相，應身智悲之所顯故。應身衆德，法身性德之所顯故。法身境智，本來湛然，非虛假法，不依因緣，故言眞有無依處故。以此文證，當知修生無分別智等諸功德，皆屬應身，不可攬取，妄置法身也。
善男至無常下，第四、明常無常，即第十一、常無常門釋義。文顯有二：一、總標章門；二、釋之初也。又二：初、常章門；後、無常章門。（曉云：初通三身，以有義故說無常者，唯在二身，莊興取之。沼有二說：初即取之，後自執也。）義名所以，有所以故明常無常也。
化身至法輪下，第二、釋。釋三身即爲三：初、就化身有二：一、常；二、無。常中又二：一、釋；二、結。釋中有二：一、轉法輪恒化二乘；二、說隨緣方便恒化大士。化大士明如如理，化二乘轉十二輪（興即取之）。初也。
處處至絕故。第二，化菩薩。（隋云：前明應身化菩薩，就正宗爲論。此言化身化菩薩，就傍義作語。曉云處處者，十方六道處。）本云如如方便，此即隨緣方便，義亦同故。曉云如如者，不違諸機根，巧順物宜，故曰方便。（莊即取之，故云隨其有感。如是應機，故言如如。）以有義者，有三義：一、恒有應身自在爲本，二、恒有衆生所化爲境，三、恒有化現利他之事。具此因常也。
是故下，結也。
非是本故下，第二，釋無常章。有二，如前。此初，釋也。又二：此初，明化身始有具足至現故；第二，明化身是俗，具足用是眞。若菩薩見俗即眞，則俗具用顯；二乘見俗異眞，俗用不彰也。（隋加云：又釋前明非本，顯其有生；此言用不顯，顯其有一途，化訖則有滅也。）
說爲下，結也。
應身至不斷下，第二、明應身以修得智慧爲體。就文又二：一、常，二、無常。常又二：一、釋，二、結。釋有三義：一、明體，二、明用，三、衆生下，明事。一、體者，應身本同生死，生死既不盡，故此體不盡。二、用者，此身本示現諸佛不共等法，（曉云：一百八十不共佛法，莊即取之。）諸佛不盡，故此即不盡。三、事者，此身本化衆生，衆生事無盡，此身亦不盡。（曉云：佛性論云：常、住、用、緣，有其十種。具如彼引，莊即取之。）三藏又釋體中言：從無始生死不斷，故如如法身不盡。法身是應體，體既不盡，應身亦不盡。（沼即依之，故云乃至。攝大乘云：所依常故，應化亦常。）初也。
一切至持故，第二、明用也。
衆生至無盡。第三、明事也。
結文顯也。
非是本故。第二、釋無常，亦二：一、釋，二、結。釋又二：一、非本，故修得始有也。（隋加云：始有故有生，生故無常。）二、用不顯，是俗也。（又釋：用不顯者，明其有滅，終故有滅也。）
結文顯也。
法身至虛空下，第三、法身，亦二：一、釋；二、結。釋有四句：一、非行過三世；二、無異過因果；三、根本過始終；四、如空過生滅也。由空有風，由風有雲，雲如化身，風如應身，空如法身，風靜雲滅，唯有空在，二身既罷，法身在也。曉云：四句，宗、因、喩也。初以二義，以立常宗。非行法者，明非生滅無常，非如二身，衆緣所生，行於三世，如言諸行無常，有生滅法，法身不爾，故非行法。無異相，顯非及異無常，非如二身，橫有彼此之異，縱有前後異，法身無有如是二異，故無異相：一、無生無滅；二、及異。以此二義，立常宗也。根本故者，是辨因言。虛空者，是同喩言。如世虛空，爲風輪等作所依本，故是常住，其風輪等，是能依末，故爲無常。如是法身，爲所依本，故是常住，不如應化，非是本故，爲無常也。（沼云：唯就如如，名爲法身，云非行法，無生滅相。又釋：非行法者，非煩惱有漏行法，能證之智，亦法身故。興依此意，故云非行。無異相者，如如法身，本如空智法身，莊嚴佛地，由不斷常，亦說爲常。涅槃依此，獲常色等。若言如來身無常者，舌根墮落。）極說三身，即在此教，故特稱王。既以理智俱爲法身，云非行等，何爲自樹改眞文耶？又論述經，莊嚴三常：自性常、不斷常、相續常。如次能顯此經三身，而自違文，非本常者，舌根墮落，更在誰矣？事如鼓公，又非煩惱有漏行者。若依此義，何唯智身，化應亦同，何至比非云非行等，廣如別也。問：若爾，以常爲至極耶？答：統略云：凡有三重體用：一、法身常爲體，應化無常爲用；二、常無常皆用，中道爲體；三、句四皆用，不四爲體。問：何以知耶？答：楞伽第七云：離於常無常，若見如是佛，不墮惡道中。具如彼也。
是故下，結也。
善男子至境界下，第五、明離。不離有四：一、明不離法身有一切境智；二、明不離法身有如如；三、明不離法身有常住；四、不離法身有清淨。身外無別境智，故是如如。此如如無生滅，故是常住。常住無生死，不淨即是淨。此初有二：一、明如如智外更無有智，即示無修得應身智慧眞境；二、明如如境外更無境，即示無化身俗境也。
是法至如如第二文。（隋云明境智即如如，明上境智無有別異如如也。）明四如如理：一、無二我之理，無人法；二、無語言之理，理絕言名；三、無一二理，無定眞之一二；四、一味理，理同無生無滅，一如如味。（有五義：一、無眞俗；二、無異無因果；三、語言斷；四、無覺覺觀；五、一味萬同，一不有無，不無生無滅，一如之味也。）是法如如者，法如如之境，如上四種如理。是慧如如者，如如智即四種如理也。是
是二如如，第三明法身常住。是二者，上如如境及如如智也。如如者，明上二種四如理，無生者前際不有，無滅者後際不無，故常也。
如如不一至清淨故，第四，明道前後法身不離清淨。（明三點清淨。）變此有二：初釋，後結。就釋有三：一、如如不異故，明道前後；二、清淨不異此，明法身無染。（莊云：或有經本，直不異也。梁就此本，故釋不異。隋就今本，故云如如，明法身也。不一者，道前後二種清淨不一也。不異者，同無染也。如如者，釋前無染如道後，道後無染如道前也。沼云：智、如二種不異，智是有爲故不一，如是智性故不異。如若異智，不是彼性。如破勝論，地性應非地性，以異地故，如水火等，故此亦然。故唯識云：故此與依他，非異非不異，如無常等。）今謂此量，豈無自語相違？若許無者，例應言無。性有情等，非無性等，異石等故，如大乘者。二、是故下，明般若無礙。（隋云：既無有染，無法礙此如如也。）三、滅清淨下，明解脫無垢。（以無染無礙，故無垢也。法身是體，與煩惱俱，宜曰無染。般若是能見能妄，而惑不能礙，解脫離患，宜言無垢。此三，明性得具足也。）
是二清淨不？第二、結法身具三清淨，有二：一、結無二障。云是二者，是上般若、解脫二障。言清淨者，二障淨也。二、是故下，結法身具三淨。（結有二：初別、後總，如文顯也。）由無二障，故有三淨。此三身即三點清淨，併出十七地論，自作此釋。（問：既言二鄣，云何有三淨耶？答：若論性得三點，本來清淨，併無有鄣。今修得般若與修得解脫，然三鄣無別是法身，故不立三鄣，而法身本有淨故。淨有三義：以惑亡故，別有修得解脫、別有修得般若也。）
復次至四種異下，第六、明攝不攝義。欲明三身之外更有第四身，又欲明三身相有三，體相有別。此即十五門中第十五料簡門，有四句料簡之。問：文次如梁，統略何故置最後耶？答：十五之中，此門正顯三身體相寬狹差別。經意置中，欲貫前後，統略居後，攝前諸門，義望有由，故不相違。問：本云分別有四種身，既有四身，何說三耶？答：此是隨時開合廢立。言開合者，法華疏第十一云：開合門者，經論之中說佛開合不定。或合爲一，謂三寶中一佛寶也。（莊云：謂佛、法身、三身，以是法身攝故。沼云：就總應化，亦名法身。故唯識云：如是法身，有三相別。）或開二身，故云：佛眞法身，猶如虛空；應物現形，如水中月。既有一本一迹，（如智度云：法身、生身。或三，如此經及莊嚴論。或四，如此四句中辨。或九，如大乘同性經。）乃至十佛。依華嚴經，一無著佛乃至十如意佛。（莊即取之。）如是開合，不出四句：一、本迹俱合，乃至四、開迹合本。具如彼也。言廢立者，如爲緣門，三身化物，義無不周，故廢增減，唯立三身。據此化物，具在五義，如初門述。（曉云：又有別義，建立三身，爲對三相、三心、三障、三德、三道理等也。）就文有三：一、標，二、列，三、釋。初也。
有化至非應身列也。
何者至非應身。釋也。已滅，佛示現化。非應者，無本故。（隋云：無復智慧力本。法花疏云：謂佛入涅槃已，龍鬼等之身，故名爲化；不示佛身，故名非應。略云：此是理現種種身。興即取之。曉云：月支窟中留身，莊沼取之。然沼云：及遺形骨故。舊本云：以願自在，故遺身。）地前身者，十行以下至外，凡有三界果報，與業煩惱相應，曰應身。十迴以上，出三界修一切智果報，不復與業煩惱相應也。似也。皮肉已盡，羅漢果滿，補迴心作大士。出決定藏論。（十行四心以下，乃至曰應身。若第五心，乃至十迴以上，已出三界，乃至藏。法華疏云：地前菩薩所見佛身，乃從三昧法門中現，名之爲應。非六趣攝，所以非化。略云：但作佛身。沼興取之。然俱加云：四善根中菩薩所見，如梵網經千釋迦也。曉云：地前果報煩惱相應，故名應者，未近文也。）既云相應，是相似也。彼引之故名應身，同非旨耶？亦應亦化者，化就色，應標智。此合證色，智皆是應。但證色是應，復是化。（法華疏云：聲聞所見佛身，彼見如來相好形，修之成佛，故名爲應。見佛在人中，受同人類，故名爲化。略云現如來身，具作二身，沼、興取之。然沼加云：於王宮身現成佛故，名住有餘涅槃之身。興云：即經中百億釋迦也。）問：十地所見應身何地？所見應身何攝？答：曉云：是第三句。莊即依之，又義如彼。沼云：據地上見他受用身，亦名應身非化。今略不論，興即同之。故云：總言乃至十地他受用身，理定是應身非化。既說四善根所見佛身應非化，以此例彼，他受用身故不說之。主在起化易，主無即難知。故初句中唯說如來滅後所現，令依彼說，後句可見也。
善男至現故下，第七、明境界非境界，法身非下地境界。第十四、二無所有門，連承料簡門明義故迴，爲次第釋文義顯故。又有三：一、明如如境無五相；二、明如如智無五執；三、合結智境二種清淨。就境又二：一、略明；二、廣說。初也。有三：初、是法身者，標；次、二無所有，遣；三、顯現，故釋。二無有者，下文明五種二無所有，法身無此五種二，故言二無所有也。顯現故者，法身出過五種二境之外曰顯現，於五種二是無所有也。（沼取此也。）
何者至所有下，第二、廣釋，又二。此初，標也。
於此至是無下，第二，釋有五種二無所有。一、破身見。（隋云破身見凡夫。）身見染汚法身，起二見：一、見我；二、見我所。若言一陰是我，四陰是我所；若言五陰皆是我，身外爲我所。言於此法身者，二義於法身也。相者，我也；及相處者，我所也。二皆是無者，我、我所於法身是無，法身不同此二有故，非身、身見凡夫境界也。（統略釋此初無所有，故云二無所有，謂相及相處。即攝論云：相識、見識。相、識是前塵，見是能識，法身無此二。）
二、非有下，破闡提，有二：一、執有者，言生死有樂、涅槃有苦；二、執無者，涅槃無樂、生死無苦。言非有者，例上義，五文皆應言於此法身也。非有者，佛上非有，佛上非闡提所計之有苦；非無者，非所計之無樂，故法身非闡提境界也。
三、非一下，破聲聞執，有二義：一、執涅槃，怖畏生死法身無相，不如彼見，故非有無；一、二非聲聞境界也。
四、非數下。破緣覺存他我故，但自利我不利他也。數者，他我二體。非數者，無二也。法身非彼我二數，故非緣覺境。非非數者，非定一也。
五，非明非闇破大士。（隋云始行菩薩。）言道前未發心是闇，道後已上成就爲明。今道前無暗，道後非明，唯佛能知，非大士境也。
如是至非闇第二明如如智。無上五種二執即五別，皆應言是如如智，在文可見。
是故至事業第三，合結智境二種清淨，有五：一、境智清淨；二、境智無分別；三、無有下，明境智非定因果；四、爲滅下，明境智功用滿；五、於此下，明境智體相。此五次第相生，顯現境界。清淨等者，別結法如如智無上五執。二、不可分者，合結如如如智。法如如則過上五相，如如智則過五執。中間者，明法如如無有十地金剛與佛三處中間，如如智亦不見有此間也。爲滅道本者，法如如爲滅本，智如如爲道本。以道前後如如皆無染，是解脫，解脫爲修得之滅本。如如智爲道本者，修得般若從如如智有。（曉云：滅之本道，諦之原興，即取之。）於此法身顯現如來者，有滅故，如如如如智體現也。此法身者，即上法如如如如智。顯者，即上二義。至道後故顯現，顯現即是來，來故無復五種，如離五執故曰來。又如結道前，本無五執，來結道後，始得顯現也。（隋加云：若三宗大乘義，如此境來是智，故言乘如實道來成正覺也。）
善男至議故下，第八、明因緣非因緣。上明法身顯現，如來由五義而有也。（隋云：文中二：一、釋，二、結。此初也。）一、是身因緣，乃至五依本。是身因緣者，法身因緣也。（曉云：乘前統終說，於是法身因緣者，興即取之。）若無法身，衆生不能厭生死求涅槃，以有法身故，能修道取滅。（隋云：能發三菩提心，能修出世勝道。）法身是修道之因，得滅之緣。（故言是身因緣。）二、境界者，若無法身，無有修道眞實境界，依法身理故，道境成就。三、處所者，若無法身，四種涅槃不得成就，故呼法身爲大士修道處所。四、果者，若無道前，法身爲因，不得道後果。五、依本者，若無法身，生死不成就，爲生死虛妄作依本故，故法身是生死二依本也。煩惱依法身，業依煩惱，果依業，次第相依，故得成就。五中，初一通爲出生死、滅道二義作因緣。恒厭生死求涅槃，必由於道，故一、第二偏明爲道境界。既有道，則有滅，故第三偏明爲滅處所。道圓滅滿，則四德果備，故第四明果。法身不但爲前四義，亦由有法身故，生死心神不斷，故第五明爲生死依本。依如來藏，說有生死，（曉爲六義，莊取興七，莫不依本。沼配五果，異熟果等。）義通可爾，法身因果無二體故。若寄詮者，因果意別，酬因曰果，廣如義章第三五果義。今明法身一用，能生萬法，故下既云依此法身難思三昧得顯現等難思議故。（此即第二結嘆。）法身有五事難思量，若存法身有五事，則法身非復無相。若五事不由法身，復無生死、涅槃二種道理，故不可思量。而可思量者，以法身與生死不一不二，故可得爲因果。若定不一，則不遍。（理則不遍，以理通故，不可定言不一。）若定不二，則生死只是法身。（法身實不生死，故知不定是一。）由有不一不二之理，故可修因得果也。（以不二故，法身之理爲萬法之本體，則不失於通相。以不一故，因果雙存，違順兩立者也。）
若了至大乘下，第二、明內性。（隋云明法身內自利。）又八：一、明大乘；二、明如來性、如來藏；三、依於此身下，三種因；四、依此法身下，明二種事；五、如此法身下，明四德果；六、依大三昧下，明二種依；七、譬如下，明不傾動；（隋云常。）八、善男子下，明四難動。此初也。若了此義者，本云若了義說，准下知之。（曉云：然先五章不顯其義，今欲了釋前隱義，故言若了義說。故知沼云總勸信者，未延文也。）問：諸師皆云先五總標，此下別釋。此順文義，何別段耶？答：既言明法身內自利，故無妨也。大乘者，義有三：一、能顯，（隋云能顯爲義。）大乘十二部經亦能顯出境智等法，（大乘正說能顯六度等理，故有教爲顯大乘能顯萬行。）二、能行，（能行能策爲義。）四乘六度等行進趣前理，（六度等行從因至果。）三、能至，（能至爲義。）四乘道前法身出至道後佛果。（道前法身乘行至於道後佛果。）故言若了此義，是身即大乘，正是後一。（此三乘以運出爲義。又乘是載義，初一載文慧，次一載思慧，謂五波羅蜜載思慧，般若載修慧，法身能載出生死至涅槃，故言若了義說，即大乘也。）又乘義有六：一、乘體，體是出離。（隋云出離爲義。）出離四謗，以法如如及如如智爲乘體。二、乘攝衆生，即是乘用。（無有一法出法性者。）三、乘因，因是慈悲智慧，智慧不著生死，慈悲不著涅槃，故能出。（慈慧能得於乘，是乘家正因也。）四、乘障，是皮肉心。五、乘方便，二乘及凡夫善也。（凡夫二乘四諦等行，皆是入乘之由藉，登地之引道也。）六、乘果，無上菩提。（由性得般若，能顯此大慧，即是乘家正果也。故云若了此義，身即大乘也。曉云：大乘起信三大如來性者，佛性三性如來藏者，同論三藏及寶性等，具如彼也。莊即取之。）
是如至藏第二，明如來性。如來藏，隋云說性緣起，乃至離五邪執，得五功德，故說一切衆生悉有佛性，令諸衆生入平等心。性義有三：一、不執人我，曰無著性，若著人我則有著。（若是凡夫著人我，此則貪愛過甚，稱之爲著，染著前境。若能於無我中不取我相者，則無染著，故言無著性。）二、不執法，曰無礙性，執諸法則有礙。（若二乘及始行執於法我，則於二空性本來有障礙，不能究竟通達也。）三、無離性，不離萬法有，此二無我理。（性是萬法家本體，體通淨穢，中無染淨，隋於無，隨於有，故言不離性也。菩薩有三行，能對治前三惑：一、如理行，無人我是其境，無著是其果也；二、無餘行，修無我是其境，無礙是其果也；三、相攝行，無數量法是其境，不相離是其果也。）此三位，通十地三十心皆有之。（通在後三十心中有也。）又道前曰自性住佛性，道內曰發起佛性，道後曰果地佛性。言如來性者，法身是上諸佛性體。此佛性有五位：一、外凡如乳，二、十信如酪，三、十住、十行如生蘇，四、十迴、十地如熟蘇，五、佛如醍醐，故言是如來性。次如來藏義，亦有三種：一、道前，法身在生死內，生死在法身外，法身爲生死所藏，此是衆生界；二、道後，法身過生死外，生死爲法身所藏，此明如來界；三、道內，法身遍通內外，互爲能藏、所藏，此明菩薩界。初一取所藏，（隋云煩惱覆法身，墜在生生死之內，如貪女宅內而有寶。藏者，藏也，即生死墜法身所藏。是衆生界即如如，如如即法身也。）次一取能藏，（法身爲能藏，生死是所藏，已以法身顯現爲藏也。）後一合取能、所，而皆法身爲體。（望下是能藏，形上猶有隱處，故所藏合取能、所藏爲藏也。）
依於至顯現下，第三、明三種，曰義：一、生因，道前法身能生未有之道；二、滿足因，已生之道復能相資使道滿之；三、顯現因，道已滿足，道後法身能自顯現也。文有二：一、別釋，二、合結。就初有三：言依於此身得初心者，即生因；修行乃至金剛心者，是滿足因；如來心顯現者，是顯現因。此文備有六位（合辨則爲三因，若開即成六位）：一、發初心，是十信；二、修行中心，十解、十行；三、不退心，十迴訖十地；四、一生補處心。就第十地自有十法，如華嚴所明前七法，猶更經生後三法，一生得佛是其法（第十地有三相，謂人起於後分得成佛，名爲一生補處心。曉同。而依起信三種之心釋初發心，莊興即取。然興加云：初心者，即善法，欲初發大菩提心故。乃至曉云：因果經言：善慧菩薩功行滿足，位登十地，在一生補處，延一切種，生兜率天，名聖善白。案云：除成道生及今受生，餘在一生。一生受已，次補佛處，故名一生補處菩薩。莊云：今釋除此今生，更受一生成正覺，名一生補處。如瑜伽四十六云：已成就中復有二種：一、一生所繋，謂此生無間，當得無上菩提；二、住最後有，謂即住此生，當證無上菩提。若依此說，慈氏！生天名一生所繋，此繋此無間，生得成菩提。）重述前說，何稱今釋？見文可知。興云：理實應言三生補處。故智論云：三生菩薩生兜率天，以入、住、滿即三生故。而言一生者，即三生中之後一，後一生生，後報利處而成大覺，大覺妙果以補因處，故名補處。即隋意也。廣如序品疏中述之。六、如來心是果。又義，地地各有五心：初分名（八分初）初發心，地中未定名修行中心，地中決定名不退心，第八心至第十心是一生補處，兩地之間名金剛心也。
無量至顯現第二、總結也。
依此至顯現下，第四、明二種事：一、因事，因法身起定悲法用。（因法身生修得聞思修慧，大定起慈悲，慈悲生般若，般若契法身，法身有能生之力，故名因事。）二、用事，定慧諸用還顯法身性得定慧。（即以三慧修得慈悲般若尊，還顯性得法身如如般若慈悲及禪定等，故名用事。）文即爲二：初也。又二：初、明法身定生修得定；後、明法身慧生修得慧。初也。依此法身者，能生之本。言不思三昧者，所生定也。後文亦爾，但定中是外國語，慧中是此土音也。（興云：梵云摩訶三摩地，此云大等持，能持心慧命平等故。言三昧者，謬略也。）若爾，還謗今師莊等之說，皆不成也。
是故至顯現第二，明事。（隋云亦名果事。）道中定慧，還顯法身上二用，即是用事。言是故，是上法身生定慧故。二身顯現者，顯法身上性得二用也。（曉云：依定現化者，以定自在力現種種相故。依智現應者，由大智慧力現正覺相故。興即取之。）
如此至清淨下，第五、明四德果。有二：一、明法身生四德；二、是故下，明四德成如來。如來是果，宜言四德成如來；法身是因，宜言法身生四德也。道前法身自爲，道後四德作果：一、淨；二、我；三、樂；四、常。言依於自體者，依謂因也。因自體法身，有身體四德。（興即取之。）說常者，有故可說三。（由我體自有常可得。）說我者，本云說實，由我有眞實之體，對無我無實體也。（虛妄無實。）由有法身之理，故有常住。有常住體者，實自在曰我。（曉云：眞實、自在，俱是我德。然對法我，說眞實義；若對人我，說自在義也。）亦可由實故常，常能通住萬德，故宜言由之。四德皆應言依於法身，而不爾者，一、欲示諸德有傳相生義。（興即取之。）二、法身是有體之名，與常、我相符也。依大三昧，是法身性得定，得定故有樂，對散亂有苦也。依大智慧，是法如如，由智無惑，無惑故有淨也。故常、我宜依法身，樂、淨宜依定、慧也。問：寶性論及攝大乘等說信爲淨德因，此何說智？答：沼一解云：彼別因故，此約通故。
是故至清淨。第二、明四德成如來，是故如來常住。不言法身常住自在者，由道前法身之如理故，來至道後，方明四德故。（隋云：但由道前法身之理，來至道後，方名如來。法身非內，得說爲內，二身不可作內名故。前說三身，併因併是得本有者，同僧佉自性義。自性名因義難識，若定本有自性，非得法義，方說四德，故興即取之。）四德有三種次第：一、爲化物，淨、我、樂、常。二、相生次第，常、我、樂、淨。三、相對次第，對生死無常故苦，苦故無我，具上三故不淨。佛果翻此，故說有常、樂、我、淨也。（隋常置後，即云：生死凡夫無常故苦，苦惡家果，衆生不喜。今出世樂，翻生死苦故無我，此不自在，繋屬魔家。以出世樂無壞自在，故即是我，翻彼無我。既苦無我，此可厭患，即是不淨，故出世淨以翻對之。生死既由無常故苦，苦故無我，具此三法是厭惡。若爲能得除此無常，若能出世，則得樂、我、淨、常也。）
依大至出現下，第六、明二依不離。有二：一、明修得定依性得定生，生已而不相離；二、依此大智下，明修得智依性得智起，起亦不相離。此與上第四異者：一、上明由性出修，修還顯性，此中但明由性出修；二、上略明出定慧，此明定慧有於多種用；三、上直明修性更互相出，此明修性不離；四、上明因中，此論果地。初也。有三：一、標，二、列十事，三、結（沼即取之）。初也。依大三昧者，此呼法身性得定爲三昧，此三昧能生佛。上修得三昧又能通在諸三昧中，此三昧以無礙爲體。
一切禪定下，第二、列所生，有十：一、一切禪定，即佛上修得別功用，有中定。二、首，楞嚴應言首摩伽那，此云勇健，即是空定。併以無顛倒心爲體。（曉云：此云健行，如大品百八三昧中說。擧一例餘，故名爲等。莊、沼及興，梵音略取本說，此反依曉。莊云：定別有八，如彼。興云：健行，廣如智論百八三昧中解，亦取前之也。）三、一切念處、四大法念等，明佛無遺忘，於捨境界，同以無忘失爲體。一切是別念，大法是通念。別念別知諸定生，大法念通知諸定。（曉云：中道實相，離一切邊，甚深廣大，名爲大法。念此法故，名大法念。如薩闍尼健子經云：觀法念處，不著斷常，行中道故。乃至廣說。莊、沼及興取之。）五、大慈、六大悲，是攝衆生定，即有中定。（隋云：亦是修得。）若在佛果，無見無不見；若在因中，見有衆生。（沼云：薩遮尼經第六，有三十六種在慈；觀思益第二，有三十六種大悲。皆廣如彼。）七、一切陀羅尼，即此翻總持，陀羅尼品具說。此能持一切空、有諸定。八、一切神通，利他用也。（隋云：六神通，空、有二解其體。沼云：六通，廣如薩遮尼第七。）九、一切自在、十自在定，通利自他。（自利、利他二行，皆得住、放之功。）如下文釋。十、一切法平等攝受，自利空空。（廣如曉疏。沼有三說，第二取之。）
如是下，第三、結上十法悉是應身修得佛法也。
依此至顯現第二明攝，亦三，如上標也。大智者，是性得如如智也。
十力下，列有四法：一、十力，二、四無畏，三、四辯，四、一百八十不共法。先三法門，廣如大論及義章等。第四不共，曉云：然諸建立不共佛法，有其三品：一、十八不共，二、一百四十，三、一百八十。言十八者，亦有二門：一者、十力、四無畏、大悲、三念處，是爲十八不共佛法；二者、身、口、意無過失，乃至去、來、今邊通達。第二百四十不共者，菩薩地云：三十相、八十隋好、四一切種清淨、十力、四無畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永寂習氣及一切種妙智。如是兩科，廣如義章第二十、十八不共及百四十不共法義。然四一切種，如下述。又如義章第十八、三不護義、三念處義、四一切種淨義、四無量義。第三百八十者，無上依經下云：佛告阿難：有一百八十不共之法，此是如來殊勝功德：一、三十二相，二、八十種好，三、六十八法。案云：合此三門爲百八十六。十八法者，如前兩重，十八不共爲三十六。又有三十二獨得法，足前合爲六十八法。三十二種獨得法者，如彼經說：如來獨得如意自在捷疾通，一也；如來獨得無有邊際變化神通，二也；無量無盡望神通處，三也；如來獨得心自在法，四也；自在無邊智他心通，五也；自在無礙天耳神通，六也；智無色界衆生種別，七也。通達聖衆般涅槃位，八也。智慧明了，有不定答，九也。六波羅蜜，善能答問，十也。分別說法，無有過失，十一也。開化衆生，無有空過，十二也。如來獨得第一導首，十三也。如來獨法，不可寂滅，十四也。如來獨得金剛三昧，十五也。一切諸法，非色非心，心不相應，如來至智，十六也。無礙解脫，十七也。三不護法，十八也。斷滅習氣，十九也。一切種智，二十也。如來獨得金剛聚身，二十一也。未曾作意，一切事成，二十二也。一切諸相，與處相應，明淨具足，二十三也。所授記別，無有不定，二十四也。於勝負心，佛不詳，不得見佛，二十五也。轉一切勝妙法輪，二十六也。荷負衆生，能捨重擔，二十七也。入般涅槃，後更起心，二十八也。如來獨得修因，圓滿無解，二十九也。如來獨得生果，圓滿無解，三十也。如來獨得利益他事，圓滿無餘，三十一也。如來獨得辯才無盡，三十二也。如來獨得一切法，悉皆如理，三十三也。案云：獨得之數，雖三十三，若取果德，唯三十二，以修因滿，非果得故，但因果相對，相承擧耳，所以不過一百八十。又諸句中，皆有如來獨得之言，但今刊繁，略抄之耳。又經文中，無一二數，今爲分別明，故加數也。（莊沼及興，皆述此義。）
一切有下。結也。希有。四十七地偈言：（隋云如補彼決定藏論偈言。）一者、一時淨不淨，二、初無垢後淨，三、無離無有異，四、無動無思惟。一句：但道前明法身一時中淨，此是希有。不可思議煩惱不染是淨，而爲煩惱所覆亦是不淨。二句：道前本無垢，而道後復言清淨，亦不可思議。爲自性明本無垢，爲修得故後言清淨。三句：明凡夫中一切佛法雖在生死中，而萬德不相離，乃至道後體亦無異，故名希有。（凡夫地中一切佛法萬德功德，與性得法身不相離，如如性得外別無有虛妄，故名無離。無異者，與道後所得萬德無異，故名希有。）四句：明道後如來恒有應化說法等，而恒寂靜不動，無有作意思惟。（道後如來恒起應化救濟衆生，說法逗機無時暫輟，而體恒寂不動，未曾作意思惟，此爲希有。此四通明修得與性得也。曉云：不思議法名希法，如信力入印經，莊興取之。莊加云：又三密也，如密迹力士經。興云：十住斷結經。）
譬如至得現下，第七、無傾動，明法身無心於照慮，如珠無心而出寶。文有二：一、譬，二、合。珠體有三：一、如意珠，自能出一切寶及種種用，譬於佛寶。（莊云：若依觀佛三昧海經，是金翅鳥王心，輪王出世，以爲珠寶。大智論云：如來舍利，劫末之時，變成如意珠，利益衆生。沼即取之。）二、清水珠，譬法寶，能淨衆生信心之水。三、吐寶珠，一兩金投之，能吐百兩。報他，譬僧寶，爲福田用，施小而果多故。（興即取之。）三寶，欲取一寶爲譬也。此寶不作意而生一切寶，即譬法身不作意而能生一切法也。寶有六義：一、難得，譬凡夫反劫在生死，未修道，不能至見法身，是故難得。二、清淨，譬法身在生死，煩惱不能染汚。三、能生衆寶，譬法身能生行人六度及一切六神通等一切諸用。四、此珠能莊嚴人身，譬法身能莊嚴衆生五分法身，爲慈悲智慧之端首。五、此珠諸色中上，譬法身於世、出世法爲無上。六、此珠色不爲殊緣所改，譬法身不爲八風所動。問：此中明無傾動，與前四希有中無動，有何異耶？答：前文明無動故希有，今明希有之無動也。
如是至妙法，第二合也。
善男子至中道下，第八、明四種難：一、難思；二、難說；三、難行；四、難得。即爲四階。此初也。有三：初三句標：一、法身；二、三昧；三、智慧也。
過一切下，第二、釋，亦三：一、過一切相釋法身，法身出名相也。（隋云：出五種二相之外，體離四謗百非，洞亡出名相之外也。沼云：離十相，謂六塵、男女、生滅。）二、不著於相釋三昧，三昧不貪著於樂也。（不貧著於五塵，離我我所禪定，不於無樂處許有樂也。）三、不可分別釋智慧，智慧無分別心也。（無分別之心，見境智之異，境離五二之有，智無五二之執，境智之體俱無相也，故言不可分別。）
非常下，第三、結（結嘆難思之義）。計定有者，雙林佛常；計定無者，言法花以還佛斷也。應具擧非苦非樂、非淨非不淨、非我非無我，存略故但言一耳，足名中道。中道法身非斷常，故難思也。
雖有至不減下，第二、難說。有三：一、法；二、譬；三、合。初也。有三：一、雖有分別，明名不可說；二、雖有三數，明體不可說；三、不增不減，明用不可說。不可說不增，不可說不減。（說亦不增，不說亦不減，曉有二說：一云雖有定慧不增於體，雖無三體不減於德，故言不增不減。後說如彼。）又若言定無無增，若言定有無減。（若言有亦不增，若言無亦不減也。）上言無三體，無法身、三昧、般若三體之別也。
猶如至能執。第二譬說，有四：一夢譬，明無相空；二幻譬，明無生空；三無能執，明夢心不眞，譬人空；四無所執事，譬法空。
法體如如第三，合譬。言法體者，總擧上法身、定、慧三法。云如如者，上四如如也。（無相、無生、無人、無法也。）是解脫至死暗第三，難行。三句：一是解脫處，過皮伏曰脫；二過死生，過肉明出三界；三過死闇，過心（陰心窮至金剛）明法身。過此三外，故難行也。（隋有二義，此即初義。又義：初是法身，體眞解脫；次出無明住地，過元品念一，有自在力勝，出於死生；後是智慧，智慧體無煩惱，故言過生死闇，經言能無於闇惑也。前義以難破，故難行；後義以難至，故難行。一切衆生不能行，符前意；所不能至，符後義也。）
一切至住處第四，明難得。有二：一、凡夫不得至，二、聖人能至能。二、得言之。所者，明佛至法身之處也。之者，至也。所者，處也。對凡夫不至聖至也。次住處者，明大士住中道法法身之處，對凡夫不行也。法身有三：一、道前衆生所依非至，非至非住；二、道中菩薩所住而未至；三、道後諸佛至而無住。住者，心著也。至者，無復修得與性得之殊也。（湎然無相耳，謂因眞如等法性也。一切乃至住處，此結果位具四德，豈非果哉？只非果爲果耳。）
善男子至精者下，廣說。五中，第四、修因，有二：一、譬說；二、求勝解脫下，法說。初有三：初、明外凡夫；二、爐中銷下，明四十心；三、作諸下，明十地。（意謂三喩、曉、開爲六。莊後名云：一、願欲得金喩；二、處處求金喩；三、得見全非喩；四、破非取金喩；五、銷鍊淨金喩；六、隨意迴轉。如次十信、十解、十行、十迴、十地及佛地也。又解：初、喩顯善德。欲始發大願，在十信也。）初中有四：初、明發心求佛。言有人者，總擧凡夫及二乘也。金者，法身也。聲聞久捨生死，今欲作佛，如欲求金。凡夫未捨生死，始知捨之，如願覓金也。二、處處下，明推覓處所也。處處者，一處是生死內，一處是生死外。凡夫於生死內覓法身，二乘於生死外求法身也。三、遂得見前理。言得金者，本云即見金鑛也。見是三慧。金鑛者，二諦理也。摧折二諦，於中求取第三諦法身之理，譬如破鑛取金也。四、既得礦下，明作觀行，可解居心也。
爐中至迴轉第二，明四十心。亦四句：一、爐中者，本云以內爐中，明十信心成受，受法身之理。二、銷鍊者，本云加以銷治，譬十解以種種行修治，顯出法身，除皮惑也。三、得淨金者，明十行皮肉既盡，信見法身顯現，無復二惑，如淨金也。四、隨意迴者，十迴迴心向於佛地（除皮肉氣）。
作諸至不改。第三、明十地，亦四：一、作諸鐶釧者，十如如地體也。二、種種下種修得之解，地上用也。地體無相圓滿無際如鐶如釧，地用淺深福慧差別如諸嚴具也。諸者，十地等不一也。種種者，福慧二行前兩證教也。三、雖有諸用，今擧上兩也。四、金性不改者，道後前體無異也。（沼云：古釋此喩屬下修行，修行文下自有譬喩，故不依古。）彼法喩廣釋，此單喩略標，故曉莊興皆順此義，可別知之。又即爾遇次段自既云修證次第，此喩豈謂非明修證之漸次耶？默似伏龍言即蟷蜋，蓋謂之矣。
復次至善世下，第二、法說，亦三：初、明外凡；二、滅一切罪下（此文起譬，應言發心修行下也。下文并隋疏既顯故），明內凡；三、息掉悔心下，明十地。初有三：初、內有福慧；二、得見下，明外感諸佛；三、彼既聞下，明增長行解。此初也。亦三：一、善男子、女人，標上二人也；二、求勝解脫，即是上願欲得金，此性得慧（隋云此是外凡，由佛性理，今衆生自能有此生得智慧也）。勝解脫有三義：一、除心得解脫，皮肉解脫；二、大乘解脫，勝小乘解脫；三、修得解脫，勝性得解脫。性得解脫，通凡、聖故。三、修行世善者，明福德、戒、定、施等外凡之善（曉莊興依）。
得見至衆。第二、外感諸佛，即見應、化二身。由有法身，使生福、慧；福、慧生故，感於應、化身也。就此有二：一、明衆生感聖；二、明聖化衆生。初有三：一、感見，感、見二身。得見如來者，見於應；及弟子衆者，見於地中菩薩等化身。
二、得親近已，聽聞聽聞正法。
三、白佛至淨行請問。請問三身之因，就此有二：一、問世間；二、問出世。世間又二：一、善；二、不善。不善欲捨，善法欲修也。出世有二：初、何者正修行？總問欲求三身，云何正修行。二、得清淨行？釋發問意又二：一、求涅槃；二、離生死。成上求解脫義，果上不生疑佛有無也，因中不起四倒也。（隋云文言正者，因無顛倒，果無疑惑也。修者學之，行者解也。）
諸佛至思惟下，第二、明聖人有見機之智；二、見衆生感聖之機；三、應機說教。初也。如是思惟者，佛及弟子將欲答問，有五種淨行思惟：一、護淨行思惟；二、無過失淨行思惟；三、決定淨行思惟；四、意欲淨行思惟；五、相應淨行思惟。初有四種：一、隨前人智淺深爲說理淺深；二、隨能憶少多爲說少多；三、若靜心時爲說，散亂時不說；四、過去有堪聞因爲說，無不爲說。第二有四：一、不顛倒說；二、無輕心說；三、無厭足心說；四、無疲倦心說。二、第三決定淨行，即是四無礙。第四意欲淨行有四：一、不爲利養；二、不爲名聞；三、不爲勝他；四、不謂我解他不知。第五有四：一、時節不相應；二、欲樂相應；三、行法相應；四、處所相應也。
是善男子至正法第二，見衆生有感聖之機。言欲求清淨者，歎上求果；欲聽正法者，歎下修因。又爲欲除果疑，謂求清淨；欲除因倒，謂聽正法。
即便至開悟。第三，應機說。言即便爲說者，本云即說正法也。即說者，不過時，不逆時。正法者三種：一但世，二世出世，三但出世。初一外道，次一二乘，後一菩薩（蓋恐小乘、三乘、一乘歟）。又一增益法，二損減法，三無增無減法，後爲正也。又法有三：一爲多聞勝，如四韋陀等多語言；二爲鬪諍，如僧佉等多諍論；三正行是佛法，後一名正法。又一無義，即四陀等；二顛倒，如僧佉等；三實義，佛法也。
彼既至憶持下，第三、明增長行解。有二：一、解二行。初有三：一、聞已者，明無散亂；二、正念，明無放逸；三、憶持者，無顛倒。（初是聞慧，於文字上而作理解；次即思慧，承文取理；後一得，明理忘文，即是修慧無顛倒也。一、聞慧，以文言爲境；二、思慧，以文理合爲境；後修慧，但理爲境，是般若眞慧，無文無理，以如如爲境，興即取之，即以可故。）又已聞語言境界法，聞十二部經也。正念者，解十二部經文下理也。憶持者，解理家之果也。
發心至除嬾惰障下，第二、明內。凡四十心，即是明行。此初，明十信也。有三：一、發心修行捨闡提心；二、得精進力學四正勤；三、除嬾惰障者，伏皮闡提不求佛法心也。
滅一切罪，第二入十解。斷皮伏肉，肉是業，故曰罪。捨身見心也。
於諸至尊重。第三十行，斷肉伏心，聲聞不迴向求之習氣，於法如如，不生尊重。今至十行，始尊重如如也。於諸學處者，如如，理也。
息掉悔心第四，明十迴。十迴斷緣覺不迴向習，見我異他曰掉悔，昔不求如如曰悔也。（十迴捨二諦境，入除二乘散亂之心，住如如寂滅之理。但皮肉有正習，有習氣，習氣有四，二凡二聖也。十信至十行中，前五行斷正習而伏習氣，後五行始永斷四家氣，後五行是不退，故興即取之。曉云：初地二愚，二如次掉悔。莊云：異生性障，沼即取之，諸地准之。）
入於初地下，第三、明十地。地義有六：一、地體，是出離如如，出四謗之外；二、地因，是慈悲智慧爲了因；三、地障，即三心惑；四、地用，攝衆生；五、地果，是四德；六、地相，如如相智也。就地中有修性二得，即慈是化身因，智慈是地相，地相屬應身屬道，諦是修起法，地體屬法身屬滅，諦非諦非修起，故此二因一時俱緣二境，由前方便中先習二行，故後能併用之。而言見如如相是慈悲，由即是定慧見如如相，此三皆屬道也。
明十地爲十段。（曉云：皆有二句，先下位伏障，後斷障入地，莊沼取之。）本文分明，今總略故，初除障，後入地。此明初地，餘皆顯也。今略辨之。初地相者，如來先爲菩薩說自他皆空，依說學之，遂見如如遍滿，他我皆空，能行布施不拔，不能利益他障。後去地體及相，亦皆有定慧二用併照，定見地相，慧見地體，故初地施成就。除慳利益者，布施利他。（興意作之。）入二地者，既他我皆利，故入二地。見如如理第一最勝，勝二乘道，唯見一菩薩道，不見有二乘也。言除不逼惱障者，本云破不逼惱，因苦障不逼惱他，不苦自身也。又不惱他眷屬，謂他逼惱；惱他自身，謂困苦。二地除惱困自他，故能持戒清淨，入三地。見法界流出般若，般若出慈悲，慈悲出智，智出十二部經，十二部經出三慧，三慧出般若，般若得佛果。言破心軟淨障，三地能從三千世界大遇聽法，及捨身供養。法師曰：軟淨心，軟淨心障除，入四地也。（興即依之。）四地相者，不見能修所修異。破善方便障者，善方便有二：一知見，二厭離。厭離者，爲捨過失；知見者，爲修功德。以四地修道品爲方便，明無我我所，不見能修所修境智殊也（興即依之）。入五地相者，見眞俗平等，無有異相。破見眞俗障者，聲聞觀別相，菩薩觀通相。聲聞見俗異眞，四地菩薩見生死俗諦異如如第一義諦，五地菩薩觀生死與法身因一如如，故言破見二諦障也（沼即取之）。六地相者，觀十二緣，不見其有，不見其無，無淨無不淨，即是法界自性清淨。破見行相者，行有二種：一十二有是不淨行，二十二滅是淨行。不見此二曰，破見行相障，入七地。七地相者，學八解脫，違逆虛妄。解脫違逆虛妄，虛妄滅，隨煩惱虛妄生，而不能見其不滅，未能見隨順虛妄不生也。今得不生不滅解，能破不見眞滅相障，入八地（沼意取之）。八地不見隨順法生，直見如如也。又見無增減，無增故無生，無減故無滅，故從八地去，恒在如如，故言學如如滿也。恒在如如，以不復出入，不更見如如有異相，亦不復見有應身。又前七相，亦是如來願力令見之，使其企慕法身，從下次第修習，以後遺前。又七地已下，空有未併照，八地已上，但見如如慈悲，不須緣現，而本願力故，自然有應化之用，如道後不異也。又十七地論，明七地具見無生無滅，八地見無增減。此中文就成不成爲論，以七地見無滅成，見無生未成，八地見無生成。彼文就通爲論，七地正學無生滅，八地正學無增減。又八地有二種自在，一者無分別自在，不見法界生滅增減，亦不見法界一異（興影依之）。二淨土自在，合一切處所，無五濁等。九地智慧自在，十地業自在也。九地相者，四無礙辯也。去但有行表如如，用如如力，令有六通等用，除自利行。自利行者，住如如理，不化衆生。八地自學如如，體已究竟，故學化他，修四辯，六通智自在滿之也。又但擧六通者二義，一者四辯是化他本，六通是化他末，故擧末本可知。二者四辯除煩惱，即是漏盡，漏盡通攝四辯也。十地相者，以業自在爲體，隨意成就種種化衆生，化衆生業，由如如力故爾，而心寂靜也。破一切所知障者，一切所知，是十如如。十地斷元品第二分，得如如所知理窮，除十種所知障盡，故言破一切所知障。廣如義章第十四，正玄十地等義也。
問：例上應言破一切所知障已入金剛心，金剛心拔除本心，何故不爾？答：爾。此位時節從也。依仁王經明十地後有三分是金剛道，中分是金剛心體，上分是佛。又三分者，下分是方便，中分是金剛正體，上分是佛。除本心者，金剛心斷無明盡。若配二十二愚，釋此諸障，具如曉疏。金剛心義，廣如義章第十及八科章金剛三昧義也。
如來地至清淨下，廣說。五中，第五、明三身果，有二：一、明法身果；二、然諸如來無分別心下，明應身果，不明化身。由應身無有別修因得果，故化身佛色聲爲體，不別明也。就初有二：初、正明法身果；二、若說於如來是我大師下，明衆生惑解。解得此果，惑失此果。初有三：一、略明；二、廣釋；三、此三清淨下，重結。（隋云：一、明體；二、明用；三、合結。）初有二。此初，標。如來有三種淨：
云何至相淨？第二釋，即爲三：一明三界位，二明四有位，三明二覺位。煩惱淨者，十住至十迴，斷皮肉二煩惱，免繋縛三界。二苦淨者，初地至十地，四種生死苦：一因緣，二方便，三有有，四無有。如九識釋。三相淨者，在二覺位：一等覺，金剛道中，四謗已盡；二妙覺，佛地虛妄永息。又煩惱是皮，苦淨是肉，是業能得苦果。相淨者，心煩惱能生四謗之執，具上三淨，法身圓滿，故言得極清淨。
譬如至塵垢下，第二、廣明法身。有二：一、廣明體；二、復次至能現應身下，明用。初中一種四譬，譬佛有四種四義，出十七地論。初四者：一、法身無改如金；二、如來清淨如水；三、第一義諦遍滿如空；四、大般涅槃明了如覺。第二四者：一、神通轉變如金成種種器；二、慈悲潤滑如水；三、自性無異不捨衆生如空；四、智慧朗然如覺。第三四者：一、因本清淨無染如金；二、道洗除清淨如水；三、解脫清淨無縛如空；四、果清淨如覺捨睡心明了。第四四者：一、樂如金種種利益；二、淨如水；三、常如空無滅；四、我如覺，覺即六識明了、四大通暢如我。初四次第者，以有法身故從道前，而未來由見第一義諦，有第一義諦故至涅槃。初二併明上煩惱淨位能現化身，次空譬明上苦淨位能現應身，後睡覺譬明相淨位顯法身。（莊取此彼明三淨義，然作名云：一、金體本淨喩，二、水界清淨喩，三、虛空本淨喩，四、夢見度水喩也。）此初，譬也。有二：一、譬，二、結。初有五位：一、眞金者，本云有金，此本好也，未練金故，即況上四種性得：一、如道前法身，二、如道前神通，三、如道前樂，四、如道前因。二、鎔銷者，況四十心。（隋云：鎔是伏義，十衆、十信伏皮；銷是除義，十解除皮十行。）三、冶練者，譬十地四義。（練是初地至七地，冶是八地至十地，興即取之，具述如彼。）四、既燒打已，金剛心中間地四義。（沼依故云：金喩道前，如鎔等道中，既燒已道後。）五、無復度塵垢，況佛究竟地四義。（隋云：後三譬亦應具約諸位，例前可知，不具明之。）
爲顯至無金。第二、結。有三：一、爲顯體本淨者，道前法身；二、金體淨者，結道後也；三、非謂無金，合結道前，不異道後也。問：此金喩與上何異？答：曉云：上金通喩三淨，此但一淨（莊即取之）。
譬如至清淨下，第二、譬。亦有四義：一、譬如來，二、況慈悲，三、況道，四、譬淨。就文有二：一、譬，二、合。初又二：一、釋，二、結。初有五：一、濁水，本云水界，（隋云界是性也。）通況道前道後四義。一、澄者，上淨下濁，共處而不相染，通譬道前後，無五相如義，離五執曰來。（道後對濁，濁是前，前生死併法身，法身在內，生死在外，如濁體在外，清水性在內，內不可見，則在下濁，則在上清，如道後法身在外，生死在內，但見法身，不見生死，昔濁譬如清，淨譬來興取，故云澄者下濁上淨之義。）二、渟者，通譬道前後，慈悲之定，潤澤衆生也。（慈悲禪定，潤澤衆生，無有作意，動轉緣興，云渟者水止之名。）三、清者，通合前般若，般若徹照曰清，即是道義。四、淨者，況於淨德。
無復至水。第二有三：一、結道後；二、爲顯下，結道前；三、非謂下，合結前後。
如是至餘習下，第二、通合。有二：一、通合。前文如是法身者，通合水澄渟清淨也。煩惱者，皮肉苦集。除者，本云本起是心也。無餘習者，本云悉皆清淨，應言悉皆澄渟清淨也。
爲顯至無體，第二、別合。言佛性者，本云法身合道後義，非謂無體合道前也。
譬如至屏已下，第三，四義：一、明第一義諦遍滿如空，二、明自性不捨衆生，三、明解脫如空無繋縛，四、常法如空。文有二：一、譬，二、合。初有二：一、釋，二、結。初有四事：一、烟者，譬闡提；二、雲者，譬我見；三、塵者，譬聲聞；四、霧者，譬緣覺。如烟者，因火起烟，滿足覆天，況闡提無厭足，起惑障於法身之理我見；況雲凌高，亦如此也。從火性起火，燒物無厭足，如闡提貪樂生死，無有厭足，不求涅槃。雲者，將動高擧，譬邪思惟，起我見自高。塵者，乾燥無沾潤用，譬聲聞不生慈悲。霧者，由水而起，濕力微薄，如緣覺從性得慈悲，出修得慈悲，慈悲用淺，不能利他。若除屏已，本云皆悉已淨者，道盡也。（興云屏者亦除。）
是空至無空，第二結。初結道後，非謂下結道前。
如是至無體，第二、合譬。如是法身者，合道前後也。一切苦皆盡者，上四事悉皆滅，說爲清淨者道後，非謂無體者道前也。
譬如至岸別下，第四事：一、涅槃；二、智慧；三、果；四、我。文有二：一、譬；二、合。初也。言有人者，十信前人。於睡夢中者，初發心無明中心（隋云於八識無明中也）。見大河水者，十信厭生死過。夢者，無而見有，如妄想見有而實無之。夢有三種：一、眠不夢是凡夫；二、亦眠夢是道內聖人；三、不眠不夢是佛也。凡夫眠有時不夢，在梨耶識中，故在意識中小強方得夢也。漂流身者，十信見自身隨生死流。運手動足者，十解也（運手即行善，動足即止善，亦四正勤。運手即勤行二善，動足勤離二惡，十解造始而進也）。截度者，十行除三界二惑，盡出三界也（運手除皮，動足伏肉。截流度者，十行除肉也）。得至彼岸者，十迴向（一、捨二乘；二、捨三界；三、捨二諦）。由彼身心等者，入十地稍稍修進也（入十地三十僧祇劫勤苦修進也）。從夢覺己者，金剛心也。不見有水者，佛不見十地中四種生死此岸者。生死彼岸者，佛不自見涅槃也。
非謂至無覺下，第二、合。有二：一、明生死盡（虛妄盡）；二、明涅槃現（眞實見）。初也。生死是八種生死（興即取之），妄想是三乘人也。是覺淨者道後，非謂無覺者道前也。
如是至實體。第二、明涅槃現。言法界者，即涅槃妄相不生，不生於妄想也。說清淨者道後，非是等者道前也。（八識之惑如眠，隨順之解如夢。若無眠則不夢，夢不眠，不有水及彼此之岸。如無惑故無解，無解無惑，不見惑可滅，不見解可生，無生死此可捨，無涅槃彼可求，本來自性清淨。）
復次至身下，第二、明法身用。十五門中，是第十二、治三障門，義即如文。此明前斷四住，斷四住故，業壞更進，斷智障也。意謂智障斷無明住。問：二無所有門後，至此廣說。法身五義、八性，及與三身因果妙門，理須別門，何故起立治三障耶？答：義乘前門說故，攝即二無所有，故不別立。問：何以得知承前說耶？答：既言善男子是身因緣等，是身者，即法身，具檢如文。文有四：一、法，二、譬，三、合，四、結。就法說有三用：一、神通（隋云出化身），二、智慧（出應身），三、法身。言苦、集清淨者，前呼皮爲煩惱，肉爲業。此中皮重呼爲業，輕呼爲煩惱。皮盡，得神通清淨，現化身，是定力（十信伏皮盡，得神通清淨，能現化身，是定力故）。次惑障清淨，本云：煩惱清淨者，是肉盡；智慧清淨，現應身（十解以上肉盡）。次智障清淨者，心盡故，現法身也（初地已上心盡，故現身）。經與統略，隨所斷惑階級列之。梁、隋依三身次第釋，故不相違。
譬如至出光。第二譬，空者法身，電者應身，光者化身，此中光劣電勝。
如是至化身，第三合可見。
由性淨至化身，第四結十五門中，即第十三三淨門也。義即始文。言由性淨現法身者，本云是故性極清淨，攝受法身。性淨者，道前性法如如也。攝受法身者，道前爲攝道後之果，攝者感也。智慧清淨者，道前如如智。攝應身者，道後修得智慧。三昧淨者，道前性得大三昧。攝化身者，由道前大三昧，現道後化身也。但四文中，第一第四，同明法身出法身。（同從法身出三身。）第二第三，傳明法身，法身出應身，應身出化身，各示一義也。
此三清淨下，正明法身果，有三中第三重結（合結體用），有三：一、牒上三清淨，二、明同是五如如，三、是故下，結共是一體。初也。此三淨者，皮、肉、心盡也。
是法至如。第二五句，明五如如。一法如如，十信十行，自是骨肉敗壞，無常中而有實體不破壞，故曰法如如。二不異如如，十迴至三地，不見三乘異。三一味如如，四地至七地，不見生滅，六地不見垢淨，五地不見眞俗，四地不見壞境智。四解脫如如，八地至十地，永不出入，不見俗有。五究竟如如，佛地也。又法如如曰自性淨藏，次過出世上上淨藏，次法界淨藏，次法身淨藏，第五如來淨藏。一自性淨藏者，道前煩惱在外，法身在內，煩惱雖藏，法身恒善恒淨。（故言自性清淨藏也。）二過世出者，顯最眞實也。世者，三世破壞異也。出者，三乘位。三乘位有三異，三世有三異，佛過此二種異，故言不異如如。三法界清淨藏者，法界即是境界因也。（此有舊氣，未得唯識意。）此因是第一義諦，能生一切聖智，謂之爲因。因理是一，故言一味如如。四法身淨藏者，八地已上，至金剛心，照與佛等，稱曰法身淨藏。五如來淨藏者，過一切衆生所如，爲如來所攝，故稱如來藏。究竟者，道滿也。初一斷皮肉，次一除伴。伴是心初品，第三斷羸弱，是心之中品，第四斷微細，是心家下品。伴者，皮肉伴心，心婫皮肉也。以心生皮肉，今重皮肉，資心使堅，更互相利益，故曰伴也。斷心初品曰除伴惑者，心伴是皮肉，皮肉已被除，唯心獨在，故言除伴惑也。
是故至有異結。是上五位皆是如如，故佛體一也。（沼即取之。曉云：諸佛者，三世三身一切諸佛。）
善男子至別異下，第二、明惑解。有解故見法身，生惑故失法身。文有二：一、總；二、別釋。意明雙林佛常而是有，見法花佛無常而是無，併是邊見也。（有見是常見，無見即斷見，見常見斷即是邊見，不會中道也。）初也。有二：一、明口說如心；二、若作如是下，明心解如口。言說於如來者，法如如之如來也。深心解了者，本云悉見，梁隋牒云悉知悉見。悉知者，凡始發心共知有如如理也。悉見者，十信已上信見，十迴已上比見，八地已上證見，今當解了也。言無有別異，本云無有別身三義：一、見無別應化異法身；二、見無我法身異他法身；三、見無有道前法異道後也。
善男子至分別下，第二、別釋。有三：一、明地內；三、明地後。初有二：一、明十信至十行；二、明十迴。初也。有三：此初、明斷皮肉兩部盡，本云是故乃至不正思惟悉除滅故；二、即知下，明離二邊之境；三、亦無分別，明無斷常之見也。
聖所修行下，第二、明十迴，有二：一、標位；二、釋。初也。聖修行者，十迴皮肉妄想盡，始修行法身如理也。（聖義有二：一、免三界故；二、爲衆生正主。十迴向已上始具此二也。）
如如至修行故。第二，釋本云：於如如無一二相法中，以修行故。上如是初地，下如後九地。無二相法中者，於地地法身如如中，皆無斷常二相也。（隋云：於地地乃至無斷常二相中也。曉莊興意，皆依此義。位別證修，如如故知。沼云：能於彼彼見無二相，故云如如。於彼者，疎此文也。）正修行故者，十迴於法身無二相中而修行也。
如是至除滅下，第二、明地。內有二：一、釋；二、結。初有二：初、如是如是，標地地也（總標諸地之解。莊云：十地行漸次修習，如是如是障漸次而滅。諸師意同之）。後、一切障下，明地地之惑（明無諸地之惑）。
如如一切障滅。第二結亦二：一、如如，結上地地解；二、一切障滅，結上無惑。言一切障者，即十地中心煩惱三十障也。
如是至智清淨下，第三、明道後。有三：一、明解脫；二、明法身；三、明般若。初也。有二：一、如是等者，正明佛解脫十地諸障。言最清淨者，道後也。二、如如法界下，結。言如如法界者，結地地中如如境解脫也。正智清淨者，結地地中如如智解脫。具語應言：如如清淨，如如智界清淨也。（隋加云：互擧一義耳。）
如是至除滅，第二、明法身，有二：一、標具十自在故是法身；二、攝受下，釋由除煩惱故有自在（興即取之）。言攝受皆得成等者，本云攝受故得一切自在者，一切障皆除滅故。一切自在者，重提上十自在也。攝受者，道前法身至初地攝受初地自在，乃至十地及道後具足攝得一切自在也。一切障滅等者，由除十自在障故有十自在也。
一切諸障至見佛下，第三、明般若。有二：一、略標；二、廣釋。初也。有三：一、明是波若智相，本云一切種清淨故是如如智相（明但見如如名如如智）；二、如是見下，明如如智見者是聖智（明但見如如是名聖見。沼云聖者正也，見者解也，興即依之。今謂曉云大聖之見，莊即取之，准次是也）；三、是則下，明但見如如是眞見佛也。
何以至如來下，第三、廣釋。何以故？如如智見如如，方是眞實見佛也。文有三：一、但佛能見；二、二乘未了；三、凡夫不知。此初，有二：一、釋；二、結。初、如實見法眞如者，本云如如得見如如，故應言如如智但見如如境，但欲明能所皆是如如，故言如如見如如。二、是故下，結上如實見如如也。諸佛見一切如來者，有三義：一、明唯佛能見佛；（曉即取之，故云應身如來圓滿之智方見一切三身如來，當知唯佛與佛乃能相見。如智論云：智者及知智，如闍知闍足。莊即取之，沼興影同。）二、明境智一體還自相見；三、明他我如如不異。故言諸佛見一切如來也。
何以至知見下，第二、二乘未了。文有三：一、明出三界過皮二惑故（曉即取之）；二、求眞實下，明未見如如；三、如是聖下，結非二乘人三慧境界。
一切凡至得度下，第三、明凡夫不知。有三：一、法；二、譬；三、合。初也。生疑惑者，疑此理是不有不無也。顛倒者，計此理定有無也。又因中曰倒，果上曰惑。分別者，有疑有惑二種分別也。
如兎至劣，故第二喩也。
凡夫至如故。第三，合也。（曉云：佛性論說凡夫猶於生盲之人不見日光，二乘同於新生嬰兒不見日輪等，興述此也。）譬合顯故，三藏略之。今依新經文勢釋之，沼興依此。若准本經所以者下，是法合也。莊依此釋，凡此德多依本釋故。
然諸至別心下，大段第二、明應身曰諸如來。（曉意同也。）興云：此說非必，今即總顯理智法身，勿守指矣。本意正對應身而顯法身，故云四無分別是道前後之法身等。若但法身，何故次云故諸如來無量劫中難行苦行方得此身，豈理智身自苦行耶？又云：具深智慧。若智身者，何云具智？就文有四：一、明應體；二、最上下，明應身德；三、善男子！如是知下，明應身名；四、諸佛所說下，明應身用。就初有二：一、正明應身體；二、是故諸佛下，擧四因障果。（隋云擧因歎果。）初中有四：一、明四無分別；二、明十大自在；三、明四種無礙；四、二種不共。初也。言四無分別者：一、不分別淨不淨；二、不分別非淨非不淨；三、不分別合散；四、不分別應化。初一道前，道前法身與煩惱俱，故不分別定淨；而不爲惑染，故不分別定不淨也。第二道後，道後法身爲道淨之，而法身非始無染，故非淨；而實由道除惑，故非不淨也。第三通道前後，後則不見萬德合，前則不見萬德散。第四亦通道前後，有三義：一、八地以上至道後修得慈悲及智慧，皆無見不見；二、道內修得智慧，亦無見無不見。若慈悲見有衆生，三、道前慈悲、智慧二由皆見衆生也。
於一切得自在。第二、明大自在，有十：一、壽命自在，賒促隨意。二、心自在，有三：一、即靜能散；二、欲令衆生不知佛心，便不能知，欲令知佛心，即能知；三、緣於一切境，經無量劫，心不移動。三、財物自在，有二：一、外財，如七珍等，隨意無盡（入破虛空定，出七寶等，隨意無盡）；二、內財，四、如意神足，爲衆行之本（入無量門定，出一切法，施他無盡）。四、生自在，有三：一、欲生即生，此爲下種；二、位自在，此爲成就奢促隨意；三、滅自在，欲去便去，已成就竟，捨之。又有三義：一、除災生，除地獄；二、隨順生，受五趣等身；三、增上生，梵釋等王，如別釋。此三併化身，淨名、玄等具有五生，如彼辨之。五、業自在，有三義：一、於三報業自在，或以現業爲生業，以後業於現受等，佛乃無後業，而有此力；二、四不護不護業，業之過失，口業自在；三、種種化物之事，亦曰業自在。六、勢力自在，有五義：一、一切天魔外道不能降伏；二、隨至一切苦惱處，能令受樂，如入熱地獄令冷等；三、以四攝法利益衆生；五、說一句法，能令衆生調伏，隨順佛意；七、大願自在，從十住佛三身化物無窮盡；八、神通自在，即六神通。九、法身自在，有二：一、德攝一功德，如常皆常，我皆我等；二、說自在，如一音說法，隨類各得解也；十、智慧自在，十力、無畏（如法集經等廣說也）。
具足清淨下，第三、明四無礙智清淨。本云無礙清淨：一、依處清淨，道前法身爲生死、解脫二處依也；二、境界清淨，十地、十度（十如如也）；三、智清淨，金堅（金剛心）惑盡也；四、心清淨，道後佛心（曉云此四唯在一百三十不共法內，莊興取之）。初一照道前法如如無礙，次一照十地如如無礙，次一照窮學如如無礙，後一照佛果阿摩羅識如如無礙也。深智慧故者，本云智慧見故，總釋上四，以四種無礙智照此四處清淨無礙也。
是自境界，不共他故。第四、明二不共：一、境，二、智，非二乘、凡夫所知。（一、智不見生死、涅槃異故，不貪涅槃，不畏生死；二、境無生死、涅槃殊故，又境無生死、涅槃殊故，知不在生死，不在涅槃，不與凡夫、二乘共也。）上四即是應身四德：一、無分別，爲生諸德合有；二、十自在，爲護諸德不退；三、清淨無礙，爲具足安樂；四、不與下共，爲最勝化他。此四次第相生也。
是故至此身。第二、明因，有四句：一、示久長修習三十三僧祇行而無量者，令明三性時。（曉云：本業經云：如十里石，方廣亦然。以天衣重三銖，人中日月歲數，三年一拂，此石乃盡，名一小劫。又八十里石，方廣亦然。以梵天衣重三銖，梵天中百寶光明珠爲日月歲數，三年一拂，此石乃盡，名一中劫。又八百里石，方廣亦然。以淨居成天衣重三銖，即淨居天千寶光明鏡爲日月歲數，三年一拂，此石乃至盡，名一大阿僧祇劫。案云：如是三大阿僧祇劫，長遠難量，故言無量無邊阿僧祇劫也。自餘差別，如上述之。莊興依之。然莊加云：若依日月等劫，要過無數；若依大劫，但經三大，便證大覺。）二、不惜身命者，示慇重修習。不惜身命，有三種希有不思議：一、無怖畏故不惜身，無悋故不惜命。捨身肉等受苦，無怖畏義顯；捨命失天人報，不悋惜義顯。二、爲慈悲欲利他無厭足故不惜身，爲智慧見空無所有故不貪著生死故不惜命。三、於自他平等故不惜身命，（無怨親故不惜身，無彼我故不惜命。）見自身命與他不異，故能捨之。（莊云：由四因緣不惜身命：一、爲求法故，如昔輪王割身千燈而求半偈；二、爲報恩故，如忍辱太子須眼精等治父王病；三、救貧苦故，如修多拏太子捨妻等與婆羅門；四、救命難故，如尸毘王救鴿命等。沼即複之。）三、難行。爲明無休修習有六：一、內身自見有生死種種苦所逼，而難忍能忍；二、外境所化衆生違逆菩薩，有種種損害，難忍能忍；三、爲利衆生常受生死之苦；四、自他不受邪教。邪教有二：一、不爲邪難所屈故，令衆生不受邪法；二、我自捨邪入正。五、自他能受正教亦二：一、能爲衆生說正教；二、能諮受上位之人正教；六、樂聽廣大正法難忍。薩陀倫爲法三身等事聽大法者，一切諸佛所說無量而能聽之，不生怖畏也。四、方得此身者，明無餘修習，但爲求無上四身也。（曉云：如來獨得修因圓滿無餘，獨得至果圓滿無餘，此二唯在一百八十不共法門。）
最上至怖畏，第二、明應身德。上四種應身出一切德，依本有二：一、如此身者，總指上四種應身；二、最上下，別上應身出四德。今略初文，唯有後故。一、最上無比，從上第一四無分別心生。言最上者，十力，十力窮照曰最上。無比者，此十力是智慧，不見諸佛有無，故從無分別心生。二、不思議，今略本云：是處最勝不可思議，從上第二十自在生。佛果別有一法，名曰不退勝，使十迴以上諸法不退也。此一法是諸德不退之處，故言是處。最勝者，即是所生諸德，大有六義：一、上欲，謂如來常欲度衆生；二、精進，謂有堪度之無休；三、憶，謂不作心常不忘一切境也；四、慧，謂三世知常現前也；五、解脫，道後常清淨；六、解脫如見，謂道後如如窮照自體也。不思議者，總結上是處及最勝二種，悉過思議。例上文，皆應言是處無比，最勝無比；例下，應言最上不思議，互擧一邊。三、言說境，從上第三四無礙生。以清淨無礙，安樂自在，不作有無，故非言說覺觀境界也。言語境有三種：一、覺觀智，謂六識初造緣；二、決了智，謂從六識後分別境界；三、憶念智，久久不忘也。心有四：一、初發即識，二、思名即想，三、了別即受，四、分判即行也。前忌併是覺觀，後一心是決了憶念，非此四限別是心數也。語言有三：本覺觀是念欲語言，對佛無覺觀念也；決了是口出語言，對佛無執著故決了也；憶念語言，對佛遍知故無忘失，不勞憶念也。過言說境者，明佛有三種過語言法，不著上三種語言故過於毀讃，過毀故不憂，過讃故不喜，常行捨心安樂無也。四、是妙等者，從上第四不與共生，本云是方寂靜，此有二義，方是四方以況四諦。寂靜者，聲聞別見四諦，如來通觀四諦，是一如如，無有苦集生死異滅道，故言寂靜也。離諸怖畏，此有二種：一、聲聞怖畏生死，二、凡夫怖畏涅槃。如來不執兩異，故二處無畏，不與下共也。二、爲顯無住處，涅槃慈悲故不住涅槃，智慧故不住生死，二處無住故曰寂靜，寂靜無定方處故言寂靜，寂靜無二乘凡夫二怖畏，今攝此意言妙寂也。
善男子至如者下，第三、明應身名。應身與法身相似，相似即是相應。義曰：應身文有三：一、標，二、釋，三、結得失。初也。如是知見者，知見應身與法身相似。法眞如者，命知應身如、法身如，如理凡夫知、聖人見也。（有四位，如上釋。）
無生至無限下，第二、別釋。有二：一、難離生死果；二、無生死因。初有三句：一、不生非前際；二、不老非中際；三、不死非後際。非三際故無限。又三句即是三相：不生者，過七地已下意生身；不老者，過八地已上變易；不死，過界內分段也。壽命無限者，衆生盡此身不盡。（隨云四句，初三因也。此爲第四，過三際故無限也。）
無有至散動，第二、生死因，有三句：一、無煩惱因，二、無業行緣，三、無散亂想。初也。言無睡眠也。若凡夫爲論，色界不復眠；若聖人爲論，除欲地皮煩惱竟，故無之。亦無飢下，第二也。四食中，前兩能生，後二能長。能生者：一、思食，是業能生羅耶識，令入六道；二、識食，梨耶識能生六識等也。能長有二：一者、觸支，能增長受、愛等四陰諸心也；二、揣食，能長五入等諸色。此四食至金剛，唯佛能過。（莊意依之。）三、心常在定下，明無散果，有二：一、常在修性，二、得大三昧中也。（興云：如智論云：羅漢身業雖復無失，非恒無失。非恒無失者，唯如來有，名不共法。又論云：羅漢若入等至，即名爲定；若出等至，即不名定。如來遍於一切位中，無不定心故。此即曉說，莊亦依之。加云：雜集十四。）二、無散動者，有三：一、專心聽法，如理修行；二、散心不聽，不正修行；三、起誹謗不信，不受佛語。於此三等無有異，故云心無散動，即三念處也。
若於如來下，第三、結是非。若於法身如來之上，言有生滅異法身者，是諍訟心不能得見應身如來也。故知執家非但舌落，亦斷見佛。又云：故諸如來無量劫行方得此身，乃至是妙寂靜離諸怖畏。沼云：大涅槃故云妙寂靜，離五畏故云離怖畏。既無數行諸至所感之身，何唯離麁之生滅患，而不能免細生滅耶？子得言佛，佛離變易生死者矣。
諸佛至解脫下，第四、明應身用。有十事，爲三：一、有三事明外用；二、有五事明內用；三、有二事合明內外用。初三：一、明無畏用；二、諸惡禽下，明慈悲明；三、由聞法下，明威儀用（隋加云通善惡）。初即四無畏，此有二種。初四種者：一、得一切智；二、一切漏盡，此二自利（初智後斷）；三、能說障道；四、能說盡苦道，此是利他。前一令避，後一令修。後有一種四無畏者，但自利：一、無不通達；二、無動；三、無比；四、無障。初令具一切智，次勝也（他不能動）；第三、證見；第四、過無明住地也。諸佛所說等者，具前二無畏故，得一切智、一切漏盡，所以皆能利益。有聽聞者等，具後二義故，能說障及說道，明令他得解脫（興即取之）。
諸惡至逢值。第二、明佛遠離諸橫，即慈悲用，如手現五師子等。
由聞至無盡，第三、明威德用。本云：於佛起業，果報無邊；於佛造善作惡，果報無窮。六義故爾：一、見無上，二、聞無上，三、供養無上，四、學無上，五、憶念無上，六、利養無上。見者，若見如如行，能離生死，得解脫也。爲見餘境，則不如此，故云見佛是無上見。聞無上者，若聞如如理，勝聞一切法也。供養無上者，諸外道等，事日事火，供養諸天，是生死行。供養如如，得眞解脫，故最上也。學無上者，學四韋陀等，非解脫因；學六度及如如理，能得解脫，故言最上。五、憶念無上者，一切境界，念法身爲最第一也。利養無上者，信一切法，不及信如如理，果報最勝，故言利養無上。然前五亦得利養，但信爲根本，偏受其名上故。今言由聞法故，行此六事，是無量善業；反此六事，是無邊惡業。故本云：作佛起業，果報無盡。意謂既聞勝法，即佛起業，能行六事，故報無盡。
然諸如來至異想。第二、明內用五事。爲二：一、有三事，明無惡（無忌）；二、有二事，明有好事。初也。有三：一、無無記，謂習氣既盡，一切所依皆悉是善，乃至出息入息等亦無無記；二、一切境下，無憶念，謂不忘諸法也；三、生死下，無分別，謂不見生死涅槃異相也。
如來所記至智攝。第二，明有好事，有二。此初，明具三達，謂三世智圓故也。諸佛下，第二，明諸佛如來四儀三業皆隨智慧行，此顯四不護三業及命也。（隋云羅漢有虛聲不利衆生，佛一切聲皆爲利益物人；羅漢有虛身，如見前戶閉從後戶入，佛無此事，隨所處一切山河石壁直過無礙，乃至動身轉體擧足下步皆爲利物。）
一切至衆生者，第三、合結內外用。有二事：一、結內有慈悲；二、結外有慈悲行。此即慈悲有二種：一、心淨慈悲。此初也。若小乘爲論如來一日三過觀諸衆生，可度晝夜六時（若小乘佛雖有一切智，不作心，不能見境如來、外道、釵婦、諸佛等事）；大乘爲論念念中恒觀衆生也（無有作心）。
二、無有不爲下，結。外有慈悲行，即行淨慈悲也。爲有可度之者，即現應、化二身而度之也。（興徵曉云：有說前十智應身不共德，此慈悲是化身共德，非也。應、化二佛無實智故，今即寄應化之。於以法身之德，慈悲皆眞實，故重述前義。既自釋云寄應化顯法身，即疏具顯三身德，故應如彼也。）
善男子至聽聞下品第二段中之第三勸讃，明經力用，勸人修行，明信解經有八種功德。此初，聞深廣法，捨小學大，此是自性成就智，有自性之理也。聽者是思，聞是聞持也。（沼依此意。）
二、信解。信解者，明無穢濁，信樂成就，捨二乘凡夫也。信捨闡提，解近諸佛（解除我見，由聽聞信解之力故，不墮八難；不墮八難故，得生天人；生天人故，親近諸佛）。近諸佛者，明親近善人；近善人故，精進勇猛；精進勇猛故，隨願往生也。
不墮至下賤。第三、明無障礙，發心成就，未入十信。此是外凡，准隋前釋，此離八難（沼取此意）。
恒得至正法，第四清淨勇猛正行成就，入十信也。（興云：此不然。十信以前，如輕毛故，必不可言不墮惡趣，常處人天。今即上上三十心，利益此地上益。但十信人，淨信堅牢，惡緣不壞。）言不定者，引練之說。如有經云：十信菩薩，設殺一閻浮塵數衆生，而不墮惡道。故執一謗一，愚之甚也。又如子者，經王名杇，八相成佛。十信尚不能離八難，況斯下類，聽聞信解，其利最少。非但謗先師，亦抑毀勝經。當知三藏，猶擧最下，況就勝者。沼後釋云：或擧最勝，但因聞慧能信解者，尚獲斯福，何況勝行。即此意也。
常生佛土，第五、隨受生入位，成就入十解也。
所以至菩提，第六、明不可動轉，即受記成就入十行也。如來已知，本云已見，見初發心。問：知、見何異？答：沼云：准天新般若論云：佛非見果，知以顯知。現見但言知者，謂佛見果，比知其因故。今言見見者，顯知擧心能了。若爾，但見，何須言見？謂見色，今亦能知四蘊身故。已記者，十行堪受記也。
若善男至聖衆，第七明有最勝事，成就衆生，入十迴向，明化行也。不謗三寶者，十人始識眞實一體之三也。
一切衆生至六波羅蜜第八最清淨行成就地上也。合此八爲三：初三明外凡，次四明內凡，後一明眞聖。此有三句：一、明未下種，此菩薩能令登十信；二、已下種，此菩薩能令入三十心；三、一切世界下，明此菩薩能令他登初地已上。（興云：不然。下種即入十信者，違經中說，至十千劫修習十心，得信成就故。）亦准前破。又自既云進退不定，此由隨緣理，經萬劫方成者，遇勝經力，得有何妨？故沼云：當得不退，乃至隨其何位，當證四不退，謂信、住、證、行四種不退。信不退，十信第六心；信不退，十住第七心；證不退，初地；行不退，入八地。即嘉祥義，如序品述。
爾時至衆等，下品大段第三、明大衆信解脫。文有二：初、信受弘通，二、如來述。可初。有四：一、引名，二、致敬，三、弘通，四、獲利。初也。爾時有五義：一、佛說三身罷時，二、大衆聽聞竟時，三、自證得解之時，四、傳教化他佛令供養時，五、顯佛正師、正教、正學之時。以佛說法音，弟子得信，正解始解，顯佛是正師，法是正教，弟子是正學。異外道邪師，雖復邪說，終無利益。（隋云梵，是色界諸天。釋提因四王，即四天諸天。衆，即所餘天也。等，即除淨衆龍鬼等故也。文爲二：此初、列信解人；二、白佛下，明人信解。）
即從至佛足，第二致敬也。
白佛至經典第三、弘通也。言微妙者，有三：一、明佛性攝花嚴等，具如上也。經典者，攝一切經諸二經母，故稱典也。即地持經明摩得勒伽藏，此言法母也。金光明者，表三種也：一、三點；二、三身；三、三位。因、緣、果也。微者，道前性得；妙者，道後修得。典者，經中之王，典領衆經也。
於其至利益下，第四、獲利。依本有三：一、明能滅四種怨敵，此是救衆生也；二、如此思惟下，能令四正法久住，此是弘正法也；三、我等下，總結上義。今檢八及十卷二本，略第二文而有前後。然准隋疏，初有三中，第三、如是四種下，結以爲第二。梁、隋二德總科雖然，而別明中連理釋之，對文可知。初中有三：一、標，二、釋，三、結。初也。
何者至興顯下，第二釋，有四：一無外怨敵，二明無內怨敵，三明無不善怨敵，四無諸天災禍。（興即取之。）若依本第二弘法中有四：一宣說，二受持，三自行，四化他。此中大意明說品竟，有三種功德：一現在安樂住，二來世安樂住，三寂靜安樂住。此初明無外怨敵也。有七事：一和合樂，二無諍樂，三無身心苦故樂，四久住樂，五愛重樂，六讃嘆樂，七來世樂。軍衆初樂。無怨敵者，即無諍樂。無疾病者，無身心苦樂。（無疾者無身苦，無惱者無心苦。）壽命長者，久住故樂。吉祥者，愛重樂，謂至一切愛，爲他信愛敬，遺事若祥也。安樂者，讃嘆樂，得好名聞，爲他讃美，自心喜樂。正法興顯者，來世安樂，以弘法故，後世具一切樂事。前六是現世安樂，後一是來世安樂也。（眞即加云，表淨信七聖財之元，故得佛果，離七生死之淨德也。）
二者至愛重。第二、無內怨敵。有三：一、五欲樂；二、財；三、弘法樂。和悅者，五塵樂。無諍者，財物樂。愛敬者，弘法之人無內違諍，王信重之，故寂靜安樂也。
三者至修立第三，無不善怨敵。樂有五：一、自利；二、利他；三、自利因；四、利他因；五、自利利他因。言沙門修行正法者，即自利也。本云多所利益，今略是利他，擧。初攝之。無橫死者，本云年命長遠，是自利因，壽長自得樂也。無病安樂者，本云富逸安樂利他因，因富故，能以財物利他也。於諸等者，自利利他因，因我，我施他有樂，他施我亦然也（興即取之）。
四者至之行。第四、無諸天怨敵。三時者，春分雨相，夏分熱相，冬分寒相。言之中者，三相各尚其時，不乖時節也。（不乖節候也。曉興取之。顯意云：謂春夏冬陰陽之氣，各不失時，無不中尚，故曰常中。興加云：廣如婆沙。）就此中有五種平等：一、時節平等，二、因緣平等，三、攝持平等，四、意欲平等，五、正行平等。三時之中，即時節平等也。四大下，因緣平等。四大有二：一、內四大平等，無有疾病；二、外四大平等，五穀豐熟。由此二故，安樂因緣也。常爲下，攝持平等。人作功德，令諸天歡喜，謂人攝天。天攝人者，天降雨澤，以持人也。慈悲下，思欲平等。（無傷者，不奪其業；無實者，不與其在。）令諸衆生下，正行平等也。（即寂靜樂也。興即取之。沼引本經，以成今文。當引應引，今文亦明，更引無用。）
是爲四種利益之事，第三結也。隋意此文，即爲第二弘正法也。然本先正行平等中，具言誠心歸仰，此後結云利益功德，准今歸敬，影攝誠心，後功德者，轉云之事，即功德事，如是前後，四文連環，而總科云，第二弘法亦四，一誠心是宣說，二歸仰是受持，三利益即自利，四功德是化他，此梁總釋，隋別取之，故知此文，即有三義，一結前四益，二成後四行也。
世尊我等至利益。第三、總結上兩種四義。言住處者，本云處處：一、安置前四事（則無內外不善及諸無四種怨），是利益衆生因緣；二、安置後四事（宣說受持自行化他），即正法久住因緣也。
佛言至於世，第二、如來讃述，有三：初、讃，二、述，三、勸。初也。善哉！善哉！一、善哉上四種利益救衆生，後、善哉讃後四種弘正法也。善男子下，亦述上二事如是也。（救衆生弘正法，故重言如是如是也。）汝等下，勸，亦二：一、弘經，二、則令獲利。獲利有二，合但言後一也。（上獲利中有三，今略第三，但述第二，故言後一也。）
夢見懺悔品第四。
略開三門：一、來意，二、釋名，三、決疑。初中有三：一、上來二品既顯因果，今明妙因。一切因行不出二門，謂功德、智慧。前即方便道，後是般若道。功德門中即有二種：止善、行善。今辨止善，故嘉祥言：果不自得，要因修道。故次明之，具如彼也。（沼有四義，初影故云：將希勝果，必先修行。行有二：一、斷惡，二、修善。今明初故，具如彼也。）二、總攝明行不過三學，故梁、隋云：略爲福慧，廣不過三。即戒、定、慧三法收羅，無行不盡。懺悔是戒學之始，今廣明之。（沼二正取三四影依，故即結云：依眞諦釋，有八因緣。）此懺悔義，廣如忍律師記也。三、爲利時機，謂妙幢夢福利廣多，故下云：如汝所夢，乃至聞者獲福甚多。廣利有情，滅除罪障，故此品來
二、釋名者。外國云懺摩毘，此言知厭離，亦云改悔。（祥述意云：胡漢具在，故云懺悔。曉莊沼興取此述云：三藏說言，乃至此品，正明行者知罪厭離，改諸過惡，故言懺悔品也。莊云：梵音具言：阿鉢底，此云罪；提舍耶，此云說。若人犯罪，對他陳說，名爲說罪。義當發露，而言懺悔者，不順梵本。梵音懺摩，准此間語，或願容怒，或言媿謝。西方若人共相觸悮，及有怨惡，欲求謝者，即就彼言懺摩。若爾，懺即梵音，悔此方言。東西兩語，名爲懺悔，然不當說罪。今順舊譯，仍存懺悔。梵音颯拏，此云夢；達舍利拏，此云見。沼全取之。）忍律師云：提舍那，此翻開罪，亦言發露罪。開以顯現爲義，謂舒心歷瞻，曝抱至誠，上簡聖凡，歸訴三寶，廣如彼也。既開罪，豈不說罪耶？（興云：梵云悉法二合那，散達梨舍那夢現，提舍那悔過，故此方云夢現悔過品。惡所作罪以追悔，故云悔過，即不定中之惡作。懺者，知罪可毀之過，以生厭離，即無貪俱慧。悔即此言，懺乃梵音，以周合梵，故云懺悔。具如彼也。）准此及前等義應知。沼獨云懺悔者，音訛略者，非也。
三、決疑者。問：就所聞者，非止懺悔，亦聞讃嘆發願等，何偏稱耶？答：祥云：於此品中具明五法，但懺悔在初，故從初爲目。（律師記云：欲示此品懺悔爲宗，沼即取之。）問：白日可開，何故夢中見聞耶？答：此有三義，故嘉祥言：欲明菩薩之道覺夢無異，又顯佛事不在晝夜，又由信相願力故也。
爾時妙幢至本處下，第三、七品明道。大有三藏即戒定慧，已如上釋。就戒中兩品有八義：一、此品明夜中夢見聞，後品明晝日修行；二、此品略明，後品廣說；三、此品明懺悔，後品明罪滅；四、此品暫伏，後品永降；五、此品明經能滅罪，後品明弘經滅罪；六、此品法身示現，後品化身爲說；七、此品信相獨聞，後品大衆共感；八、此品正明妙幢願，後品由大衆機。就此品有兩釋：一、長行是序說，從偈去是正說。今言入四行偈已還猶是序說，以前長行是阿難語，後四行偈是妙幢語，理非正說，故最後言於其鼓聲內說此妙伽他（本云其鼓音中說如是偈），故知是妙幢之語也。金光明鼓妙聲下方是正說，是夢中之音，故今文加二。佛述衆解故合爲四，序正如先，三、如來讃成，四、大衆奉行（沼即同之）。就初有二：一、明夜得夢；二、從妙幢下辨四行偈明晝如實說（祥云初長行是經家辭，後是信相自陳，具如彼辨，沼即依之）。初中又三：一、出得夢之人，二、明得夢之時，三、明所夢之事。此初也。先明應，後論感者（隋云先明三身之應，後論懺人感者）。探前爲語，釋迦因時若有感誓度爲本，若無此願有感無益，由有本誓感則應故，擧始爲論先應後感也（祥云一見如來應，二見有一人下明見衆生感，今即准之）。
於夜夢中下，明夢時節。（雖云說壽量品竟之夜也，曉加即依文曉以義通，上決疑中夢覺也。）
見大金鼓下，明所夢。事猶帶心，惑而前理，況如夢也。見事有二：一、見諸佛應，二、見衆生感。（曉興取之。）初有二：一、見法身之本，二、見應化之末。初有二：一、見如如境，二、見如如智。初也。此中應言見大金鼓，其形殊大。本云夢見金鼓，其形殊大。今下頌云其形極姝妙，故知略也。法身自體如金，殊相應用如鼓。姝者，出妙衆相。大者，遍即萬境。（祥云遍含萬德，故名爲大。）此是法身之相也。（曉莊興取之。）
光明至日輪，第二，見如如智也。至見自體況如日光也。（明即是光，非是光中之明，故猶應身，非是喩化身，意謂此云應即內應，依此莊云前解爲勝。）
於此光至說法。第二、明見應化。如如境至自利如如。智主利他，由如如智有應化身，故云於此光中（此即光中之明，斯則明見法報二身但喩無法，明化身中有喩無法）。就文有三：一、見諸佛；二、見樹下坐；三、見說法。諸佛應身，世尊化身，即八相成道，具三輪化物。此中略擧說法一輪也（莊興取之）。
見一至悔法。第二、見衆生感。三感爲體：一、見感人，二、見感體，三、見感應用。（莊即取之。）初也。一者，本云見有一人，今頌言一。言一人者，有三義故：一、同一佛化，二、同有大機，三、同一佛性。
婆羅門者，第二、見感體。本云似婆羅門，（如如之體，似婆羅門。）此云淨行，譬十迴人。（祥云：地前未得眞解，故言似也。）若眞淨行，譬於初地。（沼有二釋：初云表能感教機，以善根杖感撃世尊，能詮鼓也。影此義，興即依之。後云表見佛故。俱舍云：善根杖感所說沙門性，亦名婆羅門，亦名爲梵輪，眞梵所說故。准知佛亦名婆羅門眞淨，故以大悲杖撃後得智鼓。此即初云如如體似婆羅門義。何以故？）妙幢已登初地，而見聞懺悔者，在昔不信法如如等，於三寶有誹謗業，乃已滅盡，但起追悔之心，助進衆行，休心煩惱，取十如如。昔於十如如不知信樂，今悉悔之。二者以此示於衆生，從於外凡乃至十迴，未知信樂法如如理，皆令悔。（興即取之。莊云：信相已發初地之見。若爾，妙幢應是所見，似即彼故而非見，何婆羅門顯彼菩薩云云。）所不釋。又許入地譬婆羅門，義有何妨？准沼等知。問：妙幢聞上二品，已入初地，方聞此品，豈是十迴之感，而言似淨行耶？答：當五佛未現之時，妙幢位十迴，有機感於部經，今文總述始終之意也。（故今眞言婆羅門也。）
桴撃至悔法。第三、明應用，有二：一、明感用，本一之善，能召於佛。（祥顯意云：住信相機桴撃，說懺悔等法，故言以桴撃乃至頌。故知沼初說，即依此感用。）二、出大音下，明應，有二：一、明能詮之教；二、聲中下，出所詮之理。（隋加云：即化身。）大音聲者，即大乘之理。就化身有三用：一、神通輪，令生信下種；二、說法輪，令修自利成熟；三、授記輪，令堅固解脫。令但說法者，正示持戒滅罪方法，擧中間一，兼先後二也。
妙幢至而住第二、盡如實說。有三：一、明至心憶持，二、明住如來所，三、明向佛述夢。初也。有二：初、能憶之心，後、所憶之法。言聞已者，本云從夢悟已，謂從十迴至初地也。繋念者，本云至心，謂諸惡永息也。
至天曉已下，第二，文本二，今四：一、時節；二、徒衆；三、持供；四、處所。初也。本云過夜至旦，過夜者除心初品也，至旦者得初地忍修得之智（興即取之），合此義云至天曉已也。
與無量至圍繞。明徒衆也。本云，亦是無量衆生，與菩薩俱有。無量者，有中萬行也。與菩薩俱者，空慧爲首也。
持諸供至王城。第三、明持供也。本略持供但有出城，言出王舍城者，捨十迴向也。
詣鷲山者，第四、處所。有三：一、見佛；二、致敬；三、自陳。初也。諸鷲山者，走向初地法身見如體也。至尊所者，登初忍應身入分也。
禮佛足至尊顏下，第二、致敬。本五略供，今六如文。禮佛足者，修初地住。分布香花者，仁王疏云菩提心花、大乘戒香（五分香、七淨花歟）。右繞者，得出分。退坐者，初地圓滿消息。敬心者，眞修勝行。瞻仰者，仰慕所見也。
白佛言至持憶第三、自陳。有三：一、陳夢所見；二、請許所陳；三、向佛正陳。初也。金鼓者，如如境也。向他佛說者，用此二行以自律（隋云以自法下），能向上地也。
唯願下，第二、請許也。
即於佛下，第三、正陳，有二：初、以長行經家序也。
我於昨夜中下，第二、以頌妙幢正陳。問：長行既了，何重頌耶？答：法華疏第二云：長行與偈略明十體五例。十住婆沙云：一、隨國法不同，如震旦序銘之文，天竺有散花、貫花之說。二、好樂不同，或有樂長行，或有樂偈頌，或有樂雜說莊嚴章句者，所好各不同，我隨而不捨。具如彼辨。四行有二：初有一句說能憶之心，後有三行說所憶之事。初也。本云昨夜所夢至心憶持，今意含耳。
夢見至姝妙下，第二、說所憶事，有二：初、二行三句說見應；二、有一行說上見感。就初有二：一、一行半見法身；二、一行一句見應化。法身有三：半行見如如，半行見智照境。初也。其形極姝妙者，即本上云其狀殊妙，明法身相。問：妙幢已登初地，此中懺悔正爲何位之人？答：通爲十迴已下、外凡已下五位入之人。（隋云四位。）但文中正據十迴爲端，至初地懺悔位滿，二地持戒即成也。通爲是外凡，爲修得之本，如金也。周遍至日輪，見如如智也。
光明至十方界，見智照境，境是如，攝一切盡，故言十方。
咸見至圍繞下，第二、明見應化，有三。如上而下，別釋。文云：次應身有二：初二句明體，次二句明用。（隋云初一句明體，後一句明用。）應身異本，如色上之光。次化身有四：一、見如來，二、見坐樹，三、見大衆，四、見說法。（初二即合有應身，文頌文進故據取句，雖有進退而意無異，是故總科及長行釋合以釋文，今准可述。）謂化五句就應二者，初一明體，後四明用。然初句頭置感言者，即是本云又因此光得見諸佛，既云應身異本如色上之光也，今意兼此故云感也。後見說法，今略本云圍遶說法，次上長行理必然也。
有一伽陀下，第二、說上見感。有三：如上有一人者，是見感人；婆羅門者，是見感體；以杖撃下，見感應用。准上雖然，今轉爲二：上半見感，下半見應。既云其鼓音中，故知還序說。
金光至千界下品中，第二、正說。本有一百六十行偈，（隋云一百五十七行半偈，檢文如隋，祥曉依之。）皆以四字爲句，收四句爲一偈。今有九十五偈，於中前後五十七偈，七字成句；中三十八行偈，五字成句。頌法同前，故有九十五偈。此則二種偈中結句偈也，惡以四句足爲偈故。亦路伽偈，頌長行故。五例之中，長行略而偈廣，爲解義故，廣如法花疏也。（莊云：頌法若長若短，四句成頌。句有五位，謂處中、初句、後句、短句、長句。若八字生，名處中句，不長不短故。三十四字生於一句，是四句成字。路迦頌，經論文字多依此數。若六字生，名短句；二十六字以上生，名長句。此經梵本或有十七字爲一句，或有十五字乃至三字爲一句。舊大德不依梵本四字爲句，乃至顯義未了。今三藏順梵本，若長句處勒爲七言，短句處五言爲句，文有次第義乃顯了。沼全寫文加云處中句者，梵云案多掣多室慮迦，有三十二字。）若爾，何故子釋今文多依本耶？如十度文。況此品疏終自結云：莊順述曉記舊經無文，末悟合有常不嗤咲。（已上）依此對檢未必然也。具壽量中說舍利偈本文分明，今言總密。今此現在十方界頌本義成階，今文挍次略示三異：一說法顯密異，二行階有無異，三說事麁細異。初即如前舍利偈等，又如此中戲樂及淨地云首冠名花，授記中地神等本顯云五欲及散多那花并等增益故。階有無者，如前現在十方界等，彼彼行之次須先發心，今先外緣至文知之。又如轉持照麁細異法輪等，及淨地品心行事等者，如懺難中說罪之文，願與樂諸衆生事，如滅業障勸請等中，此例不少披對見之，體先不求聲韻之美，今多好之令教自然，且對一執不取三藏，是故不得偏謗讃也。
九十五頌，大分爲四：一、有五十三頌滅惡；二、我今歸依諸善逝下，三十八頌生善；三、所有禮讃佛功德下，三頌合勸修前二事；四、非於一佛下，一頌總嘆此法難聞。初中二：初、十一頌嘆懺悔用；二、有四十二頌出懺悔體。第二又二：初、十一頌讃嘆諸佛；後、有二十七頌發願莊嚴，莊嚴善體。第三又二：初、一頌勸行因；後、二頌讃得果。第四又二：初、半明修行淺者不聞此法；後、半明修福深者方值今教。就初滅惡爲三：一、四頌半拔苦與樂；二、有四頌半滅惡生善；三、有二頌總結（曉興依之）。初又二：初、二頌拔生死苦；後、二頌半能與佛地樂（曉興取之）。就初有三：初、半頌標能滅之法；二、半頌出所滅之事；三、一頌合結能所。初也。
能滅至苦厄下，第二、所滅。本三：初、明滅三世苦，故即文云悉能滅三世諸苦；二、滅三途苦；三、滅貧窮苦。今有後二，擧。滅三途以攝三世，故上一句滅三途苦，下句滅貧窮苦也。本云貧窮困厄及諸苦。（祥云：初句人中苦，後句天上苦，是三界苦。曉即取之。加云：天通三界，故言諸有。故祥攝云：拔三種苦與三世樂：一、三世苦；二、三途苦；三、三界苦。始下但作名云：無畏樂、菩提樂、寂滅樂。莊即依之。）
由此至尼尊下，第三、合結能所，有二：初半頌滅諸苦，還指上三處苦；後半斷怖畏，斷怖畏由無苦也。
佛於至梵響下，第二、明與佛樂。有二：初一頌半自利樂，後一頌利他樂。（曉即取之。）初有三：初半法身樂，次半應身樂，後半化身樂。應身樂中覺品具者，本云定及助道。（祥云：定謂四空，助道三十七品等，超波羅蜜等諸行而擧助道，故言及也。亦定者證道，助道者教道，超不住道故言及也。）故知沼云：若菩提相應一切善等，非的意乎？一切之善豈非通兼？別疎文故。化身樂中獲梵響者，本云梵音。（有五德：一、深如雷，二、清徹遠聞，三、諦了易解，四、衆生愛敬，五、聽者無厭。有此五德名爲梵音。曉取加云：梵音鉢羅摩，此云淨，今存略故爲梵音。如長阿含第五云：有五淨德莊興述云云。）
證得至群生下，第二，利他。有二：初一句，擧上自利；後三句，正明利他。有三：初一句，智慧輪化菩薩；次一句，神通輪化緣覺；後一句，說法輪化聲聞。初也。轉清淨妙輪者，本云轉無上輪。微妙清淨無上輪者，以無相智慧示導菩薩行中之最也。微者，令識道前之因；妙者，使見道後之果；清淨者，不存有無、不見常斷也。次住壽延促等事是神通。後隨機下，說法。初一化十方世界，次一化百億世界，後一化三千界（隋因後二，何別可求）。
能斷至遍身下，第二、四頌半，明鼓音能滅惡生善。生善成上與樂，滅惡成拔苦，有二：初一頌滅惡，後三頌半生善。思惡滅故次生善也。就初有二：初一句開章門，有二：能斷煩惱開因，衆苦流者開果。後三句釋章門，亦二：初一句釋因，後二句釋果。果中文少，應云皆云除滅，望前可知。又去後文延，不別明之。（祥意偏擧極苦，況顯小災，故云地獄尚得生信禮佛，何況人天不蒙利益，故偏擧地獄人也。）此中本明滅惡而擧除苦，二者、衆生爲苦故滅惡趣。
若得至依佛下，第二、生善，有二：初半、標能生之因；後三、頌出所生之果。初也。
皆得至深教下，第二、出果，又二：初二頌令行成，後一頌使願滿。就初又二：初一頌明得解，後一頌明修行。初又二：半、解三世（令知宿世善惡因果，亦令正念分別邪正也）；半、信三寶也。
由聞至善品下，第二、明修行。又二：半值修行之緣（令值諸佛修道之緣離惡業也），半得修行之體。
一切至滿足下，第二、明使願滿，爲二：初半、牒衆生所願之體；後、明經力能使其遂也。（令隨其思願無不具信解，行願既以具足，不信等惡自然滅盡，故言滅惡生善。）
衆生至解脫下二頌，第三、總結，有二：初一頌結重苦，後一頌結輕苦。二中各二：初半擧。所滅，後半擧。能滅。識法身爲歸本之地，識應身之依栖也。（就初能滅無有救等，祥云流轉長苦，准本是也，故云無有救護流轉諸難。後所滅者，總擧。三途重苦及三有中深苦，是即本意，准上知之。）
現在至念我下，第二、明懺悔體。四十二頌，大分爲二：初六行頌，略悔三障；後有三十六頌，廣悔三障（興即取之）。就初有三：初、一頌請佛爲外緣；二、一頌發願是內緣（興即取之）；三、有四頌正悔過（曉皆取之）。問：本先內緣，今何殊耶？答：修行次第，先自發心，後求外緣。故祥釋言：菩薩修行，必以菩提心爲依止，故所修諸行，莫同二乘凡夫。故攝論云：菩薩波羅蜜，依止無等也。是故此中，爲諸衆生無依護者，起作歸處願。雖有滅罪內因，無外勝緣，其罪難治，故次須請諸佛作化悔主，如世間人對首悔主。因緣既具，故明慚愧相生。如是准今下云我十方界等，重說五法之文，即如本次，當文知之。初也。有二：上半別請，下半總請。初中，初請現在佛，後請十方尊。本云：在在處處，十方諸佛，現在世雄，兩足之尊。上半請十方，下半請現在。（今翻准之。）後中，初句釋，後句請。本云：是諸世尊，今當證知，久已爲我生大悲心。上半請，下半釋。（今准同上。）理應如本先請，故非先者，必無用也。若菩薩五法有二義：一、爲悔罪過，滅破戒罪；二、請佛，滅謗法罪；三、隨喜，滅嫉妬罪；四、迴向，滅三有爲相罪；五、發願，滅懈怠罪。二者，五法爲五義，即如五事，菩薩一日六時不發心，起輕垢罪。（祥云：明離過行，不過五種，對五種心。乃至菩薩懺悔，以慚愧心爲體，故對翻無慚愧。三品如上述之。勸請，以樂佛求法心爲體，故對翻不樂佛法心。隨喜心，四等中善心爲體，故對翻嫉妬心。迴向，以向菩提心爲體，故對翻有取著心。發願，以願樂利益自他心爲體，故對翻懈怠心。故釋論云：菩薩六時行五法也。具如彼辨，興影取之。）
衆生至歸依下，第二、發願內因。本云：無依無歸，無有救護。我爲是等作歸依處有二：上半所化，下半能化。法身爲歸，應身爲依。化身救護自惡，救除苦也。（興云：非也。違涅槃序聞佛唱滅，大衆悲歎，無有歸依救護故。今即始無所歸故，中無救護故。）唯欲徵方，不顧前言。先品末云諸佛如來無非智攝等者，梁、隋曉意，應化德也。子云：此必不然。應、化二佛必無眞實智故。今即寄應化相以顯法身德故。若悲，皆眞實也。准此，化身豈有實歸依救護耶？當知三身即如依空，出於電光，能救衆生。今顯此義，妙契經旨。問：此中言我，是誰我耶？答：曉云：當夢而言婆羅門我，表於信相，當得此中所願衆善，及滅此中所悔惡法。又令一切諸修行者皆效此言，發願悔過，故作如是妙軌則也。即本如上。（興即取之，故疾。前言何婆羅門顯妙幢者，違此義也。）
我前至懺悔下，第三、正悔，有三：初、一頌總標；二、兩頌別悔；三、有一行重結。初也。言十力者，如義章第二十十力義也。
我不至惡業下，第二、別悔，有二：初一頌於外緣生，後一頌於內具起。初有三惡：一、諸佛作，二、父母起，三、善法生。內具亦三：一、種姓起，二、財物起，三、盛年起。此中可具三障，故本云：自恃種姓及諸財寶，盛年放逸，作諸惡行。（故尊高者，即是種姓，謂高姓也。多財之位，非財與位。莊即依之加云：種姓於下，財於貧窮，年少於老，生慢作惡。沼開此云：由五緣作罪者。）即違此文。又考後文例，皆有三緣作罪，檢文知之。於三緣中，祥意皆具內因、外緣。初中，內因不別愚癡，外緣勝思。善業作惡，意謂前二內因，後一外緣。
心恒至惡業下，第三、重結。此中內因憍慢放逸，外緣種性財年，下皆例然，具如文辨。即結三業作上六事生之。上半意口二業如文，下半明身。本云隨心所作不見其過，隨心作惡即身業也。
恒作至惡下，第二，三十六頌廣悔。爲三：初、十頌悔煩惱障，二、有二十二頌悔業障，三、有四頌悔報障。（曉興即取，沼影取之。）初有二：初、九頌正悔，後、一頌重結。初有三：初、四頌別悔愚癡，二、有二頌別悔三毒，後、三頌別悔憍慢。初也。四頌爲四：一、一頌因癡近惡友起煩惱。（莊云：有三：一、作愚夫行，謂異類業等；二、無知覆心，謂不了知三世業果及四諦；三、親近惡友，謂受其教。具如彼也。）二、一頌因癡迷五欲起煩惱。本云：五欲因緣，心生忿恚，不知厭足，故作衆惡。故諸戲樂者，即五欲也。（興即依之。）三、一頌因癡信外道起煩惱。不善人者，本云：親近非聖，即是外道。非聖爲聖，故云不善。四、一頌因癡生怖畏起煩惱。猶因三緣：一、不意起罪，如依王命起因田獵等。後二顯也。故本云：繋屬於他，常有怖畏，不得自在，而造諸惡。今有及言，本今互顯。（莊云：由怖畏者，如見惡獸，怖畏故殺。又他所心，心生性怖畏，而作殺等。不自在者，奴婢等類。沼即述也。）
或爲至諸惡下，第二、別悔三毒。本有三頌，具明諸緣：初一頌，擧。三毒體用。本云：貪欲、恚、癡擾動其心，渴愛所逼，造作衆罪。貪欲、恚、癡即三毒體。次一頌，擧。三毒外緣，衣、食即是外緣也。後一頌，擧。三毒內具，即三業也。故云身、口、意惡所集三業。如是衆罪，今悉懺悔。今有初二，其後略之。若以義攝者，外緣中煩惱所燒，即三業故。（興取加云：如智論中，貪、癡三毒通色、無色，瞋唯欲界，此經三毒皆是欲界發惡業故。）
於佛至懺悔下，第三、別悔憍慢，有二：初一頌、總於三寶起慢；後二頌、別起，有三：初一、行於僧起，二、一句、於正法起，後三句、於佛起。不孝於父母尊長者，父是法身，母是應身，尊長化身，而事中兼世間父母。或以業煩惱爲父母，如言羅漢殺父母，父母是業煩惱。或以法身爲父，般若爲母，禪定爲處胎，慈悲爲乳母。
由愚至懺悔下，第二，一頌結之。有二：上半結有罪，下半結悔法。初有三：初愚癡者，結上第一愚癡；次憍慢；後一句，結上第二明三毒。三毒遍三受，我慢常惱心，無明最通慢，故略擧此三也。後結可知。
我於至數佛下，第二，二十二，頌悔業。本四，以隨喜攝迴向故。（曉莊及興皆依此釋。）今開爲五，對前菩薩五法故：一、九頌先發願，二、五頌請佛，三、有五頌正悔，四、有一頌隨喜，五、有二頌迴向。生起可見。初有五願：初、半願上供諸佛，二、四頌半願下化衆生，三、一頌願除惡業，四、一頌半願修聖道，五、一頌半願得佛果。此初也。供無數佛者，顯無齊限也。本云供養無量無邊三千大千世界諸佛，三千已有百億如來，無量三千大千諸佛者，此心實是無齊限也。
當願至苦難下，第二、下化，爲二：初二頌半令離苦有樂，後二頌半令息惡行善。初有三：一半離苦；二、一頌與樂；三、一頌重結也。
願一至群迷下，與樂，又二：上半得十地樂，下半得佛果樂。
我爲至苦海下，第三、結也。
我爲至消除下，第二、息惡行善。又三：一半、令生善；二半、令滅惡；三、一頌結也。
依此至苦樂下，第三，一頌願除惡業，有三：初一句，擧。外緣；次一句，擧。內因（本此在初）；後二句，願業滅也。
勝定至無倦下，第四、一頌半願修聖道，有三：初、一頌常修衆德，二、一句安住十地，三、一句諸度爲處。初也。依本在果，今屬因者，准道品者，衆德皆有，因之與果本今互顯，故下疏云助道本在因中。而明佛有者，有因、果，果上三十七佛有之，今翻准之，故不相違。文三：一句願修勝定，一句願修總持，一句願修道品。言勝定者，本入道品，故云百千禪定：根、力、覺、道。次道品中，禪定即四如意等（隋云四念處、四正勤、四如意等），今別列故，如大論說百千三昧。故可二義本今互擧。總持有四：一、聞，二、法，三、義，四、呪。如義章釋。後道品者，四如意等，准前知之。根謂五根，力即五力，覺是七覺，道八聖道。大乘先覺八道，後修七覺也。
我當至十地，第二住十地。（祥云：謂十種法界體。）
具足珍寶處第三。諸度爲處。本云：十種珍寶以爲脚足，是十波羅蜜，六度是聖所踐之行爲脚足。（祥顯意云：十種珍寶者，謂十波羅蜜。行此十度，攝十法界，名爲脚足。亦可十度爲因足，建立佛果，故名脚足。曉莊取加云：以修十度足，履行十種法界之地，而至無上菩提果。）
圓滿至生死流下，第五，一頌半願佛果。有二：初半頌略標；後一頌廣釋。初也。有二：初一句願自利；後一句願化他也。
我於至具足下，第二、廣釋。本具有六：一、願得法藏，二、願得衆德，三、願得智慧，四、願得道品，五、願得總持，六、願得十力。今有前三，道品、總持如前，入因、十力略故。初有二句，願得法藏，本云諸佛所有甚深法藏。法藏有五：一、如來藏，二、法界藏，三、法身藏，四、出世藏，五、自性淨藏。如壽量品釋。二、妙智者，願得智慧，本云一切種智，有二：一、一切是有智，二、種是空智，爲萬法之本曰種。（非下位境，故今云妙。）後、難思者，願得衆德，本云不可思議無量功德。功德有五：一、意德發願，二、行德修行，三、智德照境，四、滅德除障，五、恩德化他。前二因，後二果地。彼十力德是果，非上因位之力，故必應明。本云十力世尊我當成就，今攝第三智德照境，亦無妨也。
唯願至懺悔下，第二、五頌請佛，有三：初、一頌標請；二、三頌釋請；三、一頌結請（曉興取之）。初中本云：諸佛世尊有大慈悲，當證微誠·哀受我悔·上半明佛有慈悲之德，下半正請佛受悔。今相交故，上半請以智照機，下半請以悲受悔也。
我於至消除下，第二、釋請，有二：初二頌、明我有惡故請；後一頌、明佛有慈悲故請。初又二：一頌、總明此惡能得諸苦；一頌、別出諸苦之名。初也。
我造至樂想下，第二、出諸苦之名。本云：貧窮困乏，愁熱驚懼，怖畏惡業，心常怯劣，在在處處，暫無歡樂。爲三：半得苦惱，半生怖畏，半無安樂。今初，苦惱攝第二中，而擧。後二：上半生怖畏，下半無安樂。
諸佛至憂苦下，第二、一頌明佛有大悲故請。爲二：上半明佛能滅，下半諸佛爲除。
我有至清淨下，第三，結請三：一、結所請除之罪；二、結所請之人，故云唯願現在諸佛世尊；三、結所請之法。今擧前後攝所請人，既言願故，上半結所除法，下半結所請。言煩惱者緣也，業者因也，報者心垢，本云煩惱業垢障如如境智不清淨也（興云違論說皮肉骨二障攝故，今即煩惱者業因，報者業果），如是三障豈離二障？又業因果即心垢故。
我先至覆藏下，第三、五頌正悔。有二：初二頌就三世；後三頌就三業（曉即取之）。初也。有二：初一句悔前身；後一頌三句悔現身。此又三：初三句正作；次二句未作；後二句已作。發露本云已作之罪不敢覆藏應知。
身三至相續下，第二，三頌就三業也。本四：一、擧。十惡正體，二、明十惡方便，三、明離十惡行成，四、結能所。今以第三入後迴向中，故有三。此初，一頌擧。十惡體。
由斯至懺悔下，第二、十惡方便。此三業即過去諸惡也（興即取之）。問：此與十住同異何耶？答：沼云：即同十住。婆沙第四明懺悔云：三三合九種，從三煩惱起。合九種者，即前三業及三世併三報業。此經據總，彼論約受，有別故俱成九，各不相違背。從三毒起，故云從三煩惱。又彼論：問：三順受中有定、不定，云何懺除？答：亦非皆滅。若定、報者，願得今身償故。此亦據報定、時不定說。若時、報俱，彼即不論。彼約中容懺悔者說，若能增上，懺罪皆除。故涅槃云：若入我法，即不決定。具如彼也。
我造至懺悔下，第三、結能所也。
於此至隨喜下，第四，一頌隨喜。本入後文故云迴向，擧十方世界處處所作善隨喜迴向也。
願離至方佛下，第五、二頌迴向，有二：初一頌，明離十惡行成；後一頌，明三業善迴向。初也。今以此文迴向中義互雖通，本文順也。既別擧下惡體用已，即次總明離及得故。
我以至上慧下，第二、的擧。三業所作迴向。隨行所在，不出三業，皆迴向也。又初一頌迴與衆生（本據隨喜，今亦通故），後一頌願向佛果也（興取此也）。問：如是具明五法，何故祥云又五法中隨喜略耶？答：約本唯文，悲據義者，故次即云隨義爲言。下化衆生，願中攝故。問：對今見本攝迴向中，何故違耶？答：夫隨喜者，不嫉爲義。若嫉勝類，豈願衆生令住勝地？仍攝彼中，義亦無違。
我今至難事下，第三、四頌悔報障（曉、沼、興、取）。就文爲三：本今相交，轉勢說故。且依今文，初半總悔，二、三頌別悔，三半合結。初也。一句將悔對佛，一句正悔衆難。
凡愚至業難下，第二、別悔。凡有三雙六對，即十二難。言三雙者，初半頌擧業因懺悔重報，二半擧煩惱以懺輕果，三兩頌擧報障以懺悔遍用。三中各二，當文知之。初也。二者，一句擧果，本云若在諸有六趣嶮難（曉云四惡趣中其難最重，人趣聾盲等，天趣有著樂放逸等，不能修道故云嶮難），一句擧業，故云惡業。
我所至轉難第二。又二：一句，擧。因本云：種種婬欲，愚煩惱難。今欲邪者，即婬欲故，即是體也。一句，擧。果本云：世間所有生死嶮難。今流轉者，即生死故，即是用也。又如本文，先果後因，義亦無妨。
於此至友難下，第三，擧報悔用。又二：初一頌，明報障伏，使其爲惡；後一頌，明報障妨其修道。二中各二：初也。二者：初半，據時法；後半，據自他。初中，一句明時。本云：值好時難，即是佛前佛後，正像法滅惡時惡事。（故祥云：八難之中，佛前佛後。）據攝此，今云於此世等，意謂勤人早值好時，即得解脫；愚夫耽著，惡世難出，對彼覺世，故云於此。一句法，本云：遇無難難，即是多病短命，諸根不具等法；現前五根，具長短等，端正難有。（故云：八中根不具足。）又如釋如是二難，有無本今互存。（興云：流轉者，胎卵二生，貪欲增故；愚夫者，濕生，癡多故；煩惱者，化之曰，隨一增故。）此求異也，何必然？猶如餘師，兼攝釋之。後中，一句約自，一句約他。本云：心輕躁難，近惡友難，謂自心輕動緣，引他令有苦報；言輕躁者，無志造易，爲惡人引動。（八中，初是世智辨，後即無想天等外道。興即取之，述後意云：必聞邪師教，修彼定故。）
於生至德難，第二、明妨修道也。二者、初半就因果，後半就內外。初中，一句顯因。果即三界，因則三毒。本云三有嶮難及三毒難，故知上句云貪染者應著下句，下句避前因果可本末。三毒即三界本，故欲界苦生瞋，有苦報；色界樂生貪，貪生苦報；無色捨生癡，癡致苦報。又欲界有惡道難，色界有無想難，無色有非想難，故皆云難。（八中，即北洲無求出世意故者，擧一兼餘，曉皆取之。）今生死者，曉云：生時受於胎中寒熱、生門逼迮等苦，死時受於四大崩散、五相現等，不能平過，名生死難。三毒難者，准前應知。（八中，即是三塗：多癡生畜生，多貪入餓鬼，多瞋墮地獄。曉興取之。）後中，一句叙外，一句叙內。內謂貧窮、短闕等，不能修功德。外者，本云值佛亦難，如九億家聞佛不見及不聞等。
問：今既八難，故曉云此別爲十二難門，不應以八難門強相攝，何得攝耶？答：曉約不如數，祥約簡持攝，故不相違。言八難者，三途爲三：四、北欝單；五、長壽天；六、世智辨聰；七、佛前；八、佛後，進不及釋迦，退不見彌勒。（莊云：如增一阿含說，三惡及長壽天，因上五生邊地，長阿含三生邊無佛法處；六、六情不具，不能分別好惡；七、心識邪見；八、非梵所修行。謂佛前佛後二，如彼述曉說也。）發三願，除此八：一、願生善處，除五，謂前五也；二、願值善人，除二，值釋迦、彌勒；前後三、願得正見，除世智辨，無見辨定故也。（沼云：依成實論，四輪摧八難，前二同是四，云宿植善根，諸根不具。）此八難義，五門分別，廣如義章第八。八難義結束，應言因果對、體用對、時法對、自他對、本末對、內外對。此六對中，擧次第，順今少，似強見文知之。
我今下半，第三、合結。（莊云：此即說罪發露異名，二難中應皆說罪，而恣繁故唯初後說。）本既中有懺悔之言，故莫偏執而抑揚也。
我今至攝受下，正說第二、大段生善。三十八頌爲二：初十一頌讃佛；後我之所有下，有二十七頌發願（莊沼取之）。初又二：初一頌歸依；後十頌讃嘆（沼即取之）。初有二：一半頌依應身；二半頌依化身。不明法身，爲符請意正應化也（興云化者非也，隨六道形非如金山，故今皆應身）。雖不足言，而爲引劣非可不謂，誰言取餘形如金山？今就化身佛相喩之。次云牟尼月照極清淨，何唯應耶？嘉祥言：讃嘆文中不過二身，若歎色文即歎化身，若嘆大智大悲等即歎應身。諸善逝者，本云諸佛世尊、諸佛智慧、世尊慈悲，今攝此云諸善逝也。德海者，是智海。無上尊者，本云最勝，即色也。
身色至稱尊下，第二、讃嘆，有三：初五頌嘆化身；次四頌嘆應身；後一頌願於衆生得所嘆法。初中本三：一、嘆色身；二、嘆相好；三、合結也。今有初二：初二頌嘆色身；後三頌嘆相好。初又二：初三句嘆體；後一頌一句嘆用。初也有三：一句嘆色形；一句嘆面目；一句嘆威神也。
大悲至惱熱下，第二、嘆用，有二：初三句照世間，後二句滅煩惱。初有三：初一句除幽闇，二一句作光明，三一句滅塵垢。後有二：初一句擧能滅，後一句擧所滅也。
三十至圓滿下，第二、三頌嘆相好，有二：初二頌嘆相好之體，後一頌嘆相好之用（興即取之）。初中又三：初半總嘆；二、一頌一句別嘆；三、一句結歎。初也。
福德至金軀下，第二、別漢，有三：一半、嘆威德高遠；二半、嘆威德廣大。本云猶如流離淨無瑕穢，乃至其色紅赤如日初出，此即淨喩琉璃、色喩初日，言顯義順，今文雖美而義總密故。三、一句嘆相好分明，八十種亦各明，故本上云明網顯現。言明網者，百重千重不相礙也。下云頗梨白銀校飾光網，今兼此云妙頗梨網映金軀也。（興云波梨白紅色也。）
種種下半，第三、結也。
於生至永竭下，第二，嘆相好用。有二：初三句，擧所滅；後一句，擧能滅。就初有三：併見如來身相滅惡；一一句，擧三界，本云三有之中生死大河；二一句，擧三相；三一句，擧三苦；後佛日下，擧能滅也。
第三、合結，理必應有。本云：妙身端嚴，相好殊特，金色光明，遍照一切。上半結上身相之體，下半結身相之用。二中各二，具如疏也。今即略之。
我今至希有尊下，第二、四頌嘆應身，有二：初半頌嘆智慧；後三頌半嘆諸德。初也，有二：初作禮；後一切下，讃嘆。本云智慧大海彌滿三界，是故我今稽首敬禮，上半讃嘆，下半作禮，今即准之。（興云稽者至也。）
光明至嚴飾下，第二、嘆諸德，有二：初半頌嘆圓色相，此本略也。
後三頌嘆絕際限，有二：初一頌一句明無有邊際，後一頌三句明不可限量。初也。又二：初一頌擧外譬，有四譬況四德，如壽量偈中說。（莊、沼及興皆取。莊云：水、地、山、空，如次即顯淨、樂、我、常。沼加云：依寶雲經，菩薩有十法，喩大海如彼。又云：德深如海，德衆如塵，德高如山，德廣如空。興即述之。）後一句就內合。
一切至海岸下，第二、不可限量。有二：初三句，明佛德難知；後一頌，示難知之相。初也。有二：初一句，橫明有識不知；後二句，竪時窮劫難測。
盡此至能數下，第二、示難知相，有二：初三句明外事易識，後一句明佛德難知。
一切至分齊下，第三、願衆生得應化二身之果。本云相好莊嚴名稱讃嘆，如是功德令衆皆得。總科如上，有二：上半稱所歎之境，下半結能歎之心。（准今初句結能歎心，後有三句稱所歎境也。本今進退義意無違。）
我之至上尊下生善中，第二、發願二十七頌，有三：初、有二十五頌發願；二、有一頌隨喜；三、有一頌發上隨喜。迴向生起可見。就初有三：初、五頌爲自發願；二、十八頌爲他發願；三、二頌雙結。自他生起可見（曉、興皆取，莊、沼取初、二也）。就初有二：初、有二頌願求佛果；後、有三頌欲修佛因（曉、沼興取）。就初又二：初半頌得佛果；後一頌半得佛已化衆生。初也。
廣說至露味下，第二、化生，有二：初三句總，後三句別。二各有三。初中三者：一、說正法（興云：無上正法輪者，如智論中，四念處爲轂，五根、五力爲輻，四如意足爲堅牢輞，四正勤爲密合輪，三解脫爲榍，禪定、智慧爲調適，無漏戒爲塗輪香，七覺分爲雜花、瓔珞，正見爲隨右轉，信心清淨爲可愛喜，正精進爲疾去，無畏師子吼爲妙聲，能怖魔輪，破十二因緣煩惱、業、苦輪，能令行者歡喜，天人敬慕。無能轉者，唯佛所演，故名法輪），二、除苦果，三、伏邪迷。後有三者：一、智慧利菩薩，二、神通利辟支，三、說法利聲聞（在文可知）。
猶如至深法下，第二、欲修佛因。有二：一、別；二、總。初也。有四：一半、頌願行六波羅蜜；二半、頌願離六弊煩惱；三半、頌願得六種神通；四半、頌願修六種念處。（沼即取之加云，此且擧二。）
願我至妙法下，第二、一頌總也。初半外值善境，後半內修善法也。
一切至安樂下，第二，有十八頌，爲他發願。有二：初十三頌，願現在益物；後五頌，願未來益物。初有二：初七頌，願大悲拔苦；後一切人天下六頌，願大慈與樂（莊沼興取）。現在乃得好，未來又不具足，故復願未來令得具足也。初有三：一、半頌總標；二、六頌別釋；三、皆令得受下，總結（沼興取之）。初也。
所有諸至所乏下，第二、別釋。有十種喜，在文可見。（一、半頌諸根圓滿喜；二、一頌諸病消除；三、一頌王難解脫，本云若犯王法臨當刑戮乃至悉令解脫，然今終有總免之詞，本文先後具有應知。又本每事皆有願諸衆生之詞，故莊自云一一喜中應皆著願諸衆生之言而略不說。四、二頌鞭杖等免，有二：初、一頌半免鞭杖，後、半免前刑戮苦等；五、半頌飢得勝味；六、盲者得視；七、聾者得聞；八、跛者能行；九、瘂者能語。此上四喜攝爲半頌。十、半頌貧獲寶藏喜也。）
結文可知。
一切至端嚴下，第二、大慈與樂。有四：一、有一頌願正報具足；二、有二頌半依果圓滿；三、有半頌還結正報；四、有二頌還結依果（興即取之）。初有二：初半外形端正，後半內心純善。初也。有二：初句顏貌和穆，後句形相端嚴。端嚴故和穆也。
悉皆至德具下，第二、內心純善。又二：初句外念善因，後名內招樂果。果念善事也。本云心常思念他人善事，飮食飽滿功德具足，上半外念善因，下半內招樂果，今總攝之。
隨彼至伎樂下，第二、依果圓滿，有三：初、一句標；二、一頌；三句釋；三、半頌結。初也。本云：隨諸衆生之所思念，皆願令得種種伎樂。（准此釋之。）
衆妙至具足下，第二、釋有四事：一、伎樂，本云箜篌箏笛琴瑟鼓吹如是種種微妙音聲（准此知之）；二、花池；三、衣仞；四、珍寶也。
勿令至相違下，第三。
所受至愛樂下，第三半，結正報，有二：初句結前之後句亦不見相違，後句結前之初句令聞惡聲。
世間至衆生下，第四、二頌還結依果。有二：一、總結；二、別。初也。有二：初半資生具足，後半所欲隨意。
燒香至歡喜下，第二、別結。又二：初三句，結上資生具足；後一句，結所欲隨心也。
普願至聞衆下，第二，五、頌發未來願。有三：初、二頌願離八難苦；二、一頌半願得人天樂；三、一頌半願修出世行。生起可見。初有三：一、一頌恒正信除世智一難；二、半頌願生善處除五難；三、半頌值善人除二難（興即取之）。初也有三，即三寶也；後二顯也。
願得至智慧下，第二、願人天樂。有七：一、願尊貴；二、願富饒；三、願色像；四、長壽（本代名稱今合爲一，更問長壽）；五、願男形；六、願精進；七、願智慧。前五報果、後二習果，具此七方圓也。
一切至法輪下，第三、願修出世行。有二：一、半頌明內修善行，二、一頌明外值善緣。初有二：初句願學大乘，後句願修萬行。後本有四：一、見諸佛；二、見坐樹，文云：坐寶樹下瑠璃座上；三、見入定，文云：安住禪定自在快樂；四、見說法，文云：演說正法衆所樂見。今略住定有前後三。又釋處妙坐攝住定，如金剛般若而坐中含入定也。（初一見言貫通，後句准古知之。）
若於至提處下，二頌第三、雙結自他兩願。有二：初一頌結自，後一頌結他。（興即取之。）二中各兩：一、結所願，二、結能願。（容願字下，結能願也。莊云輸迴三有等者，如雜阿含第十五說：譬如大地皆成大海，有一盲龜，壽無量劫，百年一出其頭。中有浮木，止有一孔，漂流浪，隨風東西。盲龜百年一出其頭，常遇此孔不？阿難白：不能。佛告阿難：盲龜、浮木雖復差違，或復相得。愚癡凡夫漂流五趣，望復人身，甚難於彼。所以者何？彼諸衆生不行人義，不行法不善，不行眞實，展轉殺害，強者凌所，造無量惡故。）
衆生至隨喜，有二：初三句，擧喜境；後一句，擧喜心。
以此至菩提。第三，一頌迴向，有二：初半頌擧所迴善，半頌起能迴心。
所有至十劫下，正說四中，第三、三頌合勸修前二事，有二：初一頌勸行因；後二頌讃得果。初也，有二：初半頌勸上第二、生善；後半頌勸上第一、息惡。問：故要超六十劫耶？答：諸疏不釋，今謂蓋表六趣，又機宜之說何假疑矣？
若有至歎佛下，第二、謂得果。有二：初有三句，標行因人；後一頌一句，讃得果。初也。有二：初半頌擧人，後一句擧行。言讃佛者，本云稱嘆如來并讃此偈，今含有之。
生生至瞻仰下，第二、讃佛果，有四（莊即取之）：一、一句神通；二、一句相好；三、一句福德；四、半頌尊貴（此爲王也）。故本云：在在處處，常爲國王、輔相、大臣之所恭敬。
非於至懺悔法，第四、總嘆此法難聞二：初半明修因淺者，不值此經；後半明習善深者，乃聞今法也。
爾時至罪障下品中第三大段，世尊讃成。有二：初讃成，後示緣。初也。
汝今至爲汝說第二示夢所因。
時諸大衆下，第四段、時衆奉行。又二：初聞法，後喜行。如文。