法華開示抄（二十八帖之内第三）

序品下

1羅睺羅瞿姨之子事。

2、寶光天子者。日：天子歟？

3，色界天主四禪配釋事。

4、四衆圍繞事。

5為諸菩薩說大乘經。

6、頓悟菩薩可有出水義。

7曼陀羅華名事。

8、動地瑞相通十方世界歟。

9，依止說因成就體事。

10放眉間白毫相光事。

11、照于東方事：

12、白毫照無色界歟事。

13彌勒菩薩問入定相事。

14各領四天下事。

#法華經第一卷開示抄（序品下）

問：云何上上起門耶？

私云：上上起門者，玄贊云：由上句故，下句得起；或由下句，上句方起。非唯一故，名上上起（云云）。

意云：上即起·上地起合二種，上起持業·依主二門可異，譬如法師品，一名有三義，所謂法即師，有法之師，法之師也。於起一字，有能起，有所起。尋論意，具開此由也。

玄贊文廣述，可抄之。

1、問：玄贊文羅睺是瞿姨之子（云云），爾者引何經文乎？進云：未曾有經、須達拏經、瑞應經之說也（文）。

未曾有經說云：事不可爾。正勘未曾有經羅睺羅母耶輸陀羅（云云），前後廣說其因緣，何引彼經云瞿姨之子耶？

會云：實彼經云：羅睺是耶輸子。玄贊所引，似違現文。但嘉祥義疏問云：未曾有經、須達拏經云：羅睺是瞿姨之子。至如法華所辨，是耶輸之兒（云云）。所載三經，大同玄贊。既對法華羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼之文為違文，會之知彼世現行，本瞿夷而非耶輸歟？

又天台文句引未曾有、瑞應之二經，羅睺羅是瞿姨之子（云云）。三師既同隨，又諸師釋玄贊不出現，文相違。以之推之，至末代，彼經異本出來歟？

玄贊云：經羅睺羅母至亦與眷屬俱。贊曰：四内眷屬，諸尼衆也。梵云耶戍達羅，此云持譽。耶輸陀羅，訛也。形容美麗，近遠聞知，生育羅睺，天人讃詠，故云持譽。譽，美稱也。相傳釋云：是乾闥婆女，彼生兒為樂神，生女為玉女，此與佛為玉女也。若稱玉女，何得有子？又佛出家後，持譽父母，欲得將還，明非玉女。未曾有經·須達拏經·瑞應經皆云：羅睺是瞿姨之子，佛有三夫人，一瞿夷，二耶輸，三鹿野，各有二萬綵女。瞿姨無子，是玉女。彼經從長女為名，亦無過失（云云）。

鏡水抄·翼贊·決擇記等皆不出現，文相違也。

文句二云：未曾有及瑞應經皆云羅睺是瞿姨子，涅般及法華皆云是耶輸子，二義云何通？或可彼經擧大母，此處擧所生，釋論劬毘陀是寶女，不孕即是瞿姨，此翻明女，故知定是耶輸子也（云云）。

義疏（吉藏）云：問：未曾有經、須達拏經及瑞應經皆云：羅睺是瞿姨之子。至如法華所辨，是耶輸之兒。經云：耶輸是第二夫人，瞿姨是第一夫人。故十二遊經云：太子有三夫人：第一名瞿夷，第二耶作。耶作即耶輸陀羅也。第三名鹿野。三夫人各領二萬釆女，故太子有六萬釆女。何故二說不同？答：羅睺實是第二夫人，瞿姨是其大母。餘經擧其大母，今經擧所生母，故不相違等（云云）。

2、問：經文列同聞衆，普香天子，寶光天子（云云），爾者寶光天子者，為日天子，為當如何？答：玄贊寶光天子，是日天子也（云云）付之，見正法花經，列日月天子畢，別擧寶光天子，知寶光是星天子，非日天子云事，況見餘經，虛空藏菩薩名寶光，作星天子（云云），此事分明也。

會云：以三天配三光。玄贊文句義疏，其意皆同。於名月者，既有月字，無諍寶光名設配何？雖不違日天光明，三辰中最勝也。總即別名，多屬勝，可云日天子。況普香者，草木香氣普薰十方義也。星者，精也，則草木精氣也。普香天子若為星天子，餘二天子既有所屬，知寶光是可日天子。正法華文以月天子似名寶光，雖不日天子，不如疑難歟？推之彼經，日月二天為上首，以星天子為月天眷屬，故經下文云：衆星之中，月天子最為第一（云云）。然者，寶光者，月天也；光燿者，日天也。

經云：復有名月天子、普香天子、寶光天子（云云）。

玄贊云：經復有名月天子至萬天子，俱贊曰：此四王衆三光，乃是四王天攝，更無別天。有經觀音名寶意，作日天子，即此寶光；大勢至名寶吉祥，作月天子，則此名月；虛空藏名寶光，作星天子，此名普香（云云）。

水抄十云：言有經觀音等者，辨名也。古來皆引，未審何經。觀音名寶，意作日天子，即此經中名寶光。寶者，可重義；光者，破闇義。大勢至名寶吉祥，作月天子，能除熱惱，能作清涼，與人為吉祥事也。虛空藏菩薩作星天子，名普香。普者，普遍周於萬物，萬物名為香。香即依質而有，離質無香。天如質，星如香。普者，不斷義。如香不斷，故名普香。○言日宮大精作者，辨體量也。日者，實也。光明成實，能生成成就萬物。月者，闕也。闕即是缺，有圓有缺，故名月也。星者，精也。萬物精氣，變作星也。○唯疏引文，即依次第。如今大例，談底經即不依次第。先說名月，名月天子也；次號普香，星天子也；後名寶光，日天子也。何故一經一疏，次第不同？答：彼經依形量大小，分次第日、月、星。此經者，差別不同，不依次第月、星、日。疏主排比，將此經以順彼，故作此配（云云）。

正法花一云：日天子與無數眷屬俱，月天子以寶光明普有所炤，寶光天子、光耀天子俱（云云）。

義疏一云：復有名月天子者，注解云：帝釋輔臣也。有人言：月天子，即月天子也；普香天子，謂星天也；寶光天子者，謂日天子也。既是三光，故後列之，出正法華。復有經云：觀音名寶意，作日天子；大勢至名寶吉祥，作月天子；虛空藏名寶香，作星天子也（云云）。

文句一云：名月等三天子，是内臣如卿相，或云是三光天子耳。名月是寶吉祥月天子，大勢至應作；普香是明星天子，虛空藏應作；寶光是寶意日天子，觀世音應作。此即本迹釋也（云云）。

3、問：經中明色界天衆云：娑婆世界主梵天王，尸棄大梵，光明大梵等（云云）。爾者如何配釋色界四禪王耶？答：玄贊有二釋：初釋云：娑婆世界主梵王者，第四禪主尸棄光明，如次初二禪等，表三禪主也。第二釋云：尸棄第四禪，光明等餘禪（云云），付初釋。大般若經：堪忍界主持髻梵王（云云，持髻者，即尸棄也）。三千界同名堪忍界，其主豈非第四禪王耶？又智度論明云：三千界梵王，名曰尸棄。知非初禪梵王也。加之有經中：爾時淨居諸天，阿迦尼吒，螺髻梵王，同會一處（云云），付後釋。娑婆世界主者，擧第四禪王，其外尸棄大梵者，定應非彼王，況尸棄光明第四禪，第二禪王者，列四禪王，似隔越耶？知尸棄肖明，如次初二禪王也。依之無垢稱經云：持髻梵王而為上首，從本無憂四大州界涅般後分，尸棄大梵天王（乃至）即從初禪飛空而下（云云）。二釋中以何為勝耶？

會云：玄贊二釋中，且可存初禪王云釋。無垢稱疏，唯作一釋，同今初釋。凡尸棄，梵語翻為持髻。髻顯頂義，初釋是火災頂故。火頂尖故，名之為髻。依之，無垢稱經云：從本無憂四大州界等（云云），出離憂，受初禪也。四州界量，亦同初禪也。故知非餘禪。但大般若經，還此義證也。彼經多以大梵天為此界主，故所謂第二會云：素訶界主大梵天王，領梵衆天、梵輔天、梵會天，來到其處（云云）。既於初禪四天，大梵天王為素訶界主，攝領餘三天，故隨又六欲天為次下，極光淨等為其上，明知中間是初靜慮也。又初會中，四王帝釋、堪忍界主大梵王、極光淨天等，次第列之前後文，其意同也。涅般後分亦同也。智度論等者，譯家見梵本之文，以為第四禪王歟？

尋云：初釋意者，沙婆世界主為第四禪，尸棄大梵為初禪，今何依大般若以尸棄許此界主耶？是以後釋中以大般若為證乎？次第四禪超過三災，頂髻義尤可勝，何持髻故為初禪耶？

答：界主義自，本有二門。色究竟天，大千總主也。大梵四天下，別主也。大般若云：索訶界主、堪忍界主者，其名廣故，其體難定。依之二釋，俱可得彼經意。後釋總主，其德勝故，以彼經入自義證。然而正見文相，還順初釋。聊初釋界主與尸棄相配四禪，初禪是為盡無色界諸天也。不尸棄無色界主義，云火災頂，云三災頂，又俱不違。隨文二釋，得義不同，仍俱無失，不初釋別證歟？

問：玄贊中釋尸棄大梵，或云初禪主，或云第四禪主（云云）。爾者，第四禪王云義，意引何經說成之耶？進云：依大般若經付之。見彼經初會，列四大天王及天帝釋，堪忍界主大梵天王，（乃至）廣果淨居天等，處處皆同。第二會上，列六欲天衆，畢索訶世界主大梵天王，領梵衆天、梵輔天、梵會天衆，來到其所（云云）。然下文云堪忍界主持髻梵王（云云）。准上下文，以初禪名持髻王也。何准彼經，成第四禪義乎？

經云：沙婆世界主梵天王、尸棄大梵、光明大梵等，與其眷屬二萬天子俱（云云）。

玄贊云：○乃是三千大千世界，號為娑婆世界也。故娑婆世界主大梵王，即第四禪主。梵摩云：寂靜清淨，淨潔皆得。亦云梵潔也。今唯言梵，但略云爾。尸棄者，火災頂，即初禪主，火災之尖頂故。光明者，二禪王，少光、無量光、極光淨天主故等，表三禪王也。然大般若五百七十云：堪忍世界主，持髻梵王故。尸棄者，頂髻也，即持髻梵王，是堪忍界主梵王之別名。光明是餘禪主（云云）。

攝釋云：疏：大般若至堪忍界主。頂髻、尖頂，俱名尸棄。若依般若，尸棄大梵即大四梵，光明同前。等言，但等諸禪、諸天及第三禪（云云）。

鏡水抄云（文廣可見之）：

決擇記云：又云：疏有二釋，應初禪為正。故華嚴第一列衆中，列六欲已，即言大梵俱，其名曰尸棄、大梵、智光、善光等。次云復與無量光音天子俱，樂光等。次云復與僧祇遍淨天俱，其名淨智。次云復與無量果實天子俱，名曰法華光等。乃至復與摩醯首羅淨居天子，其名善光。准此次第，尸棄乃是初禪主也。次諸天偈讃佛中，從善光為首，第四方言尸棄。次列六欲，先列於上，准文上下，合初禪也。又智度論娑婆世界主梵天王名尸棄，新翻金光明，亦作此釋（云云）。

智度論云：一一三千大千世界主梵天王，或棄及色界諸天等（云云）。

大般若經一百一云：常為三千大千世界四大天王，及天帝釋，堪忍界主，大梵天王，極光淨天，遍淨天，廣果天，淨居天等（云云）。

同四百五十四曰：○索訶界主大梵天王領梵衆天、梵輔天、梵會天衆來至其所，○色究竟天與無煩天、無熱天、善現天、善見天衆來到其所（云云）。

同五百七十云：堪忍界主持髻梵王，應時便與六十八萬諸梵天衆，來詣佛所（云云）。

大乘密嚴經中云：爾時淨居諸天與阿迦尼吒螺髻梵王同會一處，咸於此土佛及菩薩生希有心（云云）。

涅槃經後分上云：爾時，娑婆世界主尸棄大梵天王，知佛已入涅槃，與諸天衆即從初禪飛空而下，擧。聲大哭（云云）。

無垢稱經一云：復有萬梵，持髻梵王而為上首，從本無憂四大洲界，為欲瞻禮供養世尊及聽法故，來在會座（云云）。

同疏二云：持髻梵王為上首者，此乃初禪梵王，故法華云尸棄大梵光明等。○頂持肉髻，似如來相，此是八地菩薩。○從本無憂者，色界也。欲界有憂苦逼迫事，故上界無之。四大洲界者，初禪大小如四大洲，故以上從下處所為來處（云云）。

文句二云：尸棄者，此翻為頂髻。又外國喚火為樹提尸棄。此王本修大光定，破欲界惑，從德立名。然經標梵王，復與擧。尸棄，似如兩人。依釋論，正以尸棄為王。今經擧。位顯名，恐目一人耳。住禪中間，内有覺觀，外有言說，得主領為王，單修禪為梵民，加四無量心為王也。初禪有梵衆、梵輔、大梵，今擧。王攝諸也。光明者，二禪也。此有小光、無量光、光音。三禪有小淨、無量淨、遍淨。四禪有密身亦無罣礙，無量密亦受福，密果亦廣果，無想密亦無想。又有五那含：不煩、不熱、善見、善現、色究竟，亦大自在，即摩醯首羅。文存略，不具出，但等等此諸天也。

義疏一云：大梵天王名尸棄者，有人云：大梵天王，即初禪梵王也。尸棄，即二禪梵王。光明大梵，三禪梵王。等者，第四禪也。（光宅所用。）有人云：娑婆世界主者，是摩醯首羅，第四禪梵王也。尸棄者，三禪梵王也。光明者，二禪梵王也。等者，等初禪也。今依智度論第一卷云：三千大千世界主梵天王，名尸棄。今云娑婆世界主，此擧。處以顯其為主也。大梵天王，出其位也。尸棄，標其名也。新金光明，亦作此釋。尸棄，此云火。有人言：此梵天王入火光定，頂有火光，故言火也。有人言：餘梵天皆得火災所燒，獨此天火災不燒，故云火也。又翻為頂髻。有人言：頂上有火如髻，故云頂髻也。阿含云：尸棄是初禪梵王。○問：十地經言：摩醯千世界主。今云何初禪梵王為三千世界主？答：有四禪梵王：一者、經言：百億日月，百億梵王，百億非想。此下品梵王也。二、智度論云：梵王千世界主。長阿含亦然。此次品也。三云：九地菩薩作梵天王，領二千世界。此上品也。四者、領三千大千世界。上上品也。○問：尸棄是大千之主，在何處中間禪位耶？答：百億中間禪，今在中央住也。如佛大千中央住也。

4問：經云：爾時世尊，四衆圍繞（云云）。爾者，四衆者何等乎？玄贊云：比丘等四衆（云云）。付之上列十五類同聞衆畢，爾時世尊，四衆圍繞（云云）。所言四衆，限比丘四衆者，天龍等八部，豈不圍繞世尊耶？依之，他宗人師難此義云：比丘等四衆者，雖有文無義，違依義不依文故（云云）。是以天台釋云：發起影嚮，當機結緣，名為四衆。此義叶經意如何？

會云：玄贊云比丘等四衆者，總同諸經，常說別吐，今經處處則是佛弟子持戒之衆也。但餘師解釋，非無一途理，依之玄贊，雖引他師之義不難，又不用有理無證故歟。

玄贊云：經爾時世尊至尊重讃嘆。贊云：○四衆者，古云魔、梵、沙門、婆羅門，此說色、欲二天之勝，人中上首。故顗師云：一、影嚮衆，在會默然；二、發起衆，如鷲子與彌勒三請是；三、當機衆，禀教悟解；四、結緣衆，時未悟解，結後因緣。又有四衆，謂聲聞、菩薩，併客、舊二衆。古人疏有多義，然此後文又親四衆，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷為四（云云）。

智度論四云：問云：諸菩薩二種：若出家，若在家。在家菩薩，總說在優婆塞、優婆夷中；出家菩薩，總在比丘、比丘尼中。答：雖總在四衆中，應當別說。何以故？是菩薩必隨四衆中。有四種不隨菩薩中。何者是？有聲聞人，辟支佛人，有求生天人，有求樂自活人。此四種人，不隨菩薩中。何以故？是人不發心言：我當作佛故（云云）。

鏡水抄云：言然此後文又觀等者，問：前列十五衆，色類既多，何故聽法威品列四？答：非天非人，皆不有將本身聽法來，事須作人形，人形之中，不越四衆攝盡也（云云）。

法華義疏二云：四衆者，有人云：天有二衆，謂魔衆、梵衆。擧。色欲天之人有二衆：沙門、婆羅門。智度論云：智惠人開為二分：在家云婆羅門，出家為沙門。佛既是天人師，擧。此四衆也。顗禪師云：一、影嚮衆，謂在座默然。二、發起衆，謂發起佛教，如身子之與彌勒。三、當機衆，禀教頓悟。四、結緣衆，聞未即解，但結遠因緣。今謂就此經文，有二種四衆：一者，聖有二種，謂聲聞、菩薩；凡有二衆，即客、舊兩衆為四也。就後文列者，出家及在家，各有二衆也（云云）。

文句三云：文廣可見之大意，如玄贊·義疏等引之。

又疏·記二依之義不依文等，釋者可見。

5問：經文為諸菩薩說大乘經名無量義（云云），爾者所言無量義經者，指曇摩伽陀耶舍三藏所翻一卷無量義經歟？為當如何兩方？若指彼經者，今經所指無量義經有十七名，一卷經中不出其異名；今經所指無量義經以萬善皆為作佛，因一卷經以無相一法為無量義，知非同經云事。況見經文釋尊說無量義經已，不起于座，方說斯經，而見行無量義經末文大會歡喜，為佛作禮，受持而去（云云），准此可別座經。依之，中興寺印法師今經所指無量義經不來秦朝（云云），光宅寺法雲法師所述亦如此。若由之爾者，玄贊釋經名無量義文，引見行一卷經（見），依之，天台、嘉祥意皆述指一卷無量義經，如何？

私云：法華所指，則見行一軸經也。玄贊，意分明也。凡三世諸佛說一乘法，先為菩薩明一乘體，是出生門也。後為聲聞說一乘用，是攝入義也。而曇摩耶舍所譯者，云名云義，皆以符合。依之，譯者自告云：是法華前說也（云云）。（嘉祥引之）是故嘉祥以五箇故，成二說同，所謂處同、數同、時節同、義同、及翻譯者同也。所以此經未傳之時，毎臨法華講肆，無不欣求。至齊永明武當山惠表比丘，遇中天竺曇摩伽陀耶舍，受本傳世，擧。與歡喜一兩師，執異亂同，不足依用。依之，吉藏法師云：印師固不移（云云）。

玄贊云：經：為諸菩薩至佛所護念。贊曰：此即第三，如來欲說法時至成就。略有三義：一、依人，先為菩薩說大乘經，名無量義；後為聲聞，方說一乘。二、依利，○教理化根，熟○行果，方化初根，迴心聲聞。三、依法，先談法體，後談功能。故未說法華已前，先說無量義，名為時至。○教及所詮義，皆名無量。無量義。經云：以諸衆生，性欲無量，故其所說，法亦無量。法無量故，義亦無量。義無量者，從一法生。其一法者，即是無相。無相不相，無相不相，名為實相（云云）。

義疏三云：名無量義者，大乘是其通名，無量義其別體。評所以標大乘者，密欲顯唯有於大，無有小乘，為法華序也。無量義者，解釋不同。印師云：此經辨無量萬品善也。以現在行無量萬善，故來世成佛。問：若說萬善成佛，與法華何異？彼答云：此中但覆相明萬善成佛，不言萬善之外無別三乘義。此但是顯實，未開權也。故與法華為異，譯之為序也。基法師解云：無量義者，所謂空也。若是有法，即有分限，名為有量。空義深廣，譯為無量。問：若爾，與第二時大品教何異？彼答云：前教明空為三乘行本，不得為法華序。此中明空為大乘行本，故得為法華序。是故為異也。名僧傳云：基云：聽竺道生講，善於法華。雖有二判，無以取決。次注無量義經云：其無量義經，雖法華首載，而中夏未覩其說。毎臨講肆，未嘗不癈談而欲見於斯文。忽有武當山比丘惠表，生自羌曹，僞帝姚略從子。國破之日，為晉軍河澹之所得。數歲聽默，澹之字曰螟蛤，養為假子。俄放出家，便懃苦求道，南北遊尋，不擇夷嶮。以齊建元三年後，訪奇搜祕，遠至嶺南，於廣州朝亭寺遇中天竺沙門曇摩伽陀耶舍，手能隷書，口解齊音，言欲傳此經，未知所授。慧表便慇懃至請，心形相俱到，淹歷旬月，僅得一本。仍還嶠北，高入武當山，以今永明三年九月十八日頂載出山，見授弘通。奉覿眞文，欣敬兼誠，詠歌不足，手舞莫勝，遂便注解云：正以空為無量義。基覽經本，但謂解與經符，而印師執固不移，云明空無量義經者，別是餘時說耳，非法華前辨無量義經也。法華前無量義經，正明萬善成佛，不來此土，乃至光宅法師猶存印師之解也。今以五義證此無量義經，是法華無量義經。一者處同，同在王舍城城鷲山所說故。二者衆數大同，謂萬二千聲聞，八萬菩薩故。三者時節同，法華云：成道以來，四十餘年說之。無量義經亦云：我成道以來，四十餘年，未說實法。四者義同，雖未彰言明，開三顯一，而旨趣亦開一乘也。五者翻經之人，中天竺沙門自云是法華前說，宜應用之（云云）。

文句三云：今論衆集，指彼文者，彼經衆集說法竟，儼然不散，即彼座席，仍說法華。故知三業供養，不得有異。用彼廣，釋此略，於義無咎。○生師云：無相空理，大乘之體，封三來久，頓說無三，不能取信，故說無相為法華序。觀師意同。若爾，淨名皆應是序，何獨無量義耶？彼釋云：如此由五時故，後教得起。更問：若爾，無量義與諸經，皆通途相生，非開別序。基師云：空理無形，故云無量。序意同前，難亦如是。印師云：無相善有成佛之義，故言無量。又云：彼經不說有三無三有異，大品非法華所指，指者不來秦地。今謂此經，是宋元嘉三年，惠表比丘，於南海郡朝庭寺，遇曇摩耶舍，受此本，還武當山。永明三年，始傳於世。經既已來，豈可送還天竺？光宅云：無量義以萬善同歸，能成佛道。法華正明無二無三，破三與歸一為異，故即為序。若言萬善同歸，二三何不同歸？二三若歸，正序不異。若言破二破三，何不破萬？破二破三，則無二無三。既其破萬，是則無序。取經互擧意為異者，不成就異也。異意不顯，序義亦不成也。（云云。）

6問：就無量義經十七名，且法華論中：

於蓮華有出水、開敷二義（云云）。爾者，頓悟菩薩可有出水義耶？進云：玄贊頓悟菩薩有出水義，付之頓悟菩薩，唯具大乘種姓，何有出二乘泥水之義乎？何況無量義名對頓悟菩薩，蓮華之稱偏可被。漸悟依之，披玄讃上下文，蓮華之名正對二乘（云云）。

會云：論釋無量義經十七名之中，於第十六蓮華名有出水、開敷之二義。於其出水又有二義：初出水不可盡（不盡有常義）者，體出義也，大乘理性法爾出二乘泥水，自未出前具此義；次出濁水乃至如諸菩薩坐蓮華義者，用出義也，於已出後論之。玄贊釋性出義云：頓悟菩薩性出泥水（云云）。依此意者，論二義如次明頓悟、漸悟二類也。而攝釋意，出水二義俱約二乘。會疏云：且順古釋（云云），即吉藏釋也。若爾，濮陽會疏文云：限漸悟無過。

尋云：攝釋云：今助一釋（云云），疏外助釋，何取助捨本哉？答：見攝釋次第，上以疏為本釋，以自義對疏，名助釋。依此者，疏下他師義，疏主實意也（為言）。又疏主本意以下之釋，偏約漸悟會疏，為他師義。依此者，不可云助釋，亦雖名助釋，遂存此義故也。是以疏中求漸悟證了，故知疏意前叙他解，後申自義（云云）。餘文可知。

今云任疏文，可云頓悟也。但疏前後多云蓮華名約二乘者，佛為菩薩說無量義經，菩薩受之，重為二乘說之，彼所化二乘出泥水，故有用出、出水二義中，用出為本，聲聞為所化，故疏指之也。云然頓悟聞佛說之時，非無自分性，出玄贊第四、第五義，則許彼二重也。故玄讃釋為菩薩說教理，不說行果之義，云由但不知應病與藥之教理，故但說教理（云云）。菩薩可知。病藥者，所謂化二乘時，用一乘教理故也。

尋云：若爾，漸悟迴心之後，有用出之義，與論第二義有何差別？今云性出泥水者，體出義也，知頓悟自身事也。

答：頓悟、漸悟所具眞理，其體是一也。此理名出水，有二義：體出、用出也。其性出義通二機，用出唯在二乘。出水以用出為本，故設雖體出二乘，前猶用出義顯也。是以頓悟菩薩授佛說，為二乘說之，令出濁水（為言）。然而佛正說無量義經之時，頓悟菩薩聞法開悟，彼經正機頓悟也。蓮華名爭不攝頓悟性出，玄贊頓悟菩薩性離濁水者，此意也。雖談所化二乘，猶異論第二義。彼經時，舍利弗等漸信一乘為用出方便，亦名用出，是第二義。故不同前釋，展轉教化歟。

問：玄贊若為大師實義，云何攝釋為古師義耶？答：議曰：意亦許頓悟邊，故攝釋會第二義，始有聲聞。言云：既取眞理而以為體，是獨不定二乘有乎？既通菩薩，所以不得同於後義而指聲聞（云云）。但順古師者，剩會釋歟？

論云：十六、名妙法蓮華者，有二種義。何等二種？一者、出水義，以不可盡出離小乘泥濁水故。又復有義，如彼蓮華出泥水，喩諸聲聞得入如來大衆中座，如諸菩薩坐蓮華上，聞說如來無上智惠清淨境界，證得如來深密藏故。二者、華開義，以諸衆生於大乘中，其心怯弱，不能生信，是故開示諸佛如來淨妙法身，令生信心故（云云）。

玄贊云：○出水有二義：一、出水不可盡，出離小乘濁泥水故。此談華體，頓悟菩薩性離泥水。體性常，故不可盡。此談一乘，理性出二乘，故名出水。二、復有義，蓮華出泥水，喩諸聲聞入如來大衆中坐。如諸菩薩坐蓮華上，聞說無上智慧清淨境界，證如來密藏。此意說言：菩薩坐蓮華上，聞說無上智慧境界，能證如來甚深密義。聲聞迴心已去，得入大衆中坐。亦菩薩坐於蓮華，聞說慧境，亦證密藏。前解菩薩頓悟體出，此解漸悟後時用出。正以教理化諸菩薩，傍化二乘，故作此說（云云）。

攝釋云：疏前解頓悟菩薩等者，有義談於如來法身之體出離二乘濁泥水也。問：先在水中，後越名出。如來、菩薩元不在中，何以名出？答：有二釋：一云：菩薩等有二乘種姓，今成菩薩，永不取彼二乘之果，亦名為出。若爾，元無二乘姓者，何名為出？既有斯妨，故第二釋云：夫言出者，不要先入後出名出，但離於彼，即得出名。如言岸上，先在於岸及後出者，俱名岸上。此亦應爾。議曰：疏中上、下皆云：彼經對菩薩，故名無量義；對二乘，故名為蓮華。今不可盡，既比頓悟，云何得言蓮華之號唯二乘？今即一釋：初不可盡，亦喩漸悟，漸悟身中大乘法性能出彼小乘水故；後出泥水，喩彼二乘，後迴心已，用能出彼小乘水故。是以蓮華對於二乘，無量義名對彼菩薩，即無妨矣。若爾，師資豈不自為魚肉？答：依法不依人，豈以所宗曲相阿黨？又疏主本意，言不可盡，喩大乘體性；言喩頓悟，且順古釋。故嘉祥云：前義與後義異者，而有二釋。第二釋云：前約直往菩薩，後就迴心入大也。又疏主問答之中，言彼蓮華據未出水，性能出故；此據水上，用能出故。若以頓悟，名不可盡，云何未出？又云：彼經正對菩薩，名無量義；傍被二乘，名為蓮華。若頓悟者，名不可盡，云何得言蓮華之名不對菩薩？豈可前後自相矛盾？故知疏主前叙他解，後申自義，以為問答，熱思應悉（云云）。

玄贊第二云：問：其無量義經第十六亦名妙法蓮華，○此經亦名妙法蓮花，二名何別？答：有五解：一云：蓮華有二時得名，如蓮花未出水時，性能出水，故亦名蓮華。彼經亦爾，說彼智慧之性能出於水，性能開敷時，猶未化二乘趣一乘故。今者此經正化彼入大乘之位，超出二乘，如蓮華出水已，亦名蓮華。彼經正名無量義，傍名妙法蓮華，正逗菩薩，傍令聲聞之信解不愚於法，後方化入。此經正名妙法蓮華，亦得傍名無量義，正化聲聞入一乘故。時位有殊，體性無二，故將說此經，先入無量義處三昧。二云：○彼時唯教菩薩，未有二乘趣一乘，故說教理所依眞如妙理，正名無量義，傍名妙法蓮華。此時化彼二乘趣一乘，故說能依行果，名妙法蓮華，如出水故，傍亦得名無量義也。（云云。）

7、問：經文曼陀羅華、摩訶曼陀羅華等（云云）。爾者曼陀羅華者，大師云何釋之耶？玄贊云：曼陀羅花，此云適意花（云云）。付之見正法華經文天雨意華、大意華（云云）。注經曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，翻如意華、大如意華（云云）。若爾，可翻如意花，何云適意華耶？依之涅槃經中，曼陀羅、摩訶曼陀羅等四種花之外，別列適意、大適意華，明知別別華也。

會云：玄贊云：曼陀羅者，此云適意，見者心悅故（云云）。疏主殊學五天梵語，久列諸教譯館，梵漢對翻，豈無相傳耶？即引新譯經為證，是大般若等歟？於涅槃經者，栖覆師引路府說，云是譯者，誤也。或可云：諸天華勝，總名適意。其中勝者，別立此名，如摩尼如意。智度論云：天華妙者，名曼陀羅（云云）。爰知不限一類華歟？經云：是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼珠沙華，而散佛上及諸大衆（云云）。

玄贊云：曼陀羅者，此云適意，見者心悅故。曼殊沙花，此云柔煖，華體柔煖，亦令見者離諸剛強礦三業故。摩訶，大也。新翻經云：適意花、大適意華、柔煖華、大柔煖華，如次即是。此云四華，欲明悅諸人心調三業也。

正法花云：所座立處，則有瑞應。天雨意華、大意華、柔煖華、大柔煖華，散世尊上，及於大會四部之衆（云云）。

涅槃經十云：爾時一切天龍鬼神○人非人等，以種種華散佛及僧，所謂天優鉢羅花、𤘽物頭花、芬陀梨花、曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、散陀那華、摩訶散陀那華、遍照那華、摩訶遍照那華、香華、大香華、適意華、大適意華、愛見華、大愛見華、端嚴華、第一端嚴華（云云）。

水抄云：路府云：問：涅槃經何故列適意華等，四華已後言曼陀等？答：即翻譯謬也（云云）。

8、問：就今經動地瑞相，且為唯限釋迦佛土，為當可通十方世界耶？答：玄贊有二釋：一云唯釋迦國土，二云通餘佛土。付之二釋，共不明先付。初釋放光瑞，既及萬八千國土，動地何限自界？況下文述日月燈明佛往事，一切諸佛土，即時大震動（云云），釋迦動地瑞，豈異彼乎？加之普賢、妙音自本土來，皆動他方國土，說法華瑞相，何不通他方乎？次第二釋，亦不明見下偈頌，而此世界六種震動（云云），准此不可及他方佛國，二釋中以何為勝乎？

會云：雖有二釋，且可存初釋。下文意同初釋，故依之。法澄師初釋為正經，文云：而此世界六種震動，簡他方動地，表捨權取實。正機聲聞皆在此界，故不及他方歟？光明本有離質化，不同動地，何必例寬狹乎？但云一切諸佛土下，玄贊會云：唯日月燈明佛國震動，非十方界（云云）。意者，於一佛土有多四天下，故云諸佛土也。故正法華云：於此佛土，十方世界六反震動（云云）。

玄贊云：經普佛世界六種震動。贊曰：釋迦所王三千大千名佛世界，此皆普動，故言普佛世界皆動，此動處也。下頌中言而此世界六種震動，故知唯是動釋迦界，非十方界故。或此普動與光照同，不爾，放光何故乃寬，動界乃狹？下文標近顯化，此界捨權就實故。若依初解，唯此界動，明捨權就實故（云云）。

翼贊云：○前二解中，初解為勝。何以知然？為此界中，令諸二乘捨權就實。○問：○令他方二乘捨權就實？答：所言他方，唯是他受用土，彼無二乘權。○下經云：實塔高妙五千由旬，縱廣正等二千由旬，他土即安不得。故知他受用土也（云云）。

玄贊下文云：一切諸佛土，即時大震動者，亦唯日月燈明佛國振動，非十方界。前云而此世界六種震動，故今此燈明佛國一切皆動。化身、報身，下位非一，可言諸佛（云云）。

9、問：就今經序品，明七成就法門，且爾時佛放眉間白毫相光等者，是依止說因成就也。爾者依止說因成就體者，依法華論意，如何釋之耶？玄贊云：論有二釋：一者以衆會渴仰欲聞之心，為說因體；二者放光為說因也（云云）。付之初釋，不明雨花動地等，既為所依說法，隨順威儀，住成就體，以放光瑞，直可為依止說因之體，何以渴仰心為其體？況見經下文：我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經（云云）。此文意取放光直為說因，見付第二釋，若以放光為說因者，何不取雨華動地等以為說因哉？

會云：初釋意云：酬因說經，因先說後也。而為說此經，放光明故。依經光起，難為說因，因果似逆故也。所化衆生，起渴仰心，近可為所由（為言）。偈頌云：本光瑞。如此者，隨有擧之，何必說因體乎？後釋意云：經文相似放光，為說經方便故，取之於動地等。例者，彼器界相也。放光，正佛所現也。親疎殊故，以放光親表内證法門歟？

別尋云：論有二釋云：事不可爾，以衆會渴仰之心為依止，說因之體畢，先為大衆示現外事。六種震動等者，前後瑞相相對，辯不同也，更非別釋。嘉祥釋：此意云何？為二釋耶？

會云：論有二段：初釋說因體，後釋光中所現事。初中又有二段，玄贊分為二釋：為諸大衆乃至種種事者，初釋也。先為大衆以下，第二釋也。上段大衆見已，生希有心，渴仰欲聞者，以大衆渴仰心為說因體，故名依止。說因成就者，結也。是故如來等，指經文也。下段者，為大衆示現外事。○微密法故者，以内證法為說因，或以放光為說因。次依器世間以下，指經文也。若唯一釋者，上何交經文乎？若下不釋說因體者，似失要樞，故疏主能探論意歟？

法華論云：依止說因成就者，為諸大衆示現異相不可思議事。大衆見已，生希有心，渴仰欲聞，生如是念：今者應為我說。故名依止說因成就。是故如來放大光明，示現他方諸世界中種種諸事，先為大衆示現外事六種震動等，次為示現此法門中内證甚深微密法故（云云）。

玄贊云：第五、依止說因成就。論有二釋：一云：彼諸大衆，現見異相不可思議事，如來應為我說，渴仰欲聞，生希有心，名依止說因成就。是故放大光明，示現諸世界中種種事故。夫佛說法，必為濟生，生發希渴之心，名為說因。此將說法所依止因，因生希渴而為說故，放光遠照，異相難知。大衆覩光，遂興正念，佛將為說，渴仰冀聞。既生希有之心，次應當為渴法，是故放光能生衆生渴仰心故，名為說因。二云：先示現外事六種振動等，後示現此法門内證深密法。所以先現神通外事，表佛說此法門，乃是由内證深密法。又由内證深密，所以外現神變，神變既彰，表佛將說所證之門，故名說因。雖先雨花動地，未是殊絕之能，今放神光，希奇更甚。由内證深密故，外現難思，由此說因，獨表斯瑞（云云）。

10、問：付十八變、流布變、放光變，可有差別耶？（又方）問：經文放眉間白毫相光（云云），爾者十八變中放大光明變可攝之耶？玄贊流布變非放大光明變（云云），付之既放眉間光明，尤可攝放大光明變。況神力品放光為放光明，例是可爾。依之，唐土人師放大光明變（云云），會云流布變、放大光明變，同雖放光，漸頓有異。故玄贊云：三、流布放光漸照，此彼展轉等。○十八、放大光明。能放一光，頓照無量國（云云）。而序品放光云：照東方萬八千佛土，靡不周遍，漸及東方諸國歟？神力品云：放於無量無數色光，皆悉遍照十方世界。頓照十方，雖不分明，又非無文相旨趣歟？

玄贊云：神境智通，有十八變：一振動，二熾燃，三流布，四示現，五轉變，六往來，七卷，八舒，九衆像入身，十同類往趣，十一隱，十二顯，十三所作自在，十四制他神通，十五能施辨才，十六能施憶念，十七能施安樂，十八放大光明。雨四花者，自在之變。振六種者，振動之變。此放光者，流布之變。見六道等，示現之變。下神力品當顯示（云云）。

鏡水抄云：智通中有二義：一、能變，二、能化。化即無而忽有，變即轉換舊質，即十八變也。○十八、放大光明。即此放光，如眉間等。問：此放光與流布何別？答：若直放光遠照，但名放光，不名流布。若放光兼上下傍遍，即名流布（云云）。

同十（神力品），此謂十八變。○三流布，放光漸照，此彼展轉等。○十八放大光明，能放一光，頓照無量國，作大利樂事，此八神力。○第二放光，是第十八放光明（云云）。

11、問：經文照于東方萬八千土（云云），爾者顯何事耶？答：（如文）付之毫光，照有緣國土，豈只限東方耶？是以正經中神變遍照，十方燿燃（云云）。

會云：序品放光，但照東方，經文分明，上下皆同，依之玄贊，唯照東方（云云）。釋其故云：西域以東為上，表法花經，唯被佛性，大乘機根，不被餘性，故不照餘（云云）。但放毫光，召有緣者，三周正機，漸悟根熟也。若所照處，皆所化衆生之在，所者不可，然得記羅漢，本住此界，不東方人，設廣論正宗，流通得益者，無數微塵數，豈限萬八千土乎？故知放光，雖為表相，不曾光亘一切有緣也。次正法花，十方燿燃者，於所照世界，說十方也。不對沙婆，而名十方，彼經或云普照東方，或云照于東方，知限東方也。故玄贊云：正法花中，亦照東方，殊無照彼餘方之文（云云）。

文句云：今明東是方始，表十住是位始，入於十住，開佛知見，擧初即知中後，故云靡不周遍者，當知諸法亦然，諸位亦然（云云）。此釋詳得經旨云何。次天台意，此經正機，通頓悟菩薩本門壽量得益等也。若以正機理理者，還可招重難乎？答：二宗德失，只以經文可決古今，示二佛上下及五處，未見一文而照十方。靡不周遍者，所照土中周遍義也。正機諍，以法花論可知之。又難云：佛有唯向不背之德，見者皆謂向佛面，而偏照東方者，南西北方衆會，豈不見光乎？

會云：如此難者，一會八方衆，各只見自方事，不知餘方歟？東方衆向佛坐，佛光照東方多土之時，其東方衆見已後歟？東面精舍佛住之時，有一人來西坐，佛向其人背精舍，正面向後壁歟？其人所見背西域法，恐可成疑心，如此事不可思議也。以唯向不背，不可難詰。（餘事准之。）

經云：爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍。下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天（云云）。

玄贊云：經照於東方至阿迦尼吒天。贊曰：第二，照境也。一世界者，一三千界，照萬八千佛之世界。唯照東方者，西域以東為上，表法花經，唯被佛性大乘機根，不被餘性，故不照餘。譬如日出，先照高原，佛日亦爾，先照根熟，故擧東方，有所表矣。正法花中，亦照東方，殊無照彼餘方之文（云云）。

正法花經云：於時放面口結光明，普照東方八萬千佛土。其大光明照諸佛國，靡不周遍，至無擇地獄中，上徹三十三天（云云）。

同下文云：大聖神足，放大光明，照于東方萬八千土，諸世界自然為現，所說經法，皆遙聞之。於是慈氏以頌而傳，首曰：文殊師利，今何以故？導利衆遮，放演光明，其威曜，出於面門，神變遍照，十方燿燃（云云）。

文句三云：在二眉之間，即表中道常也。○照此土他土，表自覺覺他。○從照東方萬八千土下，即是他土六瑞之文，蓋勘酌由人耳。舊云：實照十方。照東方者，表一乘因果，是諸因果之上。萬是數圓，表果位滿；八千數缺，表因位未足。若照東方義已，更照九方，復何所表？今明東是方始，表十住是位始。迹門說法，生身菩薩朗然見理，入於十住，開佛智見，擧初即知中後，故云靡不周遍者。當知諸方亦然，諸位亦然（云云）。

引諸經之放光不同，可見之。

12、問：白毫光明，可照無色界耶？玄贊不照無色（云云），付之無色界，既有定果，色佛毫光，何不照彼界耶？況仁王般若時，光明照三界，至非想天·例可爾會云·經文云：上至阿迦尼吒天（云云），以色究竟為上方至極，若照無色，何不說之？知無緣故不照也。故攝釋重重徵答云：應云無緣故不照也（云云），既隨時機，何以仁王經為例哉？

玄贊云：梵云阿迦抳瑟揥，此云質礙究竟。阿迦，質礙義；抳瑟揥，究竟義。阿迦尼，訛也。色究竟天，有形之頂，光可至處，不照無色，彼無處故（云云）。

攝釋云：問：無色既許有定果色，光何不照？答：非是一切皆能有故，所以不照。若爾者，有何不照？答：光既被彼，不可於中有照不照。若爾，欲色光雖遠臨，中間無緣，了不知見，彼何不爾？既有此難，應言無緣故不照也（云云）。

13問：萬八千世界說法，可有法華經耶？

問：彌勒菩薩問說經瑞相，爾者可問入定相耶？玄贊不問入定（云云）。付之入定，既是說經瑞相也，何不問之乎？依之經云：今佛世尊入于三昧，是不可思議現希有事，當以問誰，誰能答者（云云）。此豈非問入定？是以玄贊自釋此文云：標隨順威儀住，以為入三昧（云云）。加之上文明彌勒示相懷疑事云：彌勒道滿當生，因成現世，豈復覩毫光而不知，觀等持而不了（云云）。明知可問入定事也。加之文殊師利答成就中，答入三昧之事，若不問之，何答之乎？

私云：經文相實如疑難，所疑所問之中，可有入定事。佛入定時，外相有異常威儀，其入定以後，現雨花、放光、動地等希奇事，尤可兼之。但玄贊意者，彌勒問詞中，不擧入定，釋其所以。下位不測佛心，不知入何定云事，所疑不審，故不牒擧之（為言）。故玄贊云：不牒為問（云云）。重意者，不知所入定若名若體故，今何入無量義處三昧耶？等疑不起，雨花見知其曼陀羅花等形，放光見能照不照，於入定無如此識知，故衆會不疑無量義定所由。彌勒示相，同衆致問，故不表牒之云也。若偏不及疑者，恐不順文理，故玄贊云：既不知入于何定，亦依何處生疑（云云）。云不知何定者，此趣歟？

經云：爾時彌勒菩薩作是念：今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思議現希有事。○爾時比丘、比丘尼、優婆塞、優波夷及諸天龍鬼神等，咸作此念：是佛光明神通之相，今當問誰？爾時彌勒菩薩欲自決疑，又觀四衆○衆會之心，而問文殊師利言：以何因緣而有此瑞神通之相？放大光明，照于東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴。

玄贊云：經：爾時，比丘至今當問誰。贊曰：衆人實生心疑也。是佛光明，牒說因放光。神通之相，牒威儀中雨花動地。外相衆人共覩，所以牒之生疑。入定非衆所知，所以不牒為問。以根、人、地併居下，故不能測知佛之入定。既不知入于何定，依何處以生疑，故不問之。○經：以何因緣至國界莊嚴。贊曰：此後發問先因。○彌勒挾自他以為問，覩外瑞而共同，故雙牒瑞以生徵，不牒入定以為問。外人不疑入定，下不頌入定故也（云云）。

鏡水抄云：○問：彌勒菩薩知佛入定，合帶得一分定，向上疑為問，何不同也？答：彌勒菩薩以衆生不疑入定，且隨多人不疑處，亦不疑入定。經云：今當問誰者，彌勒菩薩一則示相有疑，二則知有問處也。衆人疑則實疑。（云云。）

玄贊下云：經：雨花曼荼羅至地皆嚴淨。贊曰：下三頌頌威儀中三事。此頌雨花，不頌入定。自知不問，衆亦不疑（云云）。

14、問：經文是八王子威德自在，各領四天下（云云），說何事耶？答：燈明八子各領四天下云也。問：一世界中無二輪王併出，何云八子各王四洲耶？況既領四天下，是可金輪王，而金輪王出增劫中，佛出減劫者，常習也，豈燈明八子王四天下耶？

會云：王子威德，各須統領四天下，不正己為王。故玄贊云：應紹輪帝王四天下（云云）。以釋迦如來事為例證。次金輪王初出增劫，壽命長故，至減劫見佛也。玄贊以禳佉王見彌勒成此義，或是報佛土王也。故玄贊云：報佛未必於減劫出，故可有子得作輪王（云云）。

經云：

玄贊云：經：是八王子至各領四天下。贊曰：此明王化無一世界有二輪王，如何今言各領四天下？今明八子相繼統領，非一時也。然以義通，劫減佛興，劫增輪王方出，如何彼佛有子而作輪王？此乃應紹輪帝王四天下，如釋迦佛應為金輪王，非正己受，劫漸減故。由此劫增至八萬歲，禳佉方出，第十劫初減，彌勒方出，輪王命長，故見彌勒。或此報佛與化佛殊，報佛未必於減劫出，故可有子得作輪王。妙光化八子堅固菩提，得入八地，故知報佛亦為菩薩先說無量義竟，為聲聞後說法花，如鼓音王經阿彌陀佛有妻子故（云云）。

以寫本一交了。

（寫本云）

春日社新造屋開示抄二十八帖之内第三

（金藏院本願）

（料紙施主）顯定房，權大僧，都悲哉！念念熏習妄想，拂何日何生之以願者。此筆功少，善滅多劫罪障，生不退淨刹，見佛聞法，而證佛果菩提（矣）。

永祿二年（己未）二月八日，清胤春信（敬白）。