法華開示抄（二十八帖之内第八）

信解品

1、為對治何執說窮子喩耶。

2、亦信亦解

3、須菩提等四人中根歟？

4於菩薩法。

5、不生一念好樂之心。

6中還見佛喩。

7、退流生死喩

8并會親族、國王、大臣。

9、以四大聲聞領解，可為三時證文耶？（二方）

10一切諸法皆悉空寂。

11令得無漏無上大果。

以上十帖。

#法華經第二卷開示抄（信解品）

信解品

1、問：法花論中，為對治七種增上慢，說七譬喩（云云），爾者為對治何執，說窮子喩乎？玄贊引論，對治我乘與如來乘無異，一向增上慢（云云），付之聞法譬一乘已，悟初權後實旨之人，云我乘與如來乘等無差別，何是顛倒增上慢乎？是以攝大乘論中，以十因說一乘之中不定性授記別，令起與佛同體意樂，為第八一分，今何為增上慢乎？加之見經文今我與汝便為不異（云云），父子遂不異，何以此喩破乘同執耶？

會云：等無差別慢者，二乘、凡夫聞說三乘同座一解脫床，以自小乘對佛，謂等無差別，其過重故說窮子，喩二乘如窮子，如來如長者云也。令得同自體意樂者，不定性身中有佛種性，因行果德遂可同諸佛，而三根聖者於大乘生懸崖想，不生一念好樂之心，與其授成佛記別，令得與佛同意樂，是故進趣大乘，付長者家族，則其根熟無學也。起等無差別慢者，具足煩惱性衆生，是二乘、凡夫根未熟時也。若爾，下乘、上乘，凡位、聖位，未熟、已熟，其相遙異，不足為疑。

論云：二者、聲聞人，一向決定增上慢心，自言我乘與如來乘等無差別，如是倒取。對治此故，為說窮子譬喩應知（云云）。

玄贊云：二云：論解七種具足煩惱性衆生，有七增上慢，為對治此，說七譬喩中。○此品為第二求聲聞解脫人，一向增上慢云：我乘與如來乘無別。以如是顛倒取對治，專求聲聞解脫，為此說窮子喩（云云）。

攝釋云：○問：求二乘者，豈不知佛與二乘異？答：據斷煩惱、解脫、生空而為同也。便執總同，其實不同。不同謂同，故名顛倒（云云）。

義決云：問：窮子譬喩對治一向增上慢，我乘與如來乘等無差別。若言我乘與如來乘無差別，即是與如來相似，乃是攝論說聲聞作佛，令得同佛自體意樂之義，何須對治？答：有二解：一云：計自小乘與如來等，說如窮子以對治之，我與佛等亦應當得此之意樂，即非對治。一云：定性之人終不作佛，故但令得同體意樂；不定之人當應作佛，計與佛等障不迴心，故說對治。所望有別，故不相違（云云）。

無性攝論十云：得二意樂故者，謂得二種意樂。○二者世尊法華會上，與諸聲聞舍利弗等，受佛記別。為令攝得如是意樂，我等與佛，平等無二。又此會上，有諸菩薩，與彼名同，得受記別。故佛一言，含二種益。謂諸聲聞，攝得同佛自體意樂，及諸菩薩，得受記別。由此道理，故說一乘。（云云。）

問：就當品題目，信解相對，可有持業釋義耶？

答：玄贊云：亦信亦解，持業為名（云云）。付之信者，善位心所；解者，別境惠數。既擧各別二法為一名，可云相違釋，何為持業釋乎？

會云：須菩提等，一人身中，有信解德。正論法體，信與解雖異，一人假者所具，故以為持業。信即解，解即信也。故攝釋云：須菩提等，有能信解二種之德，名為持業。（云云。）引攝大乘論，釋大乘名亦乘，亦大名為大乘，亦同解彼菩薩之號，亦菩提，亦薩埵，併持業釋也。（云云。）

尋云：信解各一德也，以何為體？以何為業？答：以增擬體，以劣擬用歟？或於前後時，以前為本，從此起後，如次為體業歟？擬，宜也，不可堅難。

問：攝釋以假者為體，以二德為業，何信解二相望乎？

答：既解疏，亦信亦解，持業為名，豈不信解相對乎？

會云：須菩提等，中根聲聞身中，具信解二德。假者人，是總體也。信解者，別德也。以別歸總，其體無異，故持業釋也。攝釋正釋云：須菩提等，有能信解二種之德，名為持業。（云云）意者，假者之上，立信解名，且以所有信，望能有解，持業釋也。以解對信，亦爾也。重引例云：亦如攝論釋，大乘名亦乘，亦大名為大乘，亦同解彼菩薩之號，亦菩提，亦薩埵，併持業也。（云云）重意者，信者信解，解者解信也。依攝釋第五釋者，大智大悲，屬能度人，是所有法也。以此悲智，屬能依假者，亦菩提，亦薩埵，是持業釋也。假者菩提邊，與所有薩埵邊，相望無綺，為體業歟？

尋云：今攝釋第二義者，假者為能有體，信解為所有業，能所相望為持業釋也。全無信解二種相望義，故議曰體持業用（云云）。而信解互綺為體業，云事非釋意，相例菩提薩埵。又菩提者，所有法；薩埵者，假者也。法與人相望為持業乎？

答：攝釋既釋疏亦信亦解之文，定可有信解相望義。若偏以人法為體用者，豈當疏心乎？但體持二用者，還此義證也。云二用，云二名，信解二種相對意故也。次菩提薩埵釋名。玄贊有四釋之中，第一釋者，自利大智，利他大悲，如次配菩提薩埵。於此義中，初為有財釋，後為持業釋。攝釋依彼持業意，大悲大智屬能度人（云云）。明知從所度有情而起，立此名寄大悲者，此義也。

玄贊云：○隨增義者，解教權實之趣，信歸一乘之旨，於理未證，故不說解。以義通論，俱緣教理，亦信亦解，持業為名。

攝釋云：疏亦信、解、持業為名者，略有兩釋：一云：約彼信、解所緣教、理，而是同故，名為持業。若約能緣信即解者，所成持業，以解是智，即別境惠；信即是善，十一中一。體既不同，云何得云信即解耶？二云：須菩提等有能信、解二種之德，名為持業。亦如攝論釋大乘，亦乘亦大，名為大乘；亦同解彼菩薩之號，亦菩提，亦薩埵，併持業也。議曰：後釋善矣，前釋難悟，諸處皆無此之勢故。又體能持用，名為持業。一體持二用，故置二名。今既信、解同緣教、理，將何為體？以何為用？故以理推，前解便謬（云云）。

玄贊二云：又菩提即般若，薩埵謂方便，如是二法能利樂一切有情，故名菩薩亦菩提亦薩埵。或及初解皆持業釋。

問：經文出須菩提、迦旃延、迦葉、目犍連四人，爾者共根中聲聞歟？答：爾也。付之婆沙論中，以舍利弗為上根，目連為中根，所餘皆下根也（云云）。今何迦葉等為中根耶？

會云：解一乘法，迴心向大，有三根，則三周開解故也。舍利弗四大聲聞千二百人，於法華會為上中下，婆沙論於聲聞自乘解，獨以目連為中根品也。如此之相，於事不定也。如十大弟子，各為一德，第一等也。故玄贊云：

玄贊云：解妨者，依毘婆沙說，聲聞有三品：上根唯一，謂舍利弗獨六十劫曾練根故；中根亦一，謂大目連；所餘聲聞，皆屬下性。何故今時四人領解，併為中品？答：鶖子先悟，未爽彼宗，四人中根，何乖此理？望聲聞以此況，中根獨覺是目連發，向大性以歸心，兼四人而何爽？且如悟空善現，辯說滿慈，持律婆離，頭陀迦葉，各有一勝，何必齊能？故四皆中，未乖眞趣（云云）。

4、問：經文於菩薩法游戲神通等（云云），爾者指何法說菩薩法乎？答：玄贊三十七菩提分法（云云）。問：七科道品，三乘通觀之法也，何別名菩薩法乎？況經次文心不喜樂（云云），若念住斷等法者，二乘豈不欣樂乎？依之，有大乘論為求小乘人說菩提分法（云云）。若爾者，指六度、四攝等法，尋思、如實等觀，可云菩薩。法會云：七地所修四菩薩行者，瑜伽論說也，所謂波羅蜜行、菩提分法行、神通行、成就有情行也。今經所明四種行，大旨相當，故玄贊、相攝二經，以今菩薩法為彼菩提分法行也。鏡水抄云：菩薩之行，略有二門：一、降伏行，二、二利行。降伏有二：一、降伏聲聞，謂三十七品；二、降伏外道，謂六神通。二、利行中有二：一、自利行，淨佛國土；二、利他行，謂成就有情。故今據降伏二順心向大三十七分，名菩薩法（云云）。三十七品，三乘雖通修，菩薩所修，超過二乘，故降伏彼心也。故玄贊云：菩薩所修，與聲聞異，故菩提分法，名菩薩法（云云）。四尋思、四如實智，不共菩薩法也。今殊說通修中菩薩法，以何知者？莊嚴論說四菩薩行中云：說波羅蜜行，為求大乘衆生；說菩提分行，為求小乘衆生（云云）。水抄云：降伏聲聞者，則同彼還伏彼義也。

私云：菩薩法者，菩提分法行；遊戲神通者，神通行；淨佛國土者，波羅蜜行；成就衆生者，成就有情行歟？而玄贊云：諸神通行、波羅蜜行，此名淨佛國土、成就有情，如次相配歟？若爾，以今經成就，何不配彼成就有情乎？彼論成就有情，此經游戲神通，略不出之。云何？

經云：於菩薩法，游戲神通，淨佛國土，成就衆生，心不喜樂（云云）。

玄贊云：於菩薩法，謂三十七菩提分法，略為七位。○菩薩所修，與聲聞異，故菩提分法，名菩薩法。第二、游戲神通者，花嚴經說菩薩有十法，名游戲神通。○第三、淨佛國土者，無垢稱經第一有十八種因，合為八類。○第四、成就衆生者，外化、利物、諸利他行，此中即是七地四菩薩行。謂菩提分行，此名菩薩法；諸神通行、波羅蜜行，此名淨佛國土、成就有情行。於此四種大乘之中，不生一念好樂之意，無堪趣故（云云）。

水抄云：言於菩薩法者，總分七類也。疏：問：三十七菩提分正是聲聞所修行法，如何今言於菩薩法等？答：菩薩之行略有二門：一、降伏行，二、云利他行。降伏有二：一、降伏聲聞，謂三十七品；二、降伏外道，謂六神通。二、利行中有二：一、自利行，淨佛國土；二、利他行，謂成就有情行故。今據降伏二乘，迴心向大，故三十七分名菩薩法，亦無有失也（云云）。莊嚴論云：

5、問：經云：不生一念好樂之心（云云），顯何事耶？答：迦葉等四大聲聞般若經時，攝阿耨菩提，不生一念好樂心，此文意也付之。

6、問：玄贊中以年既長大加復窮困之文，為中還見佛喩爾者，風佛者為退菩提心，後將何進？云：玄贊云：即是未退大菩薩心前（云云）。付之披經文，初云譬若有人年既幼稚者，最初發心喩也，指十六王子昔發心捨父逃逝久住他國等者，退流生死喩也，是則退大心馳流五道位也。次云年既長大加復窮困等者，退大之後見佛也，何云未退菩提心前乎？

私云：中還見佛者，未退大心已前也。凡窮子喩為二：初喩昔不悕，後喩今獲得。初文有六：一、最初發心喩。經云：年既幼稚。贊云：初為十六王子時發大心。二、退流生死喩。經云：捨父逃逝，久住他國。贊云：心未堅固，不專樂佛，名為捨父。他國者，生死也，久不可樂故。佛法為自國，久令安樂（云云）。三、中還見佛喩。經云：年既長大，（乃至）還向本國等。贊云：即是未退大菩提心前，更重見佛，世世已曾從佛受化故。此前逢佛，皆化大乘（云云）。○根性漸成，年既長大，習種姓也。○聞思慧心，由種性逼，日日善生，漸漸游行（云云）。四、不肯修大。經文廣云：悔未至此等也。贊曰：此乃未退大前，作此思念（云云）。五、化以二乘喩。經云：父遙見之，○先取其價，尋與除糞等。贊云：子遂依行，先取其價，初發二乘之心等。爾則前四喩者，皆在大乘智勝如來十六王子時，為最初發心二萬億佛所，為中還見佛。自發心幼稚，至聞思長大，大心相續，無有中絕。第四、不肯修大。肯修大漸作，悔來至此，思至第五，化以二乘，發異乘心，正退大乘。知中還見佛，未退前也。贊主遮其疑，殊云：即是未退大菩提心前，云此是逢佛，皆化大乘也。但退流生死者，初心始行，其心未堅固，流轉五道，云退流，不望大乘立退名。若不爾，何云年既長大？長大者，習種性也。聞思善心，日日生長故。

7問：玄贊中，○於窮子喩分六種喩爾者，第二退流生死，喩為退菩提心已後，將何兩方？若退菩提心已去者，見玄贊釋第三中還見佛喩，即是未退大菩提心前，（乃至）此前逢佛，皆化大乘（云云）。以知第二退流生死，喩非退大云事。若依之爾者，既云捨父逃逝，久住他國，捨佛法，住生死，豈非退大義乎？況或十二十至五十歲者，明馳流五道之義。若非退位者，何墮惡趣乎？依之玄贊，背教違理，常行惡行，喩如逃逝（云云）。加之餘處引今經文，同身子退位云何？

私云：退流生死喩者，發大心後，雖流轉五道，未及退大，玄贊解釋分明也。（如上。）但捨父逃逝者，贊云：心未堅固，不專樂佛，名為捨父。既云不專，還顯不一向棄背，是則於二萬億佛處，世世受化之時也。内法異生放逸人，作非福業，有生惡趣，何不云馳流五道？背教違理，亦可准之。但同身子退位者，此文所包含也，不今經正意歟？

尋云：見今經發心有三重，退位有二重。退流生死者，其初段退大也。中還見佛者，第二段還發心也。是以勘瓔珞經，舍利弗等退大之事，非只一度，至初重退發心，至二住如是度度退。若爾者，於二萬億佛等所，或發或退，今經顯其理種種相也。故玄贊釋退流云：他國者，生死也，久不可樂，佛法為自國久令安樂（云云）。既捨佛法，自國久住生死，他國既住大乘，猶行二利位也。同身子退位者，今經所包含者異，玄贊未退釋云何？

答：千二百人退大還發，不只一般經意，竊雖不遮之顯文，猶智勝以後世世受化，其後退大心，今經初還發，得記之旨，此經大意也。依實言之，前四段中廣說大通以後釋迦出世中間諸事也。故鏡水抄云：一迴逢佛發大乘已，後時還退之，後又逢佛發大乘心，如是經千萬迴發心還退。玄贊云：

經文玄贊甚廣，大旨答中載之，前後諸文，委可見之。

8、問：經文并會親族、國王、大臣、刹利、居士（云云），是譬喩也。若顯法，國王、大臣體何物乎？答：玄贊有二，釋國王等四，喩四衆也。或如自名，即實彼類（云云），付初釋。不明如來長者付屬財寶，於聲聞窮子之時，集親屬王臣，而比丘、比丘尼者，則聲聞也。既當窮子之體，何為證者？是以古師釋此文，多寶分身為國王，十地菩薩為大臣（云云），付後釋。譬喩之中說王臣，定可有所說法體，何以國王、大臣喩，直為世間王臣乎？

會云：對四衆八部，說三根記別。四衆是廣，得記猶狹。以餘比丘、比丘尼為證者，與四大聲聞等授記別也。迦葉授記云：告諸比丘，我以佛眼，見是迦葉於未來世。須菩提授記云：諸比丘衆，今告汝等。是也。證者，方顯四衆德，喩國王、大臣、刹利、居士。得記體指小果，失喩窮子歟？或四衆通三乘之中，以菩薩四衆為證者，以聲聞、比丘、比丘尼為窮子歟？

玄贊云：經臨欲終時至皆悉已集。贊曰：下集衆付，有二：一命集，二正告。此初也。今法華會去涅槃時纔有五年，名將臨終，命昔退大聲聞之子，會菩薩之親族國王等四，喩四衆也。或如自名，即實彼類（云云）。

義疏七云：○并會親族者，謂佛同行之人為親族。國王者，多寶分身也。大臣者，諸菩薩衆也。刹利者，諸天等衆也。居士者，人王顯衆也。不列聲聞衆者，而命其子，即聲聞衆也（云云）。

文句（云云）。

9問：當品中明四大聲聞領解，爾者宗家可為有空中道三時證文乎？答：爾也。兩方不明，若為三時證文者，聲聞領解也。非佛所說，何為誠證？況一類前分，隨宜次第，豈廣攝一代諸教乎？若不說者，玄贊惠日論同引此品，備三時證，如何？

會云：序品玄贊顯時機中，引今品偈頌，證三時畢。我等内滅，自謂為足，唯了此事，更無餘事者，初時教也。我等若聞淨佛國土，教化衆生，都無欣樂者，第二時教也。佛亦如是。（乃至）我等今日得未曾有，非先所望，而今自得者，第三時教也。（云云）惠日論引長行初我等居僧之首，自謂已得涅槃。（初時）世尊往昔說法既久，我時在座，俱念無相無作，於菩薩法，心無喜樂。（第二時）深自慶幸，獲大善利，法王大寶，不求自得。（第三時）等文，謂已得涅槃，更無餘事者，唯聞小教時也。但念空無相，於菩薩法，心無喜樂者，般若空教會座未發趣時也。得法王大寶者，一乘中道會授記作佛時也。有空中道以為三時，既同深密，尤可為宗家證據。但雖聲聞領解，能得佛意。至樂草喩品，如來述成云：迦葉善說如來眞實功德，誠如所言。（云云）歎仰既詳，何不為教證？初自鹿園，今及鷲嶺，四十餘年，久隨佛所，總領一代，豈不盡諸教乎？

玄贊云：法花亦云：我等内滅，自謂為足，唯了此事，更無餘事，初時教也。我等若聞淨佛國土，教化衆生，都無欣樂，第二時教也。佛亦如是，現希有事，知樂小者，以方便力，調伏其心，乃教大智。我等今日得未曾有，非先所望，而今自得，第三時教也。即同金光明、解深密等三時教也。若以偏圓機宜漸次，教但三時，非一五等（云云）。

惠日論一云：又如法花第二信解品中，廣立三時。初云：我等居僧之首，自謂已得涅槃，初時教也。又云：世尊往昔說法既久，我時在座，俱念空、無相、無作，於菩薩法，心無喜樂，此第二時。深自慶幸，獲大善利，法王大寶，不求自得，此第三時。偈頌之中，三時更顯，准同深密，云何違教？別立五時，故為大惠（云云）。

問：經文明四大聲聞領解一代之旨，爾者唯為有、空、中、道三時歟？答：唯三時者，四十餘年之前，已說有、空、中之諸教，畢至于今。經初云：我等今日得未曾有，知不限三時。云：事設雖中道教，若說諸教差別，猶可為法花之方便，何云對昔有空，歎今中道？依之，天台依涅槃經立五時教，信解品即領彼五時（云云）。自宗僅分三時者，恐難叶開權顯實之妙旨。若依之不限二時者，玄贊上卷引證三時，淄州惠日論同述，其旨如何？

會云：宗家立三時，天台分五時。今所問者，若以他奪自歟？將付自加時歟？若依我宗，從踰遮之演說，及日域之傳燈，三時決判，都無異義。至于法花，何加別時？會二歸一，誠雖超已前諸教，猶是一門之權實也，未必諸義之淺深矣。中道之教，雖不限此法，且擧我等内滅，自謂為足教，化起衆生，都無欣樂之二時，以今經為中道本也。次對五時論是非者，事既深廣，輒難一決。但淄州大師判而有言：一、二、四、五時教，聖教無文（云云）。玄贊教但三時，非一、五等之解釋，其意亦同也。就經比證，彼隱此明也。於論尋文，無五有三。祖師凡聖，血脈勝劣，一一校量，可知淺深。但付今品譬喩之前，總陳領解，唯有三時，都無五時，何任自所解，加其委細哉？

此事具如別抄。

玄贊、惠日論等次上書之。

文句六云：遠近始終，合論五味。何者？即遣傍人。傍人所說，乃譬花嚴圓頓，此為最初。傍人譬牛，所說譬乳，初味也。○次明密遣二人，說除糞法，此譬息大之後，鹿苑說三，於小即信，隔凡成聖，如轉乳為酪，内合從十二部出修多羅，即第二味也。次明心相體信，入出無難，譬三藏之後，說方等、淨名。○從酪出生蘇，内合從修多羅出方等經，第三時也。次明長者自知時將不久下，譬方等心相體信，入出無難已後，委以家業，使共領教，為大菩薩說摩訶般若。○如似生蘇出熟蘇，是從方等出摩訶般若，第四味也。次臨欲終時，而命其子者，以譬般若後，判天性，定父子，會三歸一，付財與記，法花之教，開佛知見，示眞實相，如從熟蘇出醍醐，是從摩訶般若出大涅槃，即第五味也。（云云。）文廣可見之。

守護國界章

10、問：經云：一切諸法，皆悉空寂（云云），爾者二空觀門歟？兩方若二空觀者，此文說四大聲聞所觀，何言二空乎？若由之爾者，玄贊云：二我既無（云云），知二空觀門也（云云）。

會云：四大聲聞在般若座，聞二空說，住三解脫門，雖欣樂佛菩提，第二時既大乘也，何不知生法二空？故玄贊云：由聞般若密意所說空無相願，遂錯悟解，作此三觀（云云）。不實能悟解，故云遂錯悟解也。

經云：我等若聞○一切諸法皆悉空寂，無生無滅，無大無小，無漏無相，如是思惟，不生喜樂（云云）。

玄贊云：經：所以者何至謂是究竟。贊曰：○初二頌空無相觀，後一頌半是無願觀。諸法皆空，空觀也。二我既無，何有生等？故次下說無生滅等六種所無，併無相觀。捨離貪著，不貪一切，遂於佛智亦不貪求，是無願觀。由聞般若密意所說空無相願，遂錯悟解，作此三觀，自得涅槃。後作此解，謂是究竟，故不悕大（云云）。

問：經文今得無漏無上大果（云云），說何事耶？答：（如文。）問：四大聲聞，聞今經纔改小行，雖趣向大乘，猶未入十信位，何忽云得無上大果乎？

會云：明先得果非眞，今得是實道也。贊曰：梵行滿，得大果，皆以勝昔（云云）。且對昔顯勝不實，已得圓滿大果也。云我等今者眞阿羅漢，皆此義也。攝釋會云：既能迴心，依大教行，必得名得。或即大教，亦名果體，如前乘車遊四方義（云云）。

經云：世尊！我今得道得果，於無漏法得清淨眼。我等長夜持佛淨戒，始於今日得其果報。法王法中久修梵行，今得無漏無上大果。

玄贊云：經：世尊！我今至無上大果。贊曰：二、始于今日，方名得果體。初一頌，總辯先得果非眞，今得是實。道謂證智，果謂無為。後二頌，今得果是實，由前因證。於中，初頌持戒因得報，後頌梵行滿得大果，皆以勝昔（云云）。

攝釋云：疏始于今日，方得果體者。問：雖後迴心，猶未逮信位，豈果此時而已得耶？答：既能迴心，依大教行，必得名得。或即大教，亦名果體，如前乘車游四方義（云云）。

（寫本云）

以寫本令校畢，一校了。

（寫本云）

春日社新造屋開示抄二十八帖之内。第八。

（寫本云：金藏院本願。）

料紙，顯定房權大僧都沙汰之。

（寫本云）

永祿二年（己未）六月二十五日書之。

（春信房）清胤