十住心義林
大正藏第77卷no.2454。
no.：2454。
十住心義林（本）
宥快
問：眞言宗立敎云何？答：立十住心，判攝顯密敎法也。
問：大師依何經論相承？誰師立十住心乎？答：據大日經、菩提心論：大日·金剛薩埵·龍猛·龍智·金剛智·不空·慧果·大師如此相承立之也？
問：十住心一一名字如何？答：第一異生羝羊心，第二愚童持齋心，第三嬰童無畏心，第四唯蘊無我心，第五拔業因種心，第六他緣大乘心，第七覺心不生心，第八一道無爲心，第九極無自性心，第十祕密莊嚴心。
問：十住心行相如何？答：第一住心，約果報三惡趣也，卽依十惡業因所感也。論心品者，廣通六趣，不知善惡因果，類皆此住心分齊也。寶鑰上云：凡夫狂醉，不辨善惡，愚童癡暗，不信因果之名也。（已上）十住心論一云：異生羝羊心者，此則凡夫不知善惡之迷心，愚者不信因果之妄執。（已上）又云：楞伽經說百八部邪見，瑜伽論說十六計，智度說十六知見。（巳上）大日經略擧三十種外道。十住心論云：時大相應二建者，自在流出計尊貴，自然內我執人量，遍嚴壽者數取趣，識藏知者及見者，能所二執內外知，怛梵人勝計常定，顯生二聲與非聲，如是三十大外道，各各迷眞如輪轉。（巳上）
第二住心人乘也。行五常，持五持人也。大日經種子等六心說之。大日經云：或時有一法想生，所謂持齋也。彼思惟此少分，發起歡喜，數數修習。祕密主！是初種子，善業發生。復以此爲因，於六齋日，施與父母男女親戚，是第二芽種。復以此施，授與非親識者，是第三疱種。復以此施，與器量高德者，是第四葉種。復以此施，歡喜授與伎樂人等，及獻尊宿，是第五敷花。復以此施，發親愛心而供養之，是第六成果。（巳上）又五戒五常，其義同也。寶鑰上云：言五常者，仁·義·禮·智·信。仁名不殺等，恕己施物。義則不盜等，積而能施。禮曰不邪等，五禮有序。智是不亂等，審決能理。信不妄之稱，言而必行。（已上）十住心論二云：夫五戒同於外書，有五常敎，謂仁·義·禮·智·信。愍傷不殺曰仁，防害不婬曰義，故心禁酒曰禮，清察不盜曰智，非法不言曰信。此爲五德，不可造次而虧，不可須臾而廢。王者履之以治國，君子奉之以立身，用無暫替，故曰五常。（已上）此等行相，爲第二住心也。
第三住心天乘也。故大日經云：彼護戒生天，是第七受用種子。（巳上）大分有三界天：欲·色·無色界。曲分有二十八天，依六行智觀，次第勝進。此外道等又立邪三寶：梵王等爲覺寶，四吠陀論爲法寶，傳授修行者爲僧寶。又立戒、定、慧三學：十善等爲戒，四禪那卽定，依之空慧發生。依如是三學，厭下界，得上天樂也。
第四住心，聲聞自利之心，羊車出欲之方便也。以四諦觀斷人執煩惱，證有餘無餘二涅槃心品也。
第五住心，斷惑證理，雖大同聲聞，利鈍爲異。觀十二因緣，悟四相無常，斷三界煩惱，證二涅槃。又聲聞立四向四果，緣覺立一向一果，此緣覺有部行·麟，喩不同也。
第六住心，運自他圓性，菩薩大士之心也。經資糧·加行·通達·修習·究竟五位斷煩惱·所知二障證菩提·涅槃二轉五重，唯識四重，二諦二空三性等，此乘所觀也。
第七住心心王自在覺，自心本不生，此宗所觀也。唯一無生觀，上有五十二位賢聖也。
第八住心，一如本淨，境智俱融，一心三諦，卽是此宗所觀也。表位有六，卽階級也。
第九住心，事事無礙，法界緣起，六相十玄，此宗所談也。立六位，明行布圓融也。
第十住心，究竟覺知自心源底，如實證悟自身數量色心實相，常是毘盧遮那平等智身。此宗所談也，是十住心行相大綱也。
問：十住心得名如何？答：一異生羝羊。住心者，法譬並擧。異生法，羝羊譬也。異生者，亦名凡夫。生死凡鄙之士夫，故曰凡夫。異生者，依種種業，感種種果，身相萬種生，故曰異生羝羊。天竺語法，不知善惡者，譬羝羊也。
二、愚童持齋心者，是又法譬併擧。愚童，譬也。持齋，法也。愚童，世間三種通名也。故第一住心說愚童凡夫猶如羝羊，第二云愚童持齋，第三云嬰童也。意愚童如羝羊第一，愚童持齋第二，愚童無畏第三也。持齋者，斷食曰齋。意愚童凡夫起一日不食心，云持齋也。付之一義，持齋是約初名也。第二住心種子等六心中，第一是齋也，第二已下是施也，故約初心也。一義云齋，六心通齋上施等行，故持齋名通初後也。
第三、嬰童無畏者，是亦嬰童譬無畏法也。付之有二解：一、嬰童初心得名無畏，約後心也；二、對大聖第三住心，總云嬰童，此時可通初後也。付之一義云：種子等十心中，前六人乘，後四天乘也；後四者，受用·無畏·殊勝·決定也。此十心中，第八經說祕密主，是名愚童異生生死流轉無畏，依第八嬰童心，故約第八心得名也。二義云：嬰童通初後名也。然無畏約脫縛故，今言嬰童無畏者，約究極得名也。故高祖釋外道生天暫得蘇息，如彼嬰兒犢子隨母，是生天解脫位云無畏。但第八經說無畏，依求無畏所依位，而非脫縛位。又殊勝、決定二心開第八無畏，故實無別體也。
第四，唯蘊無我。心者，單法也。聲聞執五蘊法實有，故云唯蘊。聚集人我空無覺，故云無我。大師云：存法故唯蘊，遮人故無我，簡持爲義故唯。（巳上）依此得名。有異解：一義，此住名心字，見、修、無學三道中，約見道位矣。經云：謂如是解，唯蘊無我。（巳上）此指見道位也。一義，通初後也。謂聲聞總以人空法有敎故，但經約最初見道，說唯蘊無我義也。
第五、拔業因種心者，亦唯法得目業、惡業因、十二因緣種、無明種子也。
第六、他緣大乘心者，亦是單法也。莽鉢羅，梵語，具無緣、他緣二義。無緣者，三界唯心，心外無可緣法，故云無緣（約自證也）。他緣者，緣法界有情，故云他緣（約化他也）。高祖云：緣法界有情故他緣，簡聲獨羊鹿故大名，運自他圓性故曰乘（已上）。
問：此義通諸大乘，胡爲第六別稱邪？答：大乘初心，故約初且爲別目也，猶如無雲天之名。
第七、覺心不生。心者，唯法得稱。不生者，兼明不生不滅等八不，此住心明八不正觀故。
第八，一道無爲心者，單法樹號。一道者，一乘一如等理也。無爲者，理非造作，故謂如云天眞矣。問：經云離有爲無爲界，而今奚云無爲邪？答：離有爲無爲界者，離有爲無爲別執義，卽約遮也。離有爲無爲別執一切諸法無爲也，是約表也。十住心論八云：是本來清淨理，名一道。無爲是一道，亦名一乘，所謂佛乘。乘約能運載得名，道據能開通立稱。名雖二別，理則一也。（已上）
第九，極無自性心者，唯法立名。此住心得名有異解：一、至極無自性義也。大師云：有眞如受熏之極，唱勝義無性之祕號。（已上）是約所談法門，謂彼宗意，眞如法自在緣起而成萬法，故諸法無自性，而如眞理圓融，故云爾。二、此住心，心沒實際爲極時，油麻諸佛驚覺開示，故覺所執實際無自性，進第十中間心，爲第九住心也。故極無自性讀文，是依驚覺開示義立名矣。寶鑰云：水無自性，遇風卽波，法界非極，蒙警怱進。（已上）又一義，意至極無自性，取義至極無自性，故不留當位，而進第十後際義，可意得也。大師云：諸法無自性，故去卑取尊。（巳上）
第十、祕密莊嚴心者，約法。祕密者，三祕密也。等覺十地，不能見聞，故曰祕密。莊嚴者，三祕密體，端嚴微妙義也。大日經疏一云：先以自在加持，感動大衆，悉現普門境界，祕密莊嚴，不可思議，未曾有事。（巳上）二、敎論下云：謂密者，金剛三密。（乃至）言以恒沙佛德塵數三密，莊嚴身土，是名曼荼羅。（已上）
問：十住心得名，據何經邪？答：多分依大日經，但第八住心寶鑰有三名，謂一道無爲心·如實知自心·空性無境心也，於中如實知自心·空性無境心，依大日經也。一道無爲名，據金剛頂經，是一道清淨文也。次第十住心得名，依大日經乎？將通兩部乎？有所論矣。一義云：據大日經三無盡莊嚴文，疏釋彼文云：祕密莊嚴，不可思議，未曾有事。（巳上）一義云：住心法門，廣亙二界，得名亦當據兩部。金剛頂經義決云：祕密莊嚴，內證大智。（巳上）
問：十住心淺深如何？答：第一住心一向行惡行，心品三惡趣果報也，故爲第一矣。細論此三惡趣，亦有淺深矣。華嚴經列地獄·鬼·畜，正法念經列地獄·畜·鬼，故地獄極苦也，鬼畜其分齊同也，而花嚴正鬼望傍畜說鬼畜，正法念經正畜望傍鬼列畜鬼焉。
次第二住心，是人乘故勝。前三趣心品，卽順理心也。其行相，卽五常五戒也。感果報，依五戒矣。比三趣樂而非苦，故十住心論云：人天二宮，雖不免燒燬，比之三趣，樂而不苦。（已上）
次第三，住心天乘也。三界諸天修因，上品十善及定力也。果報自在光明身，壽命長遠樂也。見下界如蜉蝣，見人間如蜉蝣，故勝前人乘也。
次第四住心，觀四諦因果，斷三界煩惱，得盡無生智，永不還三界。前天乘射箭，虛空如力盡，下退沒惡趣，世出世淺深顯然矣。寶鑰云：今聞聲聞乘人及法，旣知道妙人，天人超釋輪。（已上）
次第五住心，緣覺乘也。大日經疏二云：然聲聞入法性最淺，故厭怖生死，自謂已得涅槃，生滅度想。辟支佛所入差深，故於生死不甚怱遽。（已上）四五優劣可知焉。
次第六住心，斷二障，證四德，具二利，圓三身。二乘自利小心，雖破人執，猶有法執差降，自分明也。故寶鑰下云：越建爪而高昇，超聲緣而廣運。（已上）又云：緣法界有情故他緣，簡聲獨羊鹿故大名。（已上）
次第七住心。悟心性之不生，知境智之不異，悲唯蘊之無性，歎他緣之阻境，智六七昇降驗也。第六談智。有爲理無爲，故境智隔歷。而此住心，境卽般若，般若卽境，故有淺深也。
次第八住心，會三歸一，佛乘也。超過前三乘，敎義顯了也。
次第九住心根本法輪，稱性本敎也，事事無礙。十玄等義門，是別敎一乘不共之談也，超過第八住心同敎一乘，逐機末敎，事理無礙等所談矣。
次第十住心性海果分之絶域，兩部曼荼境界，六大四曼本源，五相三密淵奧，遠超因分境界，其義幽玄也。第九住心談因分可說，果分不可說。第十談爲果人說果分建立，天地昇降可知焉。十住心淺深義門雖多之，且撮略。
問：十住心建立有幾義勢乎？答：一、相說十住心，二、旨陳十住心，三、相說指陳合論十住心，四、機根契當十住心（此一用不有意），此四據菩提心論。五、心續生十住心（依大日經），六、唯密十住心，七、顯密合論十住心，八、唯顯十住心（此一用不有意）。唯密十住心中有三：一、約漸次眞言行者十住心，二、約直往行者淺略十住心，三、約深祕十住心也。大分有十義，細分有多種矣。
問：相說十住心如何？答：約假相明九種住心義相也。一處御釋云：第三勝義心，亦名深般若心。如何簡擇？若有上根上智人，欲行如是法，早歸自心本宅，先須簡知乘之差別。（乃至）異生羝羊凡夫，專造十不善等業，耽三毒五欲之樂，不曾知後身墜三途極苦，是故眞言有智人，不可樂著。（乃至）極無自性心者，雖云融法界而證三世間身，等帝網而得一大法身，猶是成佛之因。初心之佛，五相成身，四種曼荼，猶未能具足，是故不可住，謂未得爲得，未到謂到。如是依如來敎勅，以最上智慧，簡乘差別，發菩提心。若有人等，來如是車，行所行道，未名最上淨菩提心。是故眞言門菩薩，超此諸住心等，發菩提心，行菩提行，爲知此乘差別，發深般若勝義心。（已上）
次旨陳十住心者，約實體無性，觀九種住心無自性矣。一處御釋云：又深以般若妙慧，觀前九種住心無自性。云何無自性？謂如冬凍遇春卽泮流，金石得火卽消鎔。諸法皆從緣生無自性，是故畢生羝羊。凡夫一向惡心，遇善知識敎誘，故起愚童持齋心。（乃至）極無自性人，願究竟最勝金剛心殿，故發祕密莊嚴心。是皆由無自性故，展轉勝進。（已上）菩提心論，廣約染淨緣起，釋無自性，義往披焉。
次相說旨陳合論十住心者，高祖菩提心論相說文至第六住心引之，旨陳文第七住心已上證之，是則合論意也。
次機根契當。十住心事，依菩提心論，衆生愚朦不可強度眞言，行者方便引進，文并寶鑰，機根契當故，餘藥無益故等意，立之學者，一義有之。
次心續生十住心者，大日經答心續生問，說十住心。十住心論一云：從此已下十種住心，佛答心相續義。（已上）
次唯密十住心者，有數意：一、大日經所說三劫十住心，是漸次眞言行者轉昇次第也。例天台明止觀行者有三種：一、漸次，二、不定，三、圓頓也。此中漸次者，聞圓極理，雖爲所期，不堪圓頓行體，故歸戒禪定無漏慈悲實相，次第行之也。不定者，釋或前或後，更前更後，淺深行，前後不定也。圓頓者，初緣實相，釋此三種，共是止觀行者也。故天台傳南岳三種止觀：一、漸次，二、不定，三、圓頓，皆是大乘，俱緣實相，同名止觀。釋如彼宗漸次止觀行者，知有後際，雖期眞言，果不堪三密行，故從淺至深，用世出世大小行也。雖然，約所期云眞言行者也，大師指示疏，巧拙難易雖不同，獲寶終無異路。文明漸頓二機，文釋是爲本據，但漸次眞言行者，學者用不不定也。二、約直往行者，淺略十住心者，直往眞言行者，次第昇進，相意得也。十住心論云：顯眞言行者，住心次第顯密。二敎差別，亦在此中。（已上）三、約深祕十住心者，大師十住心論皆作深祕釋，是約深祕十住心也。世間三種住心，如釋若天、若人、若鬼畜等法門，皆是祕密佛乘矣。
問：直往行者住心次第如何？答：於九種住心，可有能寄齊、所寄齊。所寄齊是顯也，能寄齊是密也。如六無畏能、所寄齊，其文、證等如何？答：三劫十住心，開、合不同也。三劫六無畏，亦開、合不同，而法體一也。然六無畏有能、所寄齊不同：第一無畏，釋後得順世八心故；第二、第三住心也，是眞言行者初入三昧耶位寄齊；第二、第三無畏，四、五住心也，是眞言行者本尊三昧衆相現前位寄齊；第四無畏，證寂然界菩薩也，是五、六住心攝在間及異義矣，是眞言行者於瑜伽境界一切分段中能觀心不可得，不生愛、慢位寄齊；第五無畏，六、七住心也，是眞言行者覺瑜伽境界皆如鏡像、水月，無性無生位寄齊；第六無畏，八、九住心也，是眞言行者虛空無垢菩提心位寄齊也。疏：末卷云：漸次證入者，如初無畏時，以聲字觀修曼荼羅行；第二無畏，於有相觀中修曼荼羅行；第三無畏，於唯蘊無我心中修曼荼羅行；第四無畏，於法緣心中修曼荼羅行；第五無畏，於無緣心中修曼荼羅行；第六無畏，於平等心中修曼荼羅行。（已上。）又云：若度違、順八心，證寂然界，是名阿闍梨；若已心王自在，覺自心本不生，名阿闍梨；若生極無自性心，得入如上曼荼羅海會，名阿闍梨。（已上。）疏：六云：復次瑜伽行人若蒙諸佛威神加被故，乃至於三昧中，具見十佛剎土微塵衆等無量聖尊，三種密印，互不相離。或復一心不亂，轉成自身。雖則奇特難思，尚以有相有緣，故名爲世間三昧。若此三昧現前時，行者觀察十緣生句，淨除一切妄想戲論，與空寂相應，卽悟如是曼荼羅海會，皆悉從衆緣生，如鏡像、水月、乾城等，觀無性相，是名出世間三昧。然尚以空病未空，故未得名爲大空。及坐道場，自證心性時，卽知如是等加持境界，皆是心之實際。爾時心不住相，亦不依空，而照見空與不空，畢竟無相，而具一切相，故名大空空三昧。住此三昧者，卽是住於佛無礙慧，佛說是人一切智智究竟圓滿。（已上）同二十云：問：前三句：一者菩提心爲種子，二大悲爲根，三方便爲後。今就大悲藏曼荼羅說之，爲以中台爲菩提心，次八葉爲大悲，外三院爲方便也？答云：此有二種：若有修行者，因中說之；有如來之，果地說之也。且如最外院八部等世天，卽是前八心中，從初解守齋已去，乃至受用果等也。然有善根開發，與正道相應，卽是大悲胎藏華臺之因也。如來以方便力而引導之，乃至令成就世間八心以來，卽是外院之位。次漸漸向裏，及二乘亦在此內。次又知有勝法無上心，稍進引入第二第三，皆是大悲句也。次成佛果，入中胎，卽是方便句也。（已上）一一文意，委細料簡可有之
次顯密合論十住心者，前九顯第十密如常。次唯顯十住心者，或云顯中所說祕密義爲第十住心，是約義祕密故第十也，約部顯也，故唯顯十住心也。但此義學者用不不定也。
問：就十住心法爾隨緣等分別如何？答：十住心見十界法然，曼荼法爾也。見衆生上轉門，次第隨緣上轉門也。又見如來從本垂迹下轉，隨緣德也。如此隨緣上下法爾所起等義，勢巨多有之也。
問：十住心續生次第如何？答：一處御釋旨，陳十住心詳悉焉。
問：生起因由如何？答：第一住心是一向行惡行，不修微少善位也。自此起第二住心有二由：一、世間從久遠展轉有善法，名以違理心種種推求，此推求心因，而後時忽然發一日不食持齋心也。一日不食故，不生馳求勞苦等故，是善知矣。二、小劫終竟時，衆生忽爾發心，互相勸導修善也。疏云：問云：如是八心最初種子，復以何爲因？答曰：由世間自久遠以來，有善惡之名，種子從是生也。如劫初衆生貪食地肥，爾時卽。以多食者爲不善，少食者爲善。或有見多食因緣，起諸過患，便作是念：我今少食此味，常自誡節，不亦善乎？乃至又如小劫終竟時，衆生忽爾發心，知世間惡法過患，更相勸導，共行善事，爾時亦無善知識勸導使然，當知皆是自心實相熏習因緣力也。（已上）是八心最初種子心起因由也。第二、芽種，於六齋日，六親行施。第三、疱種，授非親識者。第四、葉種，施器量高德者。第五、敷花，伎樂人、尊宿等施。第六、成果，以親愛心施尊行人也。已上第二住心次第生起若茲矣。次第二住心發第三心，依前齋施等六心因緣，三業不善，皆衰惱因緣，捨之護戒，現世獲善利，有大名聞，後欲生天，上心起也。是第三住心初第七受用種子位也。（受用種子得名可知之。）次第八無畏依者，可得上天無畏所依，恭敬隨順也，卽自在天等歸依也。次第九殊勝心者，所歸中殊勝擇，所說法中得殊勝住，求解脫觀空智生是也。第十決定心者，於空法作證也。是外八心也。次自外入內八心事。第八無畏依時，遇佛法善知識，信受眞三寶歸依處也。次內八心者，疏云：復次行者歸依三寶，隨順如來律儀，於一日中受八齋法，由聖戒所防護故，寂靜安樂，以安樂故，則信賢聖所行，數數修習，是名初種子。爲令此善增長而修諸善，乃至由戒醇淨，決定生天，後至涅槃，是名受用種子。復由親近善知識故，聞正法利，不起異歸依心，是生死流轉凡夫第八眞實無畏依。又於此中殊勝住，有求解脫慧，生思惟觀察，生決定想，從此卽發聲聞菩薩初種子心。（已上）意內八心時，至第十決定心位，世間分齊，知非眞解脫聲聞菩薩初種子心起也，是正出世間法故。次第四起第五心。十住心論第五云：若已聲聞六十劫修習解脫分，迴心入獨覺時，成衆出。（已上）是聲聞迴心成緣覺也。總聲聞、緣覺二乘入無餘後，迴心成大乘菩薩也。故戒序云：二乘之人蒙諸佛警誘，故起他緣大乘心。（已上）又寶鑰：第四住心下，迴心菩薩寬。（已上）第五住心下，蒙警迴心一如宮。（已上）知四、五各各心生大乘心。雖爾，若成四、五，續生次第，如上一往，可意得也。次第五發第六心。入無餘後，經十千劫竟，依菩薩驚覺，生大乘心也。法相等雖不許入無餘，二乘迴心性宗，意如斯矣。次第六起第七心。第六住心雖大乘、菩薩乘，未知境、智不二義。雖然，久習純熟，後起覺心，不生境、智，不異心也。次第七發第八心。第七雖三乘極，未知三乘外有一乘，然知有佛乘，發第八心也。次第八發第九。未知事事無礙，極無自性道理，故進發此心也。但疏家高祖驚覺次第釋第八住心，沈極理位眞，言諸佛驚覺之時，當位果知，非至極進第十中間爲第九住心也。次第九至第十。於顯雖究竟，未知果海曼荼，故入第十究竟也。
問：住心各自究極，證住後位轉昇歟？如何？
答：其義不定也。
問：其意如何？答：
十住心義林（本）
十住心義林（末）
問：十住心建立雖有多種，採其要者，有幾種乎？答：一、顯密合論十住心，前九顯第十密也。從顯入密時，依諸佛驚覺，入第十也。二、約能寄齊眞言行者，十住心也。三、以若天、若人、若鬼畜等法門，皆是祕密佛乘旨建立，是則深祕十住心也。雖有多種，不出此三。此三爲體，建立種種義門也。
問：住心品所說十住心，此三種中何乎？答：此事古來學者料簡不一途。一義云：漸次眞言行者，轉昇次第也。故一向明顯行，而不見三密行相。然知後際昇進，不留自乘，知漸次眞言行者也。故所明行相，一向顯乘也。難云：若自初知有後際者，至第八住心，沒心實際，蒙十方諸佛勸誘，入第十乎？答（云云）。一義云：從顯入密，次第顯密，合論十住心也。難云：若爾者，何大師住心品所明十住心，顯眞言行者住心，釋經心續生之相，諸佛大祕密說？疏：若但依常途法相，不得言諸佛大祕密。我今悉皆示釋乎？答（云云）。一義云：三劫說相，說所寄齊顯行，文義分明也。其故前九住心，一向常途顯乘面也。（是一）。就中八心等，分明經文說外八心，殆不內八心。疏釋內八心，從外入內八心等也。（是二）次依驚覺開示入第十。（是三）次大師淺略常途住心引證之。（是四）次六無畏意，對明三劫，是所寄齊顯也。（是五）次疏對從顯入密，與直往釋巧拙難易。（是六）仍說前九所寄齊顯分明也。但說此所寄齊，爲寄齊眞言行者也。故雖說所寄齊，意爲顯能寄齊，故大師顯眞言行者住心次第釋。又從本前九顯第十密，故顯密二敎差別，亦在其中釋也。次心續生之相，諸佛大祕密義，縱約所寄齊續生方者，諸佛大祕密也。顯乘當分，雖爲自乘極，皆無自性，故進後際。所以說心續生之相，諸佛大祕密，故不依常途法相釋也。若又約能寄齊邊意，得無相違也。
問：約能寄齊，眞言行者十住心者如何？答：第一住心，淨心生起由漸也。第二、第三住心，六無畏中，第一、初入三昧耶位也。疏云：如初無畏，以聲字觀修曼荼羅行。（已上）初入三昧耶，持戒受眞言，修聲字觀分齊也。四、五住心，第二、第三、第四無畏分齊也。然第二無畏，於有相觀修曼荼羅行釋，或釋本尊三昧，衆相現前；或又釋復次瑜伽行人，若蒙諸佛威神加被故，乃至於三昧中，具見十佛剎土微塵衆等無量聖尊，三種密印，互不相離，或復一心不亂，轉成自身，雖則寄特難思，尚以有相有緣故，名爲世間三昧。（已上）是聲聞初心，非聖果故，屬世間三昧歟？第三無畏釋，眞言行者於瑜伽境界一切分段中，能觀心不可得，不生愛慢，位與此齊也。是第四住心，見道已上，乃至第五住心等也。第四無畏釋，若眞言行者現覺瑜伽境界，皆如鏡像水月，無性無生時，位與此齊也。或釋若此三昧現前時，行者觀察十緣生句，淨除一切妄想戲論，與空寂相應，卽悟如是曼荼羅海會，皆悉從衆緣生，如鏡像水月，無性無生時，與此齊也。或釋：若此三昧現前時，行者觀察十緣生句，淨除一切妄想戲論，與空寂相應，卽悟如是曼荼羅海會，皆悉從衆緣生，如鏡像水月乾城等，觀無性相，是名出世間三昧，是證寂然界位，卽第五住心所攝也。六七住心六無畏第五也。疏云：若眞言行人，於瑜伽道中，心得自在用時，位與此齊也。（已上）第六無畏第八住心已上也。疏云：卽是眞言行者，虛空無垢菩提心也。或及坐道場，自證心性時，卽知如是等加持境界，皆是心之實際。爾時心不住相，亦不依空，而照見空與不空，畢竟無相，而具一切相，故名大空三昧。住此三昧者，卽是住於佛無礙慧。（巳上）此等八九十住心行相也。仍約能寄齊眞言行者，十住心如斯矣。或又行人天等一密第二、第三，行二乘法第四、第五，行彌勒·文殊·觀音·普賢·大日內證第六，已下五種大乘分別義可有焉。
問：十住心約胎藏曼荼羅意如何？答：疏云：且如最外院八部等世天，卽是前八心中，從初解守齋已去，乃至受用果等也。然有善根開發，與五道相應，卽是大悲胎藏華臺之因也。如來以方便力而引導之，乃至令成就世間八心以來，卽是外院之位。次漸漸向裏，及二乘亦在此內。（已上）是以第三重外部等，總至第五住心攝在矣。又云：若從淺至深，自迹歸本，則世尊俯同六趣爲初門眷屬，開發淨菩提心。若衆生入此明門，超百六十心時，則已出過世間上菩薩位。故第三曼荼羅，唯以白色爲界也。（已上）是又於第三曼荼羅，攝證寂然界菩薩上菩薩位者。寂然界，菩薩也，卽擧初劫極也。白色是出世間淨菩提心義也。又云：次又知有勝法無上心，精進引入第二第三，皆是大悲句也。（已上）旣以第二劫第三劫爲大悲句，宜有六七八九四箇住心也。又云：第二曼荼羅於白色上更加赤色黃色者，赤是勤勇菩提心中進修萬行，黃者如來念處萬德開敷，爾時卽入重玄門，居寂光土，乃至跡居補處，猶故不識一人，故於第二重但以三色爲界也。（巳上）赤萬行火大色，卽六七住心菩薩行也。黃萬德開敷，卽八九住心也。居寂光土等義可思之。又云：次成佛果入中胎，卽是方便句也。又以中胎爲第十住心。又云：第一重曼荼羅於三色上更加青色黑色者，青是大空三昧，所謂如來身口意密無盡加持，故作大虛空色。黑謂如來壽量常住之身，如是妙身畢竟無像，故作深玄色。此二句是如來祕藏，非普爲一切衆生，故名內眷屬。又入此深玄色時者，卽是如來自證中胎華藏，爾時見五智色皆同一法界色，何有淺深之殊。（巳上）此意第一重及中胎第十住心也。青黑第一重，持金剛色也。又以深玄色釋中胎，最後黑色具五色，故中胎總攝也。
問：以胎藏蓮華曼荼羅盡十住心義如何？答：疏云：今以蓮華喩此曼荼羅義。如蓮種在堅穀之中，枝條華葉之性已宛然具足，猶若世間種子心。從此漸次增長，乃至初生華疱時，蓮臺果實隱於葉藏之內，如出世間心尚在蘊中。又由此葉藏所包，不爲風寒衆緣之所傷壞，淨色鬢蘂日夜滋榮，猶如大悲胎藏。旣成就已，於日光中顯照開敷，如方便滿足。（巳上）
問：如此十住心，十住心有篇，篇中何乎？答：有習可尋之。
問：十住心中，前五種住心，經文分明也。第六已上四種住心，經疏說相，何配四家大乘邪？答：經疏說相分明，而高祖引證屬當，奚及疑乎？先第六住心經云：觀察蘊阿賴耶，知自性如幻、陽焰、影、響、旋火輪、乾闥婆城。（巳上）是則法相大乘，思惟陀那深細，專注幻焰，似心意也。又疏云：無緣乘者，至此僧祇，始能觀察阿陀那深細之識，解了三界唯心，心外更無一法而可得者。乘此無緣乘心，而行大乘道，故名無緣乘也。（已上）又云：卽楞伽、解深密等經，八識、三性、三無性，皆是此意。經言知自性者，卽是知三界唯心也。（已上）又云：然此中幻焰等喩意，明唯識無境體法難解之空。（已上）又云：今以如幻等門，照有空不二，而人法二空之相，亦不當心，乃名眞入法空，悟唯識性故。（已上）常途法相宗，豈非此等釋意乎？觀察蘊阿羅耶等經文，等同深密。阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚所開演，恐彼分別執爲我。文三界唯心等同唯識論，由何敎理，唯識義成？如契經說三界唯心文，楞伽·解深密等釋唯識疏一云：爰引六經，所謂花嚴·深密·如來出現功德莊嚴·阿毘達磨·楞伽·厚嚴。（已上）仍爲法相所依，炳焉矣。次第七住心經云：祕密主，彼如是捨無我，心主自在，覺自心本不生。（已上）疏云：以不滯有無，心無罣礙，所爲妙業，隨意能成，故云心主自在。（已上）大師云：本不生者，兼明不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來。三論家以此八不爲究極中道。（已上）誠三論家以八不爲極矣。又疏云：不滯有無，心無罣礙。（已上）豈非不壞假名而說實相，不動眞際，建立諸法義乎？次第八住心經云：所謂空性，離於根境，無相無境界，超諸戲論，等同虛空，離有爲無爲界，離諸造作，離眼耳鼻舌身意。（已上）疏云：空性卽是自心等虛空性。上文無量如虛空，乃至正等覺顯現，卽喩此心也。前劫悟萬法唯心，心外無法。今觀此心，卽是如來自然智，亦是毘盧遮那，遍一切身。（已上）前劫者，當天台別敎。別敎談萬法唯心，心外無法，未明一乘寂照，俱時一心。故至此住心，云自然智，毘盧遮那，遍一切身。是卽法性寂然名止，寂而常照名觀意也。又同普賢觀經：釋迦牟尼名毘盧遮那，遍一切處。其佛住處，名常寂光說。天台宗人師釋云：當知如來久遠成道，皆在衆生一念心中。（巳上）又或一師釋云：當知身土一念三千，故成道時稱此本理，一心一念遍於法界。（已上）疏云：以心如是故，諸法亦如是，根塵皆入阿字門，故曰離於根境。（巳上）是又止觀根塵相對，一念心起，卽空卽假卽中義也。阿字門者，三諦妙理也。又智證釋云：南岳天台一心三觀理，源出阿字不生。（已上）又云：阿字不生微妙體，卽是衆生內心法，本來清淨如蓮華，故題妙法蓮華經。（巳上）疏云：影像不出常寂滅光，故曰無相。（已上）三乘諸法心所變影像，談此住心，天台圓敎諸法皆寂照一心也。判是則只心是一切法，一切法是心意也。又寶鑰云：寂光如來融境智而知見心性，應化諸尊顧行願而分身隨相。（巳上）此意也。妙樂云：三身相卽無暫離時，旣許法身遍一切處，報應未甞離於法身，況法身處二身常在，故知三身遍於諸法。（巳上）疏云：以心實相智覺心之實相，境智皆是般若波羅蜜，故曰無境界。（巳上）寶鑰下云：寂而能照，照而常寂，似澄水之能鑒，如瑩金之影像，濕金卽照影，照影卽金水，卽知境卽般若，般若卽境，故云無境界。（巳上）天台云：境旣無量無邊，常住不滅，智亦如是，凾大蓋大。（巳上）此意也。疏云：旣不壞因緣，卽入法界。亦不動法界，卽是緣起。當知因緣生滅，卽是法界生滅。法界不生不滅，卽是因緣不生不滅。故曰離有爲無爲界。（已上）天台云：起是法性起，滅是法性滅。（巳上）此意也。疏云：若如來出世，若不出世，諸法法爾如是住。故曰離諸造作。（已上）法花云：是法住法位，世間相常住。（已上）疏云：如般若中，一切法趣眼，是趣不過。猶如百川赴海，更無去處。是故當知，眼卽是第一實際。第一實際中，眼尚不可得，何況趣不趣耶？耳鼻舌身意亦如是。故曰離眼耳鼻舌身意。（巳上）止觀云：次第九住心經云：所謂空性，離於根境，無相無境界，越諸戲論，等同虛空。離有爲無爲界，離諸造作，離眼耳鼻舌身意，極無自性心生。（巳上）疏云：如說極無自性心十緣生句，卽攝花嚴般若，種種不思議境界，皆入其中。（已上）寶鑰下云：善無畏三藏，說此極無自性心一句，悉攝華嚴敎盡。所以者何？華嚴大意，原始要終，明眞如法界，不守自性隨緣之義。（已上）諸法無自性，故事事諸法圓融。至極無性義，但在華嚴三藏解釋分明，也不及料簡矣。
問云：他門末學等，依疏家四心義御釋，以天台法華宗立。華嚴上疏云：此經宗橫統一切佛敎，如說唯蘊無我，出世間心住於蘊中，卽攝諸部中小乘三藏。如說觀蘊阿賴耶，覺自心本不生，卽攝諸經八識三性義。如說極無自性心十緣生句，卽攝花嚴般若，種種不思議境界皆入其中。如說如實知自心名一切種智，則佛性一乘如來祕藏皆入其中。於種種聖言，無不統其精要。若能持是心印，廣開一切法門，是名通達三乘也。（已上）此釋次第淺深分明也。初劫唯蘊無我句，攝諸部小乘。第二劫觀蘊阿賴耶，覺自心本不生句，攝諸經八識三性三無性義。第三劫極無自性心句，攝花嚴。如實知自心句，攝佛性一乘如來祕藏。故知極無自性上，建法花一乘焉。又疏云：此經是法王祕寶，不妄示卑賤之人，如釋迦出世四十餘年，因舍利弗等慇懃三請，方爲略說妙法蓮花義，今此本地之身，又是妙法蓮花最深祕處。（已上）此意旣法花與大日經同矣，胡天台爲第八，花嚴爲第九乎？答：以空性無境心爲天台義，如先。但四心義，御釋言橫，統一切佛敎，驗知橫邊也。論住心次第淺深者，約豎差別，何爲證邪？相望花嚴般若時，花嚴勝般若義，諸宗意多分同也。然四心義，御釋標極無自性心，十緣生句，釋花嚴般若，種種不思議境界，皆入其中，花嚴極無自性，攝般若十緣生句，是則花嚴般若次第，豈般若勝花嚴乎？知橫義也。次妙法蓮華最深祕處，御釋法華言略說，大日經釋最深祕處，淺略深祕，待對顯照也。凡法淺，胎藏淺略，華嚴金剛頂淺略也。今亦此意也。
問：法相，八識唯識義也。然第六住心，說觀察蘊阿賴耶，明第八識唯心義，與法相相違如何？答：一義云：自所流傳法相，與大日經第六住心，要不可全同，奚足怪乎？於常途法相中，猶有十大論師異義，顯密說何無小異乎？一義云：大日經約識根本，而簡異小乘六識，爲顯大乘有第八識，且說觀察蘊阿賴耶也，非云非八識唯心義。故大日經意，與常途法相，其意一致也。
問：第七住心下，疏云：勝鬘·寶性·佛性論等。（已上）強非三論所依。擧之意如何？答：一義云：緣、因、主、壞等四種生死之義，廣說讓彼經論。而四種生死之義，專於三論談之，豈非彼宗所依乎？又疏云：今且明宗義，故不詳說。（已上）知明宗義，而非擧所依也。一義云：嘉祥作勝鬘，疏名寶崛，盛明宗義。彼宗爲依，據義明也。寶性、佛性論等，盛破五性，各別述一性，皆成旨。三論旣存此義焉。
問：大師明華嚴大意，釋眞如法界不守自性隨緣義，照眞如緣起是終敎也，別敎一乘是法界緣起也，如何？答：一義云，實花嚴意，眞如緣起爲宗，而眞如與諸法無隔，故眞如緣起，法界緣起，離眞如豈成法界緣起乎？三乘雖談眞如緣起，未云法界緣起，一乘眞如緣起，卽法界緣起也。一義云，眞如者，擧諸法極，法界者，明法界緣起也。
問：十住心識，分別如何？答：世間三種住心，凡夫故未知六八識等行相也。四五住心談六識，六七住心談八識，八九住心談九識。第十住心，一識·八識·九識·十識·無量心識，不同有之也。十住心論云：衆生自心，其數無量，衆生狂醉，不覺不知，大聖隨彼機根，開示其數，唯蘊拔業。二乘但知六識，他緣覺心兩敎，但示八心，一道極無，但知九識。釋大衍論說十識，大日經王說無量心識。（己上）
問：法相談八識，三論強不定識歟？天台立九識，花嚴強不云九識，而言無盡識，何第九住心云九識乎？答：第九住心云九識者，華嚴釋有之。但云無盡識者，九識中無盡識也。一義云：言九識者，必非約彼宗所談，據釋論家性相也。釋論前重生滅所入華嚴，後重生滅所入天台也。而生滅所入第九識，故云爾。
問：第九、第十淺深文證，道理如何？答：文證大日經極無自性，後入眞言初地見。又釋論云：花嚴融三世間，盧遮那佛不得圓圓海佛見。又道理雖非一，且示一者，第九云果分不可說，第十說果海人法故焉。
問：何彼宗云果分不可說，此宗說果海性德乎？答：彼宗爲因機說之，然果海非因分境界，故爲因人且說果海不可說。而自宗爲果人說，唯佛與佛自受法樂，果海內證也。難云：華嚴意，或號稱性本敎，或釋不逐機宜對待，直顯一眞法界，強不爲機本，直說如來自所得法（云云）。然者，那言因機爲本乎？答云：對三乘敎，三乘機不爲本，故云稱性本敎，云不逐機宜。雖然，望自宗自受法樂說，猶是逐機末敎也。隨華嚴意，爲普賢等因人說之，清涼釋離機說法，無所用故。若不然者，何言因分可說，果分不可說乎？
問：第八、第九引文，經云：等虛空無邊，一切佛法依此相續生。（巳上）何大師引等同虛空，略一切佛法依此相續生句乎？答：經文意眞，言初地等虛空無邊佛法，依地前空性心相續生故。等虛空無邊一切佛法句，後位微妙，而非八、九當分，故略之。
問：深密三時意，初時有敎小乘，第二時空敎般若，第三時深密中道敎也。隨大師釋，般若第二未了之敎。然十住心時，深密第六住心所依，般若藏第七住心所依也。前後淺深相違如何？答：依華嚴香象釋，三時安立有異說。深密三時，如先大乘妙智經說，初時心境俱有（小乘），第二時心有境空（當法相宗），第三時心境俱空，平等一味（當般若等）。依妙智經一說者，無相違歟？又云：依深密說時，強非相違。約漸悟菩薩一類領解，次第如次，雖有淺深，約義般若中說深義，撮彼深旨，爲第七住心所依，故非相違。法相意判，般若據時屬第二時，據理屬第三時所定也。仁王經開題大師云：
問：十住心、十界分別云何？答：第一住心，地獄·鬼·畜三趣；第二住心，人乘，是有四洲人；第三住心，天乘，有三界諸天；第四住心，聲聞乘；第五住心，緣覺乘；第六、第七，菩薩乘；第八、第九，權佛乘；第十、究竟眞實佛乘也。修羅攝天·鬼·畜三趣矣。
問：十住心攝一切敎，法義如何？答：三惡趣攝第一住心。大日經齋施等八心，釋尊所說五戒等，孔宣所立五常三綱等，攝第二住心。諸天乘法門，攝第三住心。聲聞三藏四諦六宗二十部，皆攝第四住心。緣覺所觀十二因緣等，皆攝第五住心。楞伽·深密·瑜伽·唯識等所明八識三性三無性等法門，攝第六住心。中論·百論·十二門論·智論等所明解脫門八不正觀法門，攝第七住心。法花天台等所明一乘一性等法門，攝第八住心。花嚴等所說融三世間事事無礙法門，攝第九住心。兩部大經所說五相五智四曼四印等法門，攝第十住心也。
問：於十住心，世、出世、大小、三一、顯密等，不同如何？答：初三種住心是世間，後七種住心出世也。又前九爲世間，第十爲出世矣。第四、第五小乘，第六已上大乘也。又大乘中第六、第七三乘，第八、第九一乘，第十金剛一乘也。又前九顯，第十祕密也。又前九中有顯密，可悉之矣。
問：十住心，心內、心外分別如何？答：重重可有之：一、世間三種是外，第四已上內也。疏：內、外二種，外道此意也。二、前五住心是外，第六已上內也。二乘旣云外道故。三、前七種住心外，第八已上內也。疏：第二、劫結釋分明也。四、前九外，第十內也。寶鑰曰：九種心藥拂外塵。（已上）又云：心外研垢，於是悉盡；曼荼莊嚴，是時漸開。（已上）凡內、外相望不一，準宜詳之矣。
問：十住心攝三劫義如何？答：初劫攝四、五住心，第二劫攝六、七住心，第三劫攝八、九、十住心。又有順世八心（第一、第二住心），攝初劫義也。若依此義者，初劫可攝二、三、四、五住心也。
問：十住心攝六無畏義如何？答：第一、善無畏，攝第二、第三住心，是人天分齊故。第二、身無畏，第三、無我無畏，攝第四、第五住心。第四、法無畏，是證寂然界菩薩也。此菩薩住心，攝在有異論。若攝第五住心義者，此亦宜攝第五住心也。第五、法無我無畏，攝第六、第七住心也。或義：偏攝第六住心也。第六、一切法無我平等無畏，攝第八、第九、第十住心也。或義：第七住心亦有第六無畏（云云）。
十住心義林（末）
延寶第七龍集己未雪月吉旦