眞言宗即身成佛義章

大正藏第79卷no.2511。

no.：2511。

眞言宗即身成佛義章一卷

問：諸經論中説：三大阿僧祇劫滿，五十二位行，斷盡煩惱障，所知障成佛。今立即身成佛義，有何證據？答：眞言祕密藏中如來明説耶？問：何經？云何説？答：金剛頂經説：修此三昧者，現證佛菩提。又云：若有衆生遇此教，書夜四時精進修，現世證得歡喜地，後十六生成正覺。或云：若能依此勝義修，現世得成無上覺。或應當知自身即爲金剛界，自身爲金剛，堅實無傾壞，我爲金剛身。大日經云：不捨於此身，逮得神境通，遊歩大空位，而成身祕密。龍猛菩薩菩提心論曰：眞言法中即身成佛，故是説三摩地法，於諸教中闕而不書。或云：若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位。依如是等教理文證，成立此義。問：且修此三昧者等云文證，即身成佛義云何？答：修此三昧，現證佛菩提，云明即身成佛。問：修此三昧者，云何三昧耶？答：大日尊一字頂輪王三摩地.

問：此頂輪三摩地如何修即身成佛也？答：以大日尊三字密言印印五處時，五智五佛成。問：何印時何智佛成？答：以印印心時成鏡智，速獲菩提心金剛堅固體；印額成平等智，得灌頂地福聚身；印口時成妙觀察智，得佛智慧身；印頂成成所智，證佛變化身，加持自身成法界體性智。毘盧遮那虛空法界身云：以知即身成佛。問：其三字密言者何？答：如文可知之。印相準知。唵僕欠三昧與密言義，如陀羅尼釋續記。問：若有衆生遇此教等者，何文？答：金剛頂文殊儀軌經文。問：遇此教者，顯、密二教中何耶？答：指法佛自內證三摩地大教王。問：大般若經等説三摩地，與今此所説三摩地同異如何？答：名同意異也。問：云何異也？答：今所説三摩地，法佛所説也。般若經所説三摩地，應化佛所説也。故名同意異云。問：何以知爾？答：菩提心論云：眞言法中即身成佛。故是説三摩地法，於諸教中闕而不書等，以知爾。問：何以爾？云：三摩地各異證知也。答：諸教者，他受用身、變化身等所説諸顯教也。是説三摩地法者，自性法身所説祕密眞言三摩地門是，所謂金剛頂十萬頌經等是也。問：自性法身者，言語道斷，心行處滅，廢詮談旨，一心法界，眞理如何？三摩地法者，自性身所説云也，若有明證文也。答：楞伽經第二卷説：復次，大慧！法佛説法者，離攀緣，離能觀、所觀故，離所作相、量相故，非諸聲聞、緣覺、外道境界故（云云）。又説：大慧！法佛説法者，離心相應體故，內證聖行境界故。大慧！是名法佛説法之相。云阿闍梨耶？曰：唯有法身佛説。此內證智，具如二教論説之。又金剛頂五祕密經説：若於顯教修行者，久經三大無數劫，然後證成無上菩提。若依毘盧遮那佛自受用身所説內證自覺聖智法，及大普賢金剛薩埵他受用身智現生成佛云。問：毘盧遮那佛者，理智法身中何身耶？答：依瓔珞經，毘盧遮那是理法身，盧遮那則智法身，釋迦名化身云。然則是金剛頂經所説毘盧遮那佛自受用身所説內證自覺聖智法者，是則理智法身之境也（具如二教論説之）。不空三藏之所譯金剛頂瑜伽法門，是成佛速疾之路，其修行者必能頓超凡境，達于彼岸。云次文歡喜者，非顯教所言初地自家佛乘。初地後十六生者，指十六菩薩生，所謂薩王愛喜等也。問：何故初地歡喜地云耶？答：初修得出世之心者，所未得而今始得，於大事用爾。如其所願，悉皆成就，生極喜樂，故初名爲歡喜。問：云何出世心等云耶？答：得出世心者，即二空智。大事用者，利他菩薩以利衆生爲大事用，生極喜樂，故歡喜云。問：何故二空智出世心云？答：與心相應，名出世心。問：其二空智者何？答：生空智·法空智是也。問：二空智者，如何觀所顯智也？答：且初地菩薩觀生空、法空智，是二空智云。次問：若能依此勝義修，現世得成無上覺者，如何修勝義行云耶？答：勝義行者，觀一切法無自性也。問：云何一切法云無自性耶？答：菩提心論意：云何無自性？謂凡夫、外道、二乘及次第行菩薩，皆如幻、夢、陽焰，所以不可信樂。必須修瑜伽勝上法人，能從凡入佛位者，亦超十地菩薩境界（云云）。問：論文爾也，有經證文？答：大日經云：諸法無相，謂虛空相。作是觀已，名勝義菩提心。論云：問：其凡夫、二乘等無自性云意何？答：論云：謂凡夫執著名聞、利養、資生之具，務以安身。諸外道等戀其身命，或助以藥物，得仙宮住，壽同幻夢陽焰也。二乘之人，聲聞執四諦，緣覺執十二因緣，知四大五陰畢竟磨滅，有定性者，難可發生，要待劫限等滿，方乃發生。若不定性者，無論劫限，遇緣迴心向大。有衆生發大乘心，行菩薩行，於諸法門無不遍修，復經三阿僧祇劫，修六度萬行，然證佛果。（無自性云眞言行人，此皆可厭患之。）問：眞言行人何等修行耶？答：眞言行人觀一切法無自性，云利益安樂無餘界一切衆生，永超外道二乘境界。修瑜伽勝上法，能從凡夫入佛位者，亦超十地菩薩境界。（云云。）問：眞言行人超過十地菩薩境界者，其意何乎？答：此所修之行云。問：若爾者，非所得果乎？解云：非所得之果。問：其所修行如何乎？答：最初遇眞言阿闍梨，入曼荼羅界，會灌頂受法人所修之行，是佛境界行，非十地菩薩分際云。問：所修行非所得果者如何？論云：眞言行人欲求妙道，修持次第，從凡入佛位者，即此三摩地者，能達諸佛自性，悟諸佛法身，證法界體性，智

成大毘盧遮那佛自性身·受用身·變化身·等流身云。次又自身爲金剛界，自身爲金剛，堅實無傾壞。我爲金剛身者，金剛者何物耶？答：金剛界阿闍梨云：金剛者，智也。如云金剛堅固智。界者，身也。持金剛者身，身即聚集義也。言一身聚集無量身。堅實者，如來智堅固不壞云。問：胎藏金剛與金剛界金剛，優劣如何乎？答：胎藏金剛者，理也。金剛界金剛者，佛內證智，故無優劣。次逮得神境通者，六通中一通也。彼婆沙論云：於自所緣，無倒了達，妙用無礙，無所擁滯，故名神通也。神謂等持，境謂行·化，所謂所緣境界也。遊歩大空位，而成身祕密。文意何？答：法身同大虛而無礙，含衆像而常恒，故曰大空。諸法所依住，故號位也。身祕密者，法身三密，等覺十地何窺見，故名身祕密。問：三密者何乎？答：三密者：一者身密，如結印契，召請聖衆是；二者語密，如密誦眞言，令文句了了分明，無謬誤也；三者意密，如住瑜伽相應觀菩提心也。問：以身密結印契，何部佛出現？餘亦爾。答：身密加持故，佛部佛現；口密加持故，蓮華部佛現；意密加持故，金剛部佛現。亦釋各三部佛現也。次此生入悉地者，明持明悉地及法佛悉地。問：云何悉地云？答：謂住菩提心云成就悉地。問：何住菩提心成就悉地云乎？解云：第十一地成就最正覺，如是悉地，諸悉地中最在其上。故經云：彼悉地更無過上（云云）。問：約悉地有幾種乎？答：有五種悉地：一者、信悉地，二者、入地悉地，三者、五通悉地，四者、二乘悉地，五者、成佛悉地。是五種悉地云。問：云何信悉地云乎？答：隨分能淨諸根，深信如來祕藏，決定不疑慮。問：指何地、何位信悉地？解云：地前是信悉地。故大日經疏曰：佛有如是方便，若依行者，必成菩提。此是地前信行也。問：信行者是地前，約地前有資糧、加行二位之中何？答：是通二位。何知？然探玄記云：信行地大有二釋：一者、地前名信行，二者、地上名信行。又約地前名信行，有二釋：一、外凡遠位通被，二、內凡迴向等位名信行云。問：何故地前菩薩行云信悉地？答：地前菩薩未證眞如，但依信心而起智行，故名信行。問：依此疏文，地上可名信行者，何故大日疏但地前云？答：此大日疏意，地上可名信行，而地上入悉地云故不名信悉地耳。問：何言入悉地耶？答：入初歡喜地。入悉地云：問：何故初歡喜悉地云？解曰：

此位初無漏正體智起，頓證遍法界眞如理故。悉地者，亦成就義也。問：何故入悉地云乎？答：解入字有二義：世第一法位終入初地，故入；云二者，入者，解也，初證解遍法界理，故云入。問：誰證遍法界眞理乎？答：初地菩薩正體智能證耳。問：唯正體智證眞理，後得不證眞理？答：後得智不證眞如理故。辨中邊論云：眞緣義邊正體智，俗緣義邊後得智云。問：第三五通悉地者，何耶？答：了知世間五通之境，猶如幻夢水月，不可取著。爾時度五通仙人之地，名第三。問：此五通仙人之地，何位而超度耶？答：

祕密宗義者，初歡喜地自有十心（餘九地亦爾），從初心至第四心，得度五通境界云。問：五通者何？答：一者神境智證通，神謂等持，由此能爲神變事故，諸神變事説名爲境。二者天眼智證通，此眼殊勝，故名爲天，遠見無礙，故名天眼。三者天耳智證通，天義同前，遠聞無礙，故名天耳。四者他心智證通，知他心故，名他心智，亦知心所，以心爲先，是故但立他心智名。五者宿住隨念智證通，諸過去生有漏五蘊，名宿住隨念，勢力而能知彼，故名隨念，謂此聚中雖有多法，而念力增，故説名隨念。六者漏盡智證通，漏謂煩惱，盡即盡滅，故名漏盡。問：云何通云？答：大婆沙論云：於自所緣無倒，了達妙用無礙，故爲通。於六通中唯除漏盡，菩薩未斷煩惱盡故，此五於境無擁滯，故名爲通。具如古仁王經疏。新經疏稍異，可勘之。問：云何二乘悉地耶？答：觀察二乘境界，心不墮實際，爾時得度二乘境界，此二乘悉地云。問：何處度聲聞、緣覺境界？答：初地十心中，自第五心至第八心，得度聲聞、緣覺境界。問：心不墮實際者，何云耶？答：不執實法，爾云斷人執故。問：若入第二地時，亦至第四心度五通境界，又至第八心度二乘境界，第十心中成佛？答：十地毎地有十心，華嚴眞金之喩可準知耳。此初地十心滿，即身爲佛土，但百心成佛，是寶炬陀羅尼經文也。問：云何第五成佛悉地耶？答：從第九地修菩提行道，轉轉勝進，成如來位，所以悉地云。問：十心中何心而成佛耶？答：從第九心一向行菩薩修道，至第十心，名爲成佛。故第十名爲觀見。問：何物爲觀見？答：觀謂見於諦理。此進修一向觀於如來不思議界祕密功德，所以悉地。具如疏第十五卷。問：經論證文爾，調度意如何？答：爲明如是義，阿闍梨作二頌曰：六大無礙常瑜伽四種曼荼各不離。三密加持速疾顯重重帝網名即身。法然具足薩般若心數心王過刹塵。各具五智無際智圓鏡力故實覺智。此二頌歎即身成佛四字，即是四字含無邊義，一切諸佛不出此一句。初一句明體，次句明相，次句明用，第四句顯無礙。後一頌中有四：初擧法佛成佛，次表無數，三顯輪圓，後出成佛之所由也。問：六大何乎？答：六大者，地大、水大、火大、風大、空大、識大，是六大云。問：何以知是六大云耶？答：大日經云：我覺本不生，出過語言道，諸過得解脫，遠離於因緣，知空等虛空。種子眞言曰…。問：此五句文義配六大，如何約種子字亦爾？答：阿字，諸法本不生義者，即是地大也。縛字，離言説者，水大也。羅字，清淨無垢塵者，火大也。訶字，因業不可得者，風大也。欠字，知空等虛空者，即空大也。我覺者，識大也。問：以五字、五句文相配五大，顯然我覺者是識大。云六大言，其意何？答：我覺者，識大。因位名識，果位謂智，智即覺。問：智即是覺，云意何乎？答：梵音沒馱冐地，一字之轉。沒馱名覺，冐地曰智，故覺即智。問：諸經中三藐三冐地與沒馱冐地，云同異何？答：皆是同義。三藐三冐地者，古翻遍知，新譯等覺。覺知義相涉，故此經號識爲覺也。問：金剛頂經云：諸法本不生，自性離言説，清淨無垢染，因業等虛空。與我覺本不生等，云若同若異？答：彼此同也。問：因位名識，果位名智，所以我覺者，識大也。云因位不具智，果位無識？答：因位有智，果位有識耶？問：若爾者，何因位名識，果位名智？解曰：因位識用強，智用劣；果位智用勝，識用劣。故論云：如來無垢識，大圓鏡智相應云。問：轉何識，成何智？答：轉第八識，成大圓鏡智；轉第七識，成平等性智；轉第六識，成妙觀察智；轉前五識，成成所作智。問：轉八識成四智，云何轉八識成八智？答：轉五識時，可成五成所作智，故八智云耳。但五智用等，故一成所作智云。問：識智義何？答：識者，了別義；智者，決斷義、簡擇義也。問：阿味羅吽佉者是何？答：此約五佛三摩地言，作如是説。故金剛頂經：諸法本不生，自性離言説（云云）。問：且阿字者，何義乎？答：且阿字有三義，所謂本不生義、空義、有義是也。何不生義等耶？答：疏曰：如梵本阿字，有本初聲，是因緣之義也，故名爲有義。何是無生義？若法依因緣成，則無有自性，是故爲空義。又不生者，是一實境界，即是中道。云中道者，自性法身也。問：依何證文明此三義耶？答：龍樹菩薩云：因緣生法，亦空、亦假、亦中。云：以知具三義也。問：阿字不生義，是詮自性法身者何？大論明薩婆若有三種名：一者、一切智，與二乘共；二者、道種智，與菩薩共；三者、一切種智，是佛不共法。即是阿字義云。以此文見時，阿字是可有爲智，何理法身云？答：阿字本不生義，具一切法故。此三種智，一字具幾所義乎？答：具三義：一者、塵義，二者、無塵義，三者、波羅蜜義。問：云何塵義等云？答：塵者，五塵也。一切法入阿字門，乃成不生，故是無塵義，以究竟而到彼岸故。波羅蜜義云：又羅是淨六根義，由淨六根，故無塵也。吽字者，因義。問：因義者，何因緣？答：一切如來菩提心爲因義。問：是一字具幾所字義？答：具四種字義，謂賀字、阿字、汚字、麼字是也。又吽有三義，即如來三解脫也。修行除訶（有空）字者，一切因不可得故，而三解脫而住大空位義也，即通字義也。字相者，因義也。欠字者，等虛空不可得義也。大空者，遍一切處義也。問：五字者，五大種子（云云）。若有明證乎？答：大日經第五云：我即同心位，一切處自在，普遍於種種，有情及非情。阿字第一命，縛字名爲水，羅字名爲火，吽字名忿怒，佉字同虛空（云云）。此經文初句我即同心位者，明心即識智；次三句表六大自在，用·無礙德；後五句即是五大也。問：金剛頂經説諸法本不生等句，相配五字如何？答：諸法本不生者，阿字；自性離言説者，縛字；清淨無垢染者，羅字；因業者，訶字；等虛空者，佉字也。問：其諸法本不生者何？答：諸法者，心王心數，其數無量，故云諸心識，名異義通也。故天親等以三界唯心，成立唯識義也。問：諸教説五大而不説六大？答：大般若及瓔珞經等亦説六大義。如是六大，能造一切佛及一切衆生、器界等四種法身、三種世間。問：其三種世間、四種法身者何乎？答：一切佛者，智正覺世間；一切衆生者，衆生世間；器世界者，器世間也。四種法身者，自性法身、受用法身、變化法身、等流法身是也。問：云何自性法身？云餘亦爾。一者、自性法身者，謂本來成佛，常恒不變故。法者，軌持軌則，故名曰法。身者，積聚之義，謂三密中積聚無量三昧門故。二者、受用恒沙性功德故，亦名應法身，三密相應故。三者、化法身，三密化用現無有休息，乃至自身莊嚴印契説法等相，而有無盡化用故。四者、等流法身，謂約各別三昧門而自他等流，仍所謂等者平等，流者流類也。問：以四種法身相配四種曼荼羅如何？答：大日遍照應爲自性法身，四佛受用身，十六大菩薩應化法身，金剛天等等流法身也。問：何以知六大生四種法身、三種世間等耶？答：大日尊説如來發生偈曰：能生隨類形，諸法與法相，諸佛與聲聞，救世因緣覺，勤勇菩薩衆，及仁尊亦然。衆生器世界，次第而成立，生住等諸法，常恒如是生（云云）。問：此偈顯現何義？答：明六大能生四種法身·曼荼羅及三種世間。問：云何知然乎？答：謂諸法者，心法；法相者，色法。亦釋諸法擧通名，法相顯差別。故下句云：諸佛·聲聞·緣覺·菩薩·衆生·器世界，次第而成立。復次，諸法者，法曼荼羅；法相者，三昧耶曼荼羅；諸佛、菩薩等大曼荼羅，亦佛、菩薩；二乘者，表智正覺世間；衆生者，衆生世間；器世界，即是器世間也。問：六大爲能生而生一切佛、菩薩、二乘？云：引如來發生偈證文。今勘大日經疏曰：能生隨類形，諸法與法相等者，謂入阿字門故，即是平等法身。由此無相法身故，即能隨緣感應，普現色身。隨彼種種類形，以所憙見之身而爲開示。如來智慧云：（乃至）由此無生無相之身故，一切諸佛皆從是生。一切聲聞·緣覺·菩薩種種行位，一生補處之位，皆由此阿字之理而生。一切有情世間、器世間種種差別，次第增長，亦由此阿字義而生。由此文顯然生一切諸法。阿字云何爲六大生一切法證文也？答：阿字與六大不所生法，故爾云無失。阿字此唯地大，生一切法云亦無失。問：其能生云約生若有種？答：有三種，即上、中、下品生是也。問：云何上品生云餘亦爾？答：上品生者，生如來眞法身常住之果體；中品生者，生一切諸佛、菩薩、二乘；下品生者，即生有情及器世間。皆亦由此法門而得成立等云。問：以五字置一體方，何耶？答：阿字置膝，縛字心，羅字臆，�字額，佉字頂，十字置。問：何以知？答：大日經曰：眞言者圓壇，先置於自體，自足而至臍，成大金剛輪。從此而至心，當思惟水輪，水輪上火輪，火輪上風輪，最上虛空輪。問：眞言者等云何？答：眞言者，心大也。長行中所謂聖尊位者，如來內證德也。種子者，法界生。種子法界生者，即幖幟者三昧耶，是如來自性身也。幖幟者，能生如來平等智法身，是故名爲三昧耶身。羯磨身者，三身各各具足。問：次文攝持四界，安住心王，等同虛空，成就廣大見非見果，生一切聲聞、辟支佛、諸菩薩位。此文顯何義耶？答：表六大能生一切法也。問：何以知爾？答：心王者，識大。攝持四界者，四大也。等虛空者，空大。此六大能生見非見果，云亦生三乘果。問：其見非見果者何？答：欲界·色界·無色界即是所生法也，皆以六大爲能生。此所生法，上達法身，下及六道，雖麁細有隔，大小有差，然不出六大，故佛説六大爲法界體性。難曰：

若爾者，何顯教宗以四大等爲非情物？解曰：其等教中六大色，不知三種世間，故亦先表知者，且若祕隱歟也。今密教則説此爲如來三昧耶身，四大等不離心大，色心雖異，其性即同也。色即心，心即色，無障無礙；智即境，境即智；理即智，智即理，無礙自在。雖有能所二生，都絶能所，法爾道理，有何造作？能所等名，皆是密號，執常途淺略義，不可作種種戲論。如是六大法界體性所成之身，無障無礙，互相涉入相應，常住不變，同住實際，故六大無礙常。瑜伽云：問：其無礙等者，何義？答：無礙者，涉入自在義；常者，不動不壞義。瑜伽者，翻云相應即涉入，涉入即義也。次四種曼荼各不離者，何云？答：大日經第六卷云：一切如來有三種身，所謂字、印、形、像是也。問：何物字云，餘亦爾乎？答：字者，法曼荼羅；印者，謂種種幖幟，即三昧耶曼荼羅；形者，相好具足身，即大曼荼羅。此三種身，各具威儀事業，是名羯磨曼荼羅。問：約其字、印、形，若有幾所種耶？答：字有二種，約印亦有二種。問：其字二種者，何等耶？答：字二種者，經云聲與菩提心是也。問：其聲、字及菩提心者，何物耶？答：此云有多解。問：其有多解者，何耶？答：疏曰：行者最初修行字，略有四種觀字：一、但觀菩提心，此菩提心即是字也，謂阿迦遮吒等也；二者、觀字輪心，心所持眞言爲輪形入身也；三者、觀種子字；四者、不觀字，但念聲如鈴鐸聲，次第不絶，調出入息也。聲者，即字也。問：印二種者何？答：經云：印二種，所謂有形、無形。問：其有、無形者何耶？答：疏曰：印形者，青·黄·赤·白乃至方·圓·三角等形所住處之類；印者，所執證印，即刀·輪·羂索·金剛杵等類。問：何故是有形、無形云？答：初心先觀畫尊觸，此觀名爲有形。後漸淳純，以加持力故，自然本尊現，與心相應，不別外緣，故云無形。問：形像者何乎？答：經曰：本尊之身亦有二種，所謂清淨·非清淨云。問：其清淨者何？餘亦爾。答：疏曰：由此有相引入於清淨處，以有相名爲非淨。由此三摩呬多所等引故，住清淨處，寂然無相，名爲清淨。問：約此淨、非淨因果分別如何？答：非淨因。清淨者，果也。由無常之因而至常果也（云云）。問：又二種尊形，成就二種事：有相成就有相悉地，無相故生無相悉地（云云）。問：若依金剛頂經，説四種曼荼羅者何？答：一者、大曼荼羅，謂一一佛、菩薩相好身也，亦名大智印；二者、三昧耶曼荼羅，諸爲執持刀、劍·輪、寶·金剛、蓮華等類，亦名三摩耶智印；三者、法曼荼羅，本尊種子眞言，又法身三摩地，及一切契經文義等皆是，亦名法智印。四者羯磨曼荼羅，即諸佛菩薩等種種威儀事業也，亦名羯磨智印。如是四種曼荼羅，四智印，其數無量，一一量同虛空，彼不離此，此不離彼，猶如空光，無礙不逆，故云四種漫荼各不離，不離即是即義。問：曼荼羅者何義？答：漫荼羅者，輪圓義，亦發生義。問：云何輪圓義云？答：以衆德輪圓周備，仍名曼荼羅。問：如何輪圓周備？答：大日如來，四佛四菩薩，醍醐果德，十世界塵數，金剛密慧，差別智印，大悲萬行，三乘六道，無量應身，具如是等無量無邊衆德，故輪圓周備。義具解，如四種曼荼記。三密加持，速疾顯者。問：三密者何？答：一者身密，二者語密，三者心密也。問：何故是三業密云耶？答：法佛三密，甚深微細，等覺十地，不能見聞，故曰密。問：加持者何云耶？答：一一尊等，具刹塵三密，互相加入，彼此攝持，衆生三密，亦復如是，故名三密加持。問：佛三密與衆生三密，互相涉入如何？答：吾遍法界身，諸佛亦遍法界身，以我身入諸佛身者，吾歸命諸佛，以諸佛身入吾身者，諸佛攝護於吾，以吾口業入諸佛口業者，吾以口業如實讃歎諸佛功德，以諸佛口業入我口業者，諸佛説法教授加持於我，以我意業實相理入諸佛意業實相理者，

吾知諸佛心及吾自心，以諸佛意業實相理入吾意業實相理者，諸佛以觀照門開示於我，是三密入我，我入。次文若有眞言行人觀察此義，手作印契，口誦眞言，心住三摩地，三密相應加持故，早得大悉地者，眞言行者三密加持故，現身成菩提云。問：何以知三密加持故，現身成佛耶？答：金剛頂經云：誦大日尊三字眞言，適以印印心成大圓鏡智，印額成平等性智，印口成妙觀察智，印頂成成所作智，加持自身成法界體性智毘盧遮那法身。（四佛成同也。）具如前解之。問：其三字密言者何耶？答：三字眞言云，密言者亦名也。問：何故眞言密言云？答：眞言者，所修道非外道二乘境界，故密言云。問：其密言體何？答：如陀羅尼纂記勘知耳。次文入法身眞如，觀一緣一相平等，猶如虛空者。問：若此正體智觀之，若後得智觀之歟？答：正體智觀之，若能專注無間，修習現生，則入初地，頓集一大阿僧祇劫福智資糧，由衆多如來所加持故，乃至十地等覺妙覺，具薩般若，自他平等，與一切如來法身共同者，是菩薩後得智觀也。此即身成佛證文也。問：約十地，有幾所十地？答：檢諸聖教，有五種十地。問：其五種者何乎？答：乾慧地等十地、聲聞十地、緣覺十地、菩薩十地、如來十地是也。問：其乾慧地等十地者何，餘亦爾也。答：乾慧等十地者，一者乾慧地，二者性地，三者八人地，四者見地，五者薄地，六者離欲地，七者已辨地，八辟支佛地，九菩薩地，十如來地。問：乾慧地者何？餘亦爾。答：乾慧地者，謂燸前位。性地者，謂燸等位。八人地者，見道十五心。見地者，第十六心。薄地者，斯陀含。離欲地者，阿那含。已辨地者，無學果。菩薩十地者：一、此地菩薩始入於聖，證二空理，能利自他，生大喜樂，是故名極喜地；二、此地具清淨戒，棄破戒非戒，染汚行人，故名離垢地；三、此地由自勝定及殊妙教·四種總持，以此爲因，能起三慧，三慧而照法顯現，名之爲光，定等能起慧光，所以此地名發光地；四、此地妙慧殊勝，能斷煩惱，如火焚薪，目焰慧地；五者、極難勝地；六者、現前地；七、遠行地；八、不動地；九、善慧地；十者、法雲地也。釋名如九會章、華嚴、瑜伽、唯識論。問：乾慧等十地，有何差別乎？答曰：乾慧等十地，三乘共行，今此十地，唯菩薩行，是故差別。聲聞十地者：一、住三歸行地，二、隨信行地，三、隨法行地，四、善凡夫地，五、學戒也，六、第八人地，七、須陀洹地，八、斯陀含地，九、阿那含地，十、阿羅漢地。獨覺十地者：一、衆善資地，二、自覺深緣起地，三、聖諦地，四、勝深利智地，五、八聖支道地，六、知法界、虛空界衆生地，七、證滅地，八、通性地，九、入微妙地，十、習氣薄地。如來十地者：大乘同性經云：

一、甚深難知廣明智德地，（除細習氣，得自在故。）二、清淨身分威嚴不思議明德地，（轉正法輪，顯甚深義。）三、善明月幢寶相海藏地，（説聲聞戒，顯二乘故。）四、精妙金光功德神通智德地，（説八萬法，伏四魔故。）五、火輪威藏明德地，（摧異邪法，伏惡行故。）六、虛空內清淨無垢炎光開相地，（示六神通，現六大通。）七、廣勝法界藏明界地，（爲諸菩薩顯菩提故。）八、最勝普覺智海藏能淨無垢遍無礙智通地，（爲諸菩薩授記別故。）九、無邊億莊嚴迴向能照明地，（爲諸菩薩現方便故。）十、毘盧遮那智海藏地。（爲諸菩薩説諸法故。）今即身章中云十地者，菩薩歡喜地等十地也。問：約此十地，有眞見道·相見道何爾云耶？答：眞見道體離虛妄，親能證理，能斷障，故名眞。又眞者理，見者是智，證眞之智，名眞見道。問：云何相見道云耶？答：相見道者，類似之義。眞見道之後，而起於此，行解安摸，倣像眞見，所有功能，不能證理及斷障，類似於眞，故名相見。修習位者，此位菩薩，而更進修無分別智，斷所餘障，故名修習位。即極喜等十位，名修習位。問：前眞、相二道，以何爲體？答：剋性、出體、根本、後得、無漏二智，爲其體性。後修習位，皆以有爲、無爲諸功德法，以爲自體。問：何等覺位云？答：等者，相似義。此位所作，皆似佛果，故名等覺。覺者，佛果勝智也。問：此位以何爲體？答：等覺位以菩薩勝智爲體。問：妙覺位者何？答：妙者，最勝之義。二乘所得菩提、涅槃非最勝妙，唯佛獨能，所作皆辨，功德最勝，故名妙覺。問：此妙覺以何爲體乎？答：以佛果四智爲體也。問：四智者何乎？答：大圓鏡智等。問：若爾者，此二位唯以智爲體？答：且論智理，實涅槃亦此二位之體也。問：具薩波若者何？答：薩波若者，梵語也，漢語一切智。問：仁王經薩云若同異如何？答：少異。即疏曰：薩云若覺，此有兩説：一云薩波若，云一切智；薩云若覺者，一切種智云。問：其一切智等者何？答：一切智者，正體智、一切種智、後得智也。問：何以知耶？答：良賁師疏曰：一切智者，即證如智；一切種智者，後得智云。問：何故正、後二智？一切云。答：正體智證一切法如故，後得智證依他萬法故。一切云。問：此薩云若覺，二諦相攝何？答：立二諦攝，一切盡相攝。問：若爾者，何經云超度世諦、第一義諦之外爲第十一地？薩云若覺非有非無，湛然清淨，常住不變云。答：度三賢故，超度世諦；度十地故，超度第一義諦云。非謂超眞諦、俗諦也。次自他平等與一切如來法身共同者，意如何？答：我身即印，語即眞言，心即本尊，是三密平等。平等遍法界，是名自三平等。吾三平等與本尊三平等同一緣相，是名他三平等也。非只本尊與吾三平等同一緣相，已成、未成一切諸佛三平等亦同一緣相。

是名共三平等也。次頓集一大阿僧祇福智資糧者，資益己身之糧，名爲資糧。

欲趣菩提，次若依毘盧遮那佛自受用身所説內證自覺聖智法，及大普賢金剛薩埵他受用身智者，此則理智法身之境也。依瓔珞經，毘盧遮那者是理法身，盧遮那者則智法身也。釋迦名化身云。問：其理智法身所説何者？答：金剛頂分別聖位眞言陀羅尼宗者，一切如來祕奧之教，自覺聖智修證法門，亦是入一切如來海會壇，受菩薩職位，超過三界，受佛教勅。三摩地門云：問：是理智法身爲何人説法？答：自受用佛從心流出，無量菩薩皆同一性，謂金剛性。如是諸佛菩薩自受法樂，故各説自證三密門。問：何處説此法？答：瑜祇經云：金剛界遍照如來，以五智所成四種法身，於本有金剛界金剛心殿中，與自性所成眷屬微細法身説法（云云）。是心殿者，法界殿也。顯教所談，廢詮談旨，言語道斷，心行處滅，境此同也。又楞伽經云：大慧，法佛説法者，離攀緣，離能觀所觀故，離所作相量相故，非諸聲聞緣覺外道境界，故同也。問：其自覺聖智教者，當何經？答：金剛頂十萬偈、毘盧遮那十萬偈經是也。問：普賢！金剛薩埵他受用身智者，何乎？答：普者，平等遍滿一切處義；賢者，最妙善義也。問：約普賢若有種？答：有二種：一者、依位普賢；二者、就實普賢。問：此二中今云普賢，何乎？答：非此二普賢，此大毘盧遮那之大智圓滿大普賢是也。金剛者，喩名是智者也，即受用身智也。次以普賢三摩地引入金剛薩埵，須臾頃當證無量三昧無量陀羅尼者。問：入其三昧何？答：入阿字門一念法界，是毘盧遮那三昧；於法蓮華印一心不亂，是觀自在三昧；於金剛慧印一心不亂，是祕密主三昧；乃至梵釋諸尊各於一法界門而得自在。若於彼解脫身一緣不亂，名彼淨天眼三昧；若於大悲藏雲海中一心不亂，名普眼三昧，亦名普現色身三昧。

入如是等三昧，證無量三昧。云次能變易弟子俱生我執種子，集得身中一大阿僧祇劫所集福德智慧，生在佛家等者。

問：變易其俱生我執種子者如何？

答：斷，由俱生煩惱，任運心起執實我之種子云。

問：云何俱生煩惱乎？答：不因邪教及邪分別、邪師等力，自任運起，此等之類名俱生。問：此煩惱何位而位位而斷？答：煩惱障俱生之現行修道，漸伏盡八地已上不現行人，空無漏相續故。種子第十地之金剛無間道，頓斷種子，不有地障故。習氣地地捨地障故。若所知障俱生現種習，地地漸伏、漸斷、漸捨，地地障故。（巳上法相義也。）問：眞言門意而云何斷煩惱乎？答：眞言行者作三平等觀，心月輪上觀羅字時，燒滅諸煩惱障，顯本不生理，何更假地地斷惑也？問：説三密加持，速疾顯所由，有幾證文乎？答：一者、一一尊等所具刹塵，三密互相加入，彼此攝持。二者、以三字密言加持五處，成五智、五佛身。

眞言宗即身成佛義章一卷