未決答決
大正藏第77卷no.2459。
no.：2459。
未決答決
房覺記。
第一、結集者，疑。答：
大師付法傳云：又大辨正三藏表製集曰：昔毘盧遮那佛以瑜伽無上祕密最大乘敎傳於金剛薩埵，金剛薩埵數百歲方得龍猛菩薩而傳授焉。（云云。）次上文云：第三祖者，釋迦如來掩化之後八百年中，有一大士名那伽閼剌樹那菩提薩埵，（唐言龍猛菩薩。）遂則入南天鐵塔中，親授金剛薩埵灌頂，誦持此祕密最上曼荼羅敎。海雲傳法次第記云：龍智阿闍梨自云：從毘盧遮那如來（卽釋迦如來是，約法性身爲名。）在世，以金剛界最上乘法付屬普賢金剛薩埵，金剛薩埵經數百年，以法付屬龍猛菩薩。（云云。）
私云：如此文者，釋迦滅度八百年時，毘盧遮那説大日經者，頗乖自宗相承旨歟？若有彼證，歟示其文？
付法傳云：金剛智三藏説：如來滅後，有一大德名龍猛，先持大毘盧遮那真言，大毘盧遮那佛而現其身，現無量身，於虛空中説此法門及文字章句，次第令寫訖卽滅，卽毘盧遮那念誦法要一卷是也。時龍猛大德持誦成就，卽至南天竺大菩薩藏塔前，願開此塔，於七日中遶塔念誦，加持白芥子打此塔門，至第七日塔門乃開（云云）。
私云：疑者所存，傳聞此説歟？若爾，彼此遙異，向文可知。
金剛頂義決云：大德云：得諸佛菩薩指授，所堪記持不忘，便令於塔，塔門還閉如故。爾時書寫所記持法，有百千頌（云云）。
私云：金剛薩埵以祕密法授龍猛時，諸佛菩薩加力證明，是云指授。非如來滅後八百年中，毘盧遮那説祕密敎也。
大日經開題云：
私云：如此文者，我聞之詞，旣金剛手結集之類，寧餘人乎？故。
祕藏記云：結集修多罪、（阿難。）毘尼耶藏、（優婆離。）阿毘達磨、（迦旃延。）般若、（文殊。）祕密藏。（普賢。）是守護國界經所説。又顯敎中説云：佛滅度後，普賢、文殊菩薩等，阿難於鐵圍間結集諸經。是則總守護國界經所説別耳。（云云。）六波羅蜜經第一云：後次，慈氏！我滅度後，令阿難陀受持所説素怛覽藏，其鄔波離受持所説毘奈耶藏，迦留衍那受持所説阿毘達磨，曼殊室利菩薩受持所説大乘般若波羅蜜多，其金剛手菩薩受持所説甚深微妙諸總持門。（云云。）金剛頂義決云：其大經本阿闍梨云：經篋廣長如床，厚四五尺，有無量頌，在南天竺界鐵塔之中。（云云。）
私云：此無量頌本非龍猛所傳，薩埵祕在鐵塔之中。彼廣本梵篋非金剛手所結集者，誰結集乎？
又云：此經有百千頌廣本，非此土所聞，並是諸佛大菩薩等甚深祕密境界相示，非聲聞、緣覺及人天小智之所聞知（云云）。
私云：以此文案，十萬頌分流本，尚非聲聞緣覺所知；無量頌結集本，豈是人天小智所聞乎？金剛頂經旣以爾也，大日經王亦可同之。若爾，誰謂普賢菩薩交雜人間結集大日經？普賢薩埵玄隱法身地，在如來神力所造鐵塔中，與祕密內證法大眷屬俱所結集，此兩部奧藏也。凡見疑難，體定佛滅以後八百年中，毘盧遮那佛説大日經，儲諸徴結也。本宗旣無其説，會釋總有何勞耶？
第二，經處疑答。
二敎論上云：金剛頂經説如來變化身，爲地前菩薩及二乘凡夫等説三乘敎法，他受用身，爲地上菩薩法顯一乘等，並是顯敎也。自性受用，佛自受法樂，故與自眷屬各説三密門，謂之密敎。此三密門者，所謂如來內證智境界也。等覺十地不能入室，何況二乘凡夫，誰得昇堂（云云）？下文云：問：顯密二敎，其別如何？答：他受用應化身，隨機之説，謂之顯也。自受用法性，佛説內證智境，是名祕也（云云）。
私云：如此文者，能説敎主云自性身及自受用所居之土，定可彼土，故法界宮非顯乘説他受用土也。
十住心論第十云：一切持金剛者，皆悉集會者，此明心數妙眷屬。心王所住之處，必有塵沙心數，心數爲眷屬。今者心王毘盧遮那成自然覺，爾時一切心數無不卽入金剛界中，成如來內證功德差別智印。如是智印，唯佛與佛乃能知之。○所謂虛空無垢及祕密主等微塵數金剛，皆是毘盧遮那如來內證智印也。○次經云：及普賢菩薩、慈氏菩薩、妙吉祥菩薩、除一切蓋障菩薩等諸大菩薩，前後圍遶而演説法。又云：○今此菩薩，義兼定惠，又兼慈悲，故別受名也。亦是毘盧遮那內證功德。（云云。）金剛頂禮懺文云：（不空譯。）如上金剛界三十七尊，並是法佛現證菩提內眷屬，毘盧遮那互體。（云云。）
私云：如此文者，金剛平等諸大菩薩皆悉雲集。共見共聞者，此經菩薩法身內證之眷屬，舍那萬德之一門，旣非顯宗所談，地地遷登實行，菩薩聖衆全不可有下位見異。
大日經疏第一云：次又釋歎加持住處，故云廣大金剛法界宮。大謂無邊際故，廣謂不可數量故。○此宮是古佛成菩提處，所謂麼醯首羅天宮。釋論云：第四禪五種那舍住處，名淨居天。過是以往，有十住菩薩住處，亦名淨居，號曰大自在天王宮是也。今此宗明義，以自在加持，神心所宅，故曰自在天王宮也。謂隨如來有應之處，無非此宮，不獨在三界之表也（云云）。
私云：今見此文。釋論云以下，引智度論文，釋彼自在宮卽此法界宮。今此宗以去，以自宗心明法界宮周遍法界。若爾，自宗心別不指方處，更不可付處不遍失。就中一塵遍法界，其文於諸敎設雖指方所，何況不遍失？況不指其所，寧成重難乎？
第三，卽身成佛疑答。
蘇悉地經下云：我從過現未來，所發勝心，修諸善業，六波羅蜜，一切功德，盡皆迴施一切衆生，歸於正路，同昇妙果，速成佛道。（云云，如是文等，大日經等，處處非一。）大日經第六云：隨彼彼方便，以四攝法，攝取衆生，皆使志求阿耨多羅三藐三菩提。（云云，蘇悉地等，可有此文。）
私云：如此文者，真言行者修六波羅蜜，行四攝事。菩提心論意謂行願勝義三摩地心爲成佛因，無遮以彼六度等行，不爲卽身因，何況行願菩提心中可攝萬行諸波羅蜜也？故結文云：終不以二乘之法而令得度（云云）。若如所難，今此宗心全不修習六度等行者，狹不可嫌二乘之法，廣可遮彼三乘萬行也。旣非如是，更不可勘行不具失，以此三種菩提心爲戒，三密爲本，六度、四攝等塵沙萬善悉具足之也。故菩提心論云：佛説此中具萬行，滿足淨白能淨法也（云云）。
菩提論云：我當利益安樂無餘有情界，觀十方含識，猶如己身（云云）。祕藏記云：菩提心爲因，大悲爲根，方便爲究竟。是則真言行者用心也。從凡位修行六度，圓滿成佛，故曰以方便究竟。成佛以後，以大悲濟度衆生，故曰方便爲究竟（云云）。
私云：如此文者，真言行者，大悲深重，滅顯然者乎？凡菩薩行願不同，機根頓漸寔異。一類大根者，速疾成佛道是，有何菩薩爲拔衆生苦，先務自行是？豈可非大悲之功畢而行？疑者云：真言行者，遺棄衆生，自先成佛，慈悲何有？亦何異二乘自利行（云云），闕慈悲哉？否智增菩薩，早證變易，棄含識歟？何今以其答心，欲會彼難勢？
卽身成佛義云：（大師）問曰：諸經論中，皆説三劫成佛。今建立卽身成佛義，有何憑據？答：祕密藏中，如來如是説。問：彼經説云何？金剛頂經説：修此三昧者，現證佛菩提。○又云：若能依此勝義修，現世得成無上覺。○大日經云：不捨於此身，逮得神境通。遊步大空位，而成身祕密。（云云。）
私云：如所引文者，卽身成佛，如來所説，誠顯然者歟？而今疑者，引花嚴經云：無量劫修行之文，爲我宗證。今真言行人，從凡位入佛位者，此是龍猛説，何背佛説，信菩薩語（云云）？卽身成佛義，非龍猛胸臆，依金剛頂，等於如來金言也，何云非佛語乎？若自鐵塔中龍猛誦出，故大疑密敎歟？若爾，佛滅以後，六百年中，入於龍宮，誦出花嚴，廣令流布閻浮提內，亦是龍猛威神力也，如何以其誦傳之本，信爲佛語乎？以龍宮誦出之顯乘，信如來之説，指鐵塔傳受之祕藏，下菩薩所造，寧非愛語耶？誰爲重難？
發菩提心論云：惟真言法中，卽身成佛。故是説三摩地法，於諸敎中，闕而不出（云云）。二敎論上云：問：若如汝説，諸敎中有斯義。若如是者，何故前來傳法者，不談此義？答：如來説法，應病設藥，根器萬差，針亦千殊，隨機之説，權多實少。菩薩造論，隨經演義，不敢違越。是故天親十地，馳因分可説之談；龍猛釋論，挑圓海不談之説。斯則隨經興詞，非究竟唱傳顯法。將會深義而從淺，遺祕旨而未思（云云）。性靈集九（大師）云：上從應化經，下至論章疏，韞自證而不説，隨他病以垂訓。雖云希有甚深，而是權非實。傳法聖者，非不知祕而傳顯，知而相讓，良有以也。末學不知此趣，人人以自學爲是，家家以未知爲非。敎是迷方之示南，開示衆生之迷衢。欲證佛智，不可局執（云云）。
私云：以花嚴經釋摩訶衍論爲其證據，成經劫石義，並難卽身成佛之義，以此等文可會也。
第四，五智疑。答：
祕藏記云：建立二十五部。如何五部？卽五智。一智所互，具足五智，所以成二十五部。如是展轉，有無量部（云云）。
私云：以此文知互具五智之能也。
十住心論第一云：若能明察密號名號，深開莊嚴祕藏，則地獄天堂，佛性闡提，煩惱菩提，生死涅槃，邊邪中正，空有偏圓，二乘一乘，皆是自心，佛之名字，焉捨焉取？雖然，知祕號者，猶如驎角，迷自心者，旣似牛毛，是故大慈説此無量乘，令入一切智。若竪論則乘乘差別淺深，橫觀則智智平等一味。惡平等者，未得爲得，不同爲同。善差別者，分滿不二，卽離不謬（云云）。
私云：如此釋者，今宗大意立橫、竪二門，安立平等差別之義。若約竪門，不廢淺深，智不平等失，誰強恐之乎？佛地、唯識諸文，佛果勝劣爲過，自宗學者不可劬勞，顯密施設自本不同，至勝劣失，始不可驚之，況以平等門可會其難也。若據橫義，分滿不二，所具全能，不異性德，智不平等失，全不可來。法身內證之境界，神通乘之不思議，以具縛凡智，何探其底？彼以一念入無量劫，以無量劫攝入一念，根本劫數攝入劫數，更無其別。以須彌山入芥子中，以四大海攝一毛端，所攝須彌能入毛端，豈有彼本末乎？神通不思議，若綺絕思慮者，五智平等義，強不可難之。
大日經疏第七云：若就隨自意語明探密義，隨入一門皆具一切法門，乃至諸世天等悉是毘盧遮那，何有淺深之別？若行者能於無差別中解差別義，差別中解無差別義，當知是人通達二諦義，亦識真言相也（云云）。
私云：五智各具互相平等義，以此釋心，可成立也。
胎藏私記上云：問：何故中台必有九尊？答：有情根性，本有九品。所斷惑業，亦有九品。（上三、中三、下三。）轉凡成聖，斷惑證理，爲顯此義，果有九品。（因位九品，竪而可知之。果位九品，橫而可知之。）問：果位九品，云何應知？答：大日尊是法界性智，爲上上品。寶幢佛是大圓鏡智，爲上中品。花王佛是平等性智，爲上下品。仁勝佛是妙觀察智，爲中上品。鼓音佛是成所作智，爲中中品。普賢是布施門，爲中下品。文殊是愛語門，爲下上品。觀音是利行門，爲下中品。彌勒是同事門，爲下下品。約用差別，分爲九品，非謂其體實有勝劣也。（云云。）卽身成佛義（大師）云：心色雖異，其性卽同。色卽心，心卽色，無障無礙。智卽境，境卽智，智卽理，理卽智，無礙自在。雖有能所二生，都絕能所。法爾道理，有何造作？能所等名，皆是密號。（云云。）祕藏記云：問：於真言敎，立有爲無爲耶？答：將立。問：何立？答：四種曼荼羅，如帝網攝入攝持，是諸尊卽無爲。此諸尊作業應化等，是有爲剋正。云有爲皆有爲，云無爲者皆無爲。（云云。）
私云：如此等釋者，色心無礙，理智不二，今此宗意也。而今疑者云：法界體性智，是真如理智，體性故名智，實無智用等者，不開本宗所立性相，只任自宗所談道理也。顯密二門，廢立不同，彼此混雜，不可爲難。次所謂餘佛無智失，非可劬勞之大難也。四維如來攝四方佛，上下諸佛屬五方尊，是有何妨乎？
第五、決定二乘疑。答：
菩提心論云：又二乘之人，聲聞執四諦法，緣覺執十二因緣，知四大五陰畢竟磨滅，深起厭離，破衆生執，勤修本法，剋證其果，趣本涅槃，已爲究竟真言。行者當觀二乘之人，雖破人執，猶有法執，但淨意識，不知其他，久久成果，位以灰身滅智，趣其涅槃。如太虛空，堪然常寂，有空性者，難可發生，要待劫限等滿，方乃發生。若不定性者，無論劫限，遇緣便迴心向大，從化城起。次爲越三界，謂宿信佛故，乃蒙諸佛菩薩護念力，而以方便，遂發大心（云云）。
私云：定性二乘身智滅已，永不成佛，是法相宗所定性相也。劫限滿已，方乃發生，是有何失乎？前身智亡，後亦發生，有何所乖付自語相違耶？種性致排，雖入無餘，昔信佛爲因，以佛菩薩加持力爲其方便，自湛然常寂無餘涅槃理，發生身智，有何所障？凡真言宗心事理相，卽色心融通，凝然常住無餘之理。劫限滿後，更生色心，卽以諸佛菩薩加持不思議力，迴心向大，何可生疑？旣理以爲因，以佛加持爲方便緣，無因生失，更不可來佛性論等顯密意也。彼此性相，雲泥差別，不可爲難。
胎藏界私記上（子嶋）云：問：阿字爲所燒，若其體
私云：如此釋者，真言之家，見立二乘決定種性，如何可會耶？答：疏釋之心，望阿字體亡失，釋二乘灰斷，更不還生旨也。非遮劫限圓滿之後，方乃發生。子嶋先德，私以真言同唯識宗，顯密兩宗，彼此相卽，一義心也。故彼記云：余初學此道，猶如嬰兒，居山料簡，未聞師説（云云）。旣云未聞師説，寧是自宗相承之義耳。
第六，開示悟入疑答。
菩提心論註云：如疑者所引法花開題云：衆生不知不覺宅中寶藏，佛能知見此寶藏，欲令開授衆生故。又云：諸佛世尊，唯以大事因緣故，出現於世，開示悟入衆生。所謂開示悟入四字，與大日經四種
私云：此開題文雖不過彼菩提心論所經之文，一宗祖師所習性相，故重出之也。以開示悟入配四佛知見，善無畏三藏自梵本中所伺之口決也，是大日經之大意也。所釋義門若不乖違，何強儲難違？法花論三番解釋真言，學者不可爲，恐顯密不同，不始于此，何以違顯乘押爲密敎失乎？以五智佛屬五方主，十六大生配十六空，亦此論之意也，於開示悟入不可始驚歟？
第七，菩薩十地疑答。
大日經第一云：所謂初發心乃至十地次第此生滿足（云云）。大日經疏第九云：如聲聞法中雖有具足煩惱學無學等階次不同，然所發無作律儀則無優劣之異。今此菩薩律儀亦復如是，雖復最初發心乃至四十二地階次不同，然一時普遍法界發起無作善根，則與如來更無增減之異（云云）。祕藏記云：據密敎，十念成就謂十波羅蜜圓滿也。或難云：經曰：十念成就得生西方淨土。西方淨土者，初地菩薩所生之土也。十波羅蜜者，於十地中地地修、地地圓滿。若以十念成就擬十波羅蜜者，生淨土時十地可究竟，何故云初地菩薩所生之土也？答云：是密敎所謂橫義也。初地與十地無高下故。今卿所難次第義耶？十地自布施波羅蜜至於智波羅蜜，地地各有一波羅蜜，是顯敎所説地地遷登義也。今密敎所説言菩薩地者，是心也、法文也、佛也、菩薩也，凡異餘尊。如此真言行菩薩超過十地者，如何所修之行也？非謂所得之果。如何其行超過初從阿闍梨入曼荼羅灌頂授法之人？其所修之行，是佛境界之行也，非十地菩薩分際，是故曰超過十地所修之行。佛鏡界行者，所得之果亦可，佛果不然。現身獲得初地，經文明説（云云）。卽身成佛義云：又云：若有衆生遇此敎，晝夜四時精進修，現世證得歡喜地，後十六生成正覺。（謂此敎者，指法佛自內證三摩地大敎王。歡喜地者，非顯敎所説初地，是則自宗佛乘之初地，具説如地位品中。十六生者，指十六大菩薩生云云）。胎藏界私記（子嶋）：上云依密義者，大日經云：然此經家從初地卽得入金剛寶藏（云云）。三麼地云：現世證得歡喜地，後十六生成正覺（云云）。祕密宗人若得初地，不經劫數，唯十六生疾得成佛，何更建立地地修道容預之位？是故今文顯其深義，不可狐疑。問：若爾，何故大日疏中設種子、牙疱、葉、花、菓等八種心，配初地等十地，次第釋十地行？答：其安立宜樹門也。以義通論，非決然理也。可祕可祕（云云）。
私云：以此等釋，委可會之。凡其大旨者，若論長劫修行十地真言行人，不可經之。菩提心論云：亦超十地菩薩境界者，卽此意也。若言同時刹那成就地位功德者，修真言門祕密應器，成就十地諸大功德也。大日經云：成就十地等，自在善通達，（乃至）成佛十智力，故號三菩提。是其意也。以花嚴等不足爲難，顯密所説自本不同，寧始驚之耶？菩提心論引密敎諸文，成立卽身成佛之義，從凡入佛源，出佛語，更非龍樹胸臆之説。就中若不信龍樹論者，如何前引彼所造論，成立多劫修行之義？如所難者，總不可用智度論等。
胎藏界私記上云：問：若非卽身一刹那中作此觀行，更有何益？答：建立劫數懈怠人。今真言者，安立通途三劫行相，勤修精進，超越其劫，一生成佛，或人初地。故大疏云：若祕密釋，（説有六十心也。）超一劫瑜祇行，卽度一重麁妄執，名一僧祇；超二劫行，又度一重細妄執，名二僧祇；後越一劫，更度一重極細妄執，得至佛惠，故云三祇劫成佛也。若一生度此三妄執，一生成佛，何論時分耶？（云云。）又云：能於此生滿足地，更不復歷劫修對治行。（云云。）問：若爾，何故三世諸佛，唯有歷劫成佛行相，不言一佛卽身成佛？答：略有二義。一云：此難荒凉，諸佛成道，所不觀見，何妨其中有卽身成佛？如大品云：或有菩薩，初發心時，上菩薩位，得不退轉；或有菩薩，初發心時，卽得菩提，便轉法輪。（云云。）二云：所言劫時，不相應法，延短促長，在行者意。解怠之人，刹那爲長；精進之人，多劫爲短。今真言者，由精進力，於多劫中爲一刹那，由意樂故，無有妨難。故攝大乘云：處夢謂經年，覺乃須臾頃。故時雖無量，攝在一刹那。愚修雖少時，念心疑已久。佛於無量劫，勤勇謂須臾（云云）。又大般若云：菩薩不應生久遠想。謂佛菩提，要經多時，乃能證得，便生怖畏。何以故？前際後生，劫數長遠，皆一刹那心相應故（云云）。問：三世諸佛，無有一佛不修祕密，不行精進。若爾，應卽身成佛，何勞修行多劫成佛？答：今真言門，是宿祕密，非一切人皆入此門。若入頓成，不入歷劫，不必兼修，故無諸難。問：若爾，亦有不知祕密，修菩提行，得成佛者。答：地前可有其類，地上法爾自覺。故最勝王經説：初地以上十地菩薩，得十種陀羅尼。豈非入祕密門乎？又於第三地，成就大法陀羅尼故，方知祕密。今約初心，論其兼否也（云云）。
第八，梵字疑答。
大日經二云：此真言相，非一切諸佛所作，不令他作，亦不隨喜。何以故？以是諸法法如是故。若諸如來出現，若諸如來不出現，諸法法爾如是住，謂諸真言。真言法爾故（云云）。同疏第七釋此文云：此真言相，聲、字皆常。常故不流，無有變易。法爾如是，非造作所成。若可造成，卽是生法。法若有生，則可破壞。四相遷流，無常、無我，何得名爲真實語耶？是故佛不自作，不令他作。設令有能作之，亦不隨喜。是故此真言相，若佛出興于世，若不出世，若已説，若未説，若現説，法住此位，性、相常住，是故名必定印，聖衆道同。卽此大悲曼荼羅一切真言，一一真言之相，皆法爾如是（云云）。
私云：梵字非是造作之義，源出佛説一宗，所翫更非真言，學徒任名私胸臆性相耳。
疏第二云：不壞因緣卽入法界，亦不動法界卽是緣起。當知因緣生滅卽是法界生滅，法界不生滅卽是因緣不生滅，故曰離有爲無爲界。若如來出世，若不出世，諸法法爾如是住，故曰離諸造作（云云）。
私云：疑者所出，彼答曰非有爲非無爲，但佛説顯耳者，若指此文歟？凡此釋心，生滅不生滅，各別有爲無爲，此宗不許之，故云離有爲無爲界也。法界緣起，彼此相卽，有爲無爲，非無聖義門。故此梵字，非如㝹角等三世不生法，何無詮用乎？
十住心論第十云：復次，世尊！以未來世衆生鈍根故，迷於二諦，不知卽俗而真，是故慇懃指事言。祕密主！云何真言道？謂加持此書寫文字，以世間文字語言實義，是故如來卽以真言實義而加持之。若出法性分別有世間文字者，卽是妄心謬見，都無實體可求，而佛以神力加持之，是則墮於顛倒，非真言也（云云）。疏十四云：然此悉曇字母，世間童子亦常修習，何能頓辨如是事耶？然此諸事，皆是如來以加持力，從如來內證體性而流出之，故有是不思議業用（云云）。
私云：然此梵畫朗法然理，以佛神變加持之身，流出世間，乃至童子所修習之若爾。設雖法爾法然道理，翰墨所畫，何有其難耶？加之此宗之意，理事相卽，色心不二，於翰墨類更不輕之。
字母釋（大師）云：是文字者，自然道理之所作也，非如來所作，亦非梵王諸天之所作。若縱有能作者，如來不隨喜。諸佛以佛眼觀察此法然之文字，卽如實而説之，利益衆生，梵王等傳受轉敎衆生。世人但知諸字，字相雖日用，而未曾解其字義。如來説諸實義，若隨字相而用之，則世間之文字也；若解實義，則出世間陀羅尼之文字也（云云）。
私云：依此釋者，遁倫師釋西域記文，梵王等傳受轉敎衆生，故云梵天所製，非始造畫歟？
第九，毘盧舍那佛疑答。
性靈集第九云：欲得大覺，應當學諸佛自證之敎。自證敎者，所謂金剛頂十萬頌，及大毘遮那十萬偈是也。此經則淨妙法身大毘盧遮那佛，與自眷屬法佛，住法界祕密心殿中，常恒所演説自受法樂之敎也。故金剛頂經説自受法樂，故説此理趣，不同應化之所説（云云）。
私云：自性法身自受法樂，故與法身內證諸大眷屬各説三密門，是今宗心也。説經會座所雲集之金剛手等，四曼不離本有聖衆，舍那互體性海大士也。皆是非彼顯宗所談地地移登實行菩薩共見共聞，是有何憚乎？然非對會等覺十地二乘凡夫説此祕密內證法門者，他受用及變化身應無用失。如經處疑，出其諸文。私尋云：顯密二敎所説金剛手等菩薩同異如何？若是同者，他受用身無用之難，當以難遁。若亦異者，旣是同名，以何知異乎？答：顯宗所談地地修行諸大菩薩，自法身地所出現之權化類也。心王如來現應化形，説五乘敎。心數薩埵出垂跡門，示修行相耳。
第十，經卷數疑答。
都部陀羅尼目（不空譯。）云：依毘盧遮那成道經，大本十萬偈，可有三百卷。唐土所譯本七卷。（云云。）大日經開題（大師。）云：此經總有三本。○三略本有三千餘頌。雖頌文三千，經卷七軸。（云云。）
私云：准此文者，此第七卷亦是佛説，更非人造。前之六卷總明法佛最深祕密，今第七卷別顯內證修行儀則，同是一經，所宗各別，故第六末載囑累品，其終行云歡喜奉行，是有何過耳？
第七卷云：稽首毘盧遮那佛，開敷淨眼如青蓮。我依大日經王説，供養所資衆儀軌。（云云。）同卷疏（零妙寺不思議撰。）上云：我者，文殊也。○問：此中歸敬三寶，與初分歸敬佛寶，其義云何？答：初分者，顯文殊自敬。此中明後代修行者法則。（云云。）
私云：以此疏文云會稽首毘盧遮那佛之難也。專擧文殊，見次下文。
不思議疏上云：小子○經歷五十餘國，（乃至）北天竺乃有一城，名乾陀羅。其國之王，仰憑和上，受法念誦。其經文廣義深，不能尋遂供養，次第求請和尚。和上受請，於金粟王所造塔邊，求聖加被。此供養法，忽現空中，金字炳然。和上一遍略讀分記，著仰空云：誰所造也？云：我所造也。云：何誰我也？云：我是文殊師利也。卽喚書人，遂便寫取。卽與其王，一本自寫，一本隨生行，流通四方也。所謂小子者，厥號善無畏三藏。和上卽是少僧，不思議多。幸面諮和尚，所聞法要，隨分抄記。（云云。）大日經義釋（十四卷第八，十卷第六本）云：阿闍梨於烏杖曩國，撰出毘盧遮那供養次第法。（云云。）演密抄（覺苑撰）第七釋此文云：阿闍梨，卽指無畏三藏。於烏杖曩國，或云于闐國。言撰者，集也。謂於大品中，揀取此一品所有津要，獨成一卷，分爲五品，卽此經第七卷是也。（云云。）義釋序云：禪師又請三藏解釋其義，隨而錄之，無言不窮，無法不盡。（云云。）
私尋云：若依不思議疏意者，無畏三藏，北天竺國，依文殊加被，感得第七卷，非是大日如來所説祕密敎門也。若依義釋，無畏三藏，於五天外，蔥嶺之東，于闐國內，於大衆中，撰出此卷也。此亦云非龍猛所傳鐵塔之本也。二家所傳，或云文殊所現，或云無畏所集，或云北印度，或云于闐國，如是所説，雖有不同，俱不許彼供養法卷是佛説也。若爾，疑者所難，妙叶正理，深探奧旨，如何可會耶？
菩提心論（龍猛）云：故大毘盧遮那經供養次第法云：若無勢力廣增益，住法但觀菩提心，佛説此中具萬行，滿足淨白純淨法也（云云）。
私云：若第七卷非大日説，又非鐵塔所傳之敎者，龍猛大士何以引之乎？
菩提心義（安然）第一云供養法。疏云：和尚於金粟王塔下，感得文殊現金色字，於虛空中持供養法以授無畏。故知無畏在烏杖曩出彼所承。時人不了，云三藏撰出。此義釋本，三藏説一行記，智儼治，溫古再治，故本記外多加人言。故知菩提心論所引供養次第法者，天竺本見彼文，非引三藏在烏杖曩所造文也（云云）。
私云：以此文可知義釋之非也。一行禪師本記之文不載此説，故二十卷本闕無此文，故知後人加其言也。又不思議疏意第七卷文殊造者，非文殊始造，是示鐵塔所傳略本之中第七卷也。
第十一，鐵塔疑答。
廣付法傳云：第三、問答決疑者。溺派子問了本師曰：如來正法者，佛所懸記。傳法聖者等，迦葉、阿難等，師師相付，誠有憑據。今所謂祕密佛乘者，如汝所言，如來滅後八百年中，龍猛菩薩入南天鐵塔，受金剛薩埵。龍猛得此法時，一人受耶？爲當有同受人耶？一切經首，皆列同聞衆。爲決如是疑滯，爾明言。了本師答：金剛智三藏説，如來滅後，有一大德名龍猛，先持大毘盧遮那真言，毘盧遮那佛而現其身，現無量身，於虛空中説此法門及文字章句，次第令寫訖卽滅，卽毘盧遮那念誦法要一卷是也。時龍猛大德持誦成就，卽至南天竺大菩薩藏塔前，願開此塔。於七日中，遶塔念誦加持，白芥子打此塔門。至第七日，塔門乃開。塔內諸金剛神一時躍怒，不令得入。唯見塔內香燈光明，一丈二丈，名花寶蓋，滿中懸列。又聞讃聲。時此菩薩至心懺悔，發大誓願。諸金剛神出來問曰：汝有何事？答曰：如來滅後，邪林繁欝，大乘欲滅。聞之此塔中有三世如來一切法藏，願受持利濟群生。金剛命入。入已，其塔尋閉。觀其內，卽法界宮殿，毘盧遮那現證卒都婆是也。三世諸佛、諸大菩薩，所謂普賢、文殊等，皆住其中。卽蒙金剛薩埵等灌頂加持，誦有所有祕密法門，宣布人間。又如前説楞伽經，如來懸記其明證。彼經曰：我乘內證智，妄覺非境界，如來滅世後，誰持爲我説？如來滅度後，未來當有人，大惠汝諦聽，有人持我法。於南大國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見，爲人説我乘，大乘無上法。是其證也。又云：雖有斯文，無同聞衆，何可信受？答：花嚴經是此菩薩入龍宮誦持所傳，此經亦不定信受耶？又如汝言，瑜伽論不合信受。何者？斯論者，西域記云：如來滅後一千年中，有一菩薩名無著，夜昇天宮，於慈氏菩薩所，受瑜伽師地論、莊嚴經論、中邊分別論等，晝爲大衆講宣妙理。又或曰：彌勒夜分下無著室，説此論等。無著聞受時，曾無同聞人，何故擧世奉行乎？溺派子曰：此是金剛智三藏之口説，無經論誠文，不足信受。了本師曰：經中明鑒，前已陳訖。縱使雖無經證，何不信受傳法聖者言乎？若不信三藏口説者，玄奘三藏所記西域記等，亦不合信。何以故？玄奘三藏遊天竺之日，都無從者，隨自見聞，載之翰墨。緣傳法者不妄語，信其事而已。然前所述事，略載金剛頂義決中。溺派子問曰：此鐵塔狹少，法界無邊，何得稱此塔中卽是法界？了本師答：子所疑有道理。夫蟭螟不見大鵬，蝘蜒何信巨鯤？然粗爲子説，宜莫驚怪。諸佛威神，大士所爲，汝不曾聞乎？維摩經説：住不思議解脫菩薩威神力者，一毛端納四大海，小芥子藏大須彌。又花嚴説：一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛，一一佛處衆會中，我見恒演菩提行，普盡十方諸刹海，一一毛端三世海。又云：十方所有佛，畫入一毛孔，各各現神通，智眼能觀見。毘盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪。如是難信之事，諸佛境界，非聲聞、緣覺之所能知。子未脫具縛，寧得能入乎？如是深法，以信能入，思量分別，何得其底？又人有愚智器，亦頓慚頓機，能信漸人，何得又問？此塔者，爲人功所造乎？爲當如何？答：此塔者，非人力所爲，如來神力所造。又問：此塔中所有法藏者，爲釋迦如來所説耶？爲何佛説乎？答：非釋迦所説。何以故？應化佛不説內所證法故。問：若非應化佛説，爲法身説？答：説此有二義，如法身説、法章説。
經卷數疑處。
成就妙法蓮花經王瑜伽觀智儀軌（不空譯）云：歸命釋迦牟尼佛，宣説方廣大乘經，爲諸菩薩而開示，甚深最勝真實敎。我今依於大敎王，遍照如來成道法，若能依此勝義修，現世得成無上覺。（云云。）慈氏儀軌（善無畏譯）云：稽首𡲼嚕左曩佛，一生補處妹怛唎（二合）耶，四智四波羅蜜多，八大有情摩訶薩，五部諸明定惠相，諸波羅蜜男女像，十方護世天王衆，我今盡皆稽首禮。（云云。如此文經軌在之。）
私云：如此文者，稽首毘盧遮那佛之初歸敬頌，未必文殊所置之詞，若結集人所安詞歟？若翻譯家所置詞歟？追可決之。
住處。疑處。
私尋云：若如所言，真言敎法，唯佛與佛之境界者如何？凡夫修行得道耳。
大日疏第一云：然此自證三菩提。
寫本奧云：
保元（丁丑）正月壺坂抄之。上代曩哲，旣爲未決，下愚之輩，何生決智？只集一兩文，彌爲驚疑端耳。真言末葉，房覺記之（云云）。
元享元年（辛酉），大和州興福寺別院四恩院上蓮坊書寫了賴覺（生年四十六）。
元德二年六月七日，於仁和寺中路如法道場書寫畢。融賢。
貞治四年春，比誂寬紹闍梨，令書之了。此抄先年先師披閱之，剋可寫置之旨，依有芳命也。可□可□一交了。
閑亭陰者賢寶（生三十三）
寶曆五年歲次乙亥六月晦日修補了。
勸學院末資賢賀（春秋七十二）