幸心鈔
No.2498
幸心鈔卷第一
目錄
傳受次第事 同作法事觀音段印事 千手事十一面事 准胝事牛王加持事 如意輪事不空羂索事 葉衣施願印事白衣觀音事 普賢延命事(三頭四頭象事)招魂事 五祕密事五大虛空藏事(第四卷奧書入此法)諸尊道場觀廣略事 金剛喜菩薩事阿彌陀三形事 釋迦事藥師事 阿閦藥師同異事日光菩薩印事 大佛頂事金輪事 光明眞言事佛眼事
幸心鈔卷第一
傳受次第事(建長二年自十一月十二日夜。經迴極樂房上藏堂上房。是受法料也)
師云。諸尊法事付白表紙先可有沙汰歟。答。自本存其由。今度令隨身(云云)。
問。自第一卷次第可奉傳受歟。又自餘卷ヨリ歟。答。皆悉可有傳受者。自第一傳受有何條事乎。但予先師僧正奉傳受之時。最初第八六觀音卷(云云)又先年實深法印。付次第有傳受之時。先後可相計之由申之間第八卷ヲ取出シカハ後法印云。故僧正御房受法之時。最前正觀音法也。今度又如此被思食由令語(云云)。
問。如此傳受自細之事打任次第雖可奉傳受。是別所望如此付白表紙無左右令申事。其恐憚可有歟。如何。答。其事不及子細初心未練之人不可准思。如然令移住遍智院之上。事新不及申(云云)又印可事。聊申出畢。今夜問答大旨如此事也。同十三日。隨身第八卷令參問印可事。雖爲重受之身。今度可爲事始之上。存極信之儀。護摩ナトヲ七ケ日令勤修侍歟。且可隨貴命(云云)答。先夜如令申。不可准初心之人隨人事也。宿老若病者ナトニ成ヌレハ。無加行之儀授申事有之歟。然而存極信之儀。可爲神妙之事。然者只不動供ナトヲ七ケ日許被修者不過其(云云)仍自同十三日夜。不動供令始行也。
同作法事
次白表紙第八卷被所出之。有小觀法之故僧正御房被仰。上古如此。尊法傳受之時。每尊皆有作法。或以五古加持之。卽受明灌頂云是也。然其事旁爲煩之上。自中古以來必不然歟。大理趣房ナトハ。傳受之時。受者ヲ持佛堂引入。於佛前打金。聊令啟白(云云)是則彼作法不失儀歟。於今者。付略儀以觀法准彼。此條定令存知歟。其樣我心月輪上有●字。成大日如來。受者心月輪上有●字。成金剛薩多(云云)薩多大日如來對。今受祕密法可存也。先師僧如此被仰之間。自其以後ヒシト存此儀之由(云云)私云。先上申被申。其後有此觀歟。又云。此事先師僧都被記之樣。大旨無相違。愚按云。種子變成三形。三形變成本尊。可觀歟。率都婆五古杵也。如斯其後切紙卷物トモ取出玉。此本先夜如申。石山範賢僧都本也。根本裏書雖有之。故僧正被注裏書無之。其又三半紙草子今一本自筆書持之(云云)。
理趣經觀音段印事
師云。蓮花拳。金剛拳。又開事。小指頭指有異說(云云)付今法者。右ヲ作金剛拳。以頭指可開之(云云)不違口傳(云云)。
千手事
問。此尊付今道場觀者。相好圓滿。具二十七面(云云)具二十七面。由緒如何。答。此菩薩面有種種異說暫付高雄曼荼羅者二十七面也。普通十一面(云云)又智證請來千光眼經(錄外經)見五百面歟。
問。先十一面顯給之樣由緒如何。答。配十波羅蜜也。今一面本面也。
問。二十七面之樣如何。答。是十波羅蜜ノ分也。今十波羅蜜ノ內。以六波羅蜜ヲ各分三。自檀至惠六也。所殘四波羅蜜ハ自方至智。各分二。仍都合二十六也。今一面加本面。二十七面也。
問。六波羅蜜各分三次第如何。答。先檀波羅蜜分三也。一資糧施。二無畏施。三法施(私云。三種施福之也)又戒三也。攝律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒也。後准之可知也。
問。十波羅蜜之內何六波羅蜜分三。今四波羅蜜ヲ分二乎。答。儀軌文如此見也。不說其由緒(云云)師云。或一面二手佛御。御堂開白被造法勝寺之時。建立六觀音堂。被安置之間。被尋小野僧正之處。彼僧正二手一面形像ヲ被注進(云云)六觀音如然歟。
問。此法護摩本尊段口傳。以赤色紙ヲ。作八葉蓮花。百八枚燒事。用否如何。答。可用也。但可任行者意(云云)。
問。千臂陀羅尼ト云者如何。答。只無風情。千手陀羅尼也。
問。此愛法事。今次第之外。古人被注置事無之歟。又先例用否如何。答。少少見及事有之。但故僧正御房正被用。不知範俊僧正ナトハ用也。師云。此尊千手千眼千頭千足御也。而千手千眼人常知之。千頭千足云事。普人不知之。而三井公顯僧正後白川院御時。常參勤御導師之時。千手奉供養之。次此尊千頭千足御也度度申ケレトモ。人不知之。爰覺洞院僧正自勝俱胝院僧都被傳受之也。仍先師僧正相傳獨知之。更不授人。而淨土寺丹後二品他界後。宣陽門院御夢。二品告被責タスカルヘキ無術也。千手可被祈申之由被御覽之間。法皇御本尊千手被借渡先師僧正。御夢想如此也。修千手供。能能可祈精之由被仰之故始行之。其時予代勤修之予勤修之間。修中能樣御想夢必有之。仍先師件千頭千足奉知之樣被授也(云云)儀軌本經ヲハイカニ雖見之。無口決者不可知之。
親尊門心祕決ニ委注之。可見彼。仍不記之。其上地藏院法印此事ヲ令相傳畢」
私云。此事僧正被注置事粗有之。予持之。
問。此法人間所求ノ內。延壽利益如何。答。五色雲御手是也。私云。日來雖知之。
問。多聞廣學實說御手何經乎。如何。答。理趣經也。以同前。
十一面事
師云。根本印。以此印可觀十一面也。是則口傳也。十指深叉。加本面。十一面也。
問(付廟抄)此法伴僧敬禮智海等(云云)何事乎。答。玄奘譯十一面經文也(付廟抄)有此問。答(云云)師云。付儀軌文者加本面十一面見也。其上祕印又表十一面。故二傳之中加本面爲十一面之儀可宜歟。但餘本書之中或十二面トモ見歟。是本面外十一面可得意歟。
准胝事
三昧耶形賢瓶(云云)而十一面法三昧耶形軍持(云云)。
問。此賢瓶與軍持差異如何。共瓶形體何有各別名乎。答。軍持云普通水瓶體也。賢瓶云莊嚴シタル寶瓶也。仍賢字莊嚴由也(私云。胡瓶ト云ハ鳥頭ノ瓶也)。
問。道場觀白螺ヲ爲釧(云云)如何。答。天竺人腕頸貫釧。其體諸佛菩薩形像見タリ。私云。此釧事由如何。
問。微惹布羅迦菓云何物乎。答諸師說多之。暫依此次第者柘榴也。
牛黃加持事
師云。今此白表紙云。聖寶僧正村上御降誕之時。勤之由被書載也。此事頗謬也。此白表紙此事僻事也。令存也。待賢門院御產之時。勝覺僧正被勤此事之條無異儀。仍賢覺之流被勤之也。近修明院御產之時。宗嚴僧都依禁忌不勤之。其時實繼僧都聞此事。勝覺僧正依勤此事。賢覺之流勤之。然者實繼何不勤之由申間。被仰付之處。件事遲遲御產以後送進之。仍時人後アサケリト申之由(云云)總實繼僧都被勤事。人以難之ナトヤラム。此事頗サケサマニ思習タル也。大方專此流習事ナレ共。強不勤之。又不存規模歟。
如意輪三形事
問。三形紅蓮之上置眞多摩尼寶。此眞摩尼如何。答。如意輪義也。仍或眞多摩尼菩薩可號也。
問。此法種子●(●●)三字ヲ用如何。答。此三字合シテ爲一三形。●蓮花義表。●●福智二嚴也。先此●字轉三毒煩惱入涅槃功能有之。●癡。●貪。●嗔。●入涅槃義也。福智二嚴云ハ則如意輪也。如意福。輪智也。故云如意輪。此義尤甚深也。可祕可祕。此法以習種子三形。爲口傳也。委細見開心抄祕決。仍略之。
問。六臂之內思惟乎如何。答。愍念衆生思惟也。師云。今此菩薩振多菩薩云。梵質多也。質多者心也。心云ハ此思惟也。仍此菩薩六臂手之內。思惟卽遍一切事(云云)。
不空羂索事
師云。此尊頂上化佛。聊有子細歟。先年參法性寺禪定殿下之次奉對面之時。仰云。南圓堂不空羂索頂上化佛知タリヤト(云云)答。只法藏比丘因位御質僧形顯給之由存也。殿下云。是一說也。實地藏菩薩也。此尊地藏ト一體ト可存也(云云)。
葉衣印事
師云。此施願印有兩說。一右膝上仰結之樣。一右ノ乳ノ程捧テ如前仰テ結之也。兩說之內アケテ用之常儀歟。師云。此結作法事。師傳也。常不披露歟。
白衣觀音事
問。道場觀星宿等前後圍繞(云云)此尊殊星宿等恭敬スル由緒如何。答。見儀軌也。被消除障難。星宿中爲主之由。明見也。故此法名大息災攘災之法也。
問。道行觀音云此白衣也。答。同體異名也。三井寺經藏白衣觀音銘智證大師如此被書(云云)。
普賢延命事
問。此三頭四頭象以何義可一定乎。答。自宗四頭象也。天台三頭習也。三頭象云ハ普賢延命經見タリ。或此經云諸佛集會陀羅尼經。四頭象金剛智口決見。四頭生老病死四苦配也。三頭生老病死ノ除也。死苦無體之故除之由天台申傳歟。其聊非無謂(云云。委細開心抄仍省略之)。
同法事(建長八三中旬之比於報恩院承之)
師云。普賢延命法。三頭四頭事。大略先日申畢。金剛智與善無畏各別說也。天台生老病死無體ナレハ可除之。然者東寺可存四頭象也。老病トテモイハハ不分明歟。又死トテモ若云ハハ可有其體。仍四象也。
問。此法眞言成就之上加祈請詞由見無名抄。用否如何。答。當時法事強不用(云云)。
問。此法大壇天蓋幷四角幡先師僧正時用否如何。答。不被用ヤラント覺也四十九燈·七層輪燈·可用。且其有火事之畏故歟。
招魂事
師云。此作法如朱付。三十卷教王經見タリ。件經三寶院經藏有之。不具ナリシヲ。故僧正御時。被書具(云云)又云。活命印事。付今說文者。外縛シテ十指乍縛來去(云云)但玄祕二羽ナラヘテ。不縛外向三度召也。經文已不違玄祕。經文分明之間。付其用之由。先師僧正被申。眞言不違今次第(云云)師云。後鳥羽院御時。七條女院此怪異出來之由院被申。仍自院光明壽院御室道法法親王被申合之處。御室御返事。招魂祭有之。又付內法有招魂作法。然者內外御祈禱可被始之由被申之間。又自院被仰云。然者ヤカテ可有御勤之由(云云)御返事件作法存知仕侍。但此事勝賢僧正故御室授申也。仍成賢僧正定存知仕歟。仰彼成賢可被勤修由申之間故僧正自院被仰下之時。被勤仕了。其時件活命印如經說用也(云云)其後又御寵人龜菊殿(後號伊賀守)此怪異出來之間。又僧正御房被仰付。其度於住房可行之由仰間。於三寶院被行之。非修法只供也。兩三日之後。聊風氣令出來給之故。予爲御手代令勤之(云云。私云先度手代地藏院又請文等。別紙有之可見之)。
問。此去識還來之文一定經文歟。答。經文也師云。此招魂作法隨分祕藏事也。仍先師僧正賢寬此白表紙少少拔書之給時持本借給之時。此作法切離被留(云云)後返給之時。乍切離給之間。于今不繼(云云)。
五祕密事
道場觀奧云。慢金剛身黃色也(云云)。
問。遍智院堂五祕密非黃色如何。答。說說不同也。宗叡說五尊皆黃色歟。諸說不同如何。師云。此白表紙道場觀奧問。答五尊具三十七尊(云云)先師僧正三十七尊廣博義。其縮理趣會十七尊攝。十七尊猶縮此五祕密也。五祕密猶縮之時者愛染王一體也。旁習如此。仍愛染王習被甚深也。而今問答十七尊子細ヲ不被述如何(云云流無盡也)。
五大虛空藏事
問。此祕抄道場觀有大圓明月輪。等自身量(云云)此詞被押紙事如何。答。大圓明月輪自身量等ナラン事頗難存。諸尊道場觀大旨本尊與自身量等可觀之也。而大圓明總相月輪也。自身量等難得意。仍如此被押也。
問。此法本體付五部肝心記可行歟如何。答。然也。此法事專有彼記也。眞濟僧正高雄被居五佛。實五大虛空藏也。彼僧正殊此法被沙汰ケル歟。
問廟抄如被載。護摩壇計餘小壇等當時可略歟。答。然也。今略(云云)。
問。辛酉殊被行此法由緒如何又金門鳥敏一定江帥作文字歟。答。辛酉年三合年殊帝皇御祈年也。仍仁海僧正事殊此法可被修之由依計申。百箇日殊修之間。五十日之時御夢想之事。彌御信仰。仍其時覺源宮僧正被加一階(云云。仁海僧正勸賞也)又金門鳥敏事江帥作文字之由世人語也。而或書大師自筆金門鳥敏令書置給之由記之。然者江帥作字頗不審歟。又仁海僧正被計申此法事不違祖師之意趣也(私云。金門鳥敏大師御自筆之由見何記乎。猶可尋也。此事不審也。打任江帥作字也)。
問。小野僧正百箇日被勤修時代如何。答。後一條院御時歟。分明不覺悟。
同法事(建長八三中旬之比。於報恩院付玄祕有此問答)
問。付五大虛空藏法壇上可安置佛舍利。此義必然也如何。答。然也。實寶珠也。可存其旨。
問。舍利卽彼可存哉。答。然也。先先申了。問。此法藥種眞珠若五寶合以爲藥種(云云)此義如何。答。是先師僧正被口傳事有之。每時用眞珠事難有之。唐土一二珠ナレトモ買賣スナレトモ。當時我朝難得之故。眞珠替水精ノメケタルヲ可用也。玉スリカ多令持也。但件水精每時眞珠一粒若二粒可加入。此則口傳也。總シテ此法大略以五部肝心記可見。
問。安祥寺請來ノ曼荼羅ニ寶光虛空藏三形。三辨三重寶珠有之。用否如何。答。是一說也。此流必不用也問。同法外五古印用五部肝心言。●●●●●●●●●等言爲最祕傳之由(云云)此事用否如何。答。可用也。此法本尊印明先師僧正被書於薄草子。此印言モ有覺ユレ。
問。同法奧注法三範俊香隆寺等說。眞言多載之。其內以何可爲正說依用乎。答。只猶可用五部肝心之說也。
問。同法奧出支度之時。年號之下如眞者名字有之。何者乎。答。古多書此名字通用之名也。小野流如此用來歟(猶不審可尋)。
問。然者當時モ如此可書歟如何。答。當時不然也。何事古今相替事也。
問。同位署阿闍梨權律師實誰人乎。答。實運歟。
問。無名抄之內。五大虛空藏法名別印事。二印同印。二頭指。二中指如何。答。是中指不可作寶形也。委見祕抄也(私云。第四局奧此法事有之。可引釋也)。
諸尊道場觀廣略事
問。諸尊道場觀多分觀須彌山。又不然事有之。子細如何。答。此事奉尋先師僧正之所被申地體先付諸尊觀道場可有三重廣略。先一地水火風空●●●●●以五字建立一世界。其上宮殿樓閣等觀之。其上月輪三摩耶形等觀之。本尊觀成。是廣博義也。次壇上有●字等成宮殿。內有月輪成種子。種子變成本尊。是中品義。次前有●字等。乃至胸中有●觀。是略義也。此事所詮廣略雖不同。所觀更無相違。雖何尊付廣儀觀道場不可有其難歟。然而今次第等觀各別事。暫付本經等不同如此所注也。只可任行者意樂(云云)。
問。樓閣等內有師子座(云云)或又觀孔雀等事差異如何。答。此事總付五部。五種座可各別也。所謂佛部師子座。金剛部鳥。蓮花部孔雀。寶部馬。羯磨部金翅鳥。迦樓羅座也。大旨所配如此。然而必不此定。
問。今祕抄付寶生尊觀之者歟。而師子座也。如何。答。此師子座通諸尊也。仍地藏有師子座。所詮爲應衆生意趣。諸佛菩薩モ種種現給也。故對此土衆生之體。面貌形體佛菩薩天等多同衆生之體。異國衆生如草木瓦石形體ナラハ。佛又如此。替質可化度衆生給也。我朝國王卽位師子床座給也(云云)仍多通用師子座也。灌頂ナトモ國王蒙灌頂給之儀也。
金剛喜菩薩事
師云。此菩薩印不解縛。二彈指(云云)大旨拍掌彈指等。打任三度也。而此彈指金剛界三昧耶會羯磨會モ皆二度也。不審之間。先師僧正雖奉尋之。不分明(云云)愚意按云。善哉善哉ノヤウ歟。
阿彌陀事
三昧耶形以五古爲莖。或以獨古爲莖(云云)師云。此下五古橫タル也。蓮花理也。五古五智也。理智冥合三昧耶形也。莖獨古妙觀察智一智ヲ表。阿彌陀卽妙觀察智主ナル故以獨古表一智也。以獨古表一智有其理歟。但今一傳用五古。尤甚深也。一智互具足五智之義也。是則各具五智無際智之義也。祕抄二傳互無淺深見タレトモ。以五古爲深也。
問。正念誦●●●●●●用否如何。答。付一說者可用之也。
問。祕抄道場觀注有口決(云云)何事哉。答。所謂三摩耶形子細也。更非別事。於諸尊或祕本尊。或祕三昧耶形。或又祕眞言也。於此法者專祕三形也。
問。此尊小呪常可用何呪乎。答。可依事歟。只常羯磨明也。又阿密㗚多言(云云)台藏祕密八印之則歸命●●也。又達摩紇哩言聊可爲祕傳歟(私云。此事後日尋申處祕傳之由雖見及之本說。未勘之也)。
釋迦事
師云。種子●。此字引導三有衆生入涅槃尊也。故有不可得●字加涅槃點也。有ト云ハ三有也。涅槃點則入涅槃心也。又印銘印左手取袈裟ノ角。聊有異說歟。師云。予當初於石山習此印之時。袈裟威儀二サキヲ大頭二指中押入也。此何故ヤト故僧正奉尋之處。答。其只同事也。大方ケサノ本體威儀ヲ不結。明二ノ耳ヲ出セリナトモ說文有歟。今我等所懸袈裟威儀ヲ結之間。二耳迦樓羅爲座如何。答。不空成就同體習之故也。師子象等子細先先申了。迦樓羅座者。以迦樓羅鳥爲座也。
藥師事
問。造五色幡燈四十九燈。呪五色索事。此流用否如何。答。付如法之儀如此被注置歟。然而於此流者不及沙汰。何御修法無此儀也。天台七佛藥師ナト云ハ當時モ用之也。
問。本尊印根本印內縛來去禪智。以此印可定本尊印歟。答。是付佛部如此用歟。本尊印此外可有也。師云。此心呪唵鞞殺逝三アル事。功能尤甚深也。理智教三藥也。三ト云所謂理藥智藥教藥也。或又配三身。法報應身也。或又配三點。法身般若解脫也。衆生病雖多不過三種。是則業病鬼。四大不調病也。此三病ヲ可除之故鞞殺逝ノ三相配スル也(委細釋開心祕決仍略之)。
問。此俱毘羅呪本尊呪歟。答。一說也。然而十二神將呪略。初俱毘羅計ヲ擧タルトコソ覺ユレ。
問。讃如載次第可用之歟。答。大旨常用歸命滿月文(私云。付石山次第有此問答)師云。此法種子三形家家異說不同也。然而種●三藥壺以之爲師傳也。法界定印上有藥壺可想也。是則台藏界大日也。故法界定印(云云)日野法界寺ト云ル此意ナルヘシ。先師遍智院僧正口傳也。師云。十二上願壺ト云ハ。此ツホノ中十大願納之。隨有情願與之。故名十二上願壺也。
阿閦藥師同異事
問。阿閦藥師同異如何。答。同異兩說之內以異爲習。其故先習同。同東方佛共金剛部尊ナルカ故也。奝然法橋弟子祚壹云者。入唐之時。消災ノ儀軌ヲ請來。自是一經藥師無指本書歟。只同東方佛ナレハ習同計也。消災ノ儀軌出來之後。尤可爲異也。又大佛頂陀羅尼佛菩薩梵號出中。阿閦藥師共出之故。別尊ナル條無異儀歟。委細見開心祕決。仍略之。
日光菩薩印事
師云。如今說文者。二頭二大指合端令圓(云云)而先師僧正云。二頭指ヲヒソメテ。餘六指ヲ開舒(云云)此事尤其謂令存也。二頭指ヲヒソメタルハ如寶形。是則如意寶珠形作。金界光菩薩印モ此定可結之由被仰也。此事先年故僧正之時。寶形卽同圓之由。功能勘出之樣地藏院法印被仰之間。被注進之歟(私云。此文地藏院法印自筆有之)。
大佛頂事
問。付此法攝一切佛頂輪王本三昧耶印說文如何。答。無別樣。二手仰並本付末ヲヒロケテ不付。十指ノ頭十字ノ種子可觀。師云。此法先師僧正付薄草子委細印相盡圖被注也。
問。此八佛頂立次第。付此祕鈔先光聚爲始歟。而付延命院台藏次第者。白傘蓋爲始。若有由緒乎如何。答。先德意趣各別歟。石山內供以光聚爲始也。今次第モ相同石山。所詮先後聊雖替。八佛更無相違也。
問。此法勤修之時。陀羅尼ノ音振如何。答。且如法花經陀羅尼ノ可讀歟。師云。先師僧正於此法隨分有功。仍覺洞院僧正モ實聞梨大佛頂ト常被申ケル也。
問。禮佛ノサタタキヤ如何。答。如來也。
同法事(建長八三中旬之比。於報恩院付玄祕)
問。此鈔如云。以八佛頂云大佛頂。或又以五佛頂爲大佛頂。乃至以金輪爲摩訶佛頂(云云)於兩流正義如何。答。大佛頂是諸佛頂總名也。攝一切佛輪王爲本。以此義爲習。子細今鈔分明歟。
問。攝一切佛頂輪王法奧口云。甘露軍荼梨等又有之。子細如何。答。口傳甘露(云云)智慧別名也軍荼利者瓶名也其瓶則灌頂瓶也。行此法人。至諸佛灌頂。卽身成佛義也(云云)實甚深貴事歟。以下出經文分明也。
金輪(建長八三中旬之比。於報恩院付無名抄有此問答)
問。大日金輪釋迦金輪事形像可存知。大日金輪金意印相如何。答。只是此定ニコソハ存知セメト(云云)。
問。同佛本尊印明●●●●●。偏是孔雀明王言也。子細如何。答。是有習事也。此尊孔雀明王同體可存知也。金輪同用不空說儀軌ニ有此樣。可見彼儀軌也。付孔雀明王加●事無風情。此義也更不可有相違也。是尤祕傳也。
問。一字金後用大日眞言加歸命。是胎也乎。答。然也。胎大日可存也。師云。根本印眞言依口傳用之。孔雀明王眞言加●●●。此祕傳也。先度申了。
問。此根本印內縛二縛二光立二頭。二頭立二蓋事如何。答。無別樣。十指光蓋等アツル也。二光云ハ二中也。二蓋云ハ二無名指也。
光明眞言事
五色光印左金剛拳安腰。右手叙五指向外。肩ノ程アルヘシ。是照十界光明也。或說云。左手不作金剛拳。如右手叙五指。左膝上仰置之。是則以左右照十界光明也。但如今次第者。以右手五指猶照十界之由可觀也。此流以之爲習(云云私云。以兩手照十界事。理性院傳云云。又彼私說光明眞言始胎五字滿加之也。報恩院被仰光賢律師令記也。此條粗有見及事。但所習傳三歸言也)。
問。此法護摩加持物蟻子丸(云云)用否如何。答。可用歟。但此法多分爲亡者菩提或偏爲滅罪修之。他事強不修之歟(私云。此加持物蟻子丸事。四種法之中付何法必定可用乎。又用蟻子丸由緒如何)。
佛眼事(付玄祕有此問答)
問。佛眼請本尊●●々々如何。答。付諸尊用一字言常事也。此尊種子也。仍用之歟。問。同此尊像沙汰左持五眼契。右作如來拳(云云)此印相如何。答。佛眼常印也問。內之事如何。答。此事不分明。仁和寺方內抄ト申乎文有聞。若其ヤラム(已上付玄祕有此問答)問。此法種子三形有兩三異說。以何可爲師傳乎。答。常佛眼或又佛頂眼也。種子●但祕傳種子●三形寶珠也。祕抄分明被書載之上。以其可爲指南也。
問。佛眼印明事。開五眼之樣。只又誦三反之後配五所。兩樣以何可爲一定。答。彼此共先師被載次第之上皆可用也。然而開五眼之儀猶巧樣覺也。
亨保七壬寅中夏書寫交考了洛乾密嚴老比丘妙辨合手# 幸心鈔卷第二
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法花法事 理趣經法事大勝金剛事 隨求事彌勒曼陀羅事 普賢事文殊事 求聞持事地藏事 不動事(付調伏)降三世事 金剛夜叉二十五輪事金剛童子事 毘沙聞事(付吽迦陀野)水天事 十二天事吉祥天事 聖天事水歡喜天 北斗事(付銀錢事又眞言事)三九祕要事 本命宿事炎魔天事 尊星王事婆娑婆陀夜天事 土公供事星供等幡蠟燭事 印佛事諸加持事 鞭加持事御衣木加持事 帶加持修法後加持事 鎭壇事五色圓護事 大神供事童子經書寫事 金剛般若事呪賊經 壽延經事泥塔供養事 許可作法事五色糸事 灌頂三昧耶戒事傳受目六等(本經次第抄物等)同雜雜問答事
法花法事(建長二十一十七於極樂坊付祕鈔第六傳受之)
師云付率都婆印有兩樣之習(云云)入二大指兩部大日觀之。或又二大指ノケ立テ寶塔開戶由覽之。兩義也。兩樣之內觀兩部大日。頗宜之由先師被示也。大方此法以●●●●四字配開示悟入之四字。以之爲自證至極者也。又用智拳印又第五●方便究竟義。涅磐後還顯佛身。委有口決。三密房之流殊習之。又此次第被書載勸請禮佛之樣不得心。只薄草子之樣可用也。先師口傳モ如此(云云)又都魯婆香草香也。但近來イト不用也。
理趣經法事(同日付祕抄)
師云。此法殊爲滅罪第一法也。其故一切罪障中婬罪殊勝。此法佛殊爲滅婬罪說之。故或說以大樂大欲印殊爲祕印(云云)。
爰以一法界●●●表紙日記青龍和尚請惠日寺僧。爲懺悔滅罪。修五日十五時理趣三昧。夢中不空三藏來云。此法滅罪第一肝心也。我所存如此。如此讀嘆之給。
問。此經佛於他化自在天說。而伴天六慾天之中婬罪殊輕。何於此天說之乎。答。婬罪雖輕此天五慾殊勝。又極細妄執殊難斷之故也。於他化自在天說也。
問。件一法界●●●誰製乎。答。法三御子御作歟。師云。金剛薩埵慾觸受慢等令混合。卽衆生婬欲表義也。
問。行此法之時。伴僧轉讀經音振如何。答。如法華經之轉讀也。
大勝金剛事(建長三十一十八日於極樂坊付祕抄)
師云。本三昧耶印內作金剛縛。忍願屈如頂。付此文流流有異說。或作圓形。或作劍形。今三寶院流劍形歟。勸修本方已忍願屈如頂ト云ヘリ。然者付如頂文圓可作云ヘリ。師云。此普賢等卷大勝金剛ヲ被書具イカンソヤ答云。先現僧正被申。可祕之故也(云云)師云。眞惠僧正大相國入道(公經也)被憑事承久亂逆之時。可逢難事。祈請行此法。無別大事之間。大僧正一長者成彼人事也。行此法可遁害之由見瑜祇經文。但眞惠無智眞言師傳聞(云云)。
隨求法事
師云。道場觀持戟鉾(云云)鉾可云存也。
問。爲何事可修此法乎。答。殊產祈可修也。又滅罪後生尤可修之。委細見軌(云云)。
問。此隨求圖護用否如何。答。可用也。見二卷軌歟。作法大略如圖。又如今圖可書也。薄樣ナトノ體ナル紙可書之。チヰサク疊テ珠數達摩少キ樣ナル玉ノ穴ノ中入テ。口塞テ可懸頸也。或沒シテ後ニ入棺歟。或件玉令飮之(云云)爲後世可有益也。師云。此八方壺壺ヲマハリテ。陀羅尼一反可書滿也。一壺一反ヲハ不書也。
彌勒曼荼羅事
師云。此道場觀之體尊勝曼荼羅ニ相似スル也。源運僧都自信貴山或僧圖此曼荼羅。書梵字之處。無左右書尊勝曼荼羅ノ種子畢。本寺支度相違之由申。源運一不覺(云云)。
問。尊勝彌勒曼荼羅差異如何。答。尊勝ノ曼荼羅ハ以寶瓶爲分齊也。彌勒以塔爲分齊也。
普賢事
師云。道場觀八金剛妃方隅圍繞(云云)八供天女也。
文殊事
師云。種子●大空不可得字也。三形劍也。空諸法不被礙。一切物融事。利劍如融物(云云)故文殊以劍爲三形也。又三形書篋。或梵篋(云云)。
問。書篋梵篋差異如何。答。同物也。
問云。付八字文殊依四種法種子各別事。用否如何。答。可替用也。又●劍可通用也。
求聞持事
問。求聞持法日月蝕之時開白結願當事如何。答。日月蝕之時。諸鬼類有勢修羅與天帝合戰之間。皆集彼所(云云)以其隙爲無障難。令勒修也。日月蝕云ハ。先付一說者。修羅軍時。阿修羅王日月覆手事歟。大方不限此一法。爲祈願成就當日月蝕或始之。或配結願事。一往ノ說也。亙諸尊有此習(云云私云。此條有分明證文歟。如何)師云。此法始中終一印一明也。更不加餘印明也。出行法次第者。無風情。虛空藏法也。件ノ法印聊有異說(云云)右手作拳。大指頭寶形(云云)而或說云。舒五指大指頭指寶形(云云)此事不審之間。先師僧正奉尋之處。只同事也。大頭二指ヲ作寶形爲詮歟。師云。此祕抄求聞持次第不委細。薄草子爲三重廣略也。見廣本可無不審(云云)。
地藏事
師云。此法付根本印聊有習(云云)此菩薩殊引導地獄衆生其故於地獄現白黑二種卽依亡者之昇沈黑白不同也。遺跡修功德營追善。白幢現形。爲重罪之人黑幢現形。此根本印二中指ヲノケ立表二幢也。
不動事(建長二十九於報恩院傳受之。付祕抄)
師云。付此法殊有延壽功能。立印儀軌云。又正報忌者。能延六月住(文)付此文按之。何必限六月。延之哉(云云)拏吉尼鬼六月取人生氣噉食之故。人死時大日如來哀愍之現大黑天神形。降伏之。依不動誓延六月令住也。委細不見大日經疏(云云)。
問。付此二四字荼吉尼取人血(云云)。答。大疏有之。師云。此兩種種子●字也。風輪種子也。風摧破ノ用有之(云云)今尊降摩摧破主故用此字。常途淺略說也。但最祕傳息風也。衆生壽命ヲ保事息風ニヨル。息風トマレハ卽死ス。此尊延壽ノ功力最勝故。以●爲種子。是最祕事也。師云。鳥羽院御時。世間頓死興盛也。仍寬信法務修何法可被鎭哉之由。有御尋之處。可被行不動法(云云)立印儀軌除拔死難(文)覺禪抄云。雖勘申狀以山座主於禁中被行不動法。伴增二十口。其後御室令行之給也。寬信聞此事。依御尋雖計申。於法者不被行頗腹立(云云)。
問。此尊座瑟瑟座彼石何樣物乎。答。青黑色石大國無之。天竺難有歟。
問。劍印慈救呪事如何。答。作法大旨如次第。但以右劍加持五處等之後。又指鞘不引離。向面聊指擧テ可振之。是或說也(云云)。
問。此兩說之由當時令用何說給乎。答。用後說也。但後振事此法本尊加持可用(云云)付諸尊結界之時必不然(云云)師云。結三三昧耶攝召印。誦慈救呪事祕說也。此印御室殊令祕給(云云)三三昧耶印用慈救呪事。小野流祕之。
問。付石山次第者。此攝如印外縛也。如何。答。可用內縛印。見薄草子歟。師云。二童子ノ印。三密房流殊用之歟。師傳不然歟(云云)廟抄用之被申圓之如何。師云。調伏法能能可存知事也。彼人貪嗔癡等三毒煩惱斷盡可祈也。被煩惱所知二障斷盡人不可存命。一切事不離此二障。不知此義。僻サマニ心得テ行調伏ノ法。行者モ施主モ共不幸也。サレハ祖師先德モ荒涼不可行之由被記置也。
降三世事
師云。如道場觀者。右躡大自在。左跡彼天妃。而如不空譯壽命經者。左躡大自在右踐妃。是祕說也(云云)其故大自在煩惱障也。妃卽所知障也。此所知障。尤難斷之故。以右令踐也。今道場觀付一經之義雖被書載。以之爲祕(云云)委見開心祕決。仍略也。又降三世者。此三世卽三毒也。世依三毒流轉之故。三毒號三世。今尊此三毒ヲ降伏明王故。以名降三世也。是密語也。或又過現當ノ三世付テ名降三世トモ事頗非也。又本尊印。二手左右膝上覆。又兩手反掌仰事。是口傳也(云云)覆則無明住地表示也。仰又無明住地翻法性成心也。是則煩惱卽菩提義(云云)其後如常。可用印明也。
金剛夜叉事
問。二十五輪事。付祕抄者在別(云云)有子細歟(云云)。答。無別樣。付瑜祇經者有二十五○也。可見彼(云云)。
(私云。此尊種子●三形摩竭首習也。以之爲祕事。相應經印此三形一習也。是爲祕。二十五○十六大護八方天后妃爲十六大護也。轉法輪十六大護又別事也。遍智院僧正先師僧都如此被口決云云)。
烏蒭沙摩印事
印獨古印。二手內縛二小指立合。二大指立向心前。是名大獨古印也(云云)是常事也。
金剛童子事
問。道場觀底里賞俱金剛杵持(云云)何樣杵乎。答。三𦙶戟杵也。常喜院八角杵(云云)頗不得其心也。
問同道場觀母沙羅棒(云云)何物乎。答。不分明也。
毘沙門事
師云。道場觀印。法界定印(云云)然而只可用如來拳印也問。此道場觀地天承足。二部藥叉左右扶足(云云)此樣如何。答。是都鉢毘沙門之樣也。師云。天竺有國王無子事歎。毘沙門祈精之。或時多聞御前土フクレアカル。其形女乳ノ如。然自其土中端嚴男子出來。仍件男子名都鉢毘沙門。此事釋西域記(云云)。
問。吽迦陀野天ト云ハ何ノ天乎。答。毘沙門天也。
水天事
師云。今經圖置壇中心糸打任結置之。而口決不結。只クルクルトワケテ可置之。又云。先年於關東旱之時。水天供行之。申子細之處。守海法印令和縒歟。間種種誅申愁勒行。門人傾申(云云)適下向之故也。第四日雨降纒頭有之由。其度勤行之時モ糸不結。壇中心置之(私云。此糸青苧一タケヲネイテワケテ可置壇也)問。壇中青瓷鉢外居小土器。何料乎。答。置索料也。
十二天事
師云。壇上花瓶用否有兩說。但故僧正不被用何。仁王經法道場圖無之歟。又十二天各別眞言終曳布耶南(云云)此南字不可用之由故僧正被申(云云)。
吉祥天事
問。付此法散念誦滿加隨求眞言事如何。答。聊有子細。此天兄弟黑耳ト云人御極此天不和也。吉祥天一切衆生貪窮之輩與福樂。而此黑耳成障礙。所與福欲奪。而隨求菩薩件黑耳降伏佛也。仍爲除彼障難。可滿加此眞言也。
問。付天等行法之初聊有觀。可用之歟。如何。答。必可用也。如然天等アシサマニ勤行時。施主モ行者モ有布畏之故也。何以觀令灌身也。師云。提縛男天也。提縛女天也。
聖天事
師云。開白結願之時。先天像令沐浴(云云)入多羅以湯沐浴人有之。然而但阿伽桶ナトニ入湯。人ノアフル程寒溫ヲ計テ。像ノ地盤ナトヲトトノヘテ。令加持之。或承仕ナトニ持セテ。可加持之也。如此度度勤行之隨分有驗(云云)師云。此像二權。二實。權實三差別有之也。二權共權化。二實共實類。權實則男女和合之義也。女天權化。男天實類也。十一面觀音男天障難ヲ爲消除女天形ヲ現シ玉フ。二像共著袈裟權化二種像共不著。二實像女天著。男天不著。是權實像也。委細見含光記。師云。本尊呪●●●●●●。觀音種子。觀音ト云ハ十一面也。●本尊種子。●軍荼利種子也。先●字第八識ノ菩提也。●字第七識妄執也。以第八識菩提。消除第七識妄執也。●軍荼梨ノ種子。軍荼梨ハ寶生尊教令輪身也。是則轉第七識。成平等性智故。降伏第七識妄執尊軍荼梨也。故軍荼梨ノ四蛇我癡我愛·我見·我慢四煩惱表也。此四煩惱則平等性智所斷也。此四煩惱是第七識煩惱也。故●●●眞言。於此天者。殊勝密語也。師云。此四蛇ヲ乍生持之。煩惱卽菩提心也。滅煩惱非得菩提。不滅煩惱卽翻菩提心也。是祕事也。又云。祕抄云。或記云若遲遲誦軍荼梨眞言祈精。修中若致障礙者。念十一面眞言者。卽此心也。師云。聖天供之時。悅與眞言曰。唵婆羅吽摩尼曳娑婆賀。先師僧正復曰。唵次加婆字念誦シ給也。本書多加婆字入被(云云)此法薄草子兩三本之內。後ノ度被加彼婆字。是口傳也。尤可存知(云云)。
問。付無名抄聖天供不誦一字眞言。用否如何。答。只可誦也。不可相違常作法(云云)。
水歡喜事
問。水歡喜天作法如何。答。普通聖天供相替也。行者前十一面居。十一面後聖天居。以水如油。奉浴水也。普通多羅二尊像。前後可居也。此事則玄奘譯十一面經見也。
問。此法故僧正令用給乎。答。然也。則故唐橋大納言時被行之其時卷數幷支度按。予令持之(私云。此水歡喜次第。申請御本令書寫畢。其外又有之)。
北斗事
師云。北斗總印言在口傳(云云)此事無別樣。則此印七星形可習也(右大指ヨリ始之)師云。第四諸曜宿段自觀云。處成文殊形。口傳(云云)此師子首可觀也。是今口決也(私云。文殊與北斗一體習也。北斗文殊化身也(云云)先師僧都故僧正如此被口決也)見遍口抄。又云。解界撥遣之次拍掌不可用。故僧正被申(云云)。
問。七星之內。武曲星傍小星一定妙見歟。如何。答。習妙見也。散念誦奇妙ト云モ。此妙見也。
問。本命供常三時歟。答。大旨一時也(私云。報恩院僧正。先年於仙洞每月分北斗御修法也。七箇日被參勤之時。幡結願燒之。弊幷銀錢每時燒之。又乳木百八。皆命木(云云)藥種今度苟𣏌也。茶煎茶也。菓子干棗歟。開白之時今不被居白佛供(云云)用途不足之間。日中八坏(云云))伴僧呪。幷御加持呪。今度北斗總呪也。今度不及被進支度。每月之故歟。親尊阿闍梨勤伴僧之間。尋子細之處如令返答(云云)。
銀錢事又眞言事
師云。十二エリツツクルハ。表十二月。錢表天地形也。圓表圓蓋。中穴方表方載。重年數報過去恩。今一枚重之。爲保未來ノ算也。
問。付無名抄北斗總呪娑縛弭曩下名位(云云)此事用否如何。答。改如此被注。必不用也。
問。付石山道場觀有諸星眞言。用否如何。答。當時不用之。故僧正被抄出。薄草子可用之。
問。付件薄草子日星日曜。或木星。又木曜如何。答。月曜木曜付九曜可用之。日星木星云時。尋本命星時。可用之也。可存分也。
問。二十八宿之內。軫宿可讀歟。又軫歟。如何。答。軫讀僻事也。昔究竟宿曜師有。勸請ケレハ二十八宿。皆降臨給。而此宿計一切不降臨(云云)チン宿讀故也。尋或人軫讀之後降臨給也。師云。眞言師習星。分齊不幾。七曜九曜二十八宿等計也。數星次第等。見三九祕要也(云云私云。軫ト讀。軫トハアシキ也。有俗書本據也)。
三九祕要事
師云。三九祕要事存歟。如何。答。未存知(云云)師云。先師僧正常物語。鳥羽院御時。高野御室爲御修法令修給。其修中以御便有御尋云。三九祕要ト云ハ何事乎(云云)追可勘申由。大阿闍梨欲被申之處。兼意成蓮房阿闍梨列。番僧末聊座出テアレハ。サル事ノ候者則瑜祇經文見也。
若七曜凌逼命業胎等宿盡彼形那摩置於師子口念誦一千八速滅不復生(文)申人自生次第アテテ數事候。三九二十七。二十八可有。今一宿除之也。則牛宿也。天竺此牛宿ヲ不入也。有二十七宿也。一九ト云ハ。一九位可具足也。先命有八。所謂榮衰安危成壞支親。本體命ヲ具九也。次又業有八。如先也。次又胎有八。同前(云云)如此命業胎三各具八數名三九祕要申也。但此事眞言師強不及沙汰。如此數樣見宿曜經之由。被申タリケルカススシウ聞ケル也。二十人番僧閉口。諸人聞耳身感(云云)自其以後。三九祕要ト云事。人粗知之歟。
本命宿事
師云。人本命宿數以曆十二月ノ宿ヲ次第數無相違之由。人候之間。先師僧正奉問處。甚相違也被仰。喩正月生人室宿可當之心也(私云。此事重可尋也)。
炎魔天事
問。付廣本石山次第道場觀ノ中肉色也。但後本赤色(云云)此後本如何。答。八家請來之外。後又請來儀軌事也。所謂奝然法橋石藏成尋阿闍梨本經儀軌等令諸來事有之。彼等ノ本赤色見候之間。後ノ本トハ書載也。可存知(云云)。
問。付無名抄焰魔王名平等主之時。用此眞言之樣如何。答。如今抄可存也。歸命●●●●●●●●●。但此事香隆寺傳也。自家ニハ強不存規模歟。
尊星王事
問。付石山廣本說本尊印之時。六指屈如八師子如何。答。八葉ノ印也。件印ヲ習八師子ノ印也。
婆娑婆陀夜天事
問。此婆娑婆陀夜天云如何。答。不分明。但商客以此天。爲本尊歟(私云。商客以此天爲本尊由緒如何)。
土公供事
問。此供事付石山次第用否如何。答。不用也。
星供等幡蠟燭事
問。此供炎魔等之時造幡事無別樣。紙一枚ヲ橫三切。手足可切付也。別切テ不可押也。或手ナトヲ別ソクヒニテ押人アレトモ。先師之時必不然。紙ノタケ高三切タルハ聊廣也。其ヲハ可切出也。中ノツホツホナトヲハ折目ヲ付テサテアル也。クシニハサシカウ也。弊十四本。木ノ長五寸ハカリ也。頭ハリテ弊一本一枚ヲ可𢮿也。其外更無別樣。蠟燭板ヒレノ廣サ四五分計リナルヲ長六寸ハカリニ切。布ヲ細迴テ。頭ヨリ可卷也。蠟燭ノサキヲ出聊ククメタルカ。火ノ付ヤスクテ吉也。
印佛事
問。印佛作法如何。答。供養法解界撥遣等之後。以印佛薰燒香煙。印虛空遍數可任意也。師云。佛法修行作法爲無間斷如此令作歟。大方行法之後可轉讀大乘經由。則延命院ノ次第ニモ見也。又山ノ方ニハ行法以後。必讀心經一卷(云云)是則讀經大乘由也。
諸加持事
師云。先師僧正云。御素木湯帶此三加持之外。或鞭加持。若衣服加持。又御膳加持。如此諸加持作法。先德必不作次第。只任意巧可用之也。取我身。
佛菩薩持經ノ要文。或又懸憑神明能能可祈念也。是口傳也。
鞭加持事
師云。鞭首篇其尊種子以散杖可書也。其後眞言等可滿懸(云云)或一日。或二日。乃至七日。可加持之。無定量也。先年近衞殿御隨身新日吉競馬之料被送遣之。仍兩三日加持之。
御衣木加持事
問。御衣木加持作法。先年奉傳受之。其定歟。答。付先師僧正記用之。不可有相違也。此次第等以成蓮房之記常喜院被再治歟。重先師被潤色者也。
問。佛師授三昧耶戒印明斗如何。答。如次第者。可授件印明歟。自近衞殿時時被仰事之時。予必不授此印。只金剛合掌令授件明(云云)雖何不可有難事。
問。若此佛師非僧形男之時如何。答。其可授也。
帶加持事
問。帶加持。先年傳受了。若猶有子細乎。答。作法大略如次第。但加持香水之時。灑水器蓋開テ。散杖ヲ水器上橫可置之也。加持之後可如此也。洒帶易產陀羅尼等欲書之間。散杖ヲハ置水器上也。是則師主口傳也。次五種眞言皆可用印明也。大日經五古。五字明(台)樂師法界定印上有藥壺可觀。明如常。孔雀明王外縛印ニテ可扇也。不動劍印。慈救呪。一字金輪智拳印若頂輪王明如常。
修法後加持事
師云。大旨如法則。本尊施主句可替也。施主若臨道場有聽聞之時者。阿闍梨著平座之後。始御加持。若不然者。阿闍梨參後加持所始之。初夜如此(云云)後夜御加持ニハ發願無之。自餘作法偏如初夜。又後夜施主無御聽聞之時。被渡御衣(號撫物也)著平座始加持也。師云。發願終句每尻音番僧取次第呼稱歟。或●ト(云云私云。隨本尊可替歟)發願句決定圓滿ノ終番僧得意出加持呪。
問。五壇法。幷餘御修法。後加持作法。以先師僧正御記。當時令用之。無相違歟。如何。答。大略如彼記。不可有相違。但當時諸人勤仕五壇等之樣。粗傳聞頗不審也。師傳ニハ東寺一宗ナラハ。五悔等不出音(云云)而近來不然。皆脇脇壇雖爲自宗。面面出音之由。聞之不審也。五壇法諸事可守中壇也。振鈴中壇振始之時。餘壇壇可振之也。總連壇如此(云云)而先年於法勝寺。十壇愛染王御修法被行之付中壇御堂脇壇之圓一壇實賢勤之。中壇未入護摩之前。實賢始護摩之間。中壇御承仕ナラテタリト云ケルトカヤ。又餘御修法伴僧大幔ノ外座ス(此大慢事可依便宜歟)於正壇者。伴僧皆令座大幔之內歟(私云。大宮女院御產。於今出川被行五壇之時。大幔內外皆二重被引之。但隆助法印之壇計內陳計引不外。仍御簾懸タリトカヤ。若雜掌無沙汰カ如何)師云。後加持ノ作法聊可存知事ハトテ。護身結等之後。取一𦙶磨念珠。スリニクキ時。先師ノ御記ニハ如此アレトモ磨可持一𦙶也。則可出發願(云云)又發願音振ナレトモ。心得テスヘシ。イタク事事シケナルモ。中中惡キ樣也(云云)又發願ノ決定圓滿ノ句未終時。伴僧心得テ可出呪。數反ヲハ大阿闍梨可取之也。長短同可相計也。番僧退出之間。解界可作之。後夜時ニハ後加持之時無發願也。護身結界之後磨念珠。ヤカテ出加持呪。數反滿スル之時。又念珠ヲスレハ。伴僧心得テ止音。其後解界等如例(云云)五壇等調伏ノ加持作法大略如先師御記(云云)。
問。御加持之時。御衣ヲハ著本座之後。阿闍梨前可取寄歟。答。不可取寄。乍置大壇ノ右。或左依便宜可始御加持也。師云。陀羅尼近來六切ナトニ讀歟。何當時院迴御修法之時。能陀羅尼淨月等ニハ。仁和寺方近來不過六切。是定如然歟ト云シカトモ。略定猶八切也。六切ナル事不習傳トテ八切誦セシカハ。頗不審(云云私云。先年如此被申之處。康元元年十二月。迴等修法被勤仕之時。陀羅尼六切被讀之由。光賢語之於今者如此歟)。
鎭壇事(建長六四二十四。於報恩院承之)
問。付小野流自往古用來作法之外。又有之歟。答。然也。其故覺洞院常參北院御室。頻被奉授祕傳等。則祕抄等也。仍其御感又御室僧正有授事。此鎭壇等也。小野ノ鎭壇以外事多具足其數入歟。付作法有煩。而此鎭壇事安體。又而甚深也。覺洞院殊被祕之故。一切不被授人。先師(遍智院)僧正ノ詞ニハ。只我一人也。御室祕鎭ナリ。殊先師被祕(云云)件次第覺洞院自筆本奉見之處。此次第等如何成ルヤラント存スルニ。不失令持。神妙之由被仰。則於其座交後御本。更無相違也。此外鎭壇作法雖有其數。皆以枝葉也。先師僧正度度被勤鎭壇。偏被用此作法。則長講堂供養之時是也。燒災之後造營事也。其度作法無別樣不動護摩七日被修之。但本尊加持幷散念誦。鎭壇呪幷加持住處。眞言等加誦之。其度先師僧正御代官予住京シテ令勤之(云云)。
問。以五色ノ絲十文字封之(在傳口云云)此事如何。答。只如圖更無別樣。此カラケ樣顯然也。
問。所出支度淨衣色所供之佛色如何乎。答。黃色也。增益之故(云云)師云。此祕鎭事非無何先師傳授之儀。覺洞院被渡實繼僧都書籍之內有之也。少少不具ナリシヲ。傳受之後。以御本書加之交合之(委細見開心祕決。仍略之)。
五色圓護事
問。此五色護誰人書出乎。子細如何。答。是小野仁海僧正被作五色圓守也。
問。此護先師令用給乎。又其驗如何。答。先師僧正之時。常被書也。非無其驗歟。予所作其數書置一度令供養也。
問。付何法被供養乎。答。無風情。不動法也。師云圖之體大旨此定也。小野僧正正本圖寫シタル物予令持也。件本中央●字裏施主名字令書(云云)件時人小兒年名歟。
問。此護ヲハ何體シタタメテ可持乎。答。薄打紙ナト此定書テ。チヰサク折。又卷其表ソクヒ付ニシテ。上下●字書可持也。上下不可違也。予持之時。諸人乞之間二三十許書置タリシヲ持歟。自近衞殿常有御尋(云云)。
大神供事
問。小野大神供作法如何。答。小野僧正之時。被始之歟。其法大旨厚草子見也。普通神供相替歟。啟白事由ナト用樣有之也。覺洞院僧正之時ナラハ。乘通阿闍梨令勤三寶院代代有此作法。先師僧正之時賢寬數年勤之。當時實照勤之歟。實照先師被授斗無リシヤラム。又此ナトヘ尋問事モ無。何勤ヤラムト(云云私云。頗令咲給)師云。歲末晦諸國七道神神勸請シテ供也(云云)。
童子經書寫供養作法事
問。兒汲生氣方水。於本坊有此事哉。如何。答。出支度經ナラハ。施主許可乞水。若不然者。只汲井花水可用。是又常事也。
問。料紙長短無定量歟。大旨寸法如何。答。長無骨。又餘短。令封時有其煩歟。只唐尺一寸七八分許歟。是大旨。不可過之歟」
問。封之後。首尾書封事。可書何字乎。答。可書●字。或說歟。天竺以●字爲封字。何是或云●字歟。然而覺洞院僧正被用●。是師傳也(私云。兩僧正封之樣聊相違。可見本樣也)。
問。封之樣如何。答。兩樣有之。以結線令封樣。又以別絲對結線經具送施主許。
問。兩樣內可用何說乎。答。以結線封之時イライラトシテ。聊不思樣事有之。仍以別絲令封之。一說也。予度度致沙汰時如此(云云)其上薄紙ニテソクヒ付可書封也(私云。先師口傳等。糸ヲヨラスシテ。五色ヲ只取合テ可結線也)師云。先寫經之時。向東方可唱旃檀乾達婆三(云云)口傳云。金剛合掌七反許唱之。其後以念珠取數也。次十五鬼神各七反可唱之。次磨墨可誦去垢明。次凡可誦●●二字觀。但筆ヲハ硯水ヒタサスト(云云)。
問。晨朝時。洗水澡。此讀樣如何。答。實分明不能讀解歟。然而詮只以澡豆洗手由也。
金剛般若事
問。此奧偈若率爾云時。一往首尾難轉讀。兩偈一度可讀歟。答。偈ハカリ讀事也。不限神祇。天等法施用此偈幷八不偈·或仁王經偈等也。兩偈引合可讀也。師云。此經爲祈豐饒多讀誦者也。又病患之時殊可轉讀之也。
呪賊經事
師云。此經譯者不分明。誤非實經。小野僧正集經文等被書出歟ナト云說有之。此經法殊爲盜人惡賊月晦被行之(云云私云。月晦行之由如何)。
壽延經護事
問。壽延經護事。用否幷書寫作法等如何。答。先師之時少少書寫給人。其作法大略如童子經。令封之樣モ亦同前。但以黃絲可封也。
泥塔供養事
問。此泥塔供養作法。如來付可用歟。答。朱付先師被加。仍送事請迎。只猶可用也(私云。師主次第有之。付其可用也)。
許可事(建長二十一二十辛巳軫宿申時於極樂坊有此作法。師資著付衣云云)先引入之時無別人也。入道場之後著平座。次師主被始供養法。先方便之時。開洒水蓋。有●●二字觀。例觀ヨリ聊久也。其後散杖洒水器上橫置。有觀等歟。其後如常。以散杖被灑之。其後表白。神分等音下也。分明不聞。供養法丁寧至散念誦之終聊有氣色之間。寄禮盤左脇机傍座。塗香灑水。次授五古(誦偈如常)次印明(在別)次阿闍梨位印明(在別)次受者著平座。次後供養。次八祖各一禮(自艮孟順次第禮之)其後退出(私云。後日問云。下禮盤之時。三禮幷八祖禮事。在尋之處可三禮由被申畢)弘長元年十二月二十二日報恩院僧正問印可加行日數事。受者爲重受上。當時同宿之仁也。三七日ナラン如何。答。其條誠可然歟。凡者灌頂加行大旨百箇日之由。先師僧正之時被定畢。而捨覺律師之時。被縮三七日事。別段子細也。更不可爲普通之例。但於印可者。被減日數事。其例不少。
問。爲受者雖爲重受。於阿闍梨之身者今度始也。日數事猶如何。答。其儀尤可有思量。分明未勘得但阿闍梨事縱雖爲初度。不可准受者之身。可有何條事乎。又阿闍梨モ三七日計。或二七日ニテモ祈精行法之後可授也。丁寧之時者。修護摩之條。神妙事也。不然者又供何條事可有乎。予モ始如然令勤行。
問。付金界次第修供養法之時。合行之儀如何。答。尤可有存知事也。付合行先師僧正所記置薄草子定可有存知歟。廣略兩樣可任意也。廣者。五相成身。本尊加持。正念誦幷散念誦明等事也。略者。只五相成身。如次第可行也。本尊加持等。只今如申。付金剛界次第者。例道場觀之後。胎大日觀加之。其上四智四行。十三大院。聖衆悉前後圍繞可觀也。又正念誦言可爲祕密明。又本尊加持之時者。付金剛界。先胎大日印言。任習傳可用之。次當界印明也。又言。兩界供養法。入壇已後尋常行覺洞院常被申由。先師僧正被語。其卽傳法印明等事也。
問。先年於當院遂印可時。先方便灑水之間。有子細之體。奉見其樣如何。答。其無別樣。洒水之時聊准具支之儀。以五瓶之印明。令加持也。此條全非師傳。私意樂也。無異儀。可有此儀之故用加之。其外無別子細(云云)。
問。雖爲印可。故准三昧耶戒之儀。授戒體之條如何。答。當作法無其儀欲授印明。先授三昧耶サト●印明。卽此義也。
問。三昧耶サト●印明之次胎藏入佛三昧耶印明可用歟。答。不可然。只以前印明計也(云云私云。此條重可尋決。許可作法分明被載。何今可略之乎。又重受之時。不授戒體由。或說所見也。此條如何)。
問。阿闍梨位印合令事。付今作法可用何說乎。答。此條有沙汰事也。師云。海淵阿闍梨此印令之樣一說ナレトモ。具支灌頂之時。當流合可用由存也申ケルヲ。覺洞院僧正不可然由被返。答。勝俱胝院僧正左右不合儀被存也被申。然而古來所傳不一准上。付此印可作法時。已被用合印タレハ。當時只付此次第可合歟。具支作法。受者加持之時者。先師不合印。被用也。
問。海淵習誰人。如然令申乎。答。習タリケル豪海也。
問。後供養之後。下禮盤ノ時。先年印可之時。無三禮之儀一禮ト見侍。可然歟。如何。答。可三禮也。縱其時雖爲一禮定。失念シテソ待ケン又問。八祖順禮各一禮也。三禮歟。答。其極信之儀ニハ可爲三禮也。師云。當流印可作法頗略定也。必不可然歟。サレハ上古猶有作法ケル歟粗見及。其上覺洞院僧正被授印可於文泉房時者。供養法後於下座儲机。被授印明タリト。實繼僧都覆記有之。然者當時トテモ。如然令授事有何條事乎(云云)。
問。印可作法聊教誡之儀可有之歟。如何。答。不然(云云私云。具支灌頂初夜供養法之散念誦之時。下體盤承仕取其禮盤後。大阿闍梨於下座。佛眼眞言千返可滿由。或記載之可然乎。如何。此事覺洞院增正口傳之由。云云)。
灌頂三昧耶戒作法事(建長二十二十五於極樂坊光賢遂之諸事略義云云)
緣上一行列。大阿闍梨左遶。高座加持如常。登高座之後。護身·塗香·淨三業·三部·被甲·加持香水·洒淨·結界·地牆綱火·已上無言行道ノ間也(師云。先師不被用大三摩耶歟。猶可用之)聞振鈴教授引入受者。受者三拜著禮盤也。次總禮了。金二打。法用了。受者表白神分。祈願勸請頌。次大阿闍梨以香水洒新アサリ頂。次淨三業普禮。次禮兩部諸尊。次表白。次授佛性戒八門等(云云)佛名迴向。次教授入壁代內(大アサリ示氣色)次楊枝打事(委細在別紙)次大アサリ線置前机。加持之後。繫受者臂持之。次受者登禮盤。次與金剛水乎。受者教授退出。今度教授催總禮之時詞聞三禮。不審之間。相尋受者處必定(云云)頗言失歟。于時教授實位也。
同雜問答事(建長八三中旬之比。於報恩院奉問也)
問。傳法灌頂之時。大アサリ加行事。代代有無如何。答。先師僧正最前ノ時。受者僧都勝海也。其時兼テ三七日計。大アサリ修護摩也。其後或二七日。若一七日。被勤修歟。五六度計有此義也。仍予初ツカタハ如然令修。當時不然(云云)。
問。每度護摩歟。若供歟。答。大旨不動護摩也。或略定之時同供也。可任意也。
問。重受之時。受者加行日數如何。答。廣澤方重受ナトニハ加行三七日計也。此方重受モ大旨非自家重受者。百日之由。先師被申。但睿覺律師云者。下向關東之間。縮日數三七日先師之時遂也。以自其以後少少如此歟。打任雖重受。若非自家重受者猶以可爲百日歟。近比定濟法印入壇時。定親僧正於仁和遂タレトモ。此方非重受間。百日之由。申聞タリヤ」
問。撰支干事。偏可任治承記歟。猶有子細乎。答。如彼記可存知也。
問。滅門日幷七鳥九虎等日如何。答。強餘欠日等不可簡也。可隨事挍歟。若非傳法灌頂。自餘人人祈ナトニハ。施主可相計之由。申送之時。打任樣可除禁忌目也。爲相叶彼人之心。尤可存知也。
問。閼伽水加持事。大阿サリ勤否ヤ。當時如何。答。以前如申。先師御時依別所望。只一兩度如此大アサリ令勤給タリシ。則孝賢等也。其外皆以他人被加持。或又承仕下部等クマセテ。於閼伽棚之邊大アサリ令加持。作法如記(云云)。
問。件加持令隨身獨𦙶事如何。答。可持(此印相見瑜祇經攝一切如來大阿闍梨品ノ第三)。
問。付受者加持作法。阿闍梨位印相如何。答。此印明見瑜祇經。件經印說文有二字相違。則合與令也。仍古來不審也。令讀之時件印引望。左右肩程當テテ可結也。合讀時二手打合結也。三密房方付合用之歟。
問。當流所用一定如何。答。付合用也。勝俱胝院正如此可結由。覺洞院被申聞也。仍先師僧正又如然也。此流可用此樣也。師云。付高座加持作法。護身淨三業以下有作法。結界地牆網火大可有。薄草子大略可用四種之由見タリ。此條尤不審也。若火大之間失念也。大三摩耶尤可被用也。五種ニテ可有。然者先師次第ナレトモ。此事不可用存也(云云私云。大三摩耶印。用否可思念也)。
問。付結緣傳法幷曼タラ供等。用驚覺鈴時。常振鈴作法相替事有之哉。如何。答。不可替常振鈴。但常振鈴ヨリハ聊長可振也(私云。先師口傳云。所所アツル事無之歟)。
問。付供養法時初中後三度歟。答。然也。三度振也。
問。付傳法灌頂作法。佛性戒八門等。如式ヒタ讀歟。取樣如何。答。大略如式ヒタ讀也。傳法之時微音也。但佛名等聊聞ユル程ナルヘシ。
問。表白以前神下句。所用之樣如何。答。如奧詞端可用之。其音微也。最略也。
問。四重戒之時持否。答。不及其詞。只大アサリ聊目見アル體也。
問云。懺悔時五體投地之義如何。答。不然。南無懺悔懺悔等大アサリ微音可唱也。凡結緣傳法說戒音振。大略同體也。
問。初後夜五瓶行道之時。中瓶可用兩界眞言(云云)此印言傳法印明歟。答。兩部共可用傳法印明也。
問。金胎前後事。可聞口傳之由被載子細如何。答。一往問答見式文歟。五佛灌頂等印言爲先故也。其外祖師說說面面所立有所存歟。或又當因果之故果爲先令會釋歟。不一准也。師又云。此三寶院式。點少少不被讀事共有之歟。可存知(云云)。
問。灌頂大事重重被授之樣。小野廣澤古今各別歟。子細如何。答。他流事雖有不審。其定隨事體歟。傳聞廣澤方不及重重。只初重計歟。但上古小野廣澤トテ。各別之義強無之歟。南池院弟子益信聖寶時。サシモ無隔別ケルニヤ。益信宿孝之間。法皇被奉授灌頂。其時尊師被勤職衆。中古亦以如此歟。於今者一門猶以各別歟。何況小野廣澤懸隔也。又灌頂重重事。石山內供之時。第二重被授之由見歟。自身籠居之體ニテ具支之義不叶歟之間。延命院申宣旨。向寬空僧正之許。具支被遂之。然而彼一往之具支也。其後大事石山コソ延命院ニハ被授タレ。
問。第三重之儀。自上古嫡嫡一人歟。又兩三人ニモ被授歟。又二重之時有作法乎。只臨最後。於病床有此義歟。答。自上古相續之條勿論也。不然者可斷絕事也。又二重三重之時。有作法之儀。可隨事體也。大旨最後臨病床有此沙汰間。不及作法。少少又サモヤ有ラン。成尊僧都之時。被授義範。範俊殊流流各別歟。歡修寺方範俊ニコソ實成尊ハ付法能之給ヒタレ。義範次事也申トカヤ。然而其條顯然也。又石山範賢僧都故僧正御房平生之時。第二重マテ被聽許タリケル也」
問。覺洞院之時實繼如何。答。其建久七年被入滅也。而建久五年。所勞大事之時授實繼其後中一年也。
問。廣澤方此事如何。答。分明不存知也。仁和寺金界聊有異說歟。是初歟。第二重歟事。勸修寺ニハ第三一印二明ニテコソアレト申トカヤ。
問。覺洞院遍知院無相違云ヤ。如何。答。大旨同體也。但聊有替目也。點一(云云)。
問。點有無若可有子細歟。如何。答。別無子細也(私云。此事有所存。尋申也。可祕可祕)。
同雜問答事(建長八三三親尊於報恩院入壇。予爲教授供奉之間。奉此子細尋也)
問。今度教授如先先歟。若有可存知事者欲承(云云)。答。大略不可替。先先作法。但初後夜投花之時。先先用別散杖了。而付覺洞院口傳實繼聊有記被置事。(云云)以大壇脇机散杖可用也。不可用別散杖(云云)愚意所存尤可然。其故如此作法。每事只事ヤスク。物多ナクテ而又可具足也。以大壇脇机散杖得佛投花ヲカキ取。不可憚也。仍今度可用此儀之由存也。其期心得脇机散杖取。大壇右方可指入也(云云)仍今度此定用了。
問。齒木令嚼事。麁方細方。一定何樣乎。答。此事先師僧正之時。初ツカタハ麁方。後サマニハ細方也。先先申乎。頗不審。只猶麁方可嚼ヤラムト(云云)。
問。先先兩度勤仕教授之時。皆麁方之由承タリ。抑此事覺洞院何被用ケル乎。答。其麁方也。總此作法臨世俗之儀。打任存麁方也。サレハ疏ノ文ニモ准世俗之由粗見歟。嚼切煩惱根柢之由也。根之儀誠本ナレハ。雖可爲細方。猶可有斟酌歟。
問。本經等ニモ嚼小頭(云云)然者小頭トハ一定可存細方歟。答。小頭云付必細方難得意歟。只猶如先先可存也。
問。覆面之侍今度存知。如何先先大アサリノ勤也。答。古老之時。教授勤此。侍者先例也。先先大略自勤。可隨體事歟(云云)仍今度教授勤之。赤蓋之侍。同教授勤之。此外如先先也。
(寫本云)大永八年六月十九日交考(云云)今壬寅五月二十六日交考了 老比丘妙辨
幸心鈔卷第二
幸心鈔卷第三
目錄
如法愛染王事 敬愛普通如法尊勝事 孔雀經法事同法事 仁王經法事●●轉法輪事六字法事 同法事愛染王事 同法事太元法事 同法事同法事 後七日事請雨經法事
如法愛染王事(弘長元年十二月二十二日。於報恩院問答之)
問。去年如法愛染勤行給之時八色幡歟。赤色歟。答。八色幡也。如仁王經法。但中央用赤色幡(云云)。
(私云。此幡事先日尋光賢了。仍其子細別紙注之畢。今問答無相違之間。省略之)。
問。大壇本尊今度新圖繪歟。將又古曼荼羅歟。如何。答。三寶院古曼荼羅也。當流如法尊勝度度雖被行之。如法。愛染王時代不分明。而此曼荼羅ハ必定行此法。之料被圖タリケルヤラムト令推量也。若權僧正之時歟。二鋪計佛軸唐樣軸赤色蓮花被書也表紙緣赤地錦。件曼荼羅無風情。十七尊曼荼羅中央今圖愛染王也。
問。二壇護摩被懸本尊歟。答。敬愛自本不懸本尊也。調伏壇者用否兩樣也。或說懸丈六降三世行之。然而今度不掛本尊。自大相國許雖被送降三世。卽令返送之間。相國禪門先行此法之時用此像。何今度不然乎(云云)返答用否隨時依之。今度不可用之存也。不限此像。令違先先事定多歟。其樣少少申了。
問。敷曼荼羅事今度新古如何。答。其最前申子細。先給古物可拜見。若事外無相違者可用其。每物事易之條可宜之體。內內有沙汰之由傳聞之故也。而今敷曼荼羅強依無相違。令用俊嚴僧正勤修之時令圖物也。
問。二十四箇月輪何樣可存知乎。先四隅外四供。幷四方中央月輪四攝。其外十六卽十六護歟。其外又子細乎如何(私云。此事先日聊雖奉尋。不明之問。重有問答也)。答。大旨其定也。又聊可有子細歟不分明。
問。十六護者十六大菩薩令拜如何。答。然也又問。轉法輪十六大護可爲別事乎如何。答。別事也。
問。行法次第只如普通愛染王法無相違歟。付其有子細乎。如何。答。大旨如普通愛染王法。
問。如法時者。愛可有存知歟。其趣以人王爲內心。爲內心中本來有●字。是本初不生理體。此●字卽爲寶珠種子。又觀想內心●字蓮下瓶中寶珠。壇上安置寶珠一體冥會。又塔婆可同體。以心爲佛塔之理也可觀乎。所見及存知如此。如何。答。然也。然也頻有感心之氣也。師云。此法付今尊寬信法務行海法印之時。委細記之。其本體付十七尊修之。但其可有子細也。件次第自實繼之方令相傳之間。其外事等故。僧正口傳ナトニテ。今度記令勤行也。此法只本體香藥沙汰也。近來自上被下物等大略從物也。サレハ故僧正後鳥羽院御時。於水無瀨殿可行之由被仰下之間。申領狀之後。香藥被申子細之故。被略如法之儀之。共樣先年大相國ニモ以事次令申。當時トテモ香藥ナト申トテ。頗不受之體也。
問。調伏護摩三類形等偏如六字歟。如何。答。只六字定也。不可違。
問。同護摩加持物黑芥子歟。鐵末歟。
敬愛普通
問。被渡御本尊之間事如何。答。自勝光院寶藏。例辛樻被渡了(私云。此事相尋光賢之時。子細之故令省略畢)。
問。件辛樻被開封歟。如何。答。然也。銅苔赤色九條袈裟裹之。
問。種種物被入加歟。其九條殿記錄不相違歟。如何。答。然也。種種靈物其次能拜見了。其中錄小筥以五色糸結之。其被付勅封之間不開也(私云。此事先日粗尋光賢了)。
問。塔古物歟。答。然也。相國所持物也。
問。公家御本尊塔中何樣被納乎。答。自辛樻取出之。小筥體令納之。以赤色袈裟令裹入之事。猶以雖叶之間。不裹納之(云云)又結願之後。大相國持勅封。自被付了。
問。覺洞院僧正自筆注文定被御覽歟。如何。答。件注文見給之。手紙二枚引重被書也。
問。付此經文子細何樣有御存知乎。答。此一宗大事被當流規模沙汰禪定只有此事。先此寶大師被渡我朝後。當流一果習之時。宀一山此法ヲコソ被埋タレ。此物不被埋。仍代代東寺長者令相傳勤修之也。又二果習之時。自惠果和尚大師令相傳寶被理宀一山畢。今一果大師自造給寶珠。忍海成尊範俊相傳之。而範俊僧正進白川院以來留公家畢。其後代代阿闍梨預之。雖令勤修返納之。而後白川院御時。覺洞院僧正預置之處。法皇崩御之剋不返納之間。九條殿兼實被聞出此事。可返納之由。被仰僧正之間。折節依爲一院。御前僧正自身有憚。以人令返納之。備叡覽畢。其間被替他物ナトト云有不審也爲遁彼疑。注子細令追入畢。然而實事人更不知也。雖當時若有沙汰之刻。爲當流難堪事歟。能能可有存知也。必此條日來粗承置事也。但爲無御不審。覺洞院僧正已自筆令注送了。其上以何證據必可預其責乎。自本任御遣告之旨。可存知之由。專當流所習傳口決也。彼遺告已兩樣分明上。付相傳口決。今被申子細畢。勿論事歟存也。答。凡不及左右。可然也。但彼僧正注文一向不被申定歟。爲遁當時之疑。爭非師傳事任胸臆可申上乎。抑付二果習之義。當時如此有沙汰評定。賓者大師御造物歟。其體如何。答。付其及多疑。被埋宀一山寶。可爲惠果付屬之寶。其形堅固水精之體歟。然者當時有沙汰物。大師御造物可存也。其體任御遺告之旨若和合種種物造立也。黑色染塗物ナルヘシ。而如予所持舊記者無其儀。スキスキトシテ無風精水精玉也。若權者所爲ナレハ。以神通力如此被造成歟。其形勢委細被記置注文。予相傳持之。然者縱當流之習。以舍利雖可存彼寶。於此能作性之寶珠。又更以不可輕之。件物公家今無之。錄筥入數粒之舍利計也。然者彼祕寶。何處誰人令持之事。猶以不審也。疑殆難散乎。
問。大法幷大事修法之時。阿闍梨奉懸憑本尊所持異物。乃至御筆。如此重寶安置壇上之儀可然歟。日來承置之上粗令見及事。答。此事尤可然也。仍覺洞院僧正祈雨孔雀經法之時。大師御筆外題。孔雀經又佛舍利。其外種種異物等。被安置壇上之由。實繼僧都所記也。
問。故僧正之時。同如此安置歟如何。答。然也。サレハ仁王經法道場圖ニモ。壇中安置舍利之由被記。或又祕寶ナトモ。注光寶置之。
問。件物經筥歟。答。不然也。四方物經筥ヨリハ。高見ユル也。或說通圓持之。退出之時。令隨身其。通海令相傳タルカトモ申歟。仍不審間。相尋通海之處。サル玉令相傳サル程香藥。同相見也申シカトモ。事體イカニモ非眞實物歟愚意ニハ存也。或又忠長親類少納言律師トカヤ與タリケルトモ申說有之歟。又カコ切ト云事ヲモ如然申セトモ。皆以非實說歟(私云。此子細日來粗雖令存。爲聞僧正之流。事新起問有也南智院僧正仁王經等。度度大法之時。被置大壇。小廳予所相傳也。然而先師僧正ニモ。其樣不及申出也)。
如法尊勝事
師云。此法以香藥爲詮。委細次第。付此法者。寬信法務與顯頼卿往復問答書狀一卷有之。殊大切也。爲才學存知尤要書也。又香藥沙汰臺皮子內被書小卷物。覺洞院於高野集數本被書一卷香藥抄。是等可爲要書。件物常喜院抄歟。
問。此法具書幷相傳次第。可用何傳乎。答。可用勸修寺書。不知案內之輩。何條此流不可用勸修寺書ナト云事ヲ。以外僻案也。或依相傳。或任口決。尤可存知事也。只此法香藥沙汰也。極六借事。寬信法務行此法之時。勝俱胝院僧都理明房二人香藥調之時。委細注文令持之由被仰(私云。予モ持之。師資相傳也)。
問。如法云事如何。付行法次第令賛歟。答。行法次第。常作法更無事。付香藥有沙汰也。其上敷曼荼羅ナト可有也。師云。先師僧正之時。後鳥羽院仰ニテ。如法尊勝幷如法愛染王之間。可始行之由被仰下(云云)請文可勸仕也。但件兩箇祕法殊以香藥爲宗。而近來自公家被下香藥。凡不法無申限。大略皆從物也。然者法悉地難得也可傳。此上可隨仰之由被申。其後如法之儀無沙汰(云云私云。水無瀨殿御旅宿之間。於事有煩之故。被留如法之義。普通ノ愛染御修法別護摩壇以被始行之。其時請書幷請文有之)師云。行遍實賢等ヨリ何行シヤラム。思サマニモ振舞シカ。先師所存如此。仍當時大相國(實氏)對面之時。無想如此申タルシカハ。當時トテモナトトソ被申(云云)師云。先師僧正被申ハトテ。大法云祕法云。道場料理事事シク具足シテ。多人煩シキヲ大法トモ祕法トモ云也被申。此事頗可然不存(云云)聊不被甘心之素意也(私云。如法之由。聊有本說歟。二卷儀軌ノ奧有此心之由。遍智院僧正御房。先師僧都被仰聞ケリ。又此法殊祕本尊。以寶珠爲本尊之由。先師僧都被口決。見遍口抄。又護摩壇本尊ニハ掛普賢延命可行之由。寬信法務說也。用否如何)。
孔雀經法事
師云。先三形事。實運私按云。以尾內半月文。用三形事。旁有其謂之祕(云云)此事以私按被書載之由。被注置之處。廣澤方御室御流。更以不違此說。仍私按與彼御流自然令符合(云云)此事今口決也。師云。尾中文付半月滿月可觀(云云)又云。道場觀第二手持久緣菓。先師口傳俱緣菓(云云)又或具緣菓(云云)此具緣菓有種種異說。具緣不空譯畫像壇場儀軌出之。具緣同別本儀軌ニ出タリ。此本譯者不空。又具緣是准胝儀軌幷五佛頂經出タリ。此等異說也。或人奇特佛頂經被申。如何可勘見(云云)問。此具緣菓云ハ何物乎。
答。畫像壇場儀軌ニハ似木𦬔(云云)或傳カフチト(云云)義淨儀軌ニハ柚子(云云)柚子カフチ也。准胝儀軌ニハヒシヤホラキヤ菓(云云)注子滿菓云ヘリ。此子滿菓云ハ柚子也。具錄菓或記子滿習也。仍カフチト云說。旁有其理歟。義淨本無疑故也。雖然於三寶院流者必不習柚子。頗未勘事歟(私云。此事未勘之由被申之條。若祕藏故歟。故僧正先師僧都正俱緣菓カフチ也分明被口決之上。何只今未勘之由被申哉)師云。根本印二手內縛。今口傳以此印云加持四處也。此印如次第說文撥時。無量障難拂。招時無邊福德集。則攘(災)招福義也。印可用外縛也。又眞言加句●字三密房之流●次加之。於三寶院之流者。如此次第被載●●上加之」
問。普賢三昧耶·金剛鉤·無能勝。此三箇印明用否如何。答。先師僧正度度被行大法之時。不令用給之由正被仰(云云)御加持眞言。本尊●●●●之言也。或經下卷奧呪用之。是仁和寺說也。又初之奧祈雨之時。必入須菩提(云云)。
問。祈雨之時。何必加須菩提乎。答。須菩提五百生之間。受龍身人也。故殊加入之(云云)此次被仰云。憍梵婆提五百生之間。受牛身人也。仍常ニレヲカミテ。口ワキヨリヨタレタレケリ。此事於今法雖爲無用。爲次注之。師云。五方名香事。兩說之內。覺洞院被行之時。中央火舍五種名香令燒之。先師僧正時定サソ有ケン。但正奉尋事無之。又中瓶孔雀尾五筋被立之。不被立別瓶。或三筋歟。是又先師之時如此(云云私云三五莖云。只隨有可立也。必無定散歟。少少云心也云云)先行此法。於大壇觀四種曼荼羅也。畫像本尊大曼荼羅。中瓶孔雀尾三昧耶曼荼羅。經法曼荼羅。行者身則羯磨曼荼羅也。又於本尊四臂。四種法悉地成。尾息(災)悉地成。拂障難招功德云故也。具緣菓增益。蓮花手敬愛。吉祥菓調伏也。又吉祥菓雖有異說。暫柘榴習也。柘榴鬼神成怖畏者也。仍調伏用之。總一切所願不過四種法。此尊殊具四種之儀。功能實最勝也(私云。四臂攝物。四種法配事。有異說也)師云。佛舍利其外可然異物等。可安置大壇。凡不限此法。大事修法ナト時。大阿闍梨殊懸憑本尊。持經舍利異物乃至大師御筆等經ナリ。箱納封大壇中央可置之。覺洞院爲祈雨被行孔雀經法時。大師外題アソハシタル孔雀經。同御筆大佛頂タラニ舍利。如此種種物等被納經箱由。實繼僧都被記置之。此事尤可存知也。件大師外題アソハシタル孔雀經。于今三寶院有之。師云。予於孔雀經者。年來隨分入功能也。然者以此經可遂出離之由存也。最後臨終之時。此經讀閑聽聞思也。此經只打聞タルハ。指爲滅罪後生。雖似無之。詞眞實甚深功能有之。諸藥叉諸龍王。諸曜宿等連タル。是皆衆生煩惱等集タル也。人身煩惱體數。別是云百八也。廣云八萬四千煩惱也。此經文幷此煩惱等可滅盡之由見。然我等衆生身中集煩惱罪垢斷。何臨終正念本望不遂(云云)除衆生罪障功能尤甚深之故。一切所願可成就。依之殊祖師先德以此經朝家御事行之。代代帝王令崇之給者也。能能可沈思(云云)。
同法事(付廟抄有此問答)
問。此法本尊印言有觀念口傳子細。如何。答。無別樣付無畏祕傳六指可羽打也。外撥攘(災)之義。內招則招福之儀也。眞言末加彼呪者又●也。先先事了。
問。付石山道場觀根本印有異說歟。答。然也。一說也。其可用(云云)。
問。以落馱血作紫鑛(云云)此事如何。答。只無風情馱馬血也(私云。此落駄血事。後日以親尊阿サリヲ。尋報恩院之處。有二說之由被申也。一キリンノ血也。一木ヨリ出タル松ヤニ云物體事也。云云此頗難得意。落駄ト云ハ下品ノ女馬也)。
問。何故用落馱血乎。答。
問。此法以阿波羅爾多明王爲結界(云云)何佛乎。答。無能勝明王也。
問。此法御加持。以孔雀尾可加持之。若又後加持之時者。何樣可隨身乎。答。打任伴僧之中。可然之仁可令持歟。但先師增正修門院御祈被勤行之時者。自道場手自令加持之由聞之。件度伴僧予雖不勤之。如此傳聞也。師云。大法等近來大阿サリ外早速令勤行法一座之間。二時許可有歟。サレハ三時則六時也。先師之時ナトモ大旨一座之間二時也。後サマニ聊細略之時一時許也。其時下番無術十人二番被祈當タリシ也。又迴向發願ナトハ音也。
問。此法種●尤可歟。答如祕鈔々々(云云)。
仁王經法事
師云。此法本尊異說不同也。廣澤方多分般若菩薩習。勸修寺流不動習。但左持輪而於三寶院流者。自性輪身之般若菩薩。教令輪身不動明王令和合尊也可習。此合體尊習儀尤甚深也。今流祕事只此事也。子細見祕抄口傳(云云)此事輒以不可授。打任持輪不動明王可授也。能能可存知(私云。到岸菩薩大師銘書給先師僧都故僧正被口決)陀羅尼小呪可用之。師云。曼荼羅事相本增益曼荼羅小野僧正以如照被圖事頗無用事歟故僧正密密被仰(云云)然而前大僧正被圖息(災)曼荼羅。後代代皆用此曼荼羅裏有日記(云云私云。此二鋪之內增益曼多羅一鋪。三寶院經藏不見之由被申也。而後日乍二鋪三寶院經藏慥在之由被申云云前後已相違逢親尊律師。如此被申由聞之云云)師云。此曼荼羅利菩薩三昧形小野僧正被圖鉤。而仁和寺覺印阿闍梨難云。僧正鉤劍不被辨歟(云云)師云。文殊三昧耶形用鉤事頗多所見歟。間胎藏文殊院用鉤見哉。然者覺印短才難先德之條。有若亡歟。但先師僧正被仰。覺印所難聊非無其謂(云云)師云。先師僧正之時。妙香院僧正良快。以行嚴法印三寶院經藏仁王經曼荼羅可拜見之由被申遣之間。彼定大方曼荼羅集中近來書載流布世間。強非可惜之。上彼僧正事。當世三古老也。付惜有憚歟。然而累代秘曼荼羅爭無左右可借乎。仍於清瀧宮被取孔子之處。不可借事。此樣アリノママニ被申之間。實不及力之由返答(云云)抑珍海已講。以此曼荼羅紙形。蜜蜜見寬信法務。是以外事也。其後珍海已講。夢中帶甲胃兵士等五六十人出來。珍海投入深叉河見タリ打驚。其後所勞付不經幾程逝去(云云)是偏鎭守清瀧權現治罰歟(云云)。
先師僧正常被仰ケルハ。古人夢ニ鏤樓下簾懸。三寶院經藏向テ御スト見ケリ。護法給歟。
●●(建長二十一二十二日)。
師云。先付此法淺深廣略重重有之。馱都●●。又●●。此上猶有之歟。今付祕決令傳受畢。神妙神妙(云云)。
問。付此法入我我入觀如何。答。大旨道場觀之內。所詮可觀之。種子三形。本尊自身。同體無異之由(云云)我心月輪中有●字成鉢。鉢變成如意寶珠寶珠入我心中。我又入眞實寶珠。一體無別也可觀也。師云。禮佛南無平等性智々々々。
問。芥子供事如何。答。本體可供白芥子。若不然者。只芥子ニテモアリナム。人不可見(云云)。
問。此如意寶印言用否如何。答。先師僧正奉尋シカハ。我不用之(云云)。
問。若用者前後如何。答。本尊印明釋迦之次寶生前歟(私云。此芥子供事次遍智院口決。地藏院水精ノクタケヲ。每時十二十計ツツ可供之由被申。而今相違如何。覺洞院水精之由被申ケルトコソ。遍智院被申ケレ)師云。付此法護摩次第被注卷物有之。增益護摩銘被書也。件次第祕藏物也。此法道場觀有口傳最極也。奧口決披見之。其上口決等被授キト(云云)。
問。如意寶印言可祕歟。又強不可祕歟。答。強不可也。先師僧正所望者。少少此印明被授之。則千愷等也。印相只合掌屈二頭指也。二大入掌之內。說文有之所用不然。只不入並立也。
問。付●●護摩補瑟微迦曩莫(云云)此曩莫用否如何。答。曩莫事用否任心。然而丁寧之時用之。可然歟。仍次第皆令用之。師云。部主段自觀註二手上如意珠持事打任タル次第無之。此尤深祕觀也。又●●●金剛吉祥也。又本尊段自觀。此寶珠者。卽是自身也。自身如工畫師。造種種五陰(云云)此觀能能可思念。首尾皆可得意之由也。甚深也。師云。加持物觀上モイハス被書。如此不被注置者思寄事イカニモ難有歟。
問。加持物時。兩呪之間。用否如何。答。寶光呪多大事ナラハ。一字呪可用之。何加增益之句也(私云。一字呪ト云●也)。
問。此芥子供閼伽前後如何。答。閼伽之前可供也。佛布施閼伽後也。仍次第アカノ前ト見タル也。
轉法輪事(建長二十一二十二付祕抄十二)
問。轉法輪本尊一定可用金剛輪曼荼羅歟。答。然也。見十八會指歸也。
問。藥種之內花木蓮根水精指柘榴實如何。答。次第裏付如此被註。實令先後也。
問。依師說懸理趣釋金剛輪曼荼羅(云云)此儀必定歟。何樣可存知乎。答。必然也。理趣經段段曼荼羅云物有之。件曼荼羅內入大輪如來段曼荼羅也。師云。此法能能可存知。荒涼不可行(云云)付調伏法歲末御修法。或又除目御修法。是等大旨歟。又調伏事總別之樣。何體可存知乎。總云如此。歲末除目等調伏。別ト云取切一人令調伏之。我尤存分歟。答。可存知事。歲末御修法云其歲中所積怨靈惡念等。又歲暮諸鬼神等。爲令降伏也。仍公家必被行之。又除目御修法云。除目超越治福付人多結怨念事也。爲之又行之。又別一人爲行之時。件人形體。紙書ナントシテ。卽此筒可入之。子細粗見次第。
問。縱令其人名不顯可行之歟。若施主申之時如何。答。其雖不顯名聞其人姓。又其人住處ヲモ聞。乃至其國ヲモ聞可行也。總於調伏法者。自他能能可存知事也。アシサマニ勤行之時。施主行者身引カツク事有之也。サレハ末代眞言師可有怖畏(云云追云。遍智院僧正白川院御時云云)師云。後三條院御時。宇治殿令呪給。被行調伏法。入道殿漏聞此事致申。御願成就入道得脫シテムスト(云云)。
問。轉法輪筒中書怨家形。可籠之由。先日承了。其義又取具籠物有之歟。答。件法筒中怨家形書籠之樣。又施主形書籠之。兩說也(私云。所持有子細)。
六字法事(建長二十一二十三。於報恩院承之)
師云。道場建四肘壇(云云)一肘云ハ一尺六寸也。付此寸法者六尺四寸歟。但必不如此壇。可依便宜也(私云。建長年中。大宮女院御產之時。報恩院兩度被勤行之。初度壇寸法五尺被出之由聞之。道場狹少少時。六尺四寸。誠可無骨歟)師云。付此法本尊印輪印習之。以之爲口傳。 コシハ似輪歟(云云)第一印事也。第二印如被甲印。又曼荼羅內馬頭種子石山內供面般若寺僧正口傳更被書本無空點(云云)只●如何師云。燒三類形灰。結願之後。送施主事。近來不然(云云)不及灰沙汰也。三類形燒之。以蘆箭桑弓射拂六方事。覺洞院僧正天井箭被射立ケリ。仁和寺人ナトハ少少難ケルカヤ。先師被申下方禮盤左脇机トノ間可射也。又雖非修法護摩伴僧一口。支度出之。結線料也。若爲供之時。結線自スヘシ。不及伴僧。又最略之時不及結線(云云)師云。曼荼羅前六人呪咀神事。先師僧正奉尋之處。今三影也答給。然者鏡中可圖之如何申カハ。誠不審事也(云云)師云。修禪人傍尺鏡必置之。魔障影爲移此鏡也。仍令呪咀神影爲移。令圖鏡(云云)又射六方矢每時燒也。師云。先年下向關東之時。於將軍家七ケ日令修此法。其護摩也。支度伴僧一口載之。爲結線也。射六方事其時不射之。只射由也。卽觀念也。若正可射者。大慢四方可射也。
問。先師僧正時。殊修此法歟。其時射否事如何。答。兩度被行此法之時。自身不勤番此間不見之。仍難必定。但先師僧正不被射コソト(云云)。
(私云。大宮女院御產之時。被勤仕此法ケルニ。正六方被射之由聞之間。自語相違如何。天井ニモ射立ケルト。光賢語之。其時伴僧也)師云。於關東三類形ヱリカタ俄作タリキト(云云)此法常不修也。雖爲調伏法。令調伏人儀。強不修之。只人呪咀不負料也。彼怨念等爲令射遺。殊修此法。不似常法。頗煩法也。師云。本文云。作調伏法。慈心爲先。內無慈悲自損之。他不識佛意。何堪護摩(文)師云。付此法アサリ對病者。若施主在結線事。於今者必不然。小野僧正ナトマテハセラレケル事也。一結次目聊鈴被振ケルトカヤ。是施主致知之由也。
問。如石山道場觀者。祭三箇度也。子細如何。答。陰陽師可存知事也。不及阿サリノ沙汰。但當時此條無沙汰歟。天台方修河臨法當時有ヤラント聞也。師云。此六字河臨法自宗尤可相傳法也。而仁和寺本寺韭樵內供云者。天台祖師皇慶アサリ被授。自爾以來傳天台流。本體東寺可相傳法也。私云。韭樵寬朝僧正入壇弟子也。
同法事(建長八三中旬之比。於報恩院承之。付無名抄有此問答)
問。六字法小野僧正加入呪咀神等事如何。答。先圓鏡成障難之時。件惡魔神影ヲ見料也。修禪人必鏡傍令持此心。又六形人呪咀神也。三人付梵語。其中●々是若●●●歟子細先先申了。師云。今三人不分明。若餘呪咀神等有之歟。聊勘出タリヤラン。大略如先カ。又師云。六字明王種子●字也。薄草子用●事。別六觀音之故也。六字明王一尊種子之時●字也。勸修寺等如此(云云)。
愛染王事
師云。此比習以持彼手爲詮。持彼手種種習有之。委細玄祕被記也。所詮所求事初重也。先師僧正諸人被授之時。大旨所求事之由被申歟。又日輪肉團等今一重祕事也。以心令持。至極祕傳也。釋玄祕。宇治寶藏大師御作愛染王。大師歸朝之時。無風雨之難。又總無障礙。爲令請來祕教。殊起心願。手自所令造立也。件像持彼手持日輪(云云)又嵯峩天皇自五指量以大師令造給像。白河院有御相傳。法勝寺圓堂被納之。人普不知之歟。件像持彼手日輪也(私云)被授釋尊之時。件像持彼手拳不持物之由被申。此日輪事。若失念歟。重可決也。被授釋尊之時。子細見開心祕決也。
問。以前所承肉團事。何樣可存知乎。答。所詮衆生心識也。或名人王。又號人黃。
問。衆生心識卽無色無形物也。其體如何。答。假令暫以肉團形可爲其體也。サレハ衆生心識無其體之故。則書諸法本不生●字。令持彼手此儀也。尤深祕之說也(云云)付此法三種之習有之也。子細有別紙(云云)所詮●●●●●●々々々●●以之爲最祕也。私云。此子細分明被授之。其時故僧都被注置折紙。奉釋之處。所被授。更無相違。予以先師口傳注置者也。所給此折紙今度對面。殊本懷之由頻有感氣。彼折紙書寫之被返(云云)師云。白河院御發心地。大事種種御祈アリ。增譽隆明無其驗之間。結句今度凡自可落之由被仰。法勝寺圓堂令籠給處。落候畢。仍彌御歸依不輕(云云)師云。此尊大呪四切結印之樣。範俊僧正傳也。用否如何先師僧正奉尋之處。此樣可用也被申(云云)。
問。平等王眞言云三種之內以何言名乎。答。●●●●●言也。
問。付廟抄曼荼羅圖有兩樣。可用何乎。答。奧圖祕說也。依瑜祗經心被圖也。大方相應經所載。皆以祕說也。
同法事(建長八三中旬比。於報恩院承之)
問。付愛染王種子三形樣樣也。所詮於當流存知之分如何。答。於當流者。種子●。或重●也。三形五古。或五古鉤也。勸修寺ニハ種●。三箭歟。其別事也。私云。種●範俊傳也。
問。於今尊持彼手習種種也。至極如何。答。付此有重重所求事。猶一義也。又隨所求持各別物之誠以同前。或人王之義。尤祕傳也。仍上古多分此儀歟。持日輪其則此由也。皇慶阿闍梨肉團之儀。又以不可捨。然而以●字。令持之義。尤甚深也。大師御意則是也。可祕可祕(私云。此事度度問答至極一同也)。
問。此尊根本印交二中之樣。有異說乎。答。別無異說。只右中指上可交也。
問。羯磨印如何。答。只外五股印也。師云。經小呪一字心呪云事。五種相應時。各別取一字令用之間。付其名一字心呪也。可存知事也。
師云。入我我入之時。驚愛必可作此觀。名前一肘觀。其樣施主與行者一體和合。彼夫婦入我我入也。彼此平等互相涉入之時。施主悉地可成就也。若付敬愛之義者。不可用此觀也。總此尊以敬愛爲本體。不亙餘法。只敬愛之內可相兼餘事也。
問。●●●●●●(自名)解(彼名)用否如何。答。尤可用也。小野大次第分明也。
問。奧文云。祕觀云。月輪(云云)此事用否如何。答。此芳深阿サリ說歟。此流當時不用也。
問。此尊變一定何樣可存乎。答。此習種種也。愛菩薩所變習初重也。又金剛王一義也。於當流者三十七尊之內。東方金剛部四親近習。以此爲祕說。先兩手鈴杵持之。金剛薩埵也。首髺師子冠者。王菩薩也。持弓箭者。愛菩薩也。低頭者喜菩薩也。歡喜心也。故傾給形像。宗睿請來佛相叶此義者也。此四親近則大日所變ナレハ。最祕傳大日如來所變ト云テ。不可有相違也。仍東方四親近之由可存也(私云。此義祕藏云云)。
問。如射衆星光。能成大染法何義乎。答。速疾義。或說射三光之義ナリ云ヘトモ。只猶可存速疾之儀也。師云。此玄祕抄當流祕事。大方多載祕法之上。愛染王事殊甚深委細之間。可祕之由。先師僧正常被申(云云)。
問。五相成身成金剛心之處。五智金剛令音聞法界之由(云云)此事如何。答。付此觀可用也。
太元法事(建長八三二十三於報恩院兩度傳之。仍後付祕抄有此問答)
問。偏付此次第可勤行歟。可付略次第乎。答。本體付此次第雖可行。召請印廣博也。難用之間。只件付略次第可用之也。又付此次第被抄野鈔至要物也。口傳祕決皆可注抄物也。安祥寺勸修寺乃至理性院等行此法。皆略次第也。一切不用廣次第也。是根本常曉次第。被書載者也。上古誠如此モヤ被用。當時不然(云云)師云。此四天結界作法。自身結界也。行者可作也。伴僧中勤仕之。四天結護又別事也。師云。此法相傳次第。奉尋先師僧正之處。範俊良雅定海以下師資相承分明也。其時院宣顯也。
問。若然者。權僧正不知。此法之由被申之上。賢覺之流爭可相承乎。答。此事誠可然。サレハ大僧正被尋賢覺之時。辻小入寺令相承之由申ケレハ。大僧正頗令奧最給(云云私云。辻入寺者淨秀也。見血脈)師云。此事不審。然而代代理性院之流勤之。隆賢行嚴乃至藏祐マテモ勤之。サスカニ不相傳者。爭可勤行乎。ハチ印令相傳之由粗見歟。面面相傳之由申也。
同法事(付略次第之時。此印等不可用之也)
押紙云。此印事。後日或人問報恩院云。左拳仰右重事不可然歟。口左右ソハメ可重(云云)答。可然(云云)此方人王二手作拳。左拳アヲノケ。右拳ソハヘ向テ。拳ヲカサネヘシ。諸龍王二手肘ヨリウテマテ右ヲ上ニシテカサネヘシ。日天子軍(此印タトヘハ五供ノ印內燒香ノ印ニ似也。聊カハル也。說文二手合背云云可存知也)五方叉軍(此印右ノ四指ヲノヘテアヲノケ。左ノ四指ヲ向下。左ノ四指ニテ右ノ四指ヲ曲鉤シテ。二大申テ來去也)弓箭(此印說文雖委細ナリト。所詮只左中指ノヘテ。右普通彈指スヘシ)。
同法事(建長六四二十七)
師云。此法白河院御時。宣慶アサリ依禁忌籠居之間。俄被定其仁之處。付江師申狀傳與立劍輪印人被撰(云云)而仁和寺寬助醍醐勝覺共不知之由令申之間。被尋範俊僧正之處(于時法印)存知之。仍弟子良雅令補之。其後良雅奉授大僧正定海。仍代代留此流也。此法具書有其數之內。祕鈔第十五。又太元師法一卷。又法相傳同異驗ナト書タル物一卷。又略頸次第大旨是等指南シテ可爲要書。又近光寶法印令勤行之時。自作次第爲當用大切物也。此光寶ガ次第ヲハ。先師僧正ヨクシタル物ナリトソ被仰(私云。祕抄第十五之外。野抄之內草紙一帖在之。是又要書也。第十五不審事。祕印子細等此院御室令記置給書也。人不知之。又不持歟。今付此抄奉傳受畢。可祕可祕)。
師云。寂命雖習此法。不輒別當之間。經奏問訴之。仍號寂命之記是也。猶不叶歟之間。移住三井寺之剋。常曉ヨリ令相傳。龍ヒホシナト留三井寺之由申傳也。昔件龍ノヒホシヲ置壇中有作法ケル歟。寂命取留三井寺。仍此法彼三井有ナント云ハ此故也(云云)師云。朝所書タルヲハ。アイタ所可讀也。大物請書タルヲハ。ヲホモノヲウクルト可讀也。與立劍輪印。是ヲハ亂脫讀之。劍立輪與讀也。
問。付無名抄太元傳法許可印(云云)如何。答。總付諸尊皆可有灌頂印言也。上古令相傳歟。然而當時無其儀。但少少猶有之歟。其イカニテアリケム。已付兩部大法遂傳此灌頂之上勿論事也。
問。然者付諸尊祕印明皆可爲傳法許可印歟。答。其共不可然。只可聞師傳也。
後七日事(建長六四二十七。於報恩院承之)
師云。此法習自宗肝心也。殊可祕本尊。或習寶生幷寶菩薩。常途祕說也。又堅牢地神法名也。其可有謂。然而無名抄出兩說內。五大虛空藏法名。第二重說也。祕說則●●法也。最勝王經法習又是也。可爲深祕也。無名鈔五大虛空藏注事ヲハ人頗ナニトモ不思入歟。尤可有所存也(私云。故僧正口決。大旨符合ス)師云。自昔被勤行御齋會偏顯宗之御願也。而大師迴賢兼令始此法給子細大綱如奏狀。能能可深思也。爲天長地久五穀成就。年始最前被始行。可有深意也。師云。此法先師僧正兩度被勤仕之時。每度予勤仕舍利守。其間私委細注置事有之。大旨覺洞院勤行之時不替(云云)又先師僧正入滅後不思懸。諸家說說令教集。舊記感得也。又覺洞院勤行之日記。石山範賢僧都於覺洞院前令記之。能シタル物也(云云)遍智院僧正之時者。加持香水作法コソ。覺洞院ハサルコトニテアレトモ。猶集數本付心之樣先師僧正被勤シカ(云云)其外大略作法次第不違先師舊記」
問。增益護摩本尊常途說。吉祥天歟。又祕說如大壇(云云)兩樣之內祕定如何。答。以祕說可爲一實也。護摩作法如常。大法護摩壇(云云)。
問。五大尊供作法如何。答。只乍立念誦計也。無別作法。十二天又以同前。
問。一度拜。二度揖者作法如何。答。一度拜云ハ蹲踞也。二度揖者腰ヲカガムル也。
問。小行事何可勤乎。答。大阿サリ非追止之者。自昔重代勤之公人也。又取閼伽水事。造酒殿歟。神泉歟。兩樣也。其不及大アサリ下知成敗事也。
問香水可進大內歟。若有作法乎。答。無別樣。具卷數可進內裏也。則是入御藥又入御湯ニモ也。
問。此事付無名抄法務御記云。後七日法以極略之法修之。七支念誦等也。此事實可然歟。如何。答。可然也。不似餘御修法。年始吉祥法則以世務爲宗之故也。先師時イタク久ナカリシヤラムト覺也。又七支念誦五支念誦トテ。最略作法有之也。
請雨經法事(建長六四二十八。於報恩院承之)
問。請雨經法。自中古以來廣澤流不行之歟。答。廣澤方上古行之條。不及左右。而香隆寺寬空僧正村上御宇。行此法之時。雨不降歟。自身捧卷數參禁中。上古自捧卷數歟。則於庭中捧香呂閉目小時祈念之間。香呂煙忽遍空。雲俄降雨。至誠貴事也。人人稱美。但其雨國土不普潤歟。大內計也。仍其廣澤流行給乎。私云。此事隆證僧正對面之次。物語大旨同前(云云)師云。此法先可祕本尊也。又本尊印明付雖有意說。所信鉢印用不空成就之眞言。以之爲祕說。眞言●●●●●●。此尊台藏則天鼓雷音尤可存知。大方此法偏以舍利可降雨之樣。如載白表紙。以彼口傳可觀也。是實詮要也。委細作法見雨言祕記局。每一祕書也。師云。中央幡梵字雨言次第說之。被載之。所謂●●等也。是一往之說也。口傳不動一字呪可書之也。建保之時。先師僧正被行。中央梵字印書之。十天等梵字勝海僧都二人書之。人普不知之歟。而實賢僧正行之時。依尋申。關白御室道涼法親王也。御室爲彼御計令授之樣。一往之說也。然者此雨言覺洞院不被進御室ケル歟。若又御室令祕歟。不審不審。
私云。實賢初度勤行。中央幡梵字違建保(云云)。
師云。庭中禮拜事。敷蓆向西方。大アサリ以下之番十人。初夜時後可拜也。而承人之時。不向西方。向中島令拜之。而建保之時者。壇所之前庭向西儲敷誤處。行嚴法印云。此敷樣不可然。可向中島之由申。令敷改(云云)聊爾歟。イカニソヤ見之也。然而先條事乎(云云)非無先規歟トテ。其後無沙汰。令拜給(云云)付行嚴法印申狀也」
問。庭中拜事。不限此法。祈雨皆如此歟。答。不限此法。祈雨之時有此作法歟。但餘法自最前無此義。覺洞院祈雨孔雀經之時。雨請之後有此義歟。師云。此法龍供殊慇懃可修也。又祕說也。
問。件僧中可修歟。答。可隨體。能能受法仁勤之。不然者大アサリ可兼行也」
問。建保之時誰人乎。答。分明不覺。若勝海歟。師云。龍穴入舍利事。可存知也。先師僧正之時有事(云云)入室弟子一兩人ナト被相具歟。夜半計人定之後。渡中島有此作法。觀念等如祕鈔。竹筒體物可入也。但此作法降雨遲遲時事也。私云。承久之時賢覺歟。可尋之。
問。第龍作事何樣可作乎。答。只無風情。如此次第也。但先師僧正之時無此作法。仍不及沙汰也。又云。勸請之時本尊。句可存知也。終之句不聞。聲下也。
師云。此書先師僧正存日時令書寫畢。但再治之後未見之。護摩爐中心三摩耶形相替也。私云。報恩院持本蓮花之上三辨寶珠有火炎(云云)所持本故僧正自筆本三摩耶形三鈷也。此事尤不審也。
師云。大方此法三形等如例寶珠可觀之。仍護摩爐付增益塗之。旁可有由存知者也。サレハ先年以御本書寫之樣如此。後日被書改之條。御意趣彌非無不審。但此自筆能能被再治本也。定有樣也(云云)。
問。神供之時可敷蓑之萱也。
問。水天供壇佛供居樣違常途如何。答。不限此法。餘供ニモ如此居樣見祕抄。師云。自近來大法國元始人良無沙汰也(云云)則建保請雨時無沙汰也。私云。大法時諸國アタリテ致沙汰ナリ。先師僧正初ツカタナトマテハ如形有沙汰。而自中比。御室令行大法給之外。不可有沙汰之由被定畢。
問。水天供青幡絹歟。紙乎如何。答。紙青色染可用也。別不可有樣也。
問。此法護摩一時歟。二時乎。答。三時可行之(私云。此事猶不審。祕記正一時或二時被注如何。重可尋決也)。
師云。凡取當流最祕至極。此雨寶兩度護摩第三重增益護摩次第也。此三ケ條輒不可授也。
私云。此護摩云ハ則●●也。
建長八年三月十四日。於報恩院二四寺奉傳受之。
問。此二四寺付誰人濟延如何令記乎。答。付小野仁海僧正令傳抄物也。端請書爲祈雨。被請小野僧正之時。依所勞辭退之間。自宗爲宿老之故。可被召延尋僧都之由被計申也。彼延尋則濟延之師匠也。仍如此書載(云云)。
問。小野僧正長久四年被行祈雨法之時。大壇不用橛立箭。被引五色如何。答。先先不然。今度如此被用歟。付一經之說被用。或件經未見之(云云私云。此經寶樓閣經事乎)。
問。其義伴僧十五人也。子細如何。答。上古知法高僧門徒猶不幾乎。仍可然伴僧不足。處處靈驗所法師等請加(云云)不及請雨經轉讀。僧正云。面面有功勞。經可轉讀之由被申。法花經·仁王經·或觀音經等轉讀(云云)私云。此事猶不審。不可然如何。
問。請雨經大師卽用水出所トテ行給(云云)小野僧正中島(云云)此事如何。答。是偏龍穴事也。非道場事(云云)。
問。同此●字人許有書也。如何。答。是件曼荼羅ニ人形書タルヲ云乎。不分明(云云)師云。底哩商俱金剛(八角棒也)先師云。三角棒也。底里則三也。而八角如何。
問。補沙鐵此棺釘也。此事如何。答。相應物打棺釘出也(私云。此釘用相應物由緒如何可尋)。
問。二四寺姞羊車如何。答。八字妙吉祥軌也。私云。此誰人乎。押紙云。房玄云。私云。雲字。
問。付此書大古經主(云云)。答。若明雲歟。不審明觀乎。
問。半金剛如何。答。一方ハカリ三古也。
于時文明六年六月四日書之
權少僧都印融享保七壬寅中夏令書寫之校考了
密嚴七十六翁記之
幸心鈔卷第四
目錄
付諸尊壇場可存知事九重阿字觀事印同體異名事與願施願施無畏普印事白傘蓋印事付諸尊種子三形召請撥遣事結界事 加持供物印事加持淨衣事召罪摧罪印明事振鈴作法事振鈴間以五古加持事(不動愛染阿彌陀三ケ法也)飮食燈明印事 閼伽配前後供養事七所加持事五相成身之時佛身圓滿存知事本尊加持可用大日印明事散念誦時用佛眼大金一字事行法中間立座事 後供養撥遣花事開眼時印明事 同開眼事付理趣三昧供養新佛事 禮佛事降三世勝三世事 造次用意事柴手水事 護摩事護摩燒乳木作法事 同護摩事內護摩觀事 內護摩事大小法存知事 結緣灌頂事付法傳來事範俊僧正授法事 法三御子事眞如親王御事 三部印明事平救阿闍梨事 祕宗雜談事清瀧御事 智證大師事八家祕錄事 雜雜事(附●也之事)在家出家受戒事
幸心鈔卷第四
付諸尊壇場可存知事
問。付諸尊壇場有淺深乎。答。可有淺深也。一大悲壇。一嘉會壇。一都會壇。一祕密壇也。若取灌頂者。結緣灌頂大悲壇。傳法灌頂內道場。嘉會壇也。又都會壇也。此嘉會都會大略同體異名也。傳法灌頂小壇祕密壇也。是付兩界大法暫如此可定也。次付兩界行諸尊之法時。有重重用意也。先暫付兩界行觀音法者。金界時大日ヲ金剛波羅蜜所移大日。跡觀音可置。付台藏者。大日般若菩薩所移。中臺當尊觀音置ヘキ也。是初重說也。此則嘉會壇。又都會壇。分齊也。第二重大日不改。大日心月輪上當尊種子三昧耶觀。其種三變爲當尊。是大日卽入當尊三摩地也。是猶嘉會都會分齊也。第三重大日心月輪上當尊種三觀。是種三卽大日種三也。此種三變成當尊(云云)當尊卽大日。大日則當尊ナレハ。當尊與大日無二無別也。以此義爲祕密壇也。如此得心可行之。師云。圓滿院僧正(圓淨)度度見參之時。此事頻被尋之間。所存分大旨申了。僧正色代ヤラム。凡此事雖尋問。諸人猶不分明。今如此令申神妙之由(云云)。
問。僧正御所存重重之內如何。答。第二重說以至極被思歟見申。然而予所存者。只所詮外部天等。乃ト至荼吉尼遮文荼等マテモ。第三重義觀。彼尊種子卽大日種子一體也可得意也。
九重阿字觀之事
師云。鏡平九枚重タル觀之義。又瑠璃圓ナル壺八葉九尊如ナラヘ居觀之義有之。兩說之內圓觀之樣宜也。
印同體異名事(建長二十一十八。於報恩院傳受祕抄之次有此問答)
問。付諸尊法有同體異名乎。其子細如何。答。然也。所謂大惠刀。塔印。寶瓶印。大精進惠劍印。大日印劍印。業障除印等也。六箇印聊雖相替。大底同體異名也(私云。此外猶有之歟)不動儀軌ニ說時名大精進惠劍印。大日經說時名大日劍印。又名塔印。尊勝法名寶瓶印。台藏如來身會名大惠刀印。此等印同印習證據。大日經名塔印。疏名寶瓶印。又尊勝曼荼羅ニハ以寶瓶爲分齊。彌勒曼荼羅以塔爲分齊也。此等其證據乎。但常喜院塔印。寶瓶印。大惠刀印。同異勘文也。然者各別義聊有之歟。所詮能能可勘見本書也。師云。常喜院眞言集委細物也。但大佛頂タラニ幷大隨求タラニト讓靜定房被書置。件人殊年兩タラニハ點被置也。無左右明匠也(私云。靜定房住高野人也)。
與願·施無畏·施願·幷普印事
師云。仰置右膝是名與願。覆置膝上是名施願。擧上向外是名施無畏。又普印云。常虛心合掌乎。若但台藏之時。以金剛合掌名普印也。若兩部通用儀歟。
白傘蓋印事(私云。此印事若不動火焰印被混亂。尤不審也。追可勘見之也)
師云。右頭指端以付左中指根。是口傳也。常右頭指左手掌中心付乎。
付諸尊種子三形召請撥遣事
問。付諸尊種子三形有通用乎。答。可有也。所謂種子●。三形寶珠。印金剛合掌。召請大鉤召。結界不動。字輪觀五大。撥遣印彈指。言●●ボクキシヤボク。如此可存也。
結界事
師云。或五部分之配五大尊。若分兩部時。金界ヨリ出タル法用降三世。台藏ヨリ出タル尊用不動也。然而所詮雖行何尊。結界用不動。不可有相違也。打任只存三部差別可行也。佛部不動。蓮花部馬頭。金剛部降三世也。種子三形召請撥遣等修期不分明。如此可用也。但未練初心之輩不可用諸懈怠不法之因緣。可存知也。
加持供物印事
問。行法之時先方便加持。供物之時或人取五古令加持如何。答。三密房流以五古加持乎。於此流者無其儀。金界等次第ニモ可用小五古印トコソ見エタレ。仍可用印也。
淨衣加持事
問。祖師次第等多以●字。加持淨衣(云云)則大師御次第千手法等也。此事用否如何。答。可用也。結小三古印可加持也。
召罪摧罪印事
問。召罪摧罪印有子細乎。答。可有口傳也。印如常。結眞言三反誦之。此印二頭指サキニ觀●字。左右各一字也。此召入義也。先眞言初二反如常誦之。發吒時召之。第三反度眞言終三昧耶吽マテ誦。發吒二字不誦之也。只唵薩縛三摩耶●誦。左右頭指一度召之。次誦●二大右押左。內相叉入。次誦●。十指皆內縛。是籠衆罪結縛スル義也。今所誦●●●四攝明也。但不誦●。此喜義也。今見煩惱之相。不可歡喜故不誦也。次此內縛印不引改。立二中指。此二中指サキニ並觀●●二字(右●左●)此二獨古可觀也。彼獨古可有火焰(云云)以印則誦摧罪眞言一反。終●一打。●一打。●一打。都合三度打之也。先所觀二獨古摧破掌中所籠衆罪心也。可祕可祕。
振鈴作法事
問。振鈴作法不一准乎。如何。答。近來樣樣振歟。然而所存。先右手取五古幷鈴左手移。次右手五古三度抽擲。每度吽字一反。次以五古先逆三度加持之。慈救一反。次順三度加持之。慈救一反。次五古聊アケテ。加持虛空。慈救一反。次加持身五處。慈救一反。次振鈴。先左耳五度。眞言五反。次額ニ三度。眞言三反。次胸二度。眞言二反振之。其後聊振擧後。卽振クタス。眞言無之。其後又加持身五處。慈救一反。其後鈴杵取具可置也。慈救總五反(私云。是一師說也)。
振鈴間以五古加持事(不動愛染阿彌陀三ケ法也)
師云。後鳥羽院爲御受法。先師僧正被參。御尋云。振鈴之時。振了後以五古加持スル者モアリ。又振鈴加持者アリ。如何答申。振鈴以五古加持スル事。不得其心。其故振鈴之時誦眞言。又後加持時誦眞言。然者振鈴彼此爭可誦乎被申。實有其謂ソ被仰ケル。
飮食燈明印事
師云。飮食燈明印。打任テハ燈明用別印乎。而先師僧正云。飮食燈皆共用同印。是一說也。以●字加持。●時大頭捻仰掌也。
閼伽配前後供養事
師云。供養法之時用閼伽事。前供養閼伽洗本尊御足心也。後供養閼伽嗽御口心也。
七處加持事
問。七處加持由緒如何。答。地體行法之時。勸請本尊觀道場。全不求他所。則自身可觀道場也。仍左右膝地義也。壇又當時備供具現前地也。密嚴花藏世界更非他所。故歸命本覺心法身等之文。得此意可觀也。又四處取人身爲至要處。故加入也。
五相成身之時佛身圓滿存知事
問。付五相成身。行諸尊之時。至佛身圓滿處。觀本尊三形幷尊形事。如何。答。此事尤可存。付五相成身。諸尊皆可有此習也。則如意輪三字反成金剛寶蓮可觀。餘尊皆如此(云云)。
本尊加持可用大日印明事(建長八三中旬於法恩院承之)
問。付諸尊法本尊加持之時。必用大日印明。可用何印明乎。答。此事。尤可存知也。於初心行者。付兩界次第用之樣勿論也。又入壇以後尤傳法印言可用之也。仍先師僧正常物語。入壇以後コソ尋常兩界行覺洞院僧正被申(云云)付金界行之者。先台印明當界前可用也。若付台者先金可用也。師云。予付別行互諸尊行之時。兩部印明皆悉以密之也。此先正雖不受先師口傳。承來如此用也。甚深之故。尤可存知哉(云云)。
散念誦時用佛眼大金一字事
問。行法散念誦初佛眼印明必用之。又念誦終大金剛輪一字誦加由緒如何。答。天台方先大日誦。次用佛眼乎。自宗上古粗如然乎。但大旨先佛眼也。此尊諸佛母也。佛母之義故。最前用之。又大金剛輪印明。補缺分故也。諸眞言タラニ多以缺乎。誦此眞言則如法誦持之義故。必誦加一字金輪呪者。以同前摧破功用勝之故。呪咀怨念魔緣魔界等之障難令摧破也。師云。散念誦最前今如云唱佛眼眞言。又最後一字眞言後。理供養以前如先用佛眼印明事有之乎。是一字金輪言所摧破物悉令生之由也。台藏頸次第後供養最前無左右用佛眼印明。則此心也。後日被授或人之時。實繼僧都聊記置之內所見及也(云云)遍智院僧正三度(云云)師云。石山範賢僧都聊記置事有之也。行法之時。本尊加持可爲四ケ度之由。先師覺洞院被仰(云云)其證據延命院金剛界念誦次第如然見(云云)仍此事先師僧正奉尋之處。必不可然之由被仰也(云云)後日授人之時。實繼僧都記置之內所見及也(云云)遍智院僧正三度(云云)。
行法中間立座事
問。行法之時立座事如何。答。此事常喜院被記置乎。但其不可出道場之由也。出道場之由。散念誦之間行道スルハ常事也。此事先師僧正奉尋之。初心之輩不可授之。不法懈怠因緣也(云云)。
後供養撥遣花事
師云。此事實繼僧都付覺洞院口傳被記置也。所詮前後供養花左右隨便宜之由。先師僧正被申樣。同實繼注記(云云)。
開眼時印明事
問。新佛開眼之時用大日印明事如何。答。若委細アマタ習傳人可然(云云)問。若顯輩相尋時。何樣可申用乎。答。其兩部各別被授。金智拳印●明也。胎外五古五字明也師云。佛開眼事。非眞言宗偏顯輩兩部大日印言ナト令受用事。其不可然事也。然而由覺法印ナトハ。トナリサマニハ許可ナトシテ。事外眞言師又キタリシ也。
同開眼事(建長八三中旬之比。於報恩院求之)
問。新佛開眼之時印明如何。答。佛眼印明如常。大日印明事。付瑜祇經說文者。若作曼荼羅及畫瑜伽像。結率都婆印。誦明加四處(文)仍外五古印可用●●●●●也。若又存甚深之義。重重印明雖可用之。暫付一經之說上此印明。又深祕之故不可有不足也。
私云。此事日來全存知事也。結ソトバ印云付用外五古印事。是五峰塔印習故也。尤可祕。遍智院僧正被授人時。如此被申ケルナリ。
付理趣三昧供養新佛事
問。付理趣三昧供養新佛時者。道場觀幷本尊印明等付新佛乎。又付經法乎如何。答。道場觀等付新佛可用也。但振鈴次如例可用十七段印明也。タトヘハ合行法歟。可存知(云云)。
問。本尊加持幷正念誦之樣如何。答。常新佛開眼之時理趣三昧事無之乎。但若可用者。彼經之法之上當座本尊可觀念也。印明念誦又以同前。
禮佛事
師云。禮佛之時。本尊句若分明不覺悟時。付名號可唱也。是口傳也。
降三世勝三世事
問。降三世勝三世同異如何。答。如台藏者同也。或又見異乎師云。遍智院灌頂堂佛被居樣有所存歟。理趣經心被思入也。大日不動降三世之後。五祕密被圖繪其由也。五部具會五祕密等由也。
私云。三尊則尊勝略曼荼羅也。
造次用意事
問。行住坐臥作法用意如何。答。尤可存事也。沐浴隱所。食時眠臥。皆有作法也。但每人必不存知歟。予粗令存知。當初ヤヤモスレハ懈怠起セシカトモ。自然經年序之後。積功者不忘也。常喜院記置之歟。居隱所時自身體可觀●字。此●字變成火輪。卽諸不淨穢氣。此●字智火皆燒淨。次左右脇各有●字也。
柴手水事
問。此柴手水事由緒如何。答。大師御傳有此事乎。和泉國槇尾云處殊水難得地也。仍大師以柴用手水給事有之。故是名柴手水也。
護摩事(千心者仁海御事也)
問。千心制作中護摩所式目云書有之。用否如何。答。祖師先德作。當用令相違歟。不限此書(云云)。
問。件書叩戶裏黑ナト云何體物乎。答。土器體物等也。上古皆出支度之時。如此佛具等。幷雜具等。自本所送之故被注乎。然近來以銅器爲定物之間。此等不及沙汰也。
問。付廟抄和瞿摩夷香水等如何。答。牛糞也(私云。大銅法歟)。
問。同抄本部三字半字眞言何言乎。答。金剛界三部三摩耶眞言事也。每部終字半體字故也。
問同抄入護摩初大日加持之次本尊加持之前。加部主加持事如何。答。異說也。必不可用之乎。三平等時用法界定印事。亦以同前。
問。同抄勸請火天之時誦之眞言事。用否如何。答。件眞言延命院護摩次第有之。然而必不可用也。
問。同抄後供養之時。先用字輪觀事。用否如何。答。異說也。必不可用也。
問。同抄云。病苦加曩々々恐怖娜賀々々。此等句用否如何。答。此言等孔雀經處處乎。但亙四種法用扇底迦等句。上無不足也。仍必可用之由不存也。
問。同抄請諸天之時。眞言下加南耶等言事如何。答。召請詞也。曩南無請詞也。子細粗見白表紙天等卷。揚捨々々。是奉送詞也。師云。佉陀羅木云アツチ木也(私云。已上問答。日來大旨雖存知。爲用師說事。新文ニ問者也)。
護摩燒乳木作法事
師云。護摩燒乳木之樣人人不一准歟。於予所存者。先乳木墨付タル方本也。其佛前向可置金剛盤。燒之時先本指油。次指油末自然手仰也。而故孝賢律師ナトハ如然不燒。此事不被得意。勝俱胝院抄分明釋也(云云)。
問。古卷數等護摩眞言(云云)何眞言乎。答。火天眞言也。
同護摩事(建長八三二十四於報恩院承之)
問。付護摩有口傳乎。答。於護摩少少祕傳有之。先至諸尊段息災ナラバ。滅惡趣次當寺本佛可供。若醍醐ナラハ釋迦也。次三千佛可供。是則三世千佛也。過去莊嚴劫千佛。現在賢劫千佛。未來星宿千佛也。各以普供養明一杓ツツ可供也。次世天段之時。行者若施主。本命星以本眞言可供養也。
問。雖當寺人住他所之時。此事如何。答。其只猶以本寺佛神可供也。師云。取護摩者。此事等荒涼不可授。可祕可祕(云云)。
問。小野護摩世天段有口傳(云云)子細如何。答。是付諸尊段增杓加入尊事也。先先申了。
內護摩觀事
問。付石山幷小野僧正等製作有內護摩觀子細。如何。答。先地體護摩內外有也。外護摩云ハ當時法則等。燒乳木供物等是也。又內護摩云ハ於內心可觀焚燒之義。但當時常護摩用三平等觀。則此心也。仍此三平等等能能觀 レハ。內護摩義者可具足相應者。
內護摩事
問。此作法當打任爲人令用事無之歟。如何。答。指當強爲諸人不用之也。先師僧正物語被申。般僧正凝此觀法經年序間。室內現火(云云)サレハ上古如然有ケルカト用也。此內護摩作法先德製作多有之(云云)。
大小法存知事
問。大小法各別替如何。答。無別樣。番僧多少又護摩小壇等替目也。番僧小修法六人四人。中八人。大法十六人二十人也。勤行作法次第更無替目(云云但外儀法則等。依法有差異也)師云。支度事打任自本房書進事也。然而俄於旅所出之時。不存知者アシキ也。檀脇机燈臺等無別樣。五寶五穀。五番五藥。隨法各別也。似少少以略頌可存知之。謂金銀瑠璃。瑟瑟頗梨。寶稻大小麥。綠豆胡麻等(云云)師云。先師僧正物語之次常被申。大法之時。大壇置物。輪瓶篋舍香ヲカレシナト(云云)師云。香藥荳蔻二樣云(私云。仁王經法之時事乎)。
問。支度所出芥子袋事近來用否如何。答。出支度。上古雖可用之。當時承仕等無沙汰歟。絹五六尺計有沙汰歟。縫袋其中芥子入ススカム料也。委見開心祕決也。
問。佛供覆布二丈(云云)用之樣如何。答。此布又雖出支度。近來無沙汰乎。大方打任タル修法後夜日中大旨ツツクル也。其特日中佛供等。入長櫃置便宜之所。大床邊也。日中時シタタムル時。此長櫃佛供取出居置大壇等時。此布可覆也。同宿不可見之由也。諸類毘那夜迦等。伺如此供物也。如然料上可覆也。而此佛供覆近來又必不用乎。如此事不受師傳。片邊土眞言師ナト。臨期迷惑乎。尤不便不便(私云。此布一二切可縫合乎)。
師云。上古佛供以下供物等取置檀上之時。結小三古印先令加持乎。此則除毘ナヤカ等障之義也。
問。爲人祈每月七箇日ナト供令修時。卷數四季ナト送遣之。其書樣如何。答。月月可書入也。予當時サル事アマタ有之。如然致沙汰也。
問。雖非大法卷數。大壇供護摩供可書乎。答。勿論也。雖非大法。護摩供別可書也。師云。行法之時觀心隨方樣。上古皆師傳也。自行等勿論也。但於公所幷可然處者。連壇又一壇行之者。隨四種法不可違方角。雖何度可申子細也。如然事無沙汰ナレハ。無所存之樣アシキ也。能能可存知也。
問。調伏淨衣青黑色。以何物可染乎。答。打任藍也。然而率爾修法ナトニハ難叶者。青花ナトニテ染之。今度若宮御祈淨衣次青花染之也。當時一院第三宮也。建長八年赤班瘡之時。令崩給了。御母大宮女院(云云私云。建長八正。俄依御惱藥師御修法被始之。御平𡀍云云)。
結緣灌頂事
問。此作法付二局式可用之乎。差異如何。答。大旨以二局式爲本體。但少少可有存知也。至奧佛名以後作法者。近來不用之。自楊枝打至授與金剛水。全分不用也。大阿闍梨教化常途時不用乎。行後朝時ナト可用也(私云。此事可隨時也。又可有人心)大阿闍梨表白常途時亦只指聲微音也。行後朝時ナトハ如說可勤乎。若習聲明人聲明可勤也。但先師僧正指音也。心得被勤間歟。戒師勤ヨカリケル也。師云。當寺コソアラメ。東寺ニテモ此定被勤。其覺教僧正ナトハ申ケルトカヤ。然而少少又是一樣也。中中神妙云者有之乎。師云。三摩耶戒作法次第之外更無別樣也。楊枝打時十弟子等手洗楾持來也。然而不及作法。還列無別樣也。無言行道之間。先方便可有也。地體作法大旨祕密法則定可有見ヘキ彼也。高座加持作法無別樣。又夜時諸僧皆參之後申案內。仍大阿闍梨入自常道。著平座之後。承仕置香火。申案內之時。立座先向片壇。一禮次向當界。三禮著座。普禮如常。表白任意。正念誦之後。至散念誦之時。大阿闍梨下禮盤。散念誦之初イタテ物總不可下禮盤。聊有念誦體也。著平座後承仕取却禮盤脇机等。不及大阿闍梨下知也。大阿闍梨下禮盤之時。片壇同下禮盤也。其後事畢。禮盤等居置後又大阿闍梨登禮盤。三禮不及。只聊一揖也。則大金剛輪眞言滿之。其後一字金可打。後供養如常。又師云。當寺結緣灌頂後朝中絕畢。先師僧正御時者。後朝供養法時不令向供養法。阿闍梨給。六借カリテ障子コシ也。光寶法印時ナトハ無其儀。壇前相對如佛被供養。今笑給(私云。結緣灌頂大阿闍梨所作指音スル事。故僧正之外自他門無之乎)。
問。於下座職衆等總禮存知如何。答。其大阿闍梨先方便後取香呂有氣色也。曼陀羅供准之可知也。
付法傳來事
問。付法傳有廣略乎。以何可爲指南乎。答。兩本共大師御作也。彼此不可啥也。師云。付眞言相承自昔血脈流流有異說。似有不審乎。延命院僧都時血脈台藏一代被略(云云)仍延命院片足長世人不審也。定有被存之旨乎。或爲迷人心乎。然而大師廣付法傳兩部共一同之由。分明被載之上者可存其由也。天台台藏今一代短。金界今一代長。其由見血脈乎。於自宗者不可然之由可存也。
問。見二四字。付兩部大法之人。參尊法只見タル得心可修之由如何。答。尤可存此義也。
問。可有消息者如何。答。可有斟酌由也。私云。此一段有子細乎。
範俊僧正授法事
師云。範俊僧正入滅之時。白川院以讃岐守正盛爲御使被仰云。所勞及大事之由聞食。何事思置(云云)又仁和寺宮受法事。皆悉授申乎如何答申。於今生者更無思置事候。又御授法大旨申了。但請雨經。守護國界經。如意寶珠法。如法愛染轉法輪。此五箇祕法未奉授之。阿彌陀峯西ヘハ不出候。宮御爲且無詮候乎。令申而範俊僧正入滅之後。宮令院參給之時。有御尋云。範俊傳授事。無殘被授乎如何答。大旨授候了。但何存候ヤラム。於如上五箇祕法者不授之候令申給。後日白川院仰仁和寺。小僧正直者也彌御廳愛(云云)。
問。五箇大法打任申習之樣。今五箇相違乎。答。等孔雀經。仁王經。守護國界經。請雨經後七日(此常所云五個祕法也)。
法三御子事
問。法三御子申誰人御事乎。又法三申由緒如何。答。法三御子申寬平法皇御子。寬蓮申宮有之。法皇第三宮御故法三申乎。
問。彼寬蓮宮御受法師誰人乎。答。ヤカテ寬平法皇也。師云。仁和寺方法皇御事不及左右。然而御出家剩御入壇以後。又此宮令出來給事。頗遺恨次第歟(云云)。
眞如親王御事
師云。大師御弟子雖有御受法。猶不委細乎。眞言三部印明可具足見。如然事爲令伺給料。宗睿同時入唐(云云)又出家次第委細見源運僧都●●抄也。
三部印明事(建長八三中旬比。於報恩院承之)
私云。付不灌鈴奉傳受之間。此三部總攝印第開八葉印可結乎存之處。今令結給見。開一指時餘指被合。此事如何。又私云。高野蓮花谷明遍僧都對面靜遍僧都時。眞言何事目出貴事有可被授之由申ケレハ。取出此不灌鈴。三部印明授遍智院僧正。先師僧都被申。此云。此三部印明云事。天台殊有習乎。自宗粗有之。蘇悉地灌頂ナト云テ。習傳事有乎。然而於三寶院流者。一切無其儀(云云)常喜院心覺阿闍梨覺洞院僧正以外此アラソイ有。常喜院尤可有。爭無被申。然而松橋厚草子ニモ兩部印明之外無別作法見。以此子細覺洞院不可有被申也。趣有其理之由(云云)。
平救阿闍梨事
問。平救阿闍梨誰人弟子乎。答。小野僧正弟子也。時明匠。小野僧正或人被授灌頂時。此平救大壇可料理之由被申之間。致沙汰時。初夜時台藏壇令料理。兩壇相儲。其時僧正入道場。登金剛界壇被始之。平救列座職衆。密音ツクヒシテ。胎藏胎藏申ケルヲ。僧正聞サカシキ公云事カナト被申(云云)台藏先行金界。先行スル事古來異說也。以外相論也。正大師令授給時先台藏也。而延命院之時先被授金界(云云)其是深意被注置也。仍小野僧正如然被行乎。何彼僧正台藏初夜被行時少少有也(私云。此平救紀納言長谷雄卿子息也。血脈小野僧正弟子不見。如何。私云。此事後日見或人記。小野僧正於上醍醐北尾房。授灌頂於顯基中納言入道。然初夜金界。後夜台藏。平救色衆ニテ寄之問僧正。初夜台也。此事違例如何。僧正答云。有樣也云云此日記有三寶院)。
祕宗雜談事
問。玄祕有異本乎。答。有異本也。就中請雨經事被注卷多分無之乎。別紙書有之。
(私云。常喜院書寫之本ハ二帖□之。常不然也。異本云ハ調卷不同也)。
問。此祕抄不出來以前令傳受事。何樣候ケルソヤ。又代代先德達付何書有受法沙汰ケルソヤ。答。付白表紙如此有傳受事。荒涼無之。少少先師僧正初ツカタハ薄草紙ナトト云物無。諸人傳受之時初作次第也。或此祕抄ナトヲ取出於當座傳受人被書寫事有。其頗有煩故薄草子出來也。是究竟事也。理性院ナトニハ當時マテモ如此書ヌキテ。授トコソ聞及侍ル事有。師云。自他宗所傳習能能可存知也。不知子細。俗女房或僧ナレトモ。ナマサカシキ樣ナル者。某彼法知。某不知ナト云テ。事片端多知タルハカリヲ能事思乎。大方宗大事正流祕事口決必其事不可多。此三寶院流ナトハ殊スクナキ也。又御室御流幾程ナキトコソ聞。大師御口決ナト云事實不幾也。不知案內者。兎角カカクリアリキテ。知集タルヲ吉師言。師思極僻事也。只眞言師習相傳慥以爲規模也。師云。金剛王院流求聞持法不習傳。杲海僧都相傳之。サレハ三密房不習傳ケルヤラム。又他宗人事ナレトモ。隨分名譽高德ナリシ慈鎭和尚聖天供不習傳ケルトソ聞(云云私云。吉水慈圓僧正也)師云。繪師如照先師僧正如照被申事。一定僻事覺也。愚意如照也。先師僧正被申。善無畏喜無畏同人也覺洞院被思タリシ云也。仍善無畏則喜無畏也(云云)
此以外僻事也常被申。サレハ祖師先德ヲノツカラ如此事有也(私云。此如照云仁海時圖仁王經曼荼羅繪師也)師云。成尊僧都弟子義範範俊同朋也成尊小野曼荼羅寺未補屬被入滅乎之間。彼兩人相論。凡見苦事共件申文有之。多人令持之。只此俗所帶相論樣也。其後範俊僧正有存旨。小野曼荼羅寺令進御室。第一遺恨也。範俊弟子嚴覺也。仍件書籍等多留勸修寺(云云)其後雅寶之時勸修寺流無下成タル也。行海中中無過失受法シタリケル也。師云。勸修寺書予隨分令持存也。其實繼僧都方ヨリ相傳之。師云。先師僧正受法事。此祕抄ナトヲ受傳サル事。實繼重書令相傳。仍件文先師奉見之間。多令傳受畢。付其又少少給書寫之。灌頂第三重大事實繼書中有之間。其由令申故。無力被授畢。其先師所持聊有差異(私云。此事粗見及子細處。今書如此被仰。令符合難載狀也)師云。先年法性寺禪定殿下不斷愛染王護摩勤仕之時。臨時七壇。不動供可被修之由被仰之間。注進支度畢。息災書進之處。調伏香藥被送遣。仍付調伏令修間。不用樒アセミヲ用(云云)今六人僧皆以樒令供之。不審之處。第二日夕乎。第三日朝乎程也。六人皆用アセミヲ(云云)此條不得意。中間改供事頗以存外也。ワロカリシ事也。件六人之內。一人俊嚴。一人覺胤也。今殘四人分明不聞定也。
建長六年六月三日。於報恩院物語云。師云。住京之間。依爲便宜參圓滿院。僧正(圓淨)壇所初對面也。自最前偏法文讀義。出世問答也。僧正云。今度御祈被勤何法乎。答。六字法也。
問。件法本尊如何。答。以六觀音爲本尊也。僧正云。予以聖觀音爲本尊乎。師云。問。六字卽是六觀音申文專天台本文也。然者何此文付不被行乎。僧正云。雖可然。猶以聖觀音爲本尊也。ヲカシキ事ヲイハレシトテ。僧正云。智證請來佛像中。金剛界大日奉圖。左右不動降三世尊書タル曼荼羅大寶院經藏在之。銘大日被書也。件經藏予令相傳。而覺猷僧正自筆多被圖。佛像等之內彼三尊一鋪·形像圖寫銘尊勝曼荼羅覺猷書之。此事年來不審ナレ共未散也(云云)師答云。サアレハ聊子細候乎。先師成賢僧正以此三尊曼荼羅爲祕佛之由令存候。仍彼僧正遺跡醍醐遍智院今安置此三尊。件曼荼羅中尊寶冠事異乎。僧正云。此事未存知。念念彼經藏本佛可奉見。年來不審也。予自覺猷僧正六代相傳也。若此事實者只予一人令存知タルニテ可有。件佛一鋪計。非大佛寶冠。形像事如何有。師云。寶冠形像事。サナキ事侍。縱サナクトモ何樣如此習傳侍也。
(私云。此事見鶴林抄。其上先師地藏院法印。物語有之。又開心祕決有之。仍略之畢)。
圓滿院僧正云。胎藏八葉四菩薩座位相替事存知如何。觀音彌勒二尊事答。此事愚意年來雖殘不審。分明未存知。但如然佛菩薩等座位相替事。儀軌本經等多有異說乎。此又常事也(云云)僧正云。世事極タル僻事也。イカニ此等程事不被存知乎イテ。智證口傳有習傳之子細(云云)大慈大悲如膠渫ト云テ。一體異名可名也。其證據等有之。則天王寺聖德太子御作佛救世觀音形像カシナ。其座下彌勒ト云銘被書タル也。是其一證據也。又彌勒讃觀音讃トハ只一物也。一切無替目。サレハ相叶膠渫儀。仍我流一體異名習傳也。師云。此事尤可存知。但眞言習聊雖口傳相承非可申。然者至此事者。今分明承之。上者爲御門弟可奉相承由存也語。以外被入興(云云)僧正云。東寺天台卽身成佛淺深遲速如何師答云。
建長八三月中旬比。付無名抄有此問答
問。無名抄玄祕抄·白表紙等說說多以相替用啥如何。本體可付何抄乎。答。此鈔云。內必不用事等少少可有之也。無名雖不用之。若被載玄祕者。可用玄祕也。又雖被載玄祕。不被注白表紙者不可用之也。重重分別可存知也。但此兩三之內大切至要事。分明於被書載事者可用也。彼此所詮可依師傳也。以無名抄作玄祕。以玄祕等作白表紙也。
問。付二四字後書云事如何。答。奝然成尋等令請來如此可云歟建長八三中旬之比。於報恩院承之。
師云。大師御請來寶珠被埋宀一山(云云)其云。自大日如來不空惠果次第有御相承事。是皆人知事也。兼又三寸不動如件。重自大日如來次第有相承事不思掛。或書中見出事有之。若令存知乎(云云)答此不動尊事不存知(云云)同比付玄祕有此問答。
問。瑜祇經注云。法將阿闍梨ト云誰人乎。答。是古來不審也。先此瑜祇經。當時現在流布本金剛智譯見也。然而不空譯存可爲習也。
問。不空譯何下可書金剛智乎。答。此經先金剛智譯給(云云)件本略本髣髴之間。不空重譯之。件不空再治本大師令請來給也。仍不空譯存義爲自宗之習也。然者此法將阿闍梨金剛智指乎。但又大妙金剛甘露軍タリ焰鬘々々。此經譯者達摩細曩(云云)今所云法將阿闍梨若此人乎(云云)兩說有之。古來不審也(私云。金剛智不空兩人若譯之者。兩本共可流布如何。或云不空詣菴羅林龍智室坊。內義事有之。何事ソト云。或說被讀此經(云云)此事如何)師云。祕宗成佛可有三重分別。謂漸超頓也。漸云次第經十六大菩薩位義也。超云超二三重或又可超五六重。可依修行時分不同。頓云卽自金剛サタ直至金剛拳也。子細繁多也。追可談(云云)。
清瀧御事
問。請瀧御正體一定何樣御可存知乎。答。兩所之內僧形女形也。僧准胝。女如意輪(云云)。
問。三寶院經藏。此御正體被圖置之由承之。如何。答。然也。其此定也(私云。此事先年尋申地藏院法印之處。先師遍智院僧正云。兩所之內僧形女形之由云云不違本說乎。但女形准胝。僧形如意輪由眞海アサリ說。云云。遍智院僧正被申ケリ。又賢海僧正女形如意輪准胝禪尼形御申ケル。然者此賢海申樣相似兩僧正之說乎。眞海アサリ說尤不審也。委可尋聞也)。
智證大師事
問。智證大師製作些些疑問申書有之乎。如何。答。智證歸朝之後。請來書中抄出不審。被尋漢土之書也。然而唐土人師返答無指事(云云)師云。其中袈裟事。三衣之內何令問事有之。是色事也。更非三衣之中。頗智證誤世人申乎(私云。些些疑問可散不審也)又師云。先師僧正常物語之次些些疑文ミタルハナト被申也。
問。此些些字何樣可心得乎。答。細細可得意也。
八家祕錄事
問。安然類聚八家祕錄。此方可用乎。答。可用也。雖爲他宗之製作要書之間。此方用之。不退安然也。又師云。先師僧正被申五處請來之錄。各別之錄雖有之。此錄大切之間可用也。無此書者頗可爲髣髴也。
弘長元年七月一日。竭報恩院僧正被談之。自來六日可被修金門鳥敏法被仰下。此兩三年以下有沙汰事也。而被仰下當寺。爲寺家爲門跡尤本望也。但身老爛之上當御影堂供養同諸事計會(云云)仍一身拂曉登山。如形奉開眼御影。可罷下由申定畢。其間問答子細往往也。
問云。當流被修此法事。小野僧正以後度度也。然而當辛酉歲被修事如何。忍海僧正治安年中。百箇日被修之。其後勸賞覺源被叙法眼。其外或爲天變修之。或御惱之時雖被修之。當辛酉之歲被修事不分明。仍處處先例雖有御尋。猶不分明乎。且先例日數事奉行摧辨(高𥙷)令不審(云云)。
問云。大僧正定海之時。久安三年於三寶院三七日被修之事。天變御祈也。金門鳥敏法事。可有用意之由古請書等有之如何。答。有其事三寶院件請書。又ヤレシキノ物雖有之。不被修之乎。大僧正之時可修此法由雖有御請。辭退以弟子元海被修之。其後又依有請。後度大僧正被修之乎(私云。故大僧正注文次第。先後聊不審處。聞此子細後推之付。年號元海。定海被注乎云云)師云。義範以後範俊僧正修此法(云云)。
問。覺洞院遍知院二代各被修乎。答。然也。覺洞院之時者。春花門院御祈也。又故僧正之時被修之。件僧十人也。護摩壇光寶勤之。仍今度伴僧十人(云云)。
雜雜事
問。勝俱胝院僧都之時●也云者。令給仕事有之乎。件之僧都入滅之時盜取祕書事。少少有風聞乎。其子細如何。答。粗有其聞。但●也正盜取事不知之。眞海阿闍梨コソ少少取タルケルト傳聞。其●也令相傳之由承置。
問。件●也不敵者也。堀寶生之由有風聞乎。答。然也。盜取重寶之內。有其聞爲知食實否。後白川院御時。覺洞院僧正。爲御傳可實拾之由被仰下之間。被申領狀。始精進已。可進發期成。其夜夢寶生數十人軍兵等。帶甲胃前後左右圍繞。令守護之體被見間。事之由具被奏問之時。然可被留實拾之儀由評定。其度點止之(云云)師云。件●也堀出等之內。寶悉タラニ經舍利事委細說タリ。令流布ケルナトモ申乎。付之覺洞院僧正被注出物有之乎。然而件經僞經ヤラムト覺也。三寶院當初有ケレ共。覺洞院乎。故僧正乎。被取隱タルヤラム。今者不見也。師云。此經事先年或人以眞阿彌陀佛被尋愚僧タル事有之。其返事此經事粗雖有見及子細。若僞經乎疑相殘之間不用也。仍件經不持之由返答タリシカハ。悅タル事有之キト(云云)。
問。此經事覺洞院被注置物粗所見及也。必定爲僞經之由證據如何。答。作者請來不分明故也。凡者舍利事以外委細被說ケリ。又サモト覺事トモケニケニシケナル事有之乎。然而總不存知事也。
在家出家受戒事
問。在家男女爲出家授戒之時者。可用何戒體乎。答。擾婆塞沙彌戒。優婆夷十重禁也。
問。女授十重禁之出家之時作法如何。答。於作法者無風情。如沙彌戒可振舞也。十戒之處三聚淨戒已下可授十善戒也。
問。授五戒事可依人乎如何。答。隨受者所望。或又只授五戒事可有也。十重禁與沙彌戒差別出家之時事也。
問。佛師體者可授八齋戒之由。先德舊記少少有之。如何。答。上古中古有其儀乎。然而當時者只三摩耶戒印言計可有乎。其印戒普賢三摩耶印明。或又只金剛合掌三摩耶サトハムト可唱也。此事先先申畢。
幸心鈔卷第四
幸心鈔卷第五
目錄
異尊(建長六四十四於報恩院傳受之)守護經法事 心經法事多羅尊事 青頸事阿麽提事 持世事馬鳴事 滅惡趣事圓滿金剛事 帝釋事畢里孕迦羅事 金翅鳥事摩利支天事 蘘虞利童女事大黑天神事 寶月如來念誦事
幸心鈔卷第五
守護經事
問。此法常不行乎。答。然也。大師以後未被行之。但北院御室後白河法皇御在世歟。令勒行給被申云(此事相傳理智院前大僧正之處。後鳥羽院御時。光臺院御室令勤行給也。北院御室云事僻事也。此法道場觀以●字不空成就作五色光如何。或人云五色轉爲黑色云云可存知也)大師爲鎭護國家。仁王經·孔雀經·守護國界經法等被行。以後餘法常雖被行。此法不然。非可被捨。此御時尤可被行之由被申之間。則御室令修給。而修中聊有事而其後不被行(云云)理智院僧正云。重塔燒失(云云)修中前後聊不審也。師云。此尤祕法也。荒涼不可授之。若有志頻望申之時。大師御次第云物可授也。
問。大師御次第コソハ可被祕如何。答。雖可然猶是可祕也。祖師先德次第被祕事者也。
心經法事
問。場道觀作簸箕光(云云)如何。答。分明不聞師傳。但佛光唐竺骨如指可云乎。師云。散念誦上朱注上本三(云云)而今現在二種如何(云云)此本現在二種也。不可及不審歟。印コソ替眞言二種也。師云。如次第爲神明法樂社頭。可勒行之乎。
多羅尊事
師云。多羅尊者慈眼視衆生文心。觀音慈悲御眼顯之故。觀音御眼ヨリ出給ヘル佛也。仍三昧耶形青蓮花ナリ。則青蓮慈悲之由也。以之爲口傳也。理智院云。瑜祇經奧品十五尊布字可見乎。
青頸事(此印十字羯磨可存知事也)
問。此尊青頸乎。青頸歟。答。兩樣讀之。但予青頸讀付タル也。師云。此心印結樣。自宗本體師傳閣種種意巧被迴。他宗口傳付可用之由。頗不被甘心。
阿麽提事
問。阿麽提或阿麽𪘨。同讀乎如何。答。同讀也。梵號皆如此。先師年來阿麽提被讀。而此異尊如此被點之故麽被讀也。此異尊四卷。先師僧正無下近來申給。御本被書寫仍遺弟之中イト不知此四卷乎。
持世事
問。此法散念誦。令轉讀金剛般若由緒如何。答。此兩尊殊可祈豐饒也。又金剛般若同爲求福。令轉讀之間。散念誦用之也。
馬鳴事
師云。此法近來少少令修之乎。爲蠶養。宏可修之法也。八條女院常令修給之由傳聞之。
問。名玉環成就一切所願印出何書乎。答。馬鳴儀軌云書見也。或僞書云說有乎。然而暫付其被書載奧讃彼軌文也。
滅惡趣事(押紙云。房玄云●字因業不可得也。而行不可得云事如何)
師云。此尊地藏同習樣有之。地藏同不習。只滅惡趣尊云別尊也。又●字行不可得字也。此呪●●●三乘行アツル也。
問。三昧耶形樹枝(云云)何木枝乎。答。口傳云。無罪樹枝也。彼無罪樹枝者。則鉢羅樹也。
圓滿金剛事
師云。此印裏付右火空捻仰並右膝上(作禮方便意也)作禮方便印覆結覺。並之由不審也(云云)。
帝釋事
問。道場觀被襤襠袈裟(云云)如何。答。打掛云者也。
問。付天等散念誦法施何可用乎。答。無定量。只可任意。但大旨心經尊勝陀羅尼金剛般若偈無盡藏眞言佛慈護等也。多無骨可省略也。
畢里孕迦羅事
問。氷誐羅與此天同異一定如何。答。一體異名也。宗叡請來氷誐羅天見也。而大師御請來畢里孕迦羅トハアレ。同尊之條無疑事也。
問。同異習付猶訶利帝愛子可存乎。答。然也。
金翅鳥事
問。此法何事殊可勤行乎。答。雖何事可用之。殊病惱之時修之乎。地體此尊爲五大神之由見本文也。故守護國界經法二番載此印明則此心也。人病不過三種。所謂業病。鬼病。四大不調病也。此內多四大不調ヨリ發也。仍病患之時宏可被修之乎。
摩利支天事
問。此法殊付何事可修乎。答。見儀軌。殊爲魔緣界暗夜旅宿之間。有怖畏之時。可祈念之間。隱形之印是心也。身入此印可思也。師云。裏付答詞頗無念也。彼眞言可用者雖何度不可改。或若殊祕藏之故也。如今答者無下ヲサナキ體也。師云。圖日天之時。人形少加事少少有之。人普不知其由緒件形非赤子。只チヰサキ天女形也。則此摩利支天也。依此隱形之功能。後日天子不見也。故軌文云。常雖行日天子前。天眼不能見(云云)是故加アニチヤ言。師云。此天上古用修法事無之乎。而寬信法務本家之。時用修法。其度日記令持之由被申也。師云。或云。弓モトハスヲ以造天形懸頸。或又臨戰場之者籠大鳥之中(云云)降伏敵軍也。
問。道場觀作西國萬字字ハ。如佛御胸萬字。此佛萬字者何物乎。答。萬字事古來異說種種也。常喜院勘文猶不分明乎。或●字云乎。又佛萬德圓滿相表書此字乎ナトモ云。不分明。
問。天竺文字條必然歟。答。然也。
問。摩利支天弓モトハスニテ造由緒如何。答。如此事自上古習事也。サレハ大海ワタス橋下ケタニテ。大黑天神像可造ナト云指無本說乎。此天殊爲合戰可祈供也。
蘘虞利童子女事
師云。此法上古普不流布乎。中古ヨリ習傳之。而鳥羽院御時圖此像。其時中御室爲御修法令修之間。於道場俄此天可有御開眼之由被仰之處。不立殊令供養給。密密有御聽聞。儀軌本經等文誦給神妙有御供養之間。彌御歸依不輕。
問。上古普不披露事祕藏之故乎。答。強非其儀。自然無沙汰也。
大黑天神事
師云。此天道場觀不出儀軌本經。付南海傳書之。件傳律藏書戒事說物也。天竺厨所必安置此天。見彼也。祈福天也。先師僧正當初被行乎。
寶月如來念誦事
弘長三年七月六日。於報恩院謁申僧正。雜談之次尋之保延三年御祈之時。寶月如來念誦云事。或抄有所見。古今用否如何。答。白河院鳥羽院御時ナトハ專被用乎。但近來無沙汰如絕也。此事聊コハミタル念誦也。而去年皇宮御產之時。相搆月中無爲成御產之樣有祈精之處也。超月之間左府殊被申之故。密密自朝日始此念誦。第七日進卷數之處。第八日御產平安(云云)。左府再三感頌卽此由被申入畢。又尋云。此事於當流古今用否如何。答。別當流必用來事無之乎。然而今用事何不然乎。此事殊付七佛藥師聊有習也。仍天台方可爲宗事乎。上古三井方度度有此事ケルカト覺也。仁俊アサリナトハ正勤タリケルト存也。又尋云。此事作法次第如何。付藥師可有念誦聊所見及。付之別修法等之義ナラハ。不可及傳受乎。將又有子細乎。如何。答。雖非修法等之義。以折紙聊可有習也。啟白計可有也。此事今度別不被仰下。又兼日不申入。只以私志此念誦自朔日令始之由。第五日以便宜左府之許告知畢。以外殊說由間。此樣申入仙洞之由返答(云云)同七日進卷數之時モ。ヤカテ此卷數入見參畢。返返神妙也(云云)。
先師報恩院僧正存日之間。受法之時。面談之次尋不審聞口決。然而天性疎學口傳等悉不覺悟。聊記一端粗偏廢忘。未再治之上次第又前後相違文言不調。訿謬定多乎。閉眼之剋必可燒之。
小野末葉親快
(御本云)
于時文明六年(甲午)六月五日書之。
三寶院流末資印融
予忝爲愚鈍短才之身。難值值祕教。難受受印肅。誠以悅中悅。寶中之寶也。是故偏思念於此流。而無忘晝夜。依之當流之書籍口決等。乍惡筆寫之事無斷絕。仰願兩部諸尊。八大祖師。代代先德。家家高祖。垂哀感令守護予法流給。
于時大永八年林鍾三日
於高野山金剛峯寺別院無量光院摸寫了 求法堅譽(生年五五)
享保七壬寅中夏令書寫之挍考了。洛乾密嚴七十六翁記之。