薄雙紙（遍知院御記）口決第一
弘長二年（壬戌）正月九日（參宿日曜）於醍醐寺報恩院（三寶院正流遍知院付法）傳受始之。
御口云。上古名折紙。折紙注種三尊印言等傳受之。近來別故僧正甫綴折紙。隨用書尊法引放。每尊別帖爲之傳受本。號# 薄雙紙。是也。
問。傳受作法如何。答。御口云。師資心上如次觀.卽想大日金薩（云云）私云。是卽擬鐵塔授法之儀歟。或爲師之邊一切皆卽大日也。爲資之邊一切悉卽金薩歟。又御口云。上古先受明灌頂授之後傳法也。近來未然也。於受明灌頂有總別二意。總者受金胎受明灌頂傳受兩界之後諸尊法傳受不用受明灌頂。金剛界部尊金界所攝故。胎藏部又爾也。別者每尊悉先受明灌頂也（云云)藥師消災軌云。智者先從師受三摩耶戒發大菩提心得持明灌頂阿闍梨印可然後乃修持（文）十八道軌云（如十八道私記引御自筆裏書云）御請來錄云。受受明灌頂再三（云云）可思之（云云）私云。准此等文定知傳受已前可受受明灌頂歟。傳受次第。
如來部先阿彌陀
問。遍智院目錄藥師爲初。何違彼乎。答。御口云。彌陀是吾堂本尊。故最初授之。就中旣名無量壽尊。保師資之壽命於萬春。又稱極樂世界主。遂自他之往生於九品而已（有人裏書云。私云。阿彌陀此云無量壽。無量壽者疏第四云。次於西方觀無量壽佛。此是如來方便智。以衆生盡故。諸佛大悲方便亦無終盡。故名無量壽文）。
勸請等（云云）。御口云。晴儀用勸請。自行用發願也。問。勸請發願本尊句何句次加用之乎。答。御口云。勸請教令輪者降三世句次用之。發願本尊界會句次加之。
大金剛輪等（云云）御口云。略儀如御記。道場觀已前大金地結方結也。如法修之時大金剛前修四無量觀。方結次金剛眼·召罪·摧罪·業障除·成菩提可加行之。隨在何尊兩說准之。問。前方便又可加行淨地等乎答。御口云。廣儀不加用也。私云。理性院.字觀次加用淨地淨身也（四無量次加勝願也。或准淨地）觀中心前有.字卽極樂界（文）。
問。顯乘猶心清淨處卽淨土處云。或西方非西方我心卽西方等（云云）祕宗極談何觀淨土於心外乎。答。私案云。如來授教藥隨機不同。爲淺智說心外爲深智教心內歟。例如有相行者用本尊無相人癈本尊也（取意疏意歟）無量壽軌（不空譯）云。閉目運心想在極樂世界對無量壽如來并諸菩薩眷屬（文）是存極樂於心外意歟。又觀自在王軌云。入定思惟觀無量壽如來周遍法界行者己身悉在彼會（文）依此文者淨土遍十方故。何論內外別（矣）故會次第文云。遍法界也。理實是九品花臺開性德心蓮（兮）遍十方。無盡莊嚴顯恒沙已有（兮）通三際。故和安養都率本一心之蓮臺。密嚴花藏是同佛之遊處者歟。故祕藏記云。是花藏世界者寂上妙樂在其中。故云極樂。當知極樂與花藏雖名異而非異處（文）（深義更問）御自筆裏云。壇者心地也（極樂者卽壇上也）故大日經疏云。佛從平等心地開發無盡莊嚴大曼荼羅已還用開發衆生平等心地無盡莊嚴大曼荼羅（云云）私奧之實說道場之建立心地之外誠何處乎。今心外者爲初心行者也。例如召入如來寂靜智頌初心行者先心前觀之次禪智俱入召入心內也。金界行儀入智是也。凡道場建立有廣略不同。廣以略出經爲本。略諸經儀軌中略說是也。付之或三輪五輪九山八海宮殿樓閣壇地蓮月一一建立之。或壇上直樓閣等觀之（五輪九山八海等略之）或壇上直觀蓮月等（樓閣等略之）或直心前觀蓮月。或直心上觀之（石入儀無之）如是之諸說敢非異違說。只是廣略不同也。任行者之根機可觀之。旣得此意者不可守杌。但先德次第廣略不同大旨不違本說也。謂其尊本經軌若廣。今所注之私記又廣。略又如此。石山道場觀等大旨被守此旨歟（云云）此先師口決也。忌憚大概注之而已（云云）。已上（御自筆）。
其中有.字變成五峯八柱寶樓閣（文）御口云。五峯在棟上表金五智。八柱在棟下顯胎八葉。是則兩部不二樓閣也（云云）。
私助云。五部在上表果位五智。八柱在下示因位八識。兩部不二樓閣卽二界一心法門也。
蓮華上有曼荼羅（云云）御口云。曼荼羅者壇也。舊翻壇。新翻輪圓具足也。
花上有.字罪障消滅（云云）無量壽軌云。次想壇中有紇哩（二合引入）字。放大光明如紅頗梨色。遍照十方世界。其中有情遇此光者皆無有不得罪障消滅（文）御口云。是本尊種子觀也。.字是…四字合成字也。.因業義卽癡也。生死流轉以無明爲因。故.塵垢義卽貪也。.災過義卽瞋也。意顯（矣）.遠離義又涅槃義也。是卽滅三毒之罪障證二種之涅槃意也。依之理趣釋云。於東門畫天女形表貪慾。南門畫蛇表嗔形。西門畫猪表癡形。北門畫蓮花表涅槃形。得入此輪壇至無上菩提。一切諸惑皆不得染汚（文）可思之（云云）故知.字放本覺本淨之智光滅三毒三妄之惑闇。故云放大光明罪障消滅也（云云）問。若爾者斷除煩惱顯證菩提歟。答。旣種子云清淨自在字尊號云自性清淨如來。定知智光照煩惱卽菩提非斷除也。依之理趣經中。設住諸欲猶如蓮花（文）或經中清淨。自在字徹照三界冥地獄諸有趣清淨如蓮花（文）私云。或傳云。以…四字爲四親近四菩薩。以.一字爲阿彌陀。是卽四菩薩彌陀四德故。
此字變成○說法利生（云云）御口云。此三摩耶形觀也。依大師御傳等也。諸尊法習或觀念修行之儀則悉爲祕事。或種子爲祕事。三形尊形又爾也。令尊以三形爲祕事。此流習也。所謂八葉紅蓮者我性心蓮卽胎藏也。橫五鈷者本有五智是金剛也。莖五鈷者是妙觀察智阿彌陀也。或說一鈷上立之者或應云以一鈷爲莖（小野僧正次第以一古爲莖文）上下蓮杵表胎金。中間或五鈷或一鈷俱以表兩部不二義也。故知兩部不二之三形也。仍爲此尊甚深祕傳（云云）（已上故僧正相承口傳也）問。一鈷莖可然。妙觀察智五智隨一故。五鈷說如何順妙觀一智乎。答。御口云。各具五智無際智（文）五鈷說專甚深也。又尋云。下此蓮花變成觀自在王如來（文）爲莖獨鈷五鈷三形違此文如何。答。御口云。蓮獨（莖）五鈷（橫）三種皆彌陀三形也。例如彼如意輪以蓮花輪寶三爲三形（矣）俱以三種配金胎不二。是三形中祕傳也轉成時用蓮又約常途所用也。兩部不二妙觀察智獨鈷是祕傳故且隱密閣之歟。
御自筆云。蓮花令三形總體也。莖枝末也。故只攝末云蓮花也。凡令三形如此可習之也。
蓮花理也（胎）五鈷五智也（金）以此理智和合之體爲常住佛性之形。是則胎藏蓮臺也。令以此我性心蓮爲彌陀之三昧耶身。理趣釋可見之。又莖一鈷妙觀察智也。令爲五鈷。各具五智無際智義也。可思之。當流之習只合蓮杵爲一三昧耶形表理智不二。非必以莖顯不二也。但以莖顯不二。其理彌佳（矣）不遮之歟（云云）。
此蓮華反○（云云）御口云。此下羯磨形也。依觀經等意也。無量軌七處加持功能云。由結此印及眞言加持威力故。卽變此三千大千世界成極樂剎土也。七寶爲地。水鳥樹林皆演法音。無量莊嚴如經所說（文）。
問。准唯識等說。無上覺者雖神力難思。無施非情心相應化用。何有樹木說法義乎。答。彼權教意歟。眞言加持力豈夫不然乎。故理趣釋云。由此字加持故。於極樂世界水鳥樹林皆演法音。如廣經中所說（文）（大師開題云依.字加持之）尋云。小野次第孔雀王爲座（云云）今何不爾乎。答。御口云。彼五佛中阿彌陀今不爾也。凡形像所座頭面手臂身色等。於一佛經軌之說說師師之所傳不一准。應物之方便隨機之色身豈不然乎。餘尊皆効之（矣云云）。
召請。蓮花部（云云）。御口云。蓮花部心印言也。右風召三度明各一反無量壽軌云。二手內叉左大屈入掌右大曲如鉤向身招之。卽誦眞言曰。唵阿嚧力迦噎醯呬娑婆賀。由結此印奉請故。無量壽不捨悲願赴此道場。幷無量菩薩受行者供養證明功德（取意）。
結界（馬頭）問軌云。二手合掌二頭二無名屈入掌各相背二大並屈勿著頭指。卽誦眞言。唵阿密㗚妬納婆嚩吽發吒娑婆賀。誦三反卽以印左轉三匝避除一切諸魔皆自退散。便以印右旋三匝卽成堅固大界（略抄）觀自在王軌云戒方右押左外相叉忍願相柱。以進力句戒方。禪智捻檀惠頭。密言曰。唵阿密㗚都娜婆嚩吽發吒（文）私云。御口云。同前軌說也。大威德并馬頭蓮花部教令輪故用之也。
華座。御口云。佛菩薩八葉印。明王六葉印（如八葉印二風著二火背成六葉也）天等荷葉座（左掌伸向外也）今諸佛故八葉印也。自下准知之。勸修寺天等用四葉印歟。問。明同異如何（御口云。八葉六葉印同用…明。荷葉用歸命.言也。或歸命.云云）。
理供。問。五供八供中用何乎。答。御口云。若金界尊若胎藏尊別行時皆用五供印明。當流之習也。
讃（先四智次本尊）作法十八道記（矣）四智讃總德本尊嘆別德也。無量軌云。修行者每日三時常誦此讃讃佛功德。驚覺無量壽如來不捨悲願以無量光明照觸行者。業障重罪皆消滅身心安樂澄寂悅意。久坐念誦不生疲惓。心得清淨疾證三昧（文）。
禮佛。問。何句次用之乎。答。四攝次可加用之。
入我我入（御自筆云。定印是名觀自在三摩地也）御口云。妙觀察智印（矣）問。今此觀想悉無量軌文也。而彼軌云。於淨月上想曰哩字（文）。令何云.字乎答。御口云。常傳依.字成義。.生不可得義。.塵垢義。表生死淤泥出依生蓮花而不染淤泥之義也。大師傳.字也。義如先注（矣）實範上人云。𠯐哩字展轉書寫呬誤𠯐歟。但可.字歟。故以.字可爲正說歟。故以.字可爲正說歟。左手持蓮花右手作開敷勢（云云）無量壽軌云。全同。理趣釋云。觀自在菩薩手持蓮花觀一切有情身中如來藏性自性清淨光明。一切惑染不能染（文）私云。如來藏性者本覺佛性體也。故大師釋云。觀自在菩薩手持蓮花。表一切衆生身心中有本來清淨理。雖沈淪無明三毒泥中本來清淨。理者卽佛知見體也。不染不垢猶如蓮花（文）顯名之自性清淨心密謂之本有心月輪。此知見有性相。所謂性則本覺性德之菩提心。相是始覺修生之菩提心也。左手持蓮表衆生佛性也。右作開敷勢諸佛慈悲令彼開示悟入之義也。故大師釋云。此得自性清淨如來以一道清淨妙蓮不染開示衆生拔其苦厄（文）木幡口傳曰。彌陀定印六指交重四指頭柱。表六道衆生顯得四智菩提也。是卽自證也。觀音引開彼印作說法印者。趣化他門之義也。理趣釋云。若於清淨妙國土現成佛身住雜染五濁世界則爲觀自在菩薩（文）可思之（私云。引開自受用大日之智拳印作他受用金薩之鈴杵印。准知）又風空端柱作開敷勢。是風自有開敷之功空中風專具自在之德故也（云云）觀自在王之稱偏依此印者也（云云）私云。禪進二度是禪定義是長養義。令佛性心蓮勇猛增長故合進禪作此印歟。
八葉上各有如來○面向觀自在菩薩（文）問。觀音是因位伴。如來是果位主也。何伴居臺中主安葉上乎。答。御口云。入我我入是生佛無二之觀門因位修行之軌則也。仍爲顯因強果劣也。例如識強智劣義（矣）又祕傳云。觀音是大悲爲體故。經云。一切如來大慈悲皆集一體觀音（文）又菩提心曰。佛心者大慈悲是也（文）又大師釋云。以彼自體純是金故爲金人。此菩薩亦爾。純以大悲爲體。故知始覺道圓之後更向衆生界起大悲。是果中之果故。觀音安中臺示果上果義也。例如以方便而爲究竟（文）此義甚深專相承口傳也（云云）理趣釋云。或時想己身.紇利（二合）字門成八葉蓮花。胎中想金剛法。於八葉上想八佛（文)(法菩薩是觀音也）又圖畫樣可見御作次第（云云）問。令此文如何成入我我入義乎。答。行者心月輪上觀本尊種三羯入我義也。圓光照法界衆生得解脫同觀音。是我入義也。或漸收等己身爲入我歟（御自筆云）入我我入事（更問）。
本尊加持。先三昧會法菩薩印羯磨會法菩薩明。御口云。此印言通觀音彌陀也。二手外縛生死結縛義也。二風蓮葉花依風而開故所謂生死淤泥之蓮花依大悲之惠風可開發之意也（云云）私云。無量壽軌中此印言名觀自在菩薩印言。故文云。由結此印及眞言加持心額喉頂故。卽自身等同觀自在菩薩（文）又二風開花義順觀音開敷勢歟。又觀自在王軌出此印言。本尊加持明數印處等可准金界等歟。問。明遍數印處等如何。答。御口云。若次第付印處。則四處。四反。五處五反。若不付印處。明三反未必印處也。四處五處隨所各一反誦之。故金輪軌云。印四處或五處。四心額喉頂。五額左肩心喉頂上散。每各誦一反（文）。
次又印言。三會觀自在王印大呪。御口云。此唯局阿彌陀印言也。外縛如先。二火蓮葉是本有心蓮卽蓮花部赤色故立火也。又三形云紅蓮花可思之（云云）私云。無量壽軌中此印言名無量壽如來根本印及無量壽如來陀羅尼也。說陀羅尼功能云。纔誦一遍則滅身中十惡四重五無間罪。一切業障悉皆消滅。若苾芻苾芻尼犯根本罪。誦七遍已卽時還得戒品清淨○臨命終時見無量壽如來○則生極樂世界上品上生證菩薩位觀自在王軌云。次結根本印（私云）。（印相如今文）誦密言曰。唵路計什縛（二合）羅囉（引）惹（三）頡哩（二合文）此兩軌中。令次第依無量壽軌也次又印言。胎藏蓮花藏印言。問。此印言兩軌中不擧之依用如何。答。御口云。軌中雖不出。胎祕密八印中彌陀印言故用之也（御口云）已上三箇印言三處本尊加持悉結誦之（云云）。問。本尊加持四處三處小野廣澤不同歟。何用三處說乎。答。御口云。覺洞院用四處。遍智院用三處。故僧正口傳云。小野又非癈三處說。故延命院十八道次第三處用之。故諸尊法皆依之也（云云）師資異說正不難定。覺洞說御記專可依信也。雖然遍智院三處是三部三密三學義神妙（云云）委如十八道及金界記中注之。
正念誦。御口云。當本尊明中用簡略言爲祕說（矣）。
字輪觀。心月輪在處形量種子色形等種種祕傅等如十八道記。准彼觀之問。.總體四字別相。如何誦觀之乎。答。御口云。先…順逆誦之。後又順逆觀念字色金色。或隨四種法觀之。
本尊加持。先大日次本尊後佛眼。問。何故第三度加持加用佛大乎。答。御口云。大日總部主佛眼總部母故。最後本尊加持加用部主部母。是神妙義也。問。用大日佛眼。爾者大日兩部中何乎。又大佛俱印處明數如何。答。御口云。小野流之習或金界尊或胎藏尊。未入壇以前別行時用金剛界大日印明也。明數印處如金界。又入壇之後二界印明俱用兩部次第等委曲在口傳。又入壇以後三處加持俱加用更問。次佛眼印明。當尊本尊加持時。明七反加持五處（二眼二眉眉間也）餘尊加持加用時。加持四處（心額喉頂）明各一反。御自筆云。但明猶可誦七反也（已下御自筆）此注可被不審也。明七反者散念誦以後時事也（已上）。
散念誦。問。諸眞言數返并大日二界中何乎。答。御口云。遍數可依行者意樂。不可定量。但眞言多二十一反七反。眞言少百反。當本尊呪中爲宗。明千反。大日者次第不付胎皆金界也。少少用胎大日有之。謂不動等也。問。通諸尊散念誦皆用佛眼大金一字有何故乎答。御口云。先用佛眼者。所有念誦之功德依佛眼力今身乃成佛爲令不失壞也。是又佛母故最初用（矣）次用大金者。凡夫所修或文句脫落或誤誦有之歟。仍誦補闕言爲令彼備足也。故大日本尊明王等明悉誦訖次用之。後用一字者。爲令成就處修之悉地用之也。故金輪法云悉地成就法也。依之時處儀軌云。持誦密語者。若不作此法。彼法不成就。不得微闕少（文）此中此法者金輪法。彼法者餘尊法也。隨在何法不得闕金輪呪。不然者悉地難成故（爲言）故最後用此呪也（又大師御傳云。此令成未成之悉地云云）問云。同軌云。修行諸尊者五百由旬內尊皆不降起亦不賜悉地。以輪王威德斷壞諸法故（文）依此文案之誦彼呪彌可不成悉地。如何。答。御口云。依他修斷壞。依自修成就。例如同刀令持他人損我自持除彼難也。問。若爾我依誦彼呪可斷壞他所修法。豈非背菩薩行乎答云。御口云。口傳散念誦一字後結誦佛眼印明（明七反。加持四處）斯則爲令已壞他法複本也。鴆鳥入海魚類皆死。如修金輪餘法滅也。犀角入水死魚蘇生。如修佛眼所壞法卽還生（文）金輪喩鴆鳥佛眼類犀角。可思之。故先師僧正記。胎藏𩒐次第金輪後佛眼明七反誦之。可思之。問。自他同修金輪摧破義如何。答。依憑相承祕祕中深祕口傳云。金輪七師子座（或八師子座）彼師子食金剛杵。金剛杵有摧破之功。他人修彼法時成杵。而來將摧破我法。我誦彼呪爲顯反摧破彼之義師子噉杵也。是先師相承口傳也（云云）（御自筆云。但不限金輪。餘呪力金剛令噉食也）。
撥遣。御口云。蓮花部故用十八道撥遣印言也。無量壽軌云。誦前請車輅眞言以二大指向外撥二中指頭奉送聖衆。於眞言句中除迦羅灑（二合）野句加蘖蹉蘖蹉句卽成奉送（文）觀自在王軌云。發遣印以前根本印從齊至頂上方散合掌。於頂上想觀自在王如來復本宮。誦密言曰。唵一嚩曰羅（二合二）鉢娜摩（二合三）穆（四文）後供理供。
次藥師
觀中花臺上有.字反成藥壼（云云）御口云。此種子三形俱以祕傳也。常途用.字佛頂眼等歟。又師云。藥師瑠璃者。瑠璃表裏映徹表無病義。有病身不然歟。
召請（佛部印二輪向身招之）消災儀軌云。用前佛部心印。二輪向身招念眞言三反（文）（御口云。奝然弟子祚壹請來也）御口云。佛部心印。二手內縛二大並立三度召之。明各一反。二輪者二大也。同軌云。定惠應內縛雙惠俱申竪（文）。
結界（降三世）降三世是金剛部教令輪故今用（矣）兩軌中不出之。
讃。歸命滿月界等（云云）消災軌云。次稱揚讃歎本尊之功德。歸命滿月界○願度諸含生○（文）二句相違餘句全同（矣）不空藥師軌云。結護讃。薩縛勃馱曩薩縛爾奈（入）迦盧拏怛摩（二合平）迦訶羅（引）都迷（存念於我）俱嚕吠女里也（二合）入縛羅（引）怛他誐多摩訶捺耶（辨才成就義）曩謨悉羯羅（歸命頂禮義文）。
入我我入。十八道次第云。觀念本尊坐曼荼羅我坐曼荼羅。本尊入我身〃〃入本尊身。譬如多明鏡相對互影現涉入也（文）可依此觀歟。御口云。本尊我身無二無別。本尊入我身加持我。我入本尊身歸命本尊（云云）。
本尊加持。二手內縛等（云云）消災軌云。二羽內相叉。兩腕稍相去開張立三二寸。禪智而來去（文）御口云。八指內縛。左右各四指如次生佛二界四大也。一切病依四大不調。私加文云。天台釋云。一大不調百一病惱。四大不調四百四病一時俱動（文）而以佛界四大冥會生界四大卽以生佛不二調和四大令作藥壼也。二大招之者。衆生業鬼四大三病召入藥壼內卽令成理智教三藥之義也。大呪明正體…者藥梵語也。三度重言表三藥義也。道場觀中種子.字藥梵名。初一字爲種子也（云云）（相承口傳也）（云云）寶壽院一三五云。壼阿伽陀藥也。口決云。十二方角十二大願也（云云）私云。准此記云。藥壺十二角表十二大願。故知十二大願壼中入阿伽陀藥喜見藥不死藥三種與一切衆生除業病鬼病四大不調病也。問。寶壽院流云。大呪中初…者。壼後二藥。…上勝注。何三句俱云藥耶。答。三句理智教三藥云事諸說同也。若初句爲壼者闕三藥歟。理性院次第云。…（所謂）…（阿伽陀藥）…（喜見藥）…（不死藥已上三種不理智教三種也）…（除四大鬼業病也云云）私云。…者但藥梵語以義配立三業也（異本了）。問。消災軌中結今印誦大呪。不空軌中結今印誦唵戰馱祇哩娑婆呵之明（兩軌俱此印名根本印）何違彼說誦…明乎。答。皆是相承口傳也。以經軌勿令疑（文）。
又印。法界定印口傳祕印（云云）御口云。口傳者觀定印上有藥壼。彼壼中入十二淨願藥而度脫像法轉時衆生也。又深祕云。藥師卽習胎藏大日也。此時定印卽觀藥鉢也。日野藥師堂號法界寺。可思之。相承口傳也（云云）或次第云。想印上有藥壼。以此妙藥能治一切衆生四大不調病（并）業病及鬼病（云云）又想此鉢中有十二大願妙藥以此藥療治像法轉時衆生之一切病（云云）此二說自同今兩種口決（文已上）問。阿閦與藥師同異如何。答。御口云。注大佛頂二佛俱出可別佛歟。又消災軌未渡前付阿閦習之歟。彼軌流布之後不然歟。
日光。金光菩薩印言。御口云。常二大二頭各端拄如輪形。當流二風作寶。二大並立。是則珠寶先義也。羯三二會同故不擧異。旋轉三度明各一反歟。
月光。如印文左拳金拳也。御口云。蓮花上在半月形。半月上有伏?。
十二夜叉。如印文。御口云。胎藏諸夜叉印引開半印形也。左拳腰。重御口云。十二神將擁護十二時之夜叉也。頂戴十二時獸。日光月光守護晝夜菩薩也。
正念誦（心呪）御口云。心呪者大呪。御口云。正念誦用大呪。但初七反悉誦之。第八反已後除歸命句。…已下心呪可誦（矣）又第二度本尊加持唯用本尊兩印明除日月等印明歟。第三度如初度也。諸尊皆初後本尊加持委行之。准知之。
字輪觀。五大。御口云。五大者金界字輪觀也。略用之。自下諸尊准之。遍智院別記云。字輪觀（五大）端身正坐結定印入法界體性三昧。觀我心月輪上有…五字右旋住。而順逆誦五字。次其字義順逆觀迴。卽.字諸法本不生也。.字諸法本不生故。.字自性離言說也。.字自性離言說故。.字清淨不可得也。.字清淨不可得故。.字因業不可得也。.字因業不可得故。.字等空不可得也（是爲順觀）.字等空不可得故。.字因業不可得也。.字因業不可得故。.字清淨不可得也。.字清淨不可得故。.字自性離言說也。.字自性離言說故。.字諸法本不生不可得也（是爲逆觀）遂住.字本不生理言亡慮絕。是名無分別觀。住此觀了可乃出定（文）。
散念誦。十二神者十二夜叉言也。本尊兩呪俱用之。
撥遣。御口云。用通撥遣印言也。針印挿花誦…目奢穆之明也。消災軌云。如前迎請印。二輪向外撥。想像虛空中還歸於淨土安居寶宮殿。眞言曰。唵爾曩爾迦蘖蹉〃〃婆誐縛妬烏瑟膩（二合）灑娑婆（二合）賀（引文）又常喜院云。出集經第二。名藥師瑠璃光佛大陀羅尼。亦名結願神呪。常途名十二神將呪是也（云云）。問。有何故名結願神呪乎。答。源運三部抄云。青龍和尚自以五色線作索卽書十二將名一一結於線中限若干日要期滿願願稱意訖便解結（云云）此等說多分十二神將呪名結願神呪歟。念誦儀軌云。以五色線搓索呪繫病人項及手足腰腹等○呪五色線發願。又以二印拄於線上。更四十九遍結四十九結後念此眞言（文）七佛藥師經下云。亦名執金剛菩薩發願要期。亦名十二大將發願護持（文）以此等文結願義可得意歟。
十二神將夜叉種子（并）本地等事。十卷抄常喜院。
.金毘羅者。（是徴明卽亥神彌勒菩薩）。
.和耆羅者。（是阿魅卽戍神得大勢至菩薩）。
.稱佉羅者。（是從魅卽酉神阿彌陀）。
.安陀羅者。（是傳送卽申神觀音菩薩）。
.摩尼羅者。（是小吉卽末神摩利支天）。
.索監羅者。（是勝光卽午神虛空藏菩薩）。
.因持羅者。（是十二神卽己神地藏菩薩）。
.婆耶羅者。（是天岡卽辰神文殊師利菩薩）。
.麼休羅者。（是大衝卽卯神藥師如來）。
.眞陀羅者。（是功曹卽寅神普賢菩薩）。
.照頭羅者。（是大吉卽丑神金剛手菩薩）。
.毘佉羅者。（是神后卽子神釋迦如來）。
一行阿闍梨詮集耳（云云）。
問。何藥師如來以二菩薩十二神將爲眷屬耶。答。七佛本願經下云。藥師如來彼國中有二菩薩。一名日光遍照。二名月光遍照。於彼無量壽菩薩衆中而爲上首（文）又云。爾時衆中有十二藥叉大將俱在會座。其名云宮毘羅大將等（云云）問。本願藥師經云。有八菩薩乘神通來（文）八菩薩何等乎。答。迦識淨土論云。八大菩薩文殊·觀音·勢至·寶壇花·無盡意·藥王·藥尚·彌勒（云云）大呪功能事。本願藥師經云。義淨若見男子女人有病苦者。應當一心爲彼病人清淨澡𡃤或食或藥或無蟲水呪一百八遍。與彼服食。所有病苦悉皆消滅。若有所求至心念誦。皆得如意。無病延命。命終之後生彼世界得不退轉乃至菩提（文）隨願藥師經（不空）云。若有受持。所欲皆成悉地。日日三時各誦一百返。四重五逆十惡等障咸得除滅。一切業障無不清淨。若欲護國家。便無災厄。又云。若有所求至心念誦。皆得如意。無病延年。命終之後生彼世界。得不退轉乃至無上菩提。若有女人。薄福所致。人皆憎厭。至心念誦一百八遍。惡相皆除衆人愛敬。身穢惡病亦得除愈。或有女人。臨當產時受於極苦。至心念誦一百八返後。如來稱名禮讃供養者。衆苦皆除。所生之子身分具足。形貌端正人天歡喜。福德智慧安穩少病。無有非人奪其精氣（文）消災儀軌云。由是本尊故誦眞言返數七返至百八。散印於頂上陳所祈願心對彼本尊所。願希垂照屬彌除橫死（文）已上二尊初日奉傳受畢。
次釋迦
觀中臺上有.字（云云）御口云。有不可得.字加涅槃點。所謂破三有而證涅槃義也（云云）私云。法華中釋迦名破有法王。可思之。御自筆云。此種子引法花破有法王出現於世文成義。是相承之口決也（云云）大疏第十云。.婆（上釋迦也。婆是三有。傍有二點卽是除遣三有義也文）。
私云。此疏釋甚深。御口決又同之歟。
變成鉢形。御口云。轉非器表示也。
身黃金色○坐蓮花臺（云云）大日經云。於東方初門中畫釋迦牟尼。紫金色并具三十二相。被服袈裟衣坐白蓮花臺（文）住彼而說法（不明分明可勘正文）○變成鉢形。御口云。轉非器爲法器表示也。身黃金色○坐蓮花臺（云云）疏第五云。於東方初門中先置釋迦牟尼。身黃金色并具光輝三十二相。所被袈裟作乾陀色。坐白蓮花作說法之狀謂。以左手執袈裟角如今之阿育王像。右手竪指以空水輪相持。是其幖幟也。此白蓮花卽是中台淨法界藏世尊爲令此教廣流布故。以此生身幖幟而演說之。然而本尊法界身無二無別故。云住彼而說法也（文）密嚴院釋云。爲弘密藏暫現第三重坐白蓮以告本地淨妙（文）。私云。依此釋者。大日經文第三重釋迦也。今次第住迦盧羅坐釋迦是胎八葉釋迦也。又兩釋迦同異如何御自筆云。八葉釋迦本疏文云。八法身（云云）旣是中臺具德也。第三重釋迦此大日具德釋迦爲度衆生出現世間應身也。仍爲外部上首（云云）。
結界。御口云。不動也。問。何不用金剛藥叉乎。答。御口云。不動大鉤召是通結護通召請故。通用諸尊也。
本尊加持。智吉祥印。御口云。是說法印也。說法是後得智作用故云智。又依說法也。依說法令世間吉祥故名智吉祥也。此有三種。以空如次捻風火水也。三身說法不同也。又三身配當有二說。法報應如次配風火水。或逆次配之。私云。或傳云。左仰顯衆生上求。右覆示諸佛下化（矣）。
鉢印。御口云。以袈裟角隔兩手間作法界定印也。是則一鉢形也。委如胎記。
不空成就印。御口云。此迦樓羅座形也。二大二小拄鳥首尾。二火入內合腹鳥足歟。委如金記。
散念誦。普賢。御口云。何明可用之。常…歟。文殊。御口云。五字明…。
撥遣。御口云。用通撥遣印言。
次光明眞言
本尊胎大日（口傳懸兩界）御口云。此法尊爲祕事。常金界大日或阿彌陀或不空羂索也。以大日爲本尊爲當流祕傳。故懸兩界直不顯本尊爲口傳（矣）。
種.三塔。又胎大日種三也。若用餘尊時。種三又可改歟。問。光明眞言軌云。此大毘盧遮那如來無量壽如來兩軀如來心中呪。誦一反爲誦百億無量大乘經百億無量陀羅尼了。最此大毘盧遮那如來肝心祕密呪（文）私云。依此文雖通大日彌陀二尊。終唯云大日肝心呪。以大日爲本尊之義誠可然（矣）但軌中無二界大日別。若依光明義者。順金界歟。理智中以智爲光明故。又眞言擧五部體。三部五部胎金異故。爾如何。答。御口云。胎藏專明百光遍照王義。豈不順光明義乎。又三部五部一往配當。所以金界除障成身自受法樂行相也。轉九識成五智故立五部也。胎藏化度利生他受法樂行相也。開大定智悲三門諸尊攝三部也。細論胎五部。中院遍智五大文殊蘇悉地爲佛部。金剛手除蓋障爲金剛部。觀音地藏爲蓮花部。釋迦院爲羯磨部。虛空藏院爲寶部也。三部時釋迦虛空藏攝佛部也（五部廢立私加之）況復種三大皆放五色光乎。
印言。外五鈷五字明。御口云。五鈷印五峯。各放一光。故有五色光也。五字明又爾也。問。用餘尊之時此印言可餘尊印言歟。答。御口云。可爾也。
五色光印。右手開舒五指向外（有口傳云云）御口云。口傳者。五指少離立。指頭各放光。卽五色光也。故名五色光印。此五色光明觀照亡者身也。五指五大五輪五智等歟。儀軌云。五智如來現非我身鬪諍天魔時○從頂各放出百千光耀燒滅魔王軍類○依光明力地獄餓鬼畜生阿修羅等皆悉解脫惡趣速得成正覺。故名光明眞言（文）私云。旣五智如來頂各放光云。是則順五色光印。又會胎藏五鈷印故。以胎藏大日爲本尊。當流超絕之口傳者歟。
眞言。御口云。…（不空）…（佛部）…（金剛部）..（寶部）..（蓮部）..（光明）…（羯磨部）.（眞言總體）問。此眞言蓮花部次置光明句事如何。答。儀軌云。此大毘盧遮如來無量壽如來兩軀如來心中心呪（文）可思之。問。此眞言何如來所說耶。
答。經云。爾時十方一切剎土三世一切如來毘盧遮那如來。一時皆伸右無畏手摩清淨蓮花明王頂。同說不空大灌頂光明眞言唵○（如常）軌云。爾時毘盧遮那如來○說此光明眞言法要（文）儀軌云。初阿謨賀者。此三身萬德如來心中密言。次毘盧遮那者。此其如來眞實明句。次摩訶穆陀羅摩尼婆頭摩者。四攝智菩薩等心中密言。次蘇婆羅婆羅婆利陀耶者。是三世三劫一切諸佛如來一切菩薩等心中密言。次吽婆吒者。此毘盧遮那無量壽如來大威神力威猛大勢力密言。破裂地獄生淨土句言。次蘇婆訶者。此證得大菩提果句言（文）私云。經中無婆吒莎呵字也。問。誦此呪功能如何。答。軌云。若欲得智惠。向東方誦十萬遍。必得大智慧。若欲得辯才。向東方誦二十萬遍。必得辯才。若欲得貴人愛敬。向東方誦二十萬遍。若欲得一切上下諸人愛敬。向西方誦四十萬反。若欲得長壽。向東方誦五十萬遍。乃至百萬遍。必得長壽福樂。若爲死者。此眞言誦一遍必無量壽如來爲死者授手引導極樂淨土。況七反若十二十遍誦功德更不可量。若置墓處四十九反。必無量壽如來荷負此靈決定令生極樂淨土（文）又云。若誦持此光明眞言法師吹宛其身風來觸一切衆生之身。皆悉解脫苦果入一切佛地界會（文）光明眞言經云。若諸衆生具造十惡五逆四重諸罪○身壞命終墮諸惡道。以此眞言加持土砂一百八遍。屍林中散亡者死骸上。或散墓土塔上○應時卽得光明身○捨處苦身往生於西方極樂國土蓮花化生（文）。
禮佛（皆金界之通）問。本尊旣胎藏。禮佛何用金界乎。答。御口云。諸尊法習雖胎藏尊。行義金界故爾也。初摩訶毘盧遮那卽本尊故。不可別句也。
散念誦。御口云。大日者金界也。阿彌陀二小呪中任意用之。.阿ミリタ明一反。又…明也。問。召請結界撥遣如何。
答。御口云。總召請（大鉤召）總結界（不動）總撥遣（針印目奢目明用之）。
護摩息災（云云）。問。此法專爲亡者修之。何用息災乎。答。御口云。息災是滅罪法故。爲亡者修之。或鉤召敬愛專爲亡者修之。鉤召是無明流轉之衆生召入於本覺故。敬愛違本之無明令歸本覺故。
（裏書曰）問。息災滅罪有證乎。答。檜尾護摩抄云。息災護摩者亦有四種。一者滅罪息災謂能滅四重五逆十惡等罪。二者滅苦息災。謂能滅三途八難及以人中諸極苦果。三者除難息災。謂能滅三災七難等病苦○。四者悉地息災○善能證獲三明五通諸功德法○（云云）依此文滅罪生善專在息災法也。故爲亡者依息災也。
次佛眼
問。佛眼尊佛菩薩中何攝乎。答。御目錄中諸佛攝也。私云。旣主佛眼佛母一德。可心數尊。依之安然瑜祇記云。佛眼佛母菩薩位（文）又佛眼儀軌云。佛眼明王（文）疑云。兩部不二尊也。何屬心數乎。答。金輪愛染俱雖明王。是金胎不二尊也。若爾不二尊心數何廢菩薩乎。又問云。佛眼佛母義如何。答。御口云。疏云。觀察應度衆生出生隨類形（文）上句釋佛眼義下句述佛母義也。又小野僧正胎藏禮懺佛眼佛母殊勝金剛（文）問。佛眼何尊所變乎。答。瑜祇經云。金剛薩埵所變（云云）大日經所說佛眼尊者大日所變（云云）問。佛眼何部部母乎答御口云。胎藏有三部母。金界有五部母。佛眼是總母也（云云）大師宗祕論云。第一毘盧尊佛眼爲部母。金輪非明王不動大忿怒無能勝作明妃名曰如來部。第二阿彌陀大日爲部母。馬頭大明王嚩語釣忿怒多羅爲明妃○名屬蓮花部。第三阿閦尊麼麼鷄是母。孫婆大明王軍吒利大忿怒那利爲明妃。○並爲金剛部。三部三昧耶○說三不說五（文）小野記云。佛部虛空眼爲母。蓮花部白衣觀音爲母。金部如御作也。小野僧正.祕記云。佛部毘盧遮那佛部主故無母。般若菩薩不動尊爲明王。金剛部阿閦尊金剛部主金剛波羅蜜爲母。金剛薩埵降三世爲明王。寶部寶生寶部主。寶波羅蜜爲母。金剛藏菩薩軍陀利爲明王。蓮花部觀自在蓮花部主。法波羅蜜爲母。文殊大威德爲明王。羯磨部不空成就羯磨部主。羯磨波羅蜜爲母。金剛牙金剛夜叉爲明王（文）私云。兩文雖繁多。大要故載之。但大師御意以佛眼爲三部中佛部母。小野記五部中佛部無母。聊違御口決歟。雖然相承無一准。不可局定。所謂大師以佛眼爲母。小野虛空眼爲母。彼旣異。若爾者何不成總母義乎。又佛部母故可故總母。如一中無際大虛攝四邊有限空。依之安然云。佛眼佛母菩薩是佛部佛母。通能成就五部法也（文）旣通攝五部。三部又可爾。定知可二界總母也。又此安然釋以佛眼爲五部中佛部母。故五部各可有母也。仍御口決尤極成（矣）。
御自筆云。以佛眼爲總母事。口決云。像胎大日。印五眼。是則兩部佛母之表示也（最祕最祕）（云云）又瑜祇經佛眼品說行儀金剛界也。曼荼羅居八供四攝等故也。尊體胎藏大日也。二手住齊入奢摩他之故也。又虛空眼胎藏佛母。普通佛眼金界母也。然而普通佛眼通兩部習之也。問。佛眼通兩部方如何。答。根本印爲佛眼下之條勿論也。金剛吉祥印佛眼印習也。而根本印習五眼也。是金界也。金剛吉祥印習三眼。是胎藏也。可思之。旣兩部之總母也。豈不通諸尊乎。又通諸尊證文在之歟。只今分明不覺悟。逐可勘之。但瑜祇經說指掌不可異求歟。於虛空眼者如此之習無之。仍不通兩部也。又兩界并諸尊次第當流悉佛眼加持加用之。且是爲佛母之故也。又兩部并諸尊次第散念誦。當流他流皆悉通用佛眼大日。又可思之（已上御自筆）。
讃（四智金薩）問。佛眼法用金薩讃事如何。答。相應經。佛眼金薩所變（云云）故用之歟。問。嘆佛眼尊百八名讃何不用之乎。答。繁多故歟。○觀中變成三層八葉蓮花（云云）已下依瑜祇經大成就品歟。三層者。第一重金輪七曜。第二重八大菩薩。第三重八大明王也。花院外四方四隅八供四攝中臺佛眼也。瑜祇經注云。法將阿闍梨云。八大菩薩如理趣經。八大金剛女如攝一切佛頂輪王經說。又八供四攝等標幟如金剛界。七曜形別授（文）安然釋云。以此三層二十四尊及外四面十二供尊爲曼荼羅。○法將所指一切佛頂輪王經未度此國。其八金剛○具如佛眼佛母念誦集列（文）法將阿闍梨可尋之。依相承次第者龍智歟（御自筆云）法將阿闍梨事諸師之說說繁多也。一邊不可是非歟（云云）。
問。七曜安第一重有何故乎。答。御口云。香隆寺次第。敷星曜（云云）座下敷諸星之意歟（云云）。意云。佛眼尊以佛力。〃〃直取七曜爲眷屬降伏之故。以七曜置第一重也。是佛母一子之慈悲故歟。問。以金輪爲七曜上首義如何。答。諸星悉從金輪毛孔出生可見北斗及金輪兩軌也。
本尊加持。根本印言如常（云云）御口云。此印言出瑜祇經（印相眞言如金剛界佛眼印言）此結顯五眼也。上四眼下一眼也。謂上四眼者。二火間。二空間。兩手各風火問也。下一眼者。二小指間也。先結印。面向上。誦明七反。然後印面向身加持五處。先右目橫引之（正不付之）次左目。次右眉。次左眉引如先。次額中竪引之。開五眼義也。次向身三度順旋轉也。又云。故僧正此印言功能拔瑜祇肝要云。出生一切法。成就一切明。滿一切願。除一切不吉祥。生一切福。滅一切罪。令一切有情見皆歡喜。○福如輪王七寶具足壽命長久。千萬俱脆○一切宿業重障七曜二十八宿不能破壞得大安樂。若持百萬返得大涅槃處（文）佛眼儀軌（一行記）云。次佛眼明王印。以二手合掌屈二頭指。各柱中指背。並屈二大母指入掌。以印眞言加持五處。眞言曰。曩莫三滿多沒馱（引）南唵嚕嚕薩普（二合）嚕入嚩（二合）羅底瑟妃（二合）悉馱盧者寧薩嚩𡃤他（二合）娑達尼娑嚩（二合）賀。私云此印相如常明少異也。今所用如金剛界明（矣）。
次金剛
問。印相表示如何。答。御口云。表佛形也。是釋迦金輪印也。大日金輪印智拳印也。御自筆云。但當流○兩金輪印言通用也。七曜總印言。問。印表示如何。
八大菩薩。御口云。此中明八大菩薩種子加歸命..句也。八太明王又爾也。
撥遣。御口云。用總撥遣（矣）。已上三尊第十日奉傳受了。都合五尊。口決同十一日記之了。所記中誤解可爲記者過。若冥正義者。偏任口決歟。是偏爲紹隆佛法迴向菩提也（報恩院御自筆）同十七日加一見畢。兩界護摩等抄記之後。又及諸尊瑜伽誠一流紹隆也。後第誰不庶幾耳。末師憲深。
永仁二年十二月二十九日。於紀州根來寺。以中性院草本書寫之畢。
師主仰云。此抄是親先師御口決故。予傳法門弟雖有其數。未授與之。而今感山川往復之懇志猥焉。唯授一人之抄記。縱雖爲入室之同侶。不可許之。若背此旨者。已似輕師。定違佛意有歟（云云）。