祕密三昧耶佛戒儀：

no.：2463。

祕密三昧耶佛戒儀一卷。

夫欲發無上菩提之心，應先深心觀察十方諸佛，清淨性海，湛寂圓明，本無生滅，廣大無礙，無相無爲，常寂滅相。愍諸衆生，爲諸妄想煩惱，迷覆淨心，不覺不知，昏昏默默，貪瞋癡毒，日夜燒溺，六賊攻劫，五欲纒縛，昏狂既盛，無所覺知。愍念此輩，從大悲流演化身，不生而生，無相現相，假起言說，示現去來，皆爲憐念我等衆生，起方便智，施權實教，爲欲引導利鈍根性，施設種種頓漸法門。是故我等，慚愧諸佛，慈悲方便，愍念衆生，沈淪苦海，應當發起廣大之心。

誓願斷除，一切衆惡。

誓願修習，最上法門。

誓願度脫，諸衆生界。

一切有情，誓求速證。

無上菩提，諸佛勝果。

是故發起菩提之心。

所謂菩提心者，即是諸佛清淨法身，亦是衆生染淨心。尋逐根源，本無生滅，十方求之，終不可得。離言說相，離名字相，離心緣相。妄心流轉，即名衆生染汚之身；開發照悟，即名諸佛清淨法身。故不增不減經云：不離衆生界有法身，不離法身有衆生界。衆生界即是法身，法身即是衆生界。又言：衆生界清淨，應知即法身。法身即涅槃，涅槃即如來。以是觀之，一切衆生性淨法身，與諸佛身本無差別。而諸佛如來昔在因地，迷本法身與我無異，然發大精進，勤修正行，已成正覺。我今云何貪戀游泥，不起正行，故發是心？又觀衆生沈淪苦海，沒生死河，迷自心源，喪失惠命。愍念彼等與我法身平等無二，云何信任，不垂救拔？是故勇猛發起大悲，度諸衆生，破魔怨敵，是故發起菩提之心。次應啟請一切諸佛：弟子（某甲）等稽首和南，十方諸佛毘盧遮那清淨法身、報身、化身、萬德圓滿一切如來，及諸菩薩摩訶薩衆，降臨道場，以大慈悲拔濟我等，以大智慧照明我等。今者爲欲發起大菩提心，棄捨生死，破壞魔衆，摧伏外道，超越二乘，誓求諸佛大悲行願，是故我今歸依頂禮。普禮眞言曰：唵薩嚩怛他蘖多（引）跛娜滿娜喃迦嘘彌南無東方阿閦佛，乃至清淨法身毘盧遮那佛。次應供養：弟子（某甲）等願以清淨殊勝香花、憧幡、寶蓋、飮食、燈燭，常願供養一切諸佛及諸菩薩、一切賢聖。

以我功德力，如來加持力，

及以法界力，普供養而住。普供養眞言曰：唵誐誐嚢（引）三婆嚩嚩日羅（二合）斛至心懺悔：弟子（某甲）等，從過去無始已來，乃至今生至於今日，無明迷覆違失淨心，妄想攀緣起諸分別，貪嗔癡等無量煩惱，忿恨慳嫉諸隨煩惱，起諸我慢謗佛法僧，侵奪盜竊一切財物，故殺誤殺損害衆生，縱恣愚癡起諸貪染，飮酒食宍及以薰辛，汚穢伽藍浸損常住，妄言綺語惡口兩舌，破戒破齋五逆十惡，如是等罪無量無邊。我今至誠發露懺悔，願罪消滅。滅罪眞言曰：唵薩嚩跛波捺賀（引）曩嚩日囉（二合）野（引）婆嚩次應授戒：

設先具戒，亦須三歸，彼有限故。

不須結界，同法界故，不欲說欲。

無異處故。弟子（某甲）等，盡未來際，歸依無上三身諸佛，歸依方廣大乘法藏，歸依不退諸菩薩僧。弟子（某甲）等，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。我等今者，與諸菩薩，和合發心竟，盡未來際，常無退轉。願尊證知，我是菩薩。（三說）三歸眞言曰：唵僕欠弟子（某甲）等，我從今日，發菩提心，誓願斷除一切衆惡，誓願修習無邊法門，誓願度脫一切衆生，誓求如來一切勝果，乃至當坐菩提道場，常無退轉。我等今者，與諸菩薩，和合發心，願尊證知。（三說）發菩提心眞言曰：唵冐地喞多母怛波那野（引）彌涅槃經云：初發心已，爲人天師，勝出聲聞及緣覺。如是發心，出過三界，是故得名最無上。華嚴經云：佛子始發生，如是妙寶心，即超凡夫位，入佛所行處。次問言：諸仁者，能受持一切諸佛菩薩最勝最上大律儀否？（答言：能持。）次請賢聖。（三請）弟子（某甲）等，奉請十方一切諸佛，爲大尊證，願大德爲我作證明。弟子（某甲）等，奉請無動寶生阿彌陀，天鼓雷音，爲作和尚。爲依和尚故，得受具足菩薩清淨三昧耶戒，爲我作和尚，慈愍故也。至心奉請：雄猛阿閦鞞，最勝寶生尊，大悲阿彌陀，成就不空業，此諸無上尊，至心稽首請。及薩埵金剛，降伏於一切，勝上虛空藏，能授諸灌頂，救世觀自在，顯三昧瑜伽，巧毘首羯磨，善作諸事業，如是轉輪者，唯願受我請。（三說）次應奉請羯磨及教授普賢、慈氏、妙德、除蓋障爲羯磨阿闍梨。如是四菩薩，猶如賢瓶闕一不可。第一普賢菩薩摩訶薩，普者遍一切處，賢者最妙善義，謂菩提心所起願行及以三業，悉皆平等遍一切處。又名金剛，金剛者喩實相義，過一切語言心行，適無所依不示諸法，無初中後不盡不壞，離諸過惡不可變易，故名金剛。世間金剛有三種義：一不可壞，二寶中之王，三者戰具中勝。第二慈氏菩薩，於四無量心慈最爲稱首。第三妙吉祥菩薩，妙者更無等比義，無過上義。吉祥者嘉慶之善譽，亦名妙德，亦曰妙音。第四除蓋障菩薩，衆生種種心垢能翳菩提，此是菩薩能除蓋障之羅霧明，現大日之光。是故奉請此四菩薩爲羯磨阿闍梨。奉請普賢、慈氏、妙吉祥、除蓋障四大菩薩，爲我作羯磨阿闍梨。爲作阿闍梨故，得授菩薩清淨三昧戒，慈愍故。（三說）次又應奉請普賢菩薩、金剛薩埵、觀自在三大菩薩爲教授阿闍梨。第一普賢菩薩，即如如法身具修萬行，對精進門息災方便故。第二金剛薩埵菩薩，對金剛智慧門降伏方便故。第三觀自在菩薩，對蓮華三昧門增益方便故。此三聖者，名曰無量不可思議妙用三點，即般若、解脫、法身，是故三點攝一切法。所以奉請此三大菩薩，應爲作教授阿闍梨。至心奉請普賢菩薩、金剛薩埵菩薩、觀自在菩薩，爲我作教授阿闍梨，慈愍故。（三說）次說羯磨：諸佛子！至心諦聽，今與仁者羯磨授戒，正是得戒之時，至心諦聽羯磨。仰願十方一切諸佛、諸大菩薩，慈悲憶念。此諸佛子等，始從今日，乃至當坐菩提道場，受學過去、現在、未來一切諸佛、諸大菩薩清淨妙戒。所謂：攝律儀戒、饒益有情戒、攝善法戒。具足受持，始從今日，盡未來際。（三說）諸佛子等，具足受持諸佛菩薩清淨戒竟，是事如是持。授戒竟，次甄別戒性已，發菩提心。具菩薩戒竟，復應修四攝法，及四波羅夷，及十重戒，不應缺犯。其四攝者，所謂：布施、愛語、利行、同事。爲欲調伏無始慳貪，及利益有情故，應行布施；爲欲調伏嗔恚、憍慢煩惱，及利益有情故，應行愛語；爲欲饒益有情，及滿本願故，應修利行；爲欲親近善知識，及令善心無間斷故，應修同事。如是四法，是修行處，是事如是持。今入此三密門，即身口意密。復應淨除四障。所謂四障者，於有情中，及一切法中，作種種不平等見，是第一障。二者於平等誓中，作種種限量之心，是第二障。三者諸有所作，隨順名利，不爲大事因緣，是第三障。四者放逸懈怠，不能驚察身心，是第四障。如是四障，若纔起時，即自損，亦損於他。是故精勤，誓願斷除，應如是持。次應修四威儀，名無作。於其功德，運運之間，自然增長。一者於一切如來正法藏中，誓願解了。二者於一切菩薩正行之中，誓願勤行。三者於一切如來度人門中，誓願修習。四者於一切有情中，以四攝法而救濟之，令離苦獲安。是名四無作功德，應如是持。將入陀羅尼門，復具三種三昧耶，是踐如來所行之迹。必須專精四波羅夷，誓無缺犯。所謂四波羅夷者，若有毀犯，由如斷頭，命根不續，則一切支分，無所能爲，不久散壞菩提心戒。四種戒相，亦是大乘正法。命根若破壞者，由如死尸，雖修種種功德，不久敗也。第一不應捨正法而起邪行戒。爲如來一切正教，皆當修行，受持讀誦。由如大海，呑納百川，無厭足心。右於諸乘，了不了義，隨於一法，生棄捨心，及起邪行，即名毀犯第一波羅夷。不得犯，能持否？（答：能持。）第二、不應捨離菩提心戒。此菩提心，菩薩萬行，猶如大將幢旗。若喪失幢旗，即是三軍敗績，墮他勝處。是故不應捨離菩提心。若離菩提心，是名犯第二波羅夷。不得犯，能持否？第三、於一切法不應慳悋戒。此諸勝法，皆是如來勤苦修行，損棄身命，乃至爲其僮僕床座，然後得之。是一切衆生，父母遺財，非獨爲一。若慳悋，不與同。於盜三寶物故，犯第三波羅夷。不得犯，能持否？第四、不得於一切衆生作不饒益行戒。此是四攝相違法故。菩薩修行四攝，普攝一切衆生，爲入道因緣。而今反作四攝相違，起衆生障道因緣。捨饒益故，犯第四波羅夷。不得犯，能持否？今此四戒，以持初戒故，於十方三世一切正法藏中，皆生無作功德。由第二戒故，於十方一切菩薩行中，皆生無作功德。由第三戒故，於十方三世一切度人門，皆生無作功德。由第四戒故，於十方世界一切衆生，及四攝事中，皆生無作功德。次說十重戒相。所謂十重者：一者、不應退菩提心，妨成佛故。二者、不應捨離三寶，歸依外道，是邪法故。三者、不應毀謗三乘教典，皆佛法故。四者、於甚深大乘經典，不通解處，不可生疑，非凡夫境界故。五者、若復有人已發菩提心者，不應說如是法，令彼退菩提心，趣向二乘，斷三寶種故。六者、見未發菩提心者，亦不應說如是法，令彼發於二乘之心，違本願故。七者、對小乘人，不應輒說深妙大乘，恐彼生謗，獲大殃故。八者、不應發起邪見，斷善根故者，於外道前，不應自說我具無上菩提妙戒，令彼以嗔害心，求如是法，不能辨得退菩提心，二倶損故。十者、但於有情中所損害，及無利益，皆不應令自作，及教他作，見作隨喜，即於利他法中，及以慈悲，相違背故。如是戒者，不同小乘，一期爲限量，三千爲境界。又聲聞律儀，因緣造作，以無餘涅槃爲究竟。今此所授，從一切智生，終趣薩般若海，無有窮盡。又聲聞法中，雖有具足煩惱，學無學等，階次不同，然所發無作律儀，則無優劣之異。今此菩薩律儀，亦復如是，雖復最初發心，乃至四十二地，階次不同，然一時普遍法界，發起無作善根，則與如來更無增減之異。今授戒已竟，將紹法寶，與佛在世，更無異也。即是佛眞子，當補佛位，是則最上最尊，無比無等之戒也。速滅罪障，頓證菩提之門也。次可有迴向所修功德等（云云）。三昧耶佛戒儀一卷（終）。