祕鈔問答第十（抄卷第十一）
普賢法（密號眞如金剛）
問：此尊種子三形何等乎？答：如次第出。薄草子云：或.劍（石山），或.賢瓶（台藏）。寶心傳同之。宗命傳.五古。勸修寺.五古。澤抄.五古（云云）。
問：觀中尊像如何？答：身白肉色，被五佛冠，右手持杵，左手執鈴（云云）。勸修寺次第云：身水精色，首戴五佛冠，左手持五古杵，右手掌向外，屈地水二指，白象上蓮八爲座（文）。理性院等，同今次第也。
問：理趣釋云：金剛手者，此菩薩本普賢，從毘盧遮那佛二手掌，親受五智金剛杵，卽與灌頂，名之爲金剛手。（文）准此，釋今儀形金薩。就中普賢、金薩，顯密差異，初後不同，故法花、普賢等，不持鈴杵乎？答：私案普賢儀軌中，不出儀形普金，其體是一，故金薩軌文，轉用示普賢儀形歟？故五祕軌云：金薩者，是普賢菩薩。又普賢軌中，此菩薩以欲、觸、愛、慢爲眷屬中尊，普賢寧非金薩乎？理趣釋者，五祕經云：如經所説，有三種薩埵，所謂愚童薩埵·智薩埵·金剛薩埵。以金剛薩埵，間其二種薩埵，修行得此金剛乘人，名金剛薩埵。（文）旣以金薩雜二種薩埵，定知智薩埵又金薩也。然約金智異分，普賢、金薩歟？或普金間雜，而得密乘時，持鈴杵歟？御記云：於此普賢法者，八普賢金剛薩埵軌爲宗要，是諸流一同之習。持鈴杵旣出，彼軌歟可仰信矣。又御口決云：乘白象而二手合掌，是花嚴、法花等普賢也。又台藏八葉中，普賢頭著五佛寶冠，左手執蓮，上有三古柄劍，（有火炎。）右手押掌，屈地水向上也。文殊院，普賢頭無五佛，左手持蓮，上有三古杵，右手伸五指掌，面向上也。（云云。）
問：八金剛妃者何尊乎？答：
問：本尊加持印言何等乎？答：三種印明，宗命傳三印明全同之。薄草子出三種中，初印二手外縛，竪二中指也。寶心傳用三箇印言，第二印言同薄初印言，此印言出金薩軌，名金剛薩埵三昧耶印，金界軌名普賢三昧耶印言，五祕軌號三摩耶言也。第二印言，寶心傳五古通內外明云…，今印又屬二歟指（云云），屬字不審也。石山并勸修寺説普賢三昧耶印言也，澤抄如今次第初印言也。又印羯磨金薩印用理趣經總呪，寶心此印用…。
問：召請結界等何等乎？答：召請大鉤召，結界降三世，字輪觀五大，發遣通印言。
石山字。輪
問：護摩本尊段印明何乎？答：自加持普賢三昧耶印言召請外，五古印同明諸供物、同明加持物，…發遣准召請。
問：今尊四法中何乎？答：小集四法本誓中不擧之，仁錄四法中不出之，本誓中滅罪列之，今次第就息災行之。
文殊法。
問：文殊有幾種乎？答：一字、五字、六字、八字不同有之。
問：約何等儀有此異？又何無三字、四字等乎？答：御口決云：五字約眞言及首髺立稱，八字、六字、一字又可准之，或必然歟？八字、六字等，非八髺等有之。又御記云：三字文殊事，梵字文殊、一字、三字等，并忿怒眞言一本（慈覺）。理趣經文殊曼荼羅四尊，頂有三髺歟（已上師物語）？又云：五字文殊、五智金界、八字台、八葉台界、然而台、八葉文殊、菩薩文珠院，皆又五字文殊習也。所詮諸文殊，皆蓮花部尊，可通兩部歟（云云）？私云：旣云五字唯眞言爲名，非約髺歟？若約髺之時，云五髺文殊也。
問：今尊種子三形如何？答：如次第出。薄云.劍石山.劍私云：此種三兩説，倶可通諸文殊歟？石山記云：五字八字各別，且付遍法（云云）。
問：觀中尊形，何文殊乎？答：依石山道場觀歟？通諸文殊，遍法觀世。此依金翅鳥王品歟？御口決云：金翅鳥，文殊化身，故爲眷屬。別儀軌：文殊坐金翅鳥座（云云）。鳥王品不説手臂持物。又云：文殊師利菩薩作，令常瞻仰佛相（文）。
問：本尊加持印，言何等乎？答：根本印，台藏文殊院，文殊印也，出台儀軌歟？眞言，出文殊軌（矣）。薄外縛二，中作劍形，出金界儀軌歟？三昧耶，會利菩薩印也。不空供養，名金剛利劍印，又云金剛利妙印也。
問：召請結界等，何等印言乎？答：召請蓮花部心印言，結界馬頭印言。字輪觀五大撥遣，可用蓮花發遣歟？
五字文殊（密號般若金剛）。
問：此尊種子三形何等乎？答：如次第出宗命傳.青蓮花，又説.利劍，勸修寺.劍（或青蓮華），澤抄同今次第也。十卷抄…隨法用之（云云）。七卷抄.或.或.智劍梵篋（云云）。
問：觀中.字變成智劍（文），大師釋云文殊利劍，絶諸戲..，眞言爲種子（文），相違如何？答：儀軌説不用，各擧一義也。故供養法云曇字變成般若劍（文），今文依軌也。金智軌云月中觀𤚥字化爲寶劍（文），大師依文歟？又大師釋依八字文殊，故云八不利劍。又今八字次第種子.三形劍（云云）。
問，..倶何爲劍種子乎。答.字有照法界之義，是智之用。劍有斷妄執之德，是惠之功。智惠義同故。又利劍表八不空，理同.字大空故。
問：今此尊形像依何經軌乎？答：五字陀羅尼頌云：虚空諸如來悉隨劍而𣫍量同己身已使成大聖形身色如紫金作妙童子相五髺被首飾寶五方冠右金剛劍上發火炎色左手持青蓮有般若梵篋住諸妙色相身處淨月輪。（文）私云：妙色相者，三十二相、八十隨好也。大疏第五有釋。
問：本尊加持印言何等乎？答：二印二明。如文澤抄二印，一明劍印，如今印。又二手合掌，二頭折屈大指，其入校（師説祕印云云）明，五字明也。前印正念誦前，後印正念誦後。諸尊大旨有多印兩處分明之。理性院三印二明。或外五古印，或梵篋印，倶用五字明。外縛中指劍形。唵嚩曰羅底乞叉儜三摩耶薩埵梵用之。勸修寺劍印五字明。七卷抄二印，二明劍印五字明。五髺印誦本眞言。曩莫三滿跢沒馱（引）南阿鉢羅（二合）底賀哆舍娑曩（引）喃怛儞也（二合）他唵羅羅薩麻（二合）羅阿鉢羅（二合）底賀多捨曩（引）倶摩羅路跛馱哩抳吽（引）吽（引）薩頗（二合）吒吒吒娑縛（二合）賀
問：召請結界等何等乎？答：如先出。
問：護摩本尊段印明何等乎？答：自加持劍印五字呪召請外，五古印（中指劍形）右風召之同呪，諸供物加持物同呪，撥遣准召請（文）。
問：今尊四法本誓中何乎？答：小集四法本誓中不出之，仁錄本誓中智慧出之。
私云：案字輪觀，可觀五字呪歟？不空軌云：阿字者，樂欲菩提義；羅字，染著不捨衆生義；跛字者，第一義；者字，妙行義；曩字者，無自性義也（文）。
八字文殊。
御口決云：於今此尊東寺，先擧別名，如題天台，先擧總名，云文殊八字，又爲祕法也。八字軌云：欲受持此眞言者，先當訪覓具德知解眞實道行大阿闍梨邊，而受灌頂。得灌頂也，敬白諮請傳受此教，親承傳受，然可修念（文）。
問：今尊種子三形何乎？答：如次第出澤抄.青蓮花上五古或劍（無火炎），又口傳（云一切無畏），寶心傳.師子口宗命.青蓮花上三古杵（或蓮上五古杵），勸修寺同。今次第十卷抄又同。
問：觀中尊形如何？答：諸流大旨同，如今次第出之。聖衆三重圍繞者，第二請召童子等八大文殊，次第迴之，皆面向中尊，如奉教勢，坐蓮花上，各乘師子同輪，外四角中有四大明王，第三院四攝十六大菩薩等，各住本方也。四大明王，東南降三世，西南大威德，西北無能勝，東北馬頭。十六天者，八方天各有後，故成十六天也。
問：本尊加持印言何等乎？答：三印三明。初師子口印，軌云：文珠根本印，從師密受之。御口決云：以二大二頭間觀師子口，噉食行者或施主等，煩惱業障不祥怨家等可觀之。寶心次第云：御口決云：師子口印以此爲祕印，作此印有重重委曲三重（云云）。三重習者，或習云內縛，兩母並竪作口，是普通習也。次外縛，是師子毛義也。次外縛，小指牙作也。師口云：第一內縛，二空並立小鉤（師子口也）。第二非內非外縛印，二空如先。第三外縛，二小開立，二空如先。予奉受木幡上人也。
問：八字配八大童子方如何？答：.（光綱）.（地惠）.（無垢光）.（不思議惠）.（請召）.（計設尼）.（救護惠）.（烏波計設尼）出儀軌（云云）。理性院口傳云：除.字眞言終加.字（云云）。…（是遍知院手迹也云云）。已上今傳云：八字八大童子種子，仍加中尊種子.字也。若如理性院傳者，八大種子一闕歟？此印言出寶藏陀羅尼經。彼經云：運心頂想本師釋迦牟尼佛及文殊五髺童子像，請乞加備結其大精進印。印四：兩手八指相叉，皆屈入掌內，以二大指少屈相並，押著二頭指，屈[/卽]上八字陀羅尼曰（如次第出）。
問：如隨四種法，種子異三形等，可爾乎？答：澤抄云：印契差別門，要當師密受福慶.如意寶印，虚心合掌，二水內相鉤交屈，二火背以相合，二風屈著二空頭（師説也），息災天變.五古印，內縛（在口決），敬愛怨人.蓮花（師説）印，八葉（師説），惡人降伏.劍印，小劍（師云：羯磨會利菩薩印也云云）。准此説，三形印又可爾。然今流不出印，三形不同（矣）。又印言出同經。次説如意寶印，以兩手相叉，二頭指相拄，屈其大母指入於掌內相叉，亦名大精進如意寶印，卽説陀羅尼曰…。又印言出胎藏儀軌歟。宗命流以內五古印爲祕印，又內縛二中劍形印，用八字明也。澤抄二印：一明初師子口印，又印虚心合掌，二水內相鉤，二火屈背爪相合，二風屈著二空頭（云云)(後入唐傳），言八字
問：召請撥遣等何乎？答：准前可知之。
問：護摩本尊段印言何乎？答：自加持師子首印八字明召請，同印明諸供物，加持物同呪，撥遣准召請（矣）。諸尊段八大童子明如胎，四明王者降三世，大威德無能勝，馬頭明可用之。
問：今尊四法，本誓中何等乎？答：小集四法中，息災擧之；本誓中，天變惡夢出之。仁錄四法中，如先本誓中，天變惡夢智慧出之。今次第隨四種法用，種子不同也，可通四種法也。
八字文殊鎭（其作法如次第記之）。
彌勒法。
大師釋云：彌勒菩薩三摩地門，所謂大慈三昧，一切如來大慈無量，悉名彌勒（略抄）。御口決云：彌勒者，因菩薩大金剛輪轉法輪，是一體也。故成就院寛助僧正，欣求都率，最後終焉。結誦小金剛輪印言（云云）。
問：今尊種子三形何等乎？答：如次第出，諸流大旨同。御口決云：若淺略義.字，菩提心爲因義，彌勒又西方四親近中因菩薩故，又爲釋迦補處，是因義也。深祕義，大日彌勒同體，故以.字爲種子也。三形塔是又大日三摩耶形也。故二卷儀軌云：慈氏大日同一體。（文）可思之私云：彌勒眞言中初.字爲種子也。大疏第十釋彼眞言云：此眞言以.字爲體，卽是本不生義。○又能知法體不生，故達鑒群機，一切心性無所不了，現覺隨彼所應得者而成就。（云云）卽是慈中之上。（文）常喜院圖.或.軌上卷眞言品云：觀遏字變成法界塔，又轉變塔成慈氏本尊身。（文）
問：觀中本尊儀形、眷屬圍遶等何説乎？答：本尊儀軌形二卷，軌上卷觀門品文，眷屬圍遶下卷畫像品意，以四波羅蜜從大尊後右旋安之，同卷大曼荼羅品四方佛又從後右旋安之，四波又爾也。曼荼品內院四隅安內四供，畫像品四隅安外四供之。畫像品圖。曼荼羅品圖。
第二院第三重并天等，座位如常。
大曼荼羅品云：大圓明更分爲九圓，最中心本尊，四面四波羅蜜，四面四圓四方，佛各依本部四智波羅蜜，菩薩四隅四內供養。今觀依曼荼羅品歟？御記云：命云尊勝、彌勒兩曼荼羅地，大旨相似物也。尊勝以三古爲界道，以寶瓶爲分齊，彌勒以五輪塔爲界道，差異此許也。自中川源運僧都許爲誂種子彌勒曼荼羅地送之，而源運令書尊勝曼荼羅（云云），源運隨分不覺也（云云）。命者，遍智院僧正命也。
問：何故以不動三世爲脇士乎？答：私云：慈氏、大日同一體，故以大日教令輪爲脇士歟？例如尊勝曼荼羅，大日爲本尊，故不降二尊脇士（矣）。
問：十卷抄云：右手作説法印。（文）異今印乎？答：儀軌上卷觀門品云：右手大母指押火輪甲上，餘指散伸，微屈風幢。（文）同卷畫像品云：右手作説法印。（文）各依一品説也。高尾曼荼羅八葉彌勒頂上安塔，左手執蓮花，上在軍持，右手屈肱，掌面向外，伸諸指也。御口決云：觀音本師彌陀現在，故戴佛；彌勒本師釋迦入滅，故戴塔也。（如來入滅起塔義也。）演蜜抄云：觀音持佛，師現在故；彌勒持塔，師滅度故。（文）皆是重師德，故頂戴之。木幡口傳云：觀音戴本師，敬師德義也。勢至戴瓶，入父母骨，重親恩故也。孝養父母，奉仕師長意也。
問：本尊加持印言何等乎？答：三印，三明也。初印瓶印，祕説塔印也。御口決虚合二風，各屈兩[/卽]拄二風頭也。今次第作寶形，是卽塔印異説歟。瓶塔倶此尊三形，故二印倶用也。故儀軌中蓮上安塔，高尾圖蓮上置瓶，可思之。凡以塔印爲最祕者，大日慈氏同一體，習爲當尊祕事種子.又此意也。私云：大日慈氏一體事，出儀軌説種子.印塔印，深顯此旨也。故儀軌下之慈氏大日同一體，𡲼嚕左那卽慈氏（文）。傳法院本願釋云：能居慈尊稱之毘盧遮那所住定天（知足天也），豈非法身淨土密印所標祕趣可知（云云）。此釋相叶御口決（矣）。能居慈尊號毘盧遮那者，指儀軌説也。密印所標者，用塔印祕説也。彼上人含勅命奉遇三寶院大僧正（實海）灌頂大事眞宗祕決相承之頼瑜，爲彼聖人之末資，傳此當流之祕決，古今雖異，感悅相同者歟。凡於二尊一體義，有三種不二義，依報不二，正報不二，依正不二是也。具如薄草子口決。今眞言彌勒，梵名加種子也。…，梵名.種子也。覺洞院彌勒法界定印上安塔，東南院彌勒以兩手結塔印（云云）。又印此台藏八印中迅疾持印言也，迅疾持彌勒也。又印此印言出台藏如來身會。又此尊儀軌中出之眞言品也。已上次第所出三種也。第三呪青龍軌，名大悲三昧呪也。又儀軌中出二印：法界印，二手內縛二中，伸立二寸半許，離二風，著二火背，以二大捻二火上，[/卽]開二大來去（取意）。又法身印，如前印，二風相背，屈二空，並押火中，文火開離如先，風幢來去（取意）。眞言：納[牟*古]（引）頼怛曩（二合）怛羅（二合）夜（引）耶（一）納莫婀哩（二合引）也[（二/止）*我]虜（引）吉底濕[（二/止）*我]（二合）羅（上引）耶（二）母（引）地薩怛[（二/止）*我]（二合）耶（三）莽賀薩怛[（二/止）*我]耶（四）莽賀迦（上）嚕顧迦耶（五）怛濕他（二合）鄔𤙖（二合）妹怛羅（二合）莽曩洗（引）妹怛羅（二合）糝婆𡲭妹怛嚕（二合）納婆𡲭莽賀糝也薩[（二/止）*我]（二合）賀（此眞言前二印用之）。石山次第前兩印用小呪，眞言在別（云云），指此呪歟。澤抄前法界印，此眞言怛濕池已下用之。又根本印（瓶印）言（小呪），又迅疾持印言用之，法界印後用之。理性院但用初瓶印小呪，又有祕説。
問：軌説同如意輪（文），何二尊讃同乎？答：御口決云：三井流，如意輪，彌勒同體習之。圓滿院僧正之彌勒，軌云：大慈大悲如膠染（云云），觀音、彌勒同體之證也。
問：召請結界等印言何乎？答：召請大鉤召（義軌中出別印言），結界不動字輪觀，五大撥遣通撥遣。
石山圖。
問：護摩本尊段印言如何？答：自加持塔印…召請（法身風幢來去召之），請供物加持同呪撥遣（准召請矣）。
問：今尊四法，法本誓中何乎？答：小集四法，本誓中不出之。仁錄四法，如先本誓中，滅罪擧之。
大勝金剛。
此尊或名攝一切佛頂，或名愛染王，二傳如次第記之。覺源宮僧正傳云：十二臂金剛薩埵也（云云）。大師釋十二臂現身者，金薩也，故知大日入金剛薩埵三摩地歟？靈嚴口決云：一大勝金剛.十輻金輪口決云：一字金輪佛頂也（云云）。敦抄云：智證圖書此尊（大勝金剛），愛染王也，書付安置經藏（云云）。私云：樓閣經云金剛手，今大勝金剛是金薩也，大師釋分明歟？
問：此尊種子三形如何？答：如次第出理性院傳.智釼又説.率都婆（師口云：所持器杖等，隨所求爲三形也。）或五古（云云）。高野僧正傳種.三蓮花（云云）。
問：觀中尊像手臂等如何？答：今此尊出瑜祇經，故經云：爾時遍照薄伽○後現身，手具十二臂，持智拳印，復持五峯金剛蓮花摩尼羯磨鉤索鎖鈴智釼法輪十二大印，身住千葉白大蓮花。（文）寶樓閣經中云：（不空譯。）於樓閣中畫如來作説法，坐師子座。佛左邊畫金剛手菩薩，十二臂，黄白色。其像四面，○頭冠瓔珞，種種莊嚴，於蓮花上半跏而坐。左邊畫寶金剛菩薩，四面十六臂。○（文）私云：安二經意，喩祇經大日入金剛薩埵三摩地云十二臂，大勝金剛樓閣經釋迦入金剛手三摩地云十二臂。金剛手歟十二幖幟，先智拳印左右手，左手蓮花羯磨索鈴法輪也，右手五古摩尼鉤鎖智釼也。此十二臂三形，表自利利他德也。謂四佛三形自利，四攝三形利他也。又智釼文殊大智自利，法輪彌勒大慈利他德也。四佛四攝大日眷屬，文殊彌勒釋迦弟子，以顯密二利德歸智拳一印，以兩手作之也。樓閣經以釋迦爲本尊，瑜祇經以大日爲本身，可思之。以十二臂攝三十七尊事，如瑜祇抄記之。
問：十二臂中以兩手作一印，何經云十二大印乎？答：私案實智拳印兩手，故雖十一種，約手臂數云十二大印也。彼千手雖增四十手，約所持三形云四十手，合掌手、寶鉢手、化佛手共兩手，故實四十三手歟。故知彼尊約所持，今據手數也。寶心次第云.字變成千輻金輪，千輻金輪轉成大勝金剛，身色如日，處千葉大白蓮臺上，結跏趺坐，花鬘瓔珞等種種莊嚴其身，面門微笑，首有五髺，從五髺放光明，其光無至，遍於十方，具十二臂。第一左右手作智拳大印；第二手右持五拳金剛，左執蓮花；第三手右持摩尼寶，左執羯磨金剛；第四手右持索，左執鎖；第五手右持鉤，左執鈴；第六手右智拳，左執法輪（矣）。又大聖御前勝金剛寶，身色如日暉，住熾盛日輪，左執妙大寶幢，右觸地印。大聖右金剛蓮花鉤，身黄色，住黄色輪，左執鉤，右與願勢。大聖左金剛寶大庫，身綠色，住綠色輪，左執大圓鏡，右當胸施無畏勢。大聖後金剛大染蓮，身紅色，住紅色輪，左執大紅蓮，右拳仰臍前。又八供四攝等無量聖衆，前後圍繞（云云）。
問：名勝金剛寶，又持大寶幢之義，如何餘又爾也？答：勝金剛寶者，衆生理具之淨心，與諸佛自證之覺心，一體無二，故今尊持一切衆生自性淨心之寶幢，頓破生死之苦輪，勝煩惱敵軍，是名勝金剛寶持妙大寶幢也。次金剛蓮華鉤者，諸佛衆生一味一相之法，故今尊迴慈悲平等之䀝，以定惠四攝之鉤，鉤召一切有情，令引入佛界，是故名金剛蓮華鉤而持鉤也，金剛惠蓮華定也。次金剛寶大庫者，庫者藏也，功德集成之所，寶財施與之義也，則以定惠四攝之方便，鉤召於一切衆生，令安置如來大悲之庫藏之義也，又如清鏡之面，顯現萬像，不嫌好醜，形大聖之化儀，平等而利益順逆之像，是故號金剛寶大庫執持大圓鏡，是則事業成辨之智也。次金剛大染蓮者，染者諸佛之慈悲，衆生之樂欲也，夫一切衆生者，違付本覺，遠隔眞理，染著穢濁貪愛諸塵，依之久經迴生死，輪轉六道，今以如來內證之功德，被下印言之威力，方便加持，速令一切有情，歸入本覺之宮，是則大染敬愛之義也，是故名金剛大染蓮故持大紅蓮也。蓮華者，表蓮華部，蓮花部者，大悲三昧之本源也，佛界之敬愛者，以慈悲爲本也（云云）。
問：本尊加持印，言何等乎？答：二印：一、明也。先智拳印。瑜祇經説尊像云：持智拳印，別不明印相。明出經中（矣）。次本三昧耶印。小野…云：大勝金剛印，二羽內縛。出二中同合（云云）。瑜祇經云：金剛最勝心，內堅十度縛，忍願屈如頂，是名根本心（文）。法三記云：印相如頂者，謂釼形也（云云）。理性院流云：或師説釼形（云云），但此説自流不用之（云云），當流用釼形也。野決：此外四佛、四攝、智、釼、法輪十箇印，明本尊加持，可加用見。
四佛印。明金界羯磨會金寶法業四菩薩印。金印，右手仰掌，三反抽擲之勢，大指屈掌中。眞言曰：…寶菩薩印，外縛進力寶形，禪智並立。眞言：…法菩薩印，左手持花，右手作開敷勢。眞言曰：…業菩薩印，左右擧三反舞，金掌安頂。眞言曰：…
已上瑜祇經所説成就最勝尊等四眞言也。次四攝印明印，如羯磨會四攝印也。…。
已上經所説成就金剛鉤等四眞言也。
次妙吉祥菩薩印明（金界三摩耶會利菩薩印），…。
次金剛輪菩薩印（小金剛輪印），…。
已上十箇印，明是則本尊十二臂中，除智拳·二手，餘十手所持三形印言也。理性院流，此印言第三加持時加用之，又金剛吉祥·破宿曜·成就一切三箇印言加用之，又振鈴後瑜祇經序品三十七尊印言行之云云。
問：散念誦中四佛明如經者，何乎？答：金剛、摩尼、蓮華、巧業四種明也，如上出之…等也。
問：此四菩薩明也，故云成就金剛手等，何云四佛明乎？答：或云此卽四佛明習也。大師儀軌中標四佛明印，出此四明也。野決云：此明云四佛明印，用羯磨會金寶法業印也。理性院云：四印明此外四攝，明妙吉祥、金剛輪、愛染王、降三世、金剛吉祥等三種，明加用之。
問：不出結界言乎？
問：勸請句如何？答：理性院云：大勝金剛遍照尊（或遍大勝金剛尊，又本尊界會大勝尊），三十七尊諸聖衆寶。心傳云：大勝金剛大轉輪，勝金剛寶等四瑜伽。
問：發願句如何？答：理性院云：本尊界會，大勝金剛，四瑜伽尊，諸大轉輪。
問：召請結界等何等乎？答：召請、大鉤召、結界、降三世、字輪觀、…撥遣、通撥遣。理性院流云：召請佛部心印言加…句，或大鉤召印言并結界，辨事佛頂印明如常，或不動釼印慈救呪，奉送本三昧耶印端，挑花隨.投之…。
問：御加持呪何言乎？答：野決云：一字頂輪王經三云：此一切辨事眞言，於佛頂教中，一切佛頂心，於一切事業處當修行者，以此應護身（文）御加持等用之。此意歟？歸命…尊勝無畏軌出通佛頂呪…，若是辨事佛頂眞言歟？
問：護摩部主段等何尊乎？答：以佛眼爲部主（文）。理性院云：或義部主佛眼.寶殊尊，形如常（本印）。又五古印有口傳。明…又云：成佛眼.五古杵，形如天女，右持寶殊，左作施無畏勢，坐寶蓮。出菩提場經。虚心合掌，二大指入月，二頭指、二小指開立，如五古杵形（圓行傳）。本尊段自加持印，內縛忍願劍形。言經呪召請，大鉤召印同呪，諸供物同呪，加持物一字心呪，撥遣准召請（文）。
問：今法四法本誓中何等乎？答：小集仁錄中，四法本誓中不出此法，今次第就敬愛修之（云云）。
隨求法（密號與願金剛）。
問：此菩薩種子三形何等乎？答.梵篋。理性院傳如上。又説.五古（或三古）。勸修寺傳.或.梵篋（云云）。
問：觀中尊形，手臂如何？答：如次第出。諸流大旨同澤抄，右手先擧，左手後擧，異餘也。持物等同今次第也。金剛智金泥曼荼羅，并禪林僧正請來金剛界一會曼荼羅中，有此菩薩，同八臂也。右方四手，五古鉞斧釼索也。左方四手，輪梵篋戟寶幢也。左右二手，索戟相違歟。
問：此菩薩曼荼羅中，有何院乎？答：台藏觀音院居，是三部中蓮花部尊也。理性院，習云隨求菩薩，觀音別名也（云云）。此説不審觀音院內，觀音、隨求二菩薩有之，何云異名乎？又小野、廣澤，列諸尊法中隨求，不列觀音部出諸菩薩中。依今抄、澤抄等本，尊聖者大，隨求無能勝等大明王（文）。但理性院隨求菩薩慈悲尊，蓮花部中諸聖衆（文）。又雖非觀音，觀音院尊，故云蓮花部不可有失耳。
問：本尊加持印，明何等乎？答：梵篋印，理性院名根本印，眞言經軌中倶出之。經名隨心眞言，軌名心中眞言，神呪經名心中心，文句異不空經軌也。不空軌云：唵（引）跛羅跛羅三（去）跋羅三（去）跋羅（如來智心利益衆生）印捺哩（二合）野尾戍馱𩕳吽（引）吽嚕嚕左黎（引）（心佛及衆生是三無差別）娑婆（二合）賀（引）（成就云云）野決云：惠刀印，無所不至，印一樣也。但如本文者，刀印合掌起，諸軌説同。無所不至，蓮掌起（見）。小野僧正云：大隨求根本印，內五古…勸修寺梵篋印，用隨求眞言。澤抄云：師説.率都婆（在口傳）印五古言，隨心眞言（云云）。常喜院同，今次第印言也。石山內供傳又同（矣）。
問：隨求八印，振鈴次用之（云云），其用樣如何耶？答：若行羯磨會三十七尊印明者，先大日印，次此八印明，以阿閦已下印明如常。廣澤三十尊印言畢，用八印言也（云云）。若就別行者，用本尊加持印明可宜歟？勸修寺流八印言，用本尊加持也，理性院振鈴次用之。第一印名根本印，梵云縛日羅，唐云五古金剛杵，言勸修寺用隨心眞言。澤抄云：小呪也，下印又爾也。第二印名一切如來心眞言，梵云跛羅戍，唐云鉞斧。第三印名一切如來心眞言印，梵云跛羅幡捨，唐云索。第四印名一切如來被甲眞言印，梵云渇誐，唐云劍。第五印名一切如來灌頂眞言印，梵云斫羯磨縛，唐云輪。第六印名一切如來法界眞言印，梵云底理戍攞，唐云三鈷叉。第七印名一切如來心眞言印，梵云振多摩抳，唐云寶。第八印名一切如來隨心眞言印，梵云摩訶尾儞也馱羅尼，唐云大明總持。
私云：眞言有大小呪，中勸修寺如先印言用之，理性院、仁和寺前印用後小呪也。野決云：八印眞言各皆有大呪，又小野流有略眞言小呪，宜歟（云云）。此八印言印出印相，布觀門言出經及軌也。
問：召請結界等何等乎？答：召請大鉤召，結界無能勝。印御口決云：二手作拳各伸風，左安腰，右印逆順各三轉，辟除結界相各三反。又印內縛，竪二中指頭相跓。眞言：唵呼嚕呼嚕詵荼利摩登擬莎呵。字輪觀五大撥遣通。印言：
問：大疏云：無能勝釋迦眷屬（云云）。旣羯磨部尊也，隨求蓮花部尊也，何用彼結界乎？答：隨求經云：無能勝大明王，大隨求陀羅尼（文）。仍用之歟？
問：護摩本尊段印明何等乎？答：自加持梵篋印，隨心眞言召請，同印…諸供物，同呪加持物，…撥遣准召請（矣）。
問：今此尊四法，本誓中何乎？答：小集四法中，不擧。之本誓中，滅罪出之。仁錄四法中，如先本誓中，滅罪產生出之。今次第就息災行之。授心抄云：先師口傳云：此法息災，敬愛增益修之。又男女無子息者，修此法必得子息。又石女無子，修此法生子息。又爲產生修此法也（云云）。
地藏法
問：地藏有多種乎？答：御口決云：小野僧正記中出六地藏，種字同.字也。三形別，未見經軌本説（矣）。又種子異説…。
問：此尊種子三形何等乎？答.寶幢勸修寺.或.蓮花上。幢幡宗命傳.金剛幢或鉢蓮花上有幢。寶心傳種如先三形。錫杖成就院.金剛幢或如意寶幢（云云）。大師台藏次第地藏旗（文）。
問：觀中尊形如何？答：如次第出道場觀。（又樣）壇上有.字成蓮花臺，其上有.字變成寶幢，寶幢變成地藏菩薩、出家菩薩形相。著解脱相衲衣，右手執淨菩提心寶珠，左手持六度圓滿錫杖。承釋尊慇懃付屬，化強剛難化衆生，留跡於伽羅陀山，遍益于六道苦器。福智二嚴，自爲莊嚴，恒沙萬德爲眷屬。（云云）（薄草子中捽之）。理性院次第云：無量恒河沙分身地藏，前後圍繞，互爲主伴，各佐化儀。（云云）儀軌云：作聲聞形像，著袈裟，左手持盈花形，右手施無畏，令坐蓮華。復作居坐大士像，頂著天冠，著袈裟，左手持蓮花莖，右手如先，令安坐九品蓮臺。（文）（九品者，九重歟？）私云：儀軌初説比丘形，後説著天冠菩薩形也。台藏、曼荼羅地藏、院地藏、著天冠，同軌後説也。御口決云：出娑婆世界之時，示沙門相，此界衆生勸出家之表相也。或云：金界幢菩薩、最勝王經妙幢，是等地藏也。
問：六地藏儀形不同，又六道配當如何？答：十卷抄云：六地藏：第一（地獄道。）白色（或本肉色。）赤蓮花印，（左手蓮花，其上童子頭并幢，右手月輪。）梵號尾薩嚩鉢哩布羅迦。第二（餓鬼道。）白色（或肉色。）赤蓮花印，（左蓮花，其上三胡寶殊，右施無畏。）梵號羅怛曩迦羅。第三（畜生道。）白色（或肉色。）赤蓮花印，（左蓮花，其上輪寶，右手有胸意。）梵號羅怛曩幡尼。第四（修羅道。）白色（或肉色。）赤蓮花印，（左蓮花，其上釼，右施無畏。）梵號馱羅抳馱羅髯。第五（人道。）白色（或肉色。）青蓮花印，（左蓮花，其上印右上。）梵號。第六（天道。）白色（或肉色。）赤蓮華印，（左蓮花，其上羯磨大日處三昧，日輪之內有日也。）梵號怛羅荼也，捨也。
問：本尊加持印言何等乎？答：三印三明也。初根本印，御口決云：二中離立，表黒白二幢也。地獄衆生惡增時現黒幢，善增時現白幢。彼衆生增善惡者，依追善有無也。又義：二幢，福智二嚴也。從彼二幢，出福智施與衆生之義也。三種中，前二種印言出台藏，後一種印言出金界也。澤抄用二箇印言，但第二印異，今印虚合開。申二、空著風側（文）。
勸修寺唯用初印言（矣），宗命用二箇印言，第二印如本次第鉢印也，今用頸次第也，寶心傳用初一印言也。
問：召請結界等何等乎？答：召請大鉤召，結界軍荼利，或馬頭字輪觀。五大撥遣通印，言理性陀。召請蓮部心印，言結界馬頭。
問：護摩本尊段印言何乎？答：自加持三昧耶會，幢菩薩印羯磨會，同明召請，同印二頭召之，明同諸供物加持物，…明加持物，同呪撥遣，准召請（矣）。
石山圖。
問：此尊四法本誓中何乎？答：小集四法本誓中不出之，仁錄本誓中滅罪擧。之，今次第息災增益敬愛修之（云云）。御口決云：爲滅罪福德菩提修之（云云）。
轉法輪法
問：何故此尊名轉法輪乎？答：小野厚造紙上云：大日初成道時，大衆中有轉法輪菩薩，以輪奉佛，云受之。以輪當腹，爲衆生説法，故名轉法輪。（文）大莊嚴經十一云：爾時衆中有一菩薩，名曰轉法輪，持衆寶輪，備有千輻莊嚴。○由是菩薩先願力故，感此輪玉，供養過去諸佛，皆有此輪，然後轉法。時彼菩薩持此輪寶，奉獻如來。（文）菩提心義第五云：引此經云：其輪唯一，自具八輻，以標一實佛智，具八法身。（文）私云：今次第道場觀三形云千輻輪，箇益等圖云八輻輪，二義倶可存歟？故理性院授心抄道場觀云：臺上有.字成八輻金輪（或千輻）輪，變成金剛輪，轉法輪菩薩（云云）。
問：何故此法主調伏乎？答：此法由來爲摧魔怨敵故，主調伏也。故摧魔怨敵法云：世尊！我今爲欲未來末法之時，護國王及護國界諸有情故，説祕密、最勝祕密、中祕密摧魔怨敵法。○若有隣國誓侵國界，或自國內軍衆寮少，或後怯弱，有不臣起惡叛逆，卽。應取苦練木而作一幢，長十二指，周圍八指，削令極圓，如世尊所勅一切天龍八部，令護諸國，護國王及護國界一切有情，爲除災禍，令安樂。（文）
問：轉法輪菩薩是慈氏，何有摧怨義乎？答：降伏怨敵，令安穩國界，是大慈與樂義也。故理趣釋云：一切有情調伏卽爲菩薩者，本是慈氏菩薩。由此菩薩內入慈定，深矜愍難調諸天，外示威猛，令得受化，引入菩提。（文）可思之。
問：此法以何尊爲本尊乎？答：諸流説不同，如次第出之，當流以大輪金剛爲本尊也。金云師主云：轉法輪法，以彌勒爲本尊，此尤祕事也。大妙金剛經以彌勒爲轉法輪菩薩（云云）。此二傳實義無違，大輪金剛是彌勒變故也。妙抄云：本尊彌勒部主，大輪金剛師主。口傳云：今此部主本尊，壇可懸之（云云）。
私云：金師主者，寛信法務。妙師主者，實運僧都歟。勸修寺以彌勒菩薩爲本尊也。玄祕云：以大輪明王爲本尊，此明王彌勒之教令輪也。（云云。）當流專依此傳也。敦抄同之。澤抄勸請云：本尊聖者轉法輪，轉法輪菩薩爲本尊歟？裏付云：本尊事大輪明王，卽彌勒也，可用慈心三昧也。（云云。）仍彌勒爲本尊歟？寶心傳以不動爲本尊，宗命傳以轉法輪菩薩爲本尊歟？又云：無別本尊，以筒爲本尊也。澤抄云：本尊有七重樣：一、無能勝，二、金輪，三、地藏，四、轉法輪，五、彌勒，六、大輪，七、不動。謂本尊曼荼羅，其説非一，但師説轉法輪菩薩以之爲説。（云云。）覺禪抄云：師云：儀軌本尊不分明，小野流以彌勒爲本尊。雖然，理趣經入大輪段曼荼羅，用之大輪金剛彌勒忿怒身，（自性輪彌勒教令輪大輪金剛也。）仍二尊無相違，但轉法輪菩薩法，故彌勒甚勝。（云云。）（私云：加之理趣釋云：入大輪如來者，是纔發意菩薩之異名也。文。）朗澄記云：謂釋迦之法末時，釋教漸澆薄，爲外道異人被破壞佛法時行此者，以慈氏可爲本尊，入慈心三昧轉法輪，摧破邪法也。此尊內住慈心三昧，外現大輪金剛形也。釋迦法滅之時者，以此尊可爲本尊也。（云云。）寶心流口決云：轉法輪法者，儀軌不指本尊，仍上古小野僧正始被修此法，旣無本尊，而近來有樣樣本尊。今案道場觀時，結如來拳印，加持七處，故變穢土成淨土。次大虚空藏印，言加持故，無量供養具自然出現。次以大鉤召印，明勸請十六大護、五類諸天，併諸大威德神將眷屬，於壇中供養之。次入降三世明王（降伏三世怨，故以爲名也）三摩地，勅語十六大護、五類諸天（則示難事，令祈請矣）。次結大心印十字佛頂眞言，七反誦之，則幢念誦百八反（云云）。此法行義，以之爲要，更不可用別本尊（云云）。又云：或彌勒爲本尊，降伏法入慈心定，可修之故。或大輪明王爲本尊，是彌勒忿怒身故。或轉法輪菩薩爲本尊，能説教主故。或大威德爲本尊，是第六識所轉，轉法輪智故。或降三世爲本尊，理可然（矣）。或金剛手爲本尊，是與降三世同也。或金輪佛頂爲本尊，釋迦金輪也。今轉法輪軌，全無別本尊，以十六大護、五類諸天勸請供養時，勸請釋迦金輪安中央爲證，誠其理可然。例如六字法，以六觀音爲本尊，金輪爲中尊也（云云）。敦抄云：或傳云：以摧一切魔菩薩爲本尊，是金剛夜叉也（是又慈氏菩薩也。理趣釋云：摧一切魔菩薩，是慈氏尊也云云）。玄祕抄云：以大輪王名轉法輪明王，名轉法輪菩薩，又分明攝一切法頂經，故轉法輪法，以此明王爲本尊也。調伏行之，尤忿怒尊，可爲本尊。但彌勒菩薩，旣大輪明王本身，彼爲本尊，義更無違。然前説勝，是師資相承傅也（云云）。
私云：小野僧正本尊轉法輪法曼荼羅有之。中臺別圖大輪明王合月輪圓切，上押付也曼荼羅、廣絹二幡，故知以大輪明王爲本尊，卽小野僧正御房索意也。此尊報恩院相承奉安置之。予永仁六年九月日正拜見之。
問：今尊種子三形何等乎？答：如次第出。敦云種同三八輻輪，玄祕種同三輪或.輪（大金剛輪爲本尊也），又.蓮花上金剛輪（就轉輪爲本尊出之），妙抄.迅疾時勸修寺.軍持（彌勒爲本尊也），宗命傳同敦抄，寶心傳十二輻輪（不動爲本尊），澤抄種.三八輻或千輻，倶輪端劍形也。
問：本尊加持印言何等乎？答：二印，二明小金剛輪。大金剛輪印言如常。妙抄出小金輪印言許（矣）。玄祕云：印明小金剛輪。又云：大金剛輪印明（云云）。澤抄云：本尊二種印言（小金剛輪爲小呪，以大金剛輪爲大呪），或次降三世如常，或次十字佛頂（內縛二風，拄二空背。口傳云：..下加.字，…也。但番僧小呪不加之）。裏云：復三種印言，用否任意。若用三種，倶可用之（云云）。妙抄云：大妙金剛經法花軌中，以小金剛輪印爲轉法輪印（云云），或次十六大護等（用大鉤召印言）。
問：伴僧呪何等乎？答：十字佛頂呪也。敦抄云：或傳云：伴僧并御加持誦降三世呪（云云）。私云：伴僧可令讀十字佛頂眞言歟？宗命記云：二條院御時，寶心降三世眞言爲御加持呪，源運大威德眞言爲御加持呪（矣）。澤抄云：後加持小金剛輪，伴僧同。或説大阿闍梨大金剛輪若三世（或説後加持呪用降三世云云）。
問：勸請發願句如何？答：如次第出，密密唱之。妙抄云：本尊聖者轉輪尊，十六大護藥叉。又説：摧魔怨敵轉輪尊，十六大護五千神。（云云。）澤抄云：本尊聖者轉輪尊，八大菩薩諸眷屬。本尊聖者常轉法輪，八大菩薩諸大眷屬。（云云。）理性院云：本尊界會五類一切威德天，十六大護藥叉將，各領所部五千神，日本國中權實類，大小神祇諸冥道，不越三昧〃〃〃，降臨壇場〃〃〃，怨敵軍兵悉降伏，國界有情恒受樂。發願准之。
問：本尊曼荼羅何等乎？答：如次第出。敦云：白河院御祈僧正範修此法，懸金輪曼荼羅行之，是爲部主之故。三寶院權僧正（勝）理趣經纔發心轉法輪曼荼羅用之，或轉懸佛眼曼荼羅。（是轉法輪菩薩大輪明王之故也。）私云：大輪明王轉法輪菩薩曼荼羅，菩薩同體異名也。形像是同，印言同用。小金剛輪（云云。）勸修寺傳云：增邊所懸金輪或佛眼曼荼羅也，本尊曼荼祕呪示之。（云云。）私云：本尊曼荼羅中央彌勒菩薩，四方降三世等四忿怒，四角內四供第二重，外四供四攝菩薩，第三重十六大護圍遶也。澤抄云：轉法輪御筆樣曼荼羅在喜多院，（此御筆佛眼曼荼羅，轉法輪菩薩也。云云未詳。）或金輪曼荼羅用之，或理趣經轉法輪菩薩曼荼羅用之。（云云。）醍醐寺報恩院小野僧正所持轉法輪法曼荼羅有之。
問：入頼口等、青黛等，何乎？答：如先注之，但報恩院祕傳灰墨也。入五穀桝等者，横桝（枳子）カラタチミ也。入蘇油引生鹽者，潮指引中引取也。鹽，辛也。若無潮者，以例鹽入水用之也。草子隨得用之者，裏云：或蓮根用之。澤抄云：例佛供菓子之外，干棗、蓮根爲佛供（云云）。朱付云：四角各各干棗二坏，蓮根二坏，例菓子外居具之，二八十六坏也，并木菓子總三十二坏也。今流意田菓子、木菓子各二坏、十六坏也，別不用之干棗等木菓也。檀木、苦練木者，ア、フ、チ木也。
問：藥種、相應物等何等乎？答：如次第出。藥種中鬼臼者，和名云奴波乃美，本草和名云鬼臼カラスアフキ（云云）。鬼箭者，亦云赤箭歟，和名加美乃野可良。射于者，和名加良須阿布波多，作夜干字（云云）。或和名鬼臼，又云烏扇也。相應物鐵末者，ヤスリクツ，或カナクツ。玄祕云：別藥，花石木、勅豆丸、水精脂也、豆模桝。相應物，鐵末，引生鹽、酢（云云）。肝心抄云：別藥，巴豆、花石木（蓮根也）、勅豆丸、棗模桝（枳子）、水精指（柘榴也）。相應物，白芥子、附子、鐵末、酢、五穀、稻穀、大麥、小麥、菜、豆、油、麻（云云）。（權僧正御房支度也）。澤抄云：別藥事，水精指（石呂）、花石木（蓮根）、引生鹽、潮。已上物，法不成時，入器細末，塗佛供（云云）。常不用之，不知承仕件供，不用人料也（云云）。引鹽，或加蘇油（云云）。此説吉也。相應物，附子、鐵末，和鹽、芥子，次用之（云云）。又乳木、命木用之，師説松木（云云）。金寶云：有人云，以栖爲乳木（云云）。
問：別香等用樣如何？答：祕本裏云：安息香、麝香、甲香、蘇合香、霍香，已上五種別香細末，丸香并散香可入加也。藥種：巴豆花、石木（蓮根）、勅豆丸（干棗）、模桝（枳子）、水精指（柘榴），已上五種別藥入一器，可用藥種也。相應物：鐵末等三種和合藥種，次百反供之也。又藥種細末和合用之。
問：銅筒并立檀方如何？答：如次第記之。妙抄立説云：銅筒其內，想怨敵引入。師説云：身書檀越形，彼足下書怨敵姓名，可籠彼銅中，是小野極祕事（云云）。或人云：取等身事九寸（云云），是所生等身也（云云）。金寶云同之，但左足下書怨敵姓名（云云）。澤抄云：幢事（本説苦練木，長十二指，周圍八指文。近代用銅，如何中瓶前立之，爐後中瓶前立筒也）。彼幢迴於二計，而上畫十大藥叉形，下畫三大龍王，三大后并日本神等。若用銅者，彫虚幢上下蓋，令有八輻輪，輪迴書十字佛頂呪（…十字外加.字爲説也）.字.字向行人前也（輪齊中書.字也，口決也。輪齊本體.字加.字也）。又幢中入白紙若絹，畫怨家形（本法五尺或七寸），於兩足怨家性名記之（左姓右名）。又畫行役神像（五頭天王也，一肘量也），而令踏怨家頭。又畫不動尊像，而令踏其腹中也（此等最極祕事，努能能可隱便）。幢行法之時安壇（覆紙也），餘時取納之（云云）。件怨家形，結願之時，入爐火燒之（五頭天王不動，不可燒，可切放歟，尤可用心也）。裏云：畫怨家臥形，頭五頭天王令踏之，腹不動令踏也，足書怨家姓名也。又説不動不畫也，二傳也。私云：畫施主形，令踏怨家姓名，常事也。而畫怨家形，足書同姓名，頗無其謂歟？然彼意爲顯怨家書彼姓名歟？私云：今次第筒彫付十六大護（云云），澤抄彫透（云云）。又澤筒迴二，計上十大藥叉旋彫之，下三大龍王、大天后迴彫之也。而玄祕圖計上彫法護（乃至）廣目五藥叉，次下彫阿陀薄（乃至）持明五藥叉，其下彫三大龍王。彫三大后，上下蓋有八輻輪。澤抄輪端書迴十字.字書輪齊也。理性院以十字佛頂眞言，八輻間九字書之終.字書輪齊也。一輪間二字並書若..，若..，若.也，不加.字也。彼記云：古本下輪齊中書.字。雖然，如蓋.字，下輪可書之（云云）。澤抄上下書.字.字重書歟？今次第意.字書上下蓋，輪齊加.字，輪迴可書之歟？金寶抄畫施主形，故足下令踏怨家姓名。今次第畫怨家形，故胸間書付其姓名，故無澤抄難也。又無用、不動、五頭天王等也。金寶等，勸修寺傳也。故彼流口傳云：施主形畫怨，足下令踏，可入幢中立，幢裹不顯（云云）。私案：畫形像入筒中，爲攝伏彼也。而畫施主形，理不可然。又怨家足書姓名如澤難，今流畫怨家姓名書胸，除前難也。儀軌云：所有怨敵返逆主師，當書彼名於輪輻間。（文）又筒立壇事，鈴後立，如次第破之。澤中瓶前立，義宜歟？軌云：立於幢在壇中央。（文）旣叶，軌文又散，念誦時阿闍梨自可及取歟？又筒壇蓋輪齊，梵字尾向，當銅阿吒縛倶而覆，阿吒縛倶向行者立也。
問：施主像納筒中如何？答：西南院記云：古人説云，筒中可納施主形，是令防怨人害之思也（云云）。今案：之御產之時，若被修之者，可納施主形歟？是則以古人一義，令對順當時之便宜歟（云云）。
玄祕十六大護像蓋圖
報恩院轉法輪筒，廣二寸，長八寸也。銅筒十六，大護如玄祕抄圖，四堺打端チカヘ合合目釘，上下五打也。蓋尻倶打覆，尻覆端三方，自尻面釘打也。尻蓋面如圖，輪堺打十字佛頂，眞言書也。尻蓋カハ，二分計也。
蓋尻面書梵字樣。
報恩院筒蓋尻圖
（筒迴十六大護，堺打也。又十六大護，名字、梵字同，堺打之釘也。）
此筒小野僧正所持二箇筒內也，覺洞院時，（勝｜）一被進喜多院御室，今一師資相承，報恩院有之。
毘首羯磨藥叉…。
劫，比。羅，〃。〃，…。〃，〃。
法護〃〃…〃〃
肩目。〃，〃。..，〃，〃。
廣目。〃，〃。…，〃，〃。
護軍，〃，〃。..，〃，〃。
珠賢。〃〃..〃〃。
滿賢〃〃..〃〃。
持明，〃，〃。..，〃，〃。
阿吒，縛。倶，〃。〃，…。〃，〃。
縛蘇枳龍王…。
蘇摩那龍王…〃〃。
補沙毘摩天，龍王…〃〃。
訶利帝大天后…。
翳羅縛嗟大，天后…〃〃。
雙目大天，后…〃〃。
次實繼座主自筆本書之了。
予永仁六年十一月中旬，比於報恩院見之。其筒內以薄樣經續三枚，半續又如此，續二則サマニ續，合僧著衣袈裟等身像，墨書，右足下以朱…阿毘舍迦吽發吒横書之也。此像畫施主形，令踏怨家之義歟。又筒底香藥，紙入捻入之。西南記云：或最祕口云：筒中可入香（安息、麝香、甲香、青木香、丁子）、藥（附子、昌蒲、鬼臼、鬼箭、射巴豆），結護之後，爲施主之護也（云云）。又予理性院筒，相尋上野僧都之處，彼僧都云：理性院筒銅筒，銅筒蓋尻如常桶，尻圓，押入十六大護等，不畫也。此筒權僧正御房之時，以小野僧正御房筒爲本，被移之筒也。日記有之（云云）。又觀俊法印時，被造銅筒十六護等，堺打也。金剛院筒，長八寸，廣三寸四分，以苦練木作之，尻入尻也。蓋半分計切，迴入筒內半分，外筒勢也。蓋面書八輻輪裏無輪梵字，頭向外順旋十字佛頂眞言，加.書之，中書.字也。又尻內書八輻輪八輻間十字佛頂呪，除..順旋書八字也。筒表以染書十六大護形像并名字，其表赤，染塗之也。
蓋內
尻內。
私案當流筒長周量違次第寸法，十二指六寸，八指四寸，故澤抄又十二指、八指量也。又儀軌云：卽應取苦練木而作一幢，長十二指，周圍八指，削令極圓（文）。然今金剛筒、玄祕蓋圖等符合（矣），若七分爲一指者，長增八寸，周圍量亦廣歟？可尋決之。
問：就十八道行時，何故用四無量觀乎？答：御口決云：彼觀御遺告，名怨親平等觀。違逆怨敵等，依此觀力可歸伏隨順。故十八道不用此觀，今加用之。
問：觀中本尊儀形如何？答：如次第出。玄祕云：大輪明王形像，或二臂。如攝一切佛頂輪王經文云：爾時慈氏尊菩薩現作大輪金剛明王，遍身黄色，形大光明，右手持八輻金剛輪，左手持一獨古金剛杵。（文）或六臂。理趣經轉法輪菩薩品亦名金剛輪菩薩，理趣會曼荼羅圖在之。（七集內供）云：曼荼羅菩薩，黒色，忿怒形，六臂，右第一持三古，左第一持獨古杵，次左右兩手結印置頂上，次右第三手持劍，次左第三手持輪。（文）（理趣會圖同之。）圖位（同）云：曼荼羅菩薩，黒色，忿怒形，面上三眼，鬚髮上擧如炎，六臂，左右二手結三昧契，仰頂前，右一手持三𦙶，左一手取獨𦙶端突立座上，右手申開執劍，左手持輪。（或青色已上。）敦云：大輪明王，三目，忿怒形，六臂具足，左一手執一古杵，第二執輪，右一手執三古，第二手執劍，左右第三手結金剛輪印置頂上。（云云。）私云：印契持物等雖同，一二三左右相違。（矣。）薄草子大輪金剛，身色青色，右手作金剛拳安脇，左手執三古杵。（文）澤抄像同之，但右金剛拳安腰也。或十卷抄圖二臂像，左手掌立三古，右手持蓮，上安八輻輪也。
問：何故內四供位安一佛頂、三明王乎？答：野決云：金輪等五尊雖無曼荼羅，現圖護摩部主并諸尊段尊，故爲用意安之。但是觀念也，不能圖像（云云）。第三、院外四供四攝位安十六大護神祇等，又可准之。野決云：始毘首羯磨自前右迴一方四箇各可安之，自餘神祇等任各各位住。此位可思之。
問：內四供位，可安四明王，何五尊乎？又除降三世，入不動乎？答：愚案云：金輪不動，安一位歟？如釋迦多寶，不動五大尊主，故替降三世用之歟？勸修寺次第云：月輪上有.字變成軍持，軍持變成彌勒菩薩。○降三世等四大忿怒，四方圍繞。四角有內四，供四菩薩。第二重外四，供四攝菩薩圍繞。第三重十六大護，八方圍繞。（云云。）理趣釋云：若修金剛輪三摩地，建立曼荼羅，畫八輻輪形，齊中畫金剛輪菩薩，於八輻輪間畫八大菩薩。○八輻輪外院四遇，畫四波羅蜜菩薩。內院四隅，安四內供養。外院四隅，安四外供養。內院四門，安四菩薩。東門金剛薩埵，南門降三世，西門觀自在，北門虚空藏。（略抄。）
問：千輻劍輪（文），劍輪形如何？答：千輻頭作劍形歟？可見圖（矣）。
問：大鉤召時，請諸神有用意乎？答：爾也。口傳云：專請二十二社其餘神祇等。日本國中大小神祇冥衆句，總奉請也。但當時今修法之處，鎭守有尤，可有用意也。理性院專請十八社畢，謹請日本國中諸大明神，各鎭所部類眷屬諸神等，來入道場，各各就座，所設供具，哀愍納受，怨敵軍兵衆，悉皆降伏，國界安穩，諸人快樂。..或怨家障難，惡心消滅，施主諸願，速疾成就。..或怨念呪咀，惡心消滅等（云云）。如此隨時依事可云也。但無天照大神請句，聊有口決，但心中憶念奉懸持，不出言語也（云云）。又彼專十八社中，奉請高野清瀧，今次第二十二社中，不奉請彼乎？醍醐流專可奉請清瀧（矣）。薄草子請天照、八幡、賀茂、春日、當所神五社畢，謹請五類諸天靈祇等，各鎭所部，來入道場。…（云云）。勸修寺八幡三所，賀茂、上下、春日四所，三社許勸請之。
問：次當入降三世勝金剛忿怒三摩地（文），何三摩地乎？答：降三世三摩地歟？薄禮佛後，佛眼加持，次用此觀。野決云：入降三世三摩地，勅十六大護，故此尊儀形，尤委可觀也（云云）。理性院正念誦後，用此觀（矣）。
觀文云：次住降三世明王三摩地，勅語十六大護：日本諸神則結降三世印當胸，觀我心上有.變成五古金剛杵，從心遍體，我身擧體五古金剛也。轉成降三世明王，身青黒色，具四面八臂利牙，出現咲怒恐怖形也。二手結印當心前，二手持劍索，二手持弓箭，又右手持五古鈴，左手持三古戟，住降伏之相。左足直踏烏摩天后乳，右足直踏摩醯首羅天王胸，猛利火焔熾燃遍身，我身卽是如來教令輪身也。如此觀念畢，可作勅語頌云：汝等十六大護者，藥叉龍神大天后，日本國中諸大神，各領所部諸神等。受佛付屬護國界，還念佛勅起慈心，怨敵軍兵悉降伏，國界有情恒受樂（文）。（怨家惡心悉消滅，施主所願悉成就。）
次降三世眞言二十一反，誦之。次上方諸天勅語：汝等上方諸大天，還念佛勅起慈心。（以下准前）眞言三反，自下又可准之。
私云：今次第直結誦印言，後誦勅語也。偈又異薄勅語，頌又異今次第也。此入降三世觀等，薄入我、我入觀處用之，別無入我、我入觀。理性院字輪觀處用此觀等，不用別字輪觀（矣）。今次第結界所用此觀印言等，不用別結界也。今次第入我、我入字輪觀倶有之，結界印言無之。理性院用不動結界印言薄，用降三世結界也。不用結界有由，故上一文云：凡此法不作結界，仍地結、金剛牆、空網、火院等不用之，是則神祇冥衆併爲請壇上也（云云）。薄不用地結、方結，天網、火院用結，未審理性院地結等五箇印明悉用之，理不可然歟。
問：散念誦中出十字佛，頂內縛印何由乎？答：先結誦印言，次右拳按筒上，左手記數百八反，可滿之歟？妙抄云：祕院云：右手作金剛拳按筒上，誦彼十字眞言（云云）。
問：此法四種，諸尊本誓中何等乎？答：小集四法中降伏擧之，本誓中不出之，仁錄又同之。
問：次讃（文）何讃乎？答：四智讃。野決云：因菩薩讃，用之理性院四智讃。次用諸天讃，梵語或漢語：阿演都泥縛左誐索羅緊那羅那羅乞鑠迦羅那鉢羅嚩羅達磨蘖里（二合）多地伽羅（二合）尾逹磨左鉢羅（二合）捺磨燥企也（四）儞銘多部多銘鉢羅迦捨夜（五）怛儞賀室羅摩拏也馱鋡。漢語：天、阿修羅、藥叉等來聽法者，應至心擁護佛法，視聽尊名，勤行世尊教（云云）。
問：護摩段印言何等乎？部主金輪薄云：不動決云：釋迦金輪自加持十字佛頂印言，明召請十字佛頂印，二頭召之同。明諸供物呪野決云：歸命.撥遣。准召請本尊段，自加持小金剛輪印，明召請同印，明右頭指三度召之，諸供物同。明加持物呪野決云：..（種子）..（怨家）…（降伏）…（破壞）。護摩抄加持物呪，..諸尊段（五大尊十六護）。護摩抄云：自加持降三世印，明諸藥叉諸龍印，明如胎藏諸天后印，左拳申中指，以頭指付中指背，右拳付腰。眞言…召請大鉤召印，眞言末稱十六大護名，…諸供物降三世，明末加某…十六大護，五類諸天稱名以普供養，明供之各眞言加某…。野決云：諸尊段事勸請事大鉤召印，明末五大尊種子十六大護名號可唱之，總合請之供物，五大尊十六護各別供之，撥遣總彈指也。五大尊種子皆.本三昧耶上立劍觀事法三傳也。五尊殊入降伏三摩地義也（云云）。世天段如常，但日本國中大神宮以下神祇冥衆可供之，各唱名供之也。准十六大護供之野次云：世天段事供物呪，或説諸神用.嚕迦〃〃ソハカ用之，諸神分各別唱名可供之，七曜二十八宿次也，二十二社也，諸神爐中請之（云云）。妙抄世天段圖第四重請十社，今第四重可請二十二社也。
問：此法支度何乎？答：
注：進調伏御修法一七箇日支度事。
合。
蘇蜜名香（沈水）
金銅筒一口，給細工，可令作。
五寶：黄金、白銀、眞珠、螺唄、赤珠、代用琥珀。
五香。沈水。薫陸。白檀。丁子。龍腦。
五藥。赤箭。人參。天門冬。訶梨勒。桂心。
五穀：稻穀、大麥、小豆、菉豆、油麻。
別香。安悉香。麝香。甲香。蘇合香。藿香。
別藥。巴豆花。石木。勅豆丸。模桝。水青指。
相應物。白芥子附子鐵末引生鹽酢。
壇一面（方八尺，在爐、桶），脇机二前（長二尺二寸，廣一尺二寸），燈臺四本，禮盤一脚（在半疊）。壇敷布一端，大幕一拈，在幔代結。諸供蓋布文芥子袋。壇供米八石四斗，御明油一斗五合，閼伽棚一基，閼伽桶二口（在杓），折敷二枚，足桶一口（在杓），長櫃一合。
阿闍梨伴僧八口，承仕二人，駈仕四人，見丁二人。
淨衣（黒色）供料如常。
右注進如件。
壽永二年九月九日。
阿闍梨法印權大僧都勝賢調伏御修法所。
奉供
大壇供，百五個度。護摩供，一百五個度。諸神供，三十五個度。
奉念
佛眼眞言三十五萬遍。
大日眞言，一萬五百返。
十字佛頂眞言三十五萬遍。
本尊眞言，十萬五千返。
同眞言一萬五百返。
不動眞言，一萬五百返。
隆三世眞言〃〃〃〃〃
大威德。〃〃〃〃〃〃〃
成就一切明，七百五十返，
護摩眞言一萬五百返。
一字金輪，眞言七萬三千返。
右奉爲禪定仙院，玉體安穩，增長寶壽，天下泰平，四海安穩。始去月十二日，迄于今月今日，并五七箇日之間，率六口大法師，殊致精誠，奉祈奉念如件。
壽永二年十月十七日。
阿闍梨法印，大僧都勝賢，
私云：五香中，薫陸、五葉松、ヤニ。別香中，安悉香者，又云安息香也，和名久良羅。甲香者，阿岐乃布多具甲也。蘇合者，或抄云：合諸香煎其汁，謂之蘇合也。藿香者，小野厚造紙云：藿[艹/(辶@非)]老（云云）。香藥抄云：療風水、毒腫、惡鬼、霍亂、心痛（云云）。別藥中，花石木者，柘榴也。水精脂者，蓮也，或云蓮根也。模桝者，和名加良太智乃美。勅豆丸者，授心鈔云：干棗（云云）。理性院青表紙云：故白河院，以範俊房僧正，令勤仕轉法輪給之。時芸臺子書什物，紙裹大栗，計物被送。
芸臺子者，草香也，轉法輪相應物也（云云）。私云：今支度中不出草香，可尋之。
問：別香藥所用樣如何？答：別香多種，香細末、丸香、散香可入加也。別藥多種，入一器可用藥種也。
問：相應物何處可供耶？答：相應物藥種，次投爐中供之（西南百反供之），次加持物如常。今次第云：鐵末引生鹽酢和合，百反供之。..護摩云：三度供之（云云）。反數可隨宜歟？
問：請書請文方如何？答：覺洞院時請書等云。
自來十六日轉法輪之法，可令參勤給不動供者，被請替他人作了。今法早早可令進支度給者，依御氣色執逹如件。
九月九日，左衞門權佐定長（奉）
謹上醍醐座主御房。
（追申）先先伴僧，何口候哉。
請文
自來十二日，可令勤行轉法輪法之由，謹以承候了。但件法殊祕法候，非高德耆年人者，輒勤候歟？勝賢依先師所傳，聊雖受習彼法，以不肖身，爭可應其仁哉？旁其憚無極候。雖然，御定難背之間，無左右所令献支度也，猶可被選有智宿老輩候歟？以此旨可然之樣，可令披露給候。勝賢恐惶，謹言。
九月九日，權大僧都勝賢。
逐上啟
御壇所何所可候哉？可承安內兼。又彼支度內銅筒一口，候銅細工一人，早早召給，可沙汰造候也。自十二日始候者，今日必必可召給候歟？重恐恐。謹言。
問：修此法，先例如例？答：理性院授心抄，仁海、成尊、範俊三代支度載之。仁海支度萬壽二年三月，成尊康和二年八月二日，範俊天承二年五月二十一日也。三代支度全同。彼支度五寶等，并別香別藥相應物，全同覺洞院支度也。但彼支度壇，乃至芥子袋八種不載之。又壇供米次所擧閼伽柵（乃至）長櫃五種，又不載之。又寶心院口決載覺洞院支度相應物中者，白芥子。彼支度云：相應物，鐵末引生鹽酢白芥子附子（高野）。壇供米八石四斗，御明油一斗五合，阿闍梨一口，伴僧承仕二人，驅仕四人，見丁二人，淨衣（黒色）。三代支度分明，故彼三代被修此法歟。又近寶池院僧正（定濟）被修此法也。
祕抄問答第十。
（本云）
以頼瑜自筆校合本重校了。
永正十八年五月六日書校了。
佛子！明鑁。
元龜四年（癸酉）八月二十六日，賢映。
祕抄問答第十一本（抄卷第十三）
不動法（密號常住金剛）。
問：此尊種子三形何等乎？答：二説如次第出。妙抄云：種子.三形智釼，又説.索，又説.倶力迦羅（法三御子傳也）。
金寶，如初説也。寶心説，同今次第初説。宗命流，同第二説。此第二説，般若寺傳也。勸修寺流種子（或阿路含𤚥四字）。三形釼（三古炳釼也）。或傳胡（納冷房傳，今不用之）。或傳索（云云）。或抄種.（大師）.三形倶力迦羅，七卷抄.智釼，十卷抄，同般若寺傳。石山次第云.字（此字黒色，表忿怒調伏之色，其形半月懷物，如風種子也）。智釼（智惠，爲釼割斷愚癡故）。澤抄.（或.淺義）。智釼（或釼索）。
問，倶利迦羅是龍，何爲三形，又取劍何別擧乎。答，澤抄裏云，倶利迦羅二物而非二物也，謂倶利迦羅纒劍爲三形，倶力迦羅觀鞘也，飮劍卽鞘義也，是觀定惠二法，倶利迦羅定劍惠也（云云）。
問：觀中瑟瑟座（文），其體何物乎？答：御口決云：切石名也。小野五寶記云：四瑟瑟，此五色石也。不動明王坐石是也。世間所無也（文）。私助云：朗詠瑟瑟波（文），切石疊重，似波形歟？本幡上人記云：瑟瑟者，寶名。五寶等中有之歟？以瑟瑟寶作座也。法花儀軌云：金銀眞珠，瑟瑟波利（文）。西南義云：瑟瑟，是斑貌也。不動座，衆色交疊。卽此意也。蘇悉地疏四云：五寶者，下文云：謂金銀眞珠，螺貝赤珠。或云：金銀眞珠，瑟瑟頗梨等（文）。
問：今此尊儀形等表相如何？答：底哩三昧耶經上云：又明尊義，卽是大日世尊差別智身，以大願故，於無相中而現作相。閉一目者，有深意示現極惡醜弊之義。頭上七種髮，表七菩提分。左垂一髮向下者，垂慈悲之義，悲念下惡極苦衆生也。右手執劍者，如世間征戰防禦，亦皆執利器，然始得勝。菩薩亦爾。左手執索者，是繋縛之義。又如世間密投一人，如有違逆難伏者，卽以繩繋縛，投將諸佛祕索。降伏四魔，亦復如是。坐盤石上，是不動之義。如世山岳，亦以石鎭押，方始不動。（文）
大疏第五云：此尊於大日花臺久已成佛，以三昧耶本誓願故，示現初發大心諸相不備之形，爲如來僮僕給仕，執作諸務。所以持利忍以羂索者，承如來忿怒之命，盡欲殺害一切衆生也。羂索是菩薩心中四攝方便，以此執繋不降伏者，以利惠刄斷其業壽無窮之命，令得大空生也。若業壽種除，則戲論語風亦皆息滅，是故滅閉其口，以一目觀之，意明如來以等目所觀一切衆生無可宥者，故此尊凡有所爲事業，唯爲此一事因縁也。鎭其重障，盤石便不復動，成淨菩提心妙高山王，故云安住在盤石也（文）。
十卷抄云：身色紺青，（調伏也。）頂一髻，（表無二慈。）左垂七結，（表七覺分。）面門有小波文，（六道疫勞相也。）閉左目，（表掩大悲。）開右目，（降魔相也。）二牙出現，（呵天魔相也。）閉其口，（絶諸戯論也。）右手執銳劍，（殺害煩惱魔怨相也。）左手持羂索，（拘縛魔怨，引拘菩薩等也。）遍身現火炎。（如來惠火燒外道邪智也。）石山道場觀云：結根本印，作十九觀。第一觀此尊大日如來化身，（實相花臺也。久成佛，以本願故，爲如來使者，執持諸正務也。）第二明中有阿路唅𤚥四字，（三世諸佛皆從此四祕密應化三身，菩提樹下降魔成道，是寂滅下動義。）第三常住火生三昧，（覽字智火，燒一切障，成大智火。）第四現童子形，身早肥滿，（表上承佛勅，給使行者，下化衆生，攝持難類也。）第五頂有七莎髻，（表轉七覺分。）第六左垂一辮髮，（表垂一子慈悲。）第七額有皺文，形如水波，（表懊念六道，隨趣多思。）第八，閉左一目，開右一目。（表弊掩左道，令入一乘。左道，外道也。）第九，下齒契上右脣，下左脣外反出。（表以慈悲力用，令怖魔羅也。）第十，緘閉其口。（表滅衆生生死，戯論語風也。）第十一，右手執劍。（表殺害衆生現在三毒煩惱。）第十二，左手持索。（表繋縛不降伏者，以利惠劍斷惑業，令引生菩提。）第十三，喫行人殘食。（表噉食盡衆生未來無明習氣也。）第十四，坐大盤石。（表鎭衆生重障，令不復動，便成菩提心，如妙高山王。）第十五，色醜青黒。（表調伏相。）第十六，奮迅忿怒。（表威猛相。）第十七，遍身迦樓羅炎。（表智火金翅鳥王，噉食惡毒有情龍子。）第十八，變身成倶力迦羅龍繞劍。（表智龍火劍，摧滅九十五種外道故。）第十九，變作二童子，給使行人。（一名𤚥迦羅，恭敬悲者，隨順正道者。二名制吒迦羅，恐語惡性，表不相順，違道者也。云云。）
私云：此觀雖有，非儀形當流，依憑祖師釋，故具載之。前引疏中殺害一切衆生者，斷爲一切衆生生死輪轉，本頼耶中業壽種子故云爾，非殺假者衆生也。故下釋云：斷其業壽無窮之命也。例如彼理趣經殺害三界一切有情文釋，則出三界輪迴因，（乃至）爲調伏貪等三毒也。（云云）降三世斷衆生三毒，故云殺害三界等。不動斷輪迴業壽種，故云殺害一切衆生也。故大師釋云：阿遮一睨，業種風定，多隷三喝，無明波涸。（文）卽此意矣。
問：此尊有一目開、兩目開異，又有二臂、四臂，別有何由？答：御口決云：開兩目，是大日不動；開一目，釋迦不動也。是則淺深也。一面二臂，深也；四面四臂，淺也。護摩世天等中尊不動，四面四臂也，立下形也。底里三昧經云：又法，欲禁他軍令不得動者，於旗幡上畫無動尊，身作黄肉色，四面上下出牙，四臂作怖畏嗔怒状，遍身火炎，作呑他兵勢。（文）私云：儀軌并大疏等釋，皆大日所變，不動一目開也。何云大日不動兩目開？此事實未審。大師又云：阿遮一睨。然大師御筆繪像并木像等，兩目開也。密嚴上人本尊不動，開兩目。此等皆可大日不動也。但經疏云：一目視之。大師云：一睨者，采韻以悲愍眼見云睨（取意）。玉篇云：睨，魚計切。説文云：隻視也（文）。故知以兩目任悲愍心一見，業壽種永斷，故云一目云一睨歟。御記云：使者軌云：怒眼赤色。底哩經云：眼斜視。此等文不言閉眼，故二目倶開歟？現眇而斜視，同體也（云云）。私云：底哩經閉一目者，有深意（文）。大疏第五云：細閉左目（文）。立印軌云：左目而現眇。廣韻云：睨，右眼視云睨也（云云）。此等又難消，恐疑殆未散矣。又御記云：十卷抄云：大日經説尊形云：一目而諦觀。而東寺五大尊并智證大師請來不動尊像，兩目倶開，是出文。私云：胎藏八卷次第云：開一目，只表第一義諦，二目倶開爲善（云云）。此説本文可尋，但立印軌左目而現眇（云云）。
問：頂上有蓮花，有何故？答：十卷抄云：或説云：不動尊，花藏世界地神也，仍頂上有蓮花標示之（云云）。木幡口決云：不動，花藏世界堅牢地神，故頂上戴蓮花也（云云）。私云：或記云：壽永三年七月二十二日（丁午），自今日成就院，大僧都於仁壽殿被行遷宮，御修法息災。不動法伴僧十二口，無護摩壇、小壇等，無御加持。仰神分之中，有堅牢地神眷屬部類，法樂莊嚴詞。御卷數中，有地天眞言。御結願，八月三日滿二七日。御遷宮，八月二十一日也（云云）。此記意，又不動堅牢地神之義被存歟？
十卷抄云：𤚥羯羅童子，是觀自在菩薩，從蓮花部示現其形，作童子形，而少忿怒，右手持獨古杵，左手執紅蓮花，侍立聖尊左。𤚥羯羅，能作者義。制吒迦使者，是金剛手，從金剛部示現忿怒其形，作童子形，現惡姓状，右手持金剛棒，左手執縛日羅杵，侍立聖尊右。制吒迦者，福聚之義（云云）。私云：左右次第，違現圖像也。今此三尊，是台藏三部所現歟？不動佛部大日所變故。然金剛手院左，觀音院右也，現圖准之歟？又中台大日虚空藏院中，金剛藏千手三尊，是表三部，若種子，若尊形，大圖此意也。
問：二童子形貌如何？答：八大童子軌云：羯羅形如十五才童，著蓮花冠，身白肉色，二手合掌，其二大指與頭指間横持一古杵，天衣袈裟嚴妙飾。○制吒迦亦如童子，色如紅蓮，頂結五髮（表五方五智），左手執縛日羅，右手執金剛棒，順惡性之者，故不著袈裟，然以天衣纒其頭肩（文）𤚥。羯洛，唐云能作者。制吒迦，唐云福壽勝者也。
問：本尊加持，印明何等？答：十四根本（在別），石山道場觀般若寺次第等出之，檢可見矣。又薄草子第二重祕本委注之，其文廣，故不載之。
根本（獨古印）。此印明出諸軌中，十四根本印中第一也。御口決云：此印云大獨古印。二風立合，是獨古形也。二手合成杵，云大獨古。極喜三昧耶，大獨古印同之。唯片手作金拳申風，小獨古印也。三古印大小同之。又御口決云：二手各四指，內縛四攝索也。二風立合，智劍也。故此印云劍索印也。私助云：以內縛四攝索，攝縛衆生。以二風智劍，切業壽種也。二風是衆生業壽之命風。此命風作智劍，爲菩提心體，卽事而眞，表示甚深者歟。御記云：不動以.爲種，卽是命明也。外續命風，卽事而眞，故卽內令不斷絶菩提心命也。不退菩提，守護增長本誓是也。善無畏釋可見之眞言句義。…（歸命一切如來）…（一切以妙）…（總攝諸佛功德)..（吒呵攝煩惱隨煩惱）..（暴惡義，歩擲明王現其相）…（大忿怒義，六足明王示現其體相).（空義，大笑明王示其實相）…（噉食義，馬頭明王示現其相）…（離一切縛義，大輪明王出現其相）..（智火義，無能勝明王出現其相）.（恢畏之義，卽眞言體。無動明王是佛印中爲金剛部，金剛部中爲佛部，三部各有三部故，是以眞言體置無能勝降三世前。所以無能勝是佛部明王，降三世是金剛部明王也。無動明王通二部，故以眞言體置二明王中）..（堅固義，降三世明王顯現其相也）..（本尊無動定惠二身義）祕密中祕口也，能能思之。
劍印慈救呪。此印言十四根本印言中第十二印言也。薄云：劍印如常，惠劍入定鞘，卽置左股上，誦眞言七反，惠劍拔定鞘，當胸左，惠劍左三轉爲避除，右三轉爲結界，次指四方四角上下結界，自東北角可起首之，然後印五處。印畢，如本於左股上，劍指鞘也。始劍入鞘，置左股上，慈救呪七返誦之，其後抽劍，逆順旋轉，四方四角上下并五處加持等，皆用一字呪，是師主御傳也（云云）。
問：此印表示如何？答：劍印者，利劍形故，習三摩耶形也。或師傳云：習尊形也。風火並竪不動，入火生三昧之義。風是命息，菩提心體也。風種子卽.字，不動體也。火指並立，入火生三昧之義也。此風指以識配五指時，第八識大圓鏡智，第八識卽菩提心體。若約行者，第八能求心也。若依本尊，圓鏡智所求菩提也。此識智因果不同，迷悟差別，實其體無二也。故經云：是大明王，無其所住，但住衆生心想之中。可思之。愚案云：屈地水以空押之，顯生死泥性空，水土合成泥，故竪風火煩惱性空。上所顯不動智劍，故風不動體。外書中天地忿云風也（云云）。大師卽身義，引大日經.字名爲風，文.字名忿怒（云云）。內外典旨趣一揆者歟！故知風指不動，忿怒體寄火指，此尊菩提心智火也。降魔印立風指，可思之。天台釋擧一指降魔（云云），實甚深者歟！又忿怒、尊種子皆有.字體，良有以哉！
大惠刀印薄云：大精進惠劍印，二羽三補，吒風屈初節，合峯跓空上。[/卽]眞言曰（一字心）：此印明道場觀前用之，今何入本尊加持印言？然用此印隨宜，今用本尊加持何失？十卷抄云：道場觀前用之。
問名大精進惠劍有何由？頼瑜。弘安六年十二月二十六日。參二條富小路本院御前法印。御房（遍知院）御手替可勤仕之由，蒙仰（不動供也）仍卽於御念誦堂授不動祕印，明畢，無所不至。印二頭作劍形，二大間開也。二頭劍形習有相劍，二大二風間穴習無相劍，二火已下六指爲劍火炎也。以此印先慈救呪九遍誦之，次以三字配印三處，先順誦…，後逆誦…也。謂右風空間.二大間.左風空間.也。二大兩部大日中穴，劍形不動也。..二界大日中央無相劍，兩部不二義，甚深甚深。眞言有相無相中，以無相爲玄極之義，此印顯矣。慈救呪九遍誦之，此尊九徹義也，謂徹三界九地之義也。准彼今大精進惠劍者，無所不至，印今作劍形故歟。
又御口決云：寶塔開戶，般若無相之利劍也（云云）。九徹者，或書云：九徹極祕印，結劍印，出火炎，以劍印燒盡九品煩惱：一、欲界五趣地，誦心文呪一返，以劍印一度；二、離生喜樂地，誦心文呪一反，第二地煩惱燒盡。自下作法同之。已上九品煩惱，以劍印燒盡義也。斷九品煩惱，遊大空位，圓滿佛果，云不捨於此身（乃至）而成身祕密，卽此意也。次結塔印，口傳有之。口傳云：二空各付二風，中間劍形也。此云空無相之利劍也，眞言心文終加.也（云云）。
私云：此記九地煩惱，總云九品歟？應云九地煩惱，九地各有九品也。或又云：斷九地各各九品煩惱歟？又云：心文呪者，何呪？一字心呪歟？可尋之。如先師口決者，以劍徹九地，斷九地煩惱意也。例如八不利劍，絶妄執心（云云）。彼文珠劍斷八迷，此不動劍斷九地煩惱之義也。古圖劍圖裏阿マタ雲アリ，面金薄押，裹劍薄押也。シノミネニテヒヲカヽス。上醍醐寺五大堂不動劍同之，但彼劍左右各有四雲。又劍サキ，一雲合九雲アリ，表九徹歟。天台人來見彼，我宗大事甘心。シケリ
心印依憑何乎？答：三三昧耶攝召印，言喜多院御自筆御本印文眞言，間有眞言二字，今本報恩院僧正御房御本寫之，彼二字無之。又御室御本攝召，指聲付假名也。或云此印名一切如來所中印也。
問：何故名三三昧耶攝召？答：七卷抄云：謂三三昧耶者，是底哩三昧耶也。梵云底哩，唐云三也。梵云三昧耶，唐云平等。今云三摩耶攝召者，准大日經，從初發心，乃至成佛，位位常有三法成就：一、除障相應，二、相續不斷，三、究竟成就。亦證三身、三寶、三事，初後平等，故名三平等法。若不具足此三平等，則有障起·間斷·不成就三事，不至菩提。故此法中，以是三三摩耶攝召印明，從初發心，乃至成佛，攝召明王，永不捨離。纔結此印明，長得成就（云云）。結印誦明。善無畏云：此三三昧耶，除障相應，相續不斷，究竟成就，是大日經三句法。妙菩提心爲因，大悲爲縁，方便爲究竟之義也（云云）。私云：此印言出底哩經歟？又此印用慈救呪，小野所傳也。次五古印。慈救呪，五古配五大尊時，二中當不動，故作劍形歟？野決云：五古印，五大尊總印也。二中作劍形，祕説也（云云）。澤抄裏云：五古印，二中不動，右頭降三世二大軍荼利，左頭大威德二小金剛藥叉，是行者向北時也。自餘壇，又隨四尊本，方可配之（云云）。
十卷抄云：若依台藏行時，可用外五古印慈救呪，其故外五古大日法界心字印，不動大日意業，故用之歟。外五古印，卽五大明王也。慈救明中，有五大明王種子，謂戰荼金剛藥叉摩訶路灑拏大威德沙波吒也，軍荼利吽不動怛羅吒降三世也，..理智莊嚴也（云云）。澤抄配五尊，同今次第配當，故知今印言，倶通五大尊，總印總明也。五壇法時，中壇專可用此印明歟。妙抄云：五壇中壇阿闍梨，尤可用此印言也。澤抄朱付云：五壇中壇時，外五古印慈救呪用之，只時不然。又宗命流外五古印慈救呪，以五峯配五尊爲祕事，眞言配五尊事，如今流也。寶心流自在契，慈救呪也。勸修寺大獨古印慈救呪，或一字心呪，此兩呪出使者祕密法，但慈救增句歟。
心印施殘食，明此十四根本。中心密印七卷，抄此明云心中心呪也，但彼此明用劍印也。十四根本明石山般若寺次第出之，薄草子口決記之，撿可見。
問：召請結界等，何等印言乎？答：召請大鉤召，結界降三世，或自結界也。御口決云：不降二尊，如次台金二界，總結界也。但不動通兩部，總結界也。花座御口決云：諸明王皆用六葉印（八葉印二風着二火背也），明歸命.也（云云）。自下諸明王可准之。私云：當尊儀軌中，六葉印歸命.用之歟？字輪觀五大或.一字觀之，般若寺次第出之，薄草子第二重本用之。石山圖…撥遣通印言，字輪觀可用.一字矣。
問：散念誦大日言何？答：薄云大日（台文）。諸尊法大旨，難用金界大日明不動，台藏大日教令輪，故用台明也。若爾，大日加持可台大日印言歟？又本尊加持中三處中，薄草初重本，初加持時用大日加持；第二重祕本，第三重加持時用大日加持。相違如何？御口決云：大日加持二説，故無相違也。御記云：於大日加持灌頂以後之習有之，如圖讀矣。此事如第一卷抄之入我，我入十九布字觀等，如薄草子祕本撿可見之。能延六月住事，如薄草子口決記之。
問：護摩本尊段印明何等？答：自加持劍印，慈救呪召請，獨古印同呪，諸供物同呪，加持物一字心呪，撥遣彈指…。
問：此尊四種法，并本誓中何等？答：小集四種法中，息災調伏擧。之，本誓中不出之。仁錄四法中，如先本誓中，除病延壽，天變擧。之，今次第息災調伏行之。
問：二童子印明如何？答：十卷抄云：𤚥羯羅童子蓮花合掌：唵，達嚕底（一）𤚥羯羅（二）底瑟吒（三）縛日羅（二合歸命本尊）。制吒迦童子外五古印：唵，羯嚕磨（一）制吒迦（三）吽吽（三）發吒喃（歸命本尊）。
八千枚事。
御口決云：當流習付釋迦不動修之。其故准釋迦往來如如，反燒八千枚，故付釋迦不動行之。常百八枚乳木燒之畢，次燒八千枚也。但常乳木三支宛燒之，八千枚一枚宛燒之。其作法，薄草子作法中有之，支度作法不審等三帖有之，又私記有之，煩故更不記，可見彼也。
問：調伏時苦練木，息災時黄櫨橒（云云），何木乎？答：苦練木，アフチ木也。或記云：橒アフチ（云云）。
西南御口決云：凡於四種法，有通別義。通言之，不動是調伏尊，故苦練木云調伏相應也。若別言之，不動又有息災德，故彼木圓削用之也，是則調伏中息災也。例如彼愛染王，敬愛尊故，若增益，若息災，又向敬愛方修之，是又敬愛中增益等也。或云：苦練木通息災調伏也，故五佛頂經出息災矣。三密房流，三角削之，調伏燒之（云云）。五佛頂經説九種法歟？三種各具三種，可見之。
問：二童子印言何等？答：八大童子軌云：𤚥羯羅童子眞言：種子.蓮花合掌。唵，達嚕麼（一），𤚥羯羅（二），底瑟吒（三），嚩日羅（二合歸命本尊）。制吒迦童子眞言曰：種子.外五古印。唵，羯嚕麼(一)，制吒迦（二），吽吽（三），發吒（四），喃（歸命本尊）。
安鎭法
問：此法就何尊行。云：答：付不動修之，但非常二臂不動，四臂不同也。此安鎭十二天爲本，故天等尊主，四臂不動，故本尊懸十二天曼多羅也。澤抄云：不動鎭宅，安鎭鎭宅同事也。
問：鎭宅、鎭家同異如何？答：澤抄裏記云：更無異同事也。但舊屋神カラレナ卜シタルヲ，鎭家卜云ニヤ。其此作法，不用八字文殊鎭，用也。新宅八字文殊鎭，不用也。神カラレタルニ，不動法用事。サモ不聞私云：祕抄安鎭付不動修之，鎭家付八字文殊行之，故別事歟？當流次第等云安鎭，云鎭宅，同事歟？野決云：安然和尚頂蓮義云：五大力菩薩祕釋云：不動明王爲安鎭國家，故號金剛，手持輪文。但本尊加持呪云鎭宅呪，又支度云不動鎭宅矣。
問：此法種子、三形、尊形何等？答：種子.三形八輻三鈷輪，尊形四臂不動澤。抄云：種子.三形獨古十二天，種子有通別（師説.字通用），尊形（中央本尊四臂迴十二天也）。
問：觀中四臂不動依何文？答：護摩儀軌云：畫四臂不動，尊青肉色，二手金剛拳，頭指小指各曲如鉤形，安口兩角相如牙，右手持刀令竪，左持索半跏，右押左坐盤石上，威焔光明遍身如火（文）。又底哩三摩耶經云（如上引）：
問：本尊加持印言何等？答：二印二明：獨古印、鎭宅呪、刀印、慈救呪。今本第二印有印文無刀印，言喜多院御室御自筆本有刀印，棕名也。薄五印三明：今二印：外獨古印、鎭宅呪、外五古印、慈救呪、三三昧耶攝召印、慈救呪。澤抄三印二明：初本尊加持劍印、慈救呪。後本尊加持印：二手金剛拳，頭指小指各曲如鉤，安口兩角相如，牙不動一字明（云云）。裏云：四臂不動，此印向外畫，行者印只印前向作也（云云）。又印二拳付相合，各空出風火間慈救呪（但師説終加.）。裏云：二手作金剛拳，令背二拳，共以二大指出二頭二中之間（云云）。又正念誦後，又印出大鉤召印，先不動一字明，次鉤召言，末…句（云云）。此又本尊加持印歟？
問：散念誦何故用台大日乎？答：裏云餘法皆用金界大日，至此法用台明，由緒不分明，但此明有降伏四魔之名故歟（云云）。私云：不動法又用台明，何云至此法用此明乎？凡不動尊是台藏大日教令輪身，故用彼明，不用金明也。金界大日教令輪身降三世故。
問：伴僧呪如何？答：野決云：三力後佛眼，振鈴後不動，慈救成護摩之時，八方天眞言（伴僧八口宰一天），伴僧十二人，十二天呪各一天，神妙八人，八方天之殘上臈四人可滿之，日月梵地四天各一天可滿之歟？澤抄云：伴僧十二口（或慈救呪，或讀天地八陽經云云）。裏云：伴僧三力偈後，佛眼眞言振鈴之後，乍十二口讀天地八陽經。常經法三力偈後讀經，是法不然，振鈴後可讀也。或説振鈴後伴僧唱慈救呪，兩説中常讀經也。
問：散念誦眞言何等？答：如次第出。澤抄云：佛眼大日本尊（慈救）鎭宅呪、加持住處眞言、四大明王八字、地天一字（云云）。私云：今次第不出加持住處八字事。如何八字？專鎭家呪尤可誦。野決云：法施事，心經十二卷，仁王經偈、理趣經偈、般若無盡藏眞言等任意（云云）。
問：護摩本尊段印明何等？答：自加持劍印慈救呪，召請大鉤召印，同明諸供物，同呪加持物，…撥遣彈指慈救呪。世天段（如常行之），澤抄云：世天段（十二天供也），常七曜二十八宿同供之。今十二天許供，七曜二十八宿不供之。中尊四臂不動，小杓一度也。
問：今此法，四法護摩供中何等？答：護摩壇也。澤抄云：..（屬大壇）、小壇（十二天但有，無隨時歟云云）。
問：結願作法如何？答：本尊納竹筒雋梁入之。澤抄云：結願之後，本尊入細櫃安置，覆殿梁上退出（云云）。朱付云：梁上釘一處，許打付也。今流本尊表紙、鎭宅呪等書之。筒奉籠時，散念誦呪并印加持之。散念誦呪各百反，許誦之。次結印加持三反，若七反。伴僧此間，可滿慈救呪也。此作法時，伴僧內親近弟子留之，自餘輩令退出，可有此作法也。表紙、梵字、鎭宅等呪可書之。澤抄朱付云：予問云：大尊表紙書眞言，又籠本尊之時，有加持等。答云：不用習之。表紙書眞言事，サモアレドモ人意，故コソ加持事不知之（云云）。
問：召請結界等何等？答：可准不動法也。薄云：召請大鉤召，結界降三世，字輪觀.字，若五大（云云）。
問：此法四法本誓中何乎？答：小集仁錄中四法本誓不出此法，但小野廣澤倶息災修之。
問：御加持有無隨時（云云）如何？澤抄云：御加持無之。野決云：後加持無之歟？且移從以前。故無之歟？於新宅行之。故本尊曼多羅圖次第裏出之，壇樣圖野決出之。
私云：如常十二天壇，無撅五色歟？如何？
問：八方天眞言何眞言？答：御室御自筆本，不置料紙也。常八方天眞言歟？金剛智三藏安鎭國家法，作八方天旗幡，畫八方天持旗人，誦八方天呪也。彼眞言異常眞言，有加句也。彼書云：
東方作白色旗，旗上畫天帝釋，持旗人誦天帝釋降怨眞言。
…：
東南方作黄色旗，旗上畫火天，持旗人誦火天降怨眞言。
…：
南方作黒色旗，旗上畫炎魔天，持旗人誦炎魔降怨眞言。
…：
西南方作𤍜色旗，羅刹王降怨眞言，
…：
西方作赤色旗，旗上畫水天，持旗人誦水天降怨眞言。
…：
西北方作青色旗，旗上畫風天，持旗人誦風天降怨眞言。
…：
北方作黄色旗，旗上畫毘沙門天王，持旗人誦毘沙門天降怨眞言。
…：
東北方作綠色旗，旗上畫伊舍那天，持旗人誦伊舍那天降怨眞言。
…：
大將自誦不動明王眞言（慈救呪），想自身成不動明王身。若作此法，彼賊自當殃盡，決定無疑。（略抄善無畏三藏和尚因國請而所制也。）
理性院安鎭用此法也。
降三世法（密號最勝金剛）。
問：何故名降三世乎？答：疏第十云：所謂三世者，世名貪、嗔、癡。降此三毒，名降三世。○復次三世者，名爲三界。○大天之主，彼怖未曾有，更有何衆生而勝我哉？○以能降伏三世界主，故名降三世明王也。（略抄）
問：其種子三形何等？答：如次第出石山種.或.三五智杵或索。妙抄.五古或智劍。理性院同今次第。勸修寺同石山也。七卷抄.或.或.三形如石山。或抄.或..（大師）.三如石山也。澤抄如今次第。
問：觀中本尊身色何色乎？答：今次第不出之。勸修寺次第云：壇上有月輪，月輪上有吽字，字變成五古金剛杵，杵變成降三世尊，四面八臂。正面青色，右面黄色，左面綠色，後面紅色，四面皆忿怒也。左右第一手結印，右第二手持五古，第三手執箭，第四手把劍，左第二手持劍，第三手執弓，第四手把索。有二足，左踏自在天頂，右踏烏摩妃之乳房。（已上極深密門説也。）身相極黒，大威怒形也。（念誦軌説。）無量忿怒聖衆，前後圍繞。（四方可觀四大忿怒，中央安降三世，故云不動觀本尊前方也。）十卷抄云：降三世四面八臂，咲怒恐怖形，四牙露出，卽起平身立，右足右旋，躡彼傲慢者，大自在欲王摧至於地也。左足按於彼頂，踐彼王妃烏摩乳房上，摧彼我慢，故以足加於頂，身流火炎，遍體玄青。（云云。）私云：踐男妃左右異者，不空諸軌、遍智軌左男右女，不空降三世軌右男左女也。今次第依此歟？手臂又有不同歟？智證尊勝曼多羅畫二臂降三世，光臺院御室御所持尊勝曼多四臂也。
問：今尊兩足所踏天妃，何天乎？答：此欲界頂魔王也，出壽命經。不動所踏天妃，色界頂魔王也，出底里三摩耶經等。而今尊所踏天妃，五大尊義説色界頂天妃。彼等問答等，如薄草子口決。
問：本尊加持印言何等？答：大印大呪五古印，諸流同之。但五古印明諸流不同，寶心流五古印…宗命傳，內五古印明同勸修寺流，外五古印曩莫三曼多縛曰羅赦訶，澤抄同理，外五古明同理性院也。或抄云：五古印小呪唵儞娑縛儞縛曰羅吽，儀軌中有發吒句也。初大印大呪出不空軌，五古印出極深祕密門，言可尋也。
問：散念誦中，何故本尊前擧不動乎？四尊主故。例如六觀音中，千手等散念誦，本尊前擧聖觀音也。
問：召請結界等何等歟？答：召請大鉤召，結界不動，或自結界字，輪觀五大發遣通印言。
石山圖。
問：護摩本尊段印言何等乎？答：自加持印明，如金界召請，同印明諸供物，同呪加持物。唵𩕳殄婆𩕳嚩曰羅吽發吒撥遣准召請。
問：今法四法本誓中何等？答：小集四法本誓中別不出之，但調伏中擧。五，大尊仁錄調伏別擧。之，今次第息災調伏行之。
軍荼利（密號甘露金剛）。
問：此尊何部尊？答：若約兩部者，金界大日所變，故金剛部尊也。
御口決云：此尊通三部：甘露軍荼利佛部，金剛軍荼利金部，蓮花軍荼利蓮花部也。五大尊義云：此尊第七末那識變作平等性智時斷惑形（文）。
問：此尊種子三形何等？答：如次第出，妙、抄、..三古，智、劍、薄云.三古，理性院同之，勸修寺.賢、瓶、石山同。次第有.字，兩邊有.字，變成三古杵（云云）。澤抄同，薄也。七卷抄同，石山但三形，或賢、瓶（云云）。或抄云.（大師）.棒、劍（云云）。軌云：中央觀婀字，於兩邊觀吽字，是甘露軍荼利法身種子（云云）。澤裏云.（..），以三字爲種子也。如意輪<.（..），體也。貞觀寺傳以.字許爲種子也（云云）。又勸修寺有此習，此三字變成三股（阿字成中古，二邊吽字成左右二古也云云）。
問：觀中本尊面手前後如何？答：手前面後觀之，七卷抄、十卷抄、宗命流等又如此觀之，勸修寺寶心次第面前手後觀之。彼觀云：須彌山有大寶殿，其殿無價摩尼所成，四方正等，具足四門，殿中有瑟瑟盤石，盤上有種子，種子變成三形，三形變成本尊軍荼利明王，四面四臂，正面慈，右第二面忿怒，左第三面大笑容，後第四面微怒開口，右手執金剛杵，左手滿願印，二手作羯磨印，身佩威光焔鬘青蓮花色也（羯磨印者根本印也），無量忿怒眷屬前後圍繞（勸修寺流方）。又云：成軍荼利明王身色瑩碧頗梨，威光踰劫焔，赫奕佩日輪，嚬眉咲怒容，芽牙上下現，以惡毒龍爲瓔珞，虎皮爲裙，面上有三目，頂上有髑髏，坐瑟瑟盤石青蓮花（寶心流）。私云：此二説倶出儀軌也。
問，以毒龍爲瓔珞（文），何表乎。答，五大尊義云，何故此尊以四種蛇爲瓔珞。唯識第九云，凡夫位第七末那，四煩惱常倶，所謂我癡、我愛、我慢、我見也。今此四煩惱屬四種蛇，故表因時煩惱形。以蛇屬所斷煩惱者，何故此蛇乍生爲瓔珞。大乘意，觀煩惱菩提體無二等，故此蛇乍生爲佛身，瓔珞無防（略抄云云）。
問：今尊有手臂不同乎？答：如次第出儀軌云：自身等同甘露尊，隨意所樂，觀念四臂、八臂，乃至兩臂、千臂，住本尊瑜伽三摩地，蓋須歴然分明（文）。智證請來五大尊中，軍荼利一面八臂，左右一手結根本印，右第二拳申風，次手持三古，下手舒五指仰掌，右第二手作拳，於左股上持三古鐵斧，第二手持輪（云云）。
問：本尊加持，印言何等？答：三古三明。初羯磨印小呪，出當尊儀軌。御口決云：左右水火風，離立三古杵義也。順逆各三轉，明各一反，合六反也。此印軌云：本尊羯磨印。第二印言，又出軌。軌云：本尊三摩耶印薄用，內三古印。今朱付云：或説被甲印（云云）。宗命傳爲二印，倶用大呪也。并羯磨印言，爲三印二明也。寶心如薄草子，內三古印大呪，羯磨印小呪也。澤抄又同之。三摩耶印觀念，摧破流轉生死之業，增長福德（云云）。依此説者，似增益可修歟？又儀軌云：一切魔障，悉皆遠離，所有怨敵不善心者，皆得摧壞（文）。依此文，可調伏也。又印言：此大三摩耶印明也。此印明用此尊，依憑何
問：召請、結界等何等印明？答：召請大鉤召義軌於金剛部印言：唵縛曰羅持力（二合）曀絲曳（二合）呬婆誐鑁阿蜜哩（二合）跢軍里娑縛訶（云云）。結界御口決云：不動或降三世，或自結界，自印尊准之字，輪觀五大撥遣通印言：
石山。
私圖之。（説儀軌字義故。）
問：護摩本尊段印言何等？答：自加持內三古印，召請同印，言右頭召之。諸供物加持物，同呪撥遣，准召請矣。
問：今尊四法本誓中何乎？答：小集四法本誓中不出之，仁錄四法中調伏出之，今次第就息災調伏行之。又儀軌云：或方或圓，隨意大小。○於室中安本尊像，面向西，瑜伽者面向東。（文）依此文增益息災，可行之歟？
大威德法（密號持明金剛，又云大威德金剛）
問：此尊種子三形何等乎？答：如次第出石山同理性院同勸修寺傳。種子.又.三形寶棒又獨古。妙抄.棒智劍七卷抄.如意棒或獨古杵。又.劍亦.輪十卷抄。種子…或..（大師）.三形寶棒或利劍或輪或獨古（云云）。澤抄.（或用三字明爲種子）寶棒（云云）。
問：觀中本尊儀形何？答：如文。勸修寺觀云：左上手執戟，次下手執弓，次下手執索；右上手執劍，次手執箭，次下手執棒；次髑髏爲瓔珞頭冠（云云）。寶心流同之。手持物異今次第。又祕藏記云：左右二手作契，左一手持鋒鎊，次一手握輪；右一手持劍，次一手持棒（文）。是又異。台藏圖云：六面、六臂、六足，左右第一手結印，右第二手持棒，第三手持劍；左第二手持索，第三手持戟，坐盤石也（文）。十卷抄云：東寺講堂，五大尊中像同之，但乘水牛。三井寺智證大師，五大尊中像不結印，持弓箭，坐水牛。自餘如上（云云）。私云：勸修寺觀，依八字文殊像歟？今次第大體同東寺像歟？左第二手持輪，意抄自持索圖，頗不審。但右第二手持棒，與今次第異之。常喜院十卷抄觀，同今次第矣。
問：此尊乘水牛有何由乎？答：御口決云：此尊具權實二智，於生死涅槃得自在，如水牛於水陸得自在故。
問：本尊加持印，言何等乎？答：三印三明，皆出彼尊儀軌。初根本印出大呪，名勝根本眞言也。三字明是布字明也。此根本印名鎙印。鉾義歟？鎙，ホコ，訓アリ。澤抄此印名棒印。理性院云：內縛二中指直端相合（文）。大呪其文廣，故不出之。薄草子口決載之。澤抄結根本印，誦二明。先誦三字明，置己身.（頂）.（口）.(心)，想三字遍三處，成本尊。次誦七字明，又置我身分.（頂）.（額).（左右目）.（口）.（心）.（左右臂，或説膝）.（臍），以印加持身五處等，同本尊（云云）。私云：七字明如意輪眞言，用今尊依憑可尋。次二箇印，澤抄有之。但二大交爲外縛，與今説異也。理性院同此説歟？一三五又同矣。又彼抄云：本尊加持小野祕説，結根本印，誦三種眞言（不改印，改眞言），廣澤有此傳也（云云）。私云：小野説者，未撿之。理性院傳根本印用大心眞言（第二呪），心印用心中心言，心中心印用三字明也。
澤抄三處本尊加持異：初本尊加持根本印大心言，心印心中心呪也。第二加持三印三明，如理性院傳也。正念誦後第三加持，如今次第也。勸修寺根本印大心呪，心中心印心中心言。又説根本印勝根本眞言，心印大心言，心中心印心中心言也（此説同義軌心）。第三眞言讀文句不定。御口決云：但儀軌中付一二等.字屬下句，但今次第…點之，可仰信也。私云：常喜院并寛信法務眞言集.屬上句也。…（云云）。澤抄.字屬下句。瑟致利迦攞跛吽欠。
問：召請結界等何等印言？答：准軍荼利用之結界，馬頭可宜歟？字輪觀（如常）者，五大也。又…蓮花部教令輪，又其種子.字，故用彼歟？撥遣通印言，或可用蓮花部撥遣歟？石山有別字輪觀。
問：布字觀如何？裏云：入我我入觀。以前結彌陀定印布字觀，次不改定印入我我入觀有之。
問：布字本尊，行者間可觀何身乎？答：常行者身觀之。如本文者，先可觀本尊身（云云）。然者自身本尊，倶可觀歟（云云）？或抄云：於中畫大威德明王，身口心安三字，謂頂安唵字，口安惡字，心安吽字。成就尊身已，對此像前，應當布於自身，一同壇中。像七威驗，並皆如是（文）。十卷抄云：入本尊三摩地，先結根本印，卽入觀。先以三字置己身（如先出釋），七字置我身分，同之本尊身也。七字者，…、頂上、額、兩眼、口、心、兩膊、臍也。如此布字了，卽以根本印加持五處（用三字明云云）。七卷抄理性院等，又以三字配頂口心，何當頂心臍乎？私云：此布字觀本尊，繪本等爲成實身，或行者爲成本尊六面六臂六足身也。布頂心腰，如次成六面六臂六足，其理可然也。故十卷抄云.成本尊身上分.成中分.成下分六面六臂六足（云云）。布頂口心者，違三分義歟？薄云：頂上.（成六面）心上.（成六臂）腰.（成六足云云）。御口決云：先住定印心月輪中，觀本尊種子三形，次布字觀，次入我，我入觀也。布字本尊，行者共可觀之。不動十九，布字本尊專在之。如大師御筆像者，以修生門顯本有意歟（云云）？又云：諸家軌可考之，雖無依憑，頂心腰六頭六臂六足歟？
問：護摩本尊段印明何等？答：自加持胎藏印心呪、召請內五古印（古風召）心呪、諸供物呪、加持物心中心呪、撥遣彈指。
問：此尊四法，本誓中何乎？答：小集四法中，調伏擧。五。大尊別不擧。之，本誓中怨靈、惡夢、呪咀，所望出之。仁錄四法中，調伏不擧。之，本誓中惡夢擧。之。
金剛藥叉法（密號護法金剛）。
瑜祇經云：有佛名金剛藥叉，呑噉一切惡有情及無情等物，三世一切惡穢觸染欲心，令彼速除盡，呑噉無有餘（文）。
問：當尊種子三形何等？答：淺深二説如次第出。石山同初説。妙抄：師主口傳.智劍。理性院.羯磨杵。又.八輻輪（宗命傳也）。又説.金剛牙（羯磨輪）。寶心傳也。勸修寺.金剛牙（淺説）.金剛牙（祕説）。七卷抄.（或.）金剛牙（或羯磨輪或五古或釼）。十卷抄。圖抄：種子…（大師）.三形：鈴、劍、牙形、羯磨輪、五古（云云）。澤抄.又.五古或牙（云云）。
問：道場觀於臍輪中，當鈷於五分，（乃至）一輪安五尊，其樣如何？答：臍輪者，羯磨輪臍歟？彼一輪臍觀一月輪，總五輪臍五月輪也。一月輪中各安五尊，中央月輪中本尊金剛藥叉、四方四波羅密菩薩，今四月輪各中方四佛、四方四親近、十六大菩薩，可觀歟？總五五二十五輪也。道場觀下，解文分明矣。
問：觀中本尊儀形何？答：如次第矣。本尊…者，北院御室御自筆本。本尊金剛藥叉（云云）。又.字變成大羯磨杵者，此行側.摩羯首最祕（云云）。三形中薩埵羯磨者，六臂所持弓、箭、劍、輪、鈴五古也。薩埵羯磨指鈴杵歟？理性院、成就院觀出此六。今羯磨不當鈴杵，如何十卷抄云薩埵羯磨鈴杵（云云）？私作觀云：壇中有.字變成蓮花座，座上有.字（祕説.）變成大羯磨輪（祕説摩羯首)，輪變成金剛藥叉。明王身青黑色，五眼，忿怒形，三首。馬王髺三面六臂，正面布五眼，左右面各有三目，三面皆開口，上脣在牙。右第一手執五古，第二手執箭，第三手執劍。左第一手持鈴，第二手執弓，第三手持輪。左足直踏蓮，右足引擧踏蓮，衆寶瓔珞嚴飾其身，威猛暴惡火焔熾盛，堅固精進持念眞言，至心禮敬供養衆生。我時觀身加持憐愍，速除惡人惡魔惱害，令成世出世間悉地，乃至無量金剛部眷屬前後圍繞。
私集諸流道場觀，任愚意作此觀，後賢添削耳。
問：五眼三首，六臂持物，有何由？答：五眼表金五部，三首表台三部。馬王髺者，此尊頭髮逆上，似馬嘶髺，故云也。御記云：五眼三首，事當流習，如此神妙也（云云）。六臂持物，弓箭表敬愛，劍輪顯降伏，鈴杵示本身薩埵也。
問：金剛藥叉，金剛牙菩薩教令輪也，何云本身金薩乎？答：金薩是一切義成就菩薩，卽釋迦也。金剛藥叉，釋迦教令輪身，故無違矣。智證大師請來五忿怒中，北方忿怒尊，一面四臂也。又仁王經疏釋金剛藥叉菩薩之示現四臂（文），但彼四臂像者，烏瑟沙摩歟？故彼疏云：今案依此軌文，北方被畫四臂烏瑟摩明王，無其失矣（云云）。
問：此尊本尊加持，印言何等？答：三印三明中，初印言出瑜祇經，初印屈二頭指合端，置二大指上（云云）。經文云：進力及禪智，由如笑眼形。（文）今置二大上者，似置甲上。釋澤抄云：師説云：進力禪智相捻。勸修寺傳云：二大指並立，以右頭指鉤之，捻右大指也。左頭指大指亦然也。或二大指並立，二頭指圓鉤之，指端相拄，而不捻二大指也。今印相二頭屈合端，捻大指端，云置上歟？澤抄明以師傳加…三字，吠舍.吽..（云云）。第二印，金界三昧耶會牙菩薩印也。言出瑜祇經，第三印言，金界羯磨會牙菩薩印言也，彼此同體故。理性院用二印二明，宗命用第一第三印明，寶心第一印言，第二合掌用第二明也。勸修寺初重習金界羯磨會牙菩薩印言，深祕用瑜祇初印言也。深抄三印三明，瑜祇根本印言（今第一印言也），金界羯磨會印言（今第三也），又外五古印用根本明也。
問：今次第羯磨，會牙菩薩印，來去有何由？
答：薄草子并餘流傳不來去。今案：彼四指表牙，故以此牙召入一切惡有情等呑噉義歟？又牙動呑噉義歟？
問：召請結界等何等？答：召請大鉤召，結界不動字，輪觀五大發遣通印言。
石山圖。
問：護摩本尊段印明何等？答：自加持根本印大呪、召請諸供物大呪、加持物…發遣（如先）。
問：當尊四法，本誓中何等？答：小集四法中，敬愛擧。之，本誓中所望出之。仁錄四法中，調伏出之，本誓中不擧。之。今次第就息災、調伏、敬愛修之。
問：陀羅尼伴僧加持陀羅尼作法，如何？答：古五檀等，十二反、十反、八反等也。其一反者，先讀出地兩三聲之後，讓謗輩次，衆放六音。〃〃〃〃。
怛羅吒憾𤚥戰拏摩訶路灑儜沙破吒也吽〃〃（中間呪放）
怛羅吒憾𤚥戰拏。摩訶路灑儜娑破吒也。吽怛羅憾𤚥戰拏。（已上一反也，此云一切也。）
長日御修法，其反數重疊還無骨之間，六反也。先一反上臈出之，次一反下臈，第三反又上臈。此第三反之時，阿闍梨念珠摺之。其所第三切，一反間…三所有之。第三…時摺之，初..打出聲，故顯然也。第二…呪放有之，其次..如此出之，第三呪放無之，以如此事能能可聞知之也。（已上）初重也。次第二重三反，其子細如上。先末座出之，次上臈一反讀之，次又下臈讀之。（第六反也。）此第三..，阿闍梨又摺念珠。第三反終，上臈又呪放五音許唱之。其後伴僧猶念珠，音未止之間取地。（云云）次第早可取之。凡取地事，第二重成，聊引上高取之。初重乙，第二重甲也。次念珠，次第早摺之。ソロソロ，ソト，終ソヲ，長可摺畢也。其時同音.長止地音也。若八反者，第四反第三..，阿闍梨念珠摺之。又第八反修..摺之。若十切，初重第五反終..摺之，後重第十反終摺之，十二切又可准之。若七反，初第三反終摺之，後第七反終可摺之。若以出時，若引ツクロウ時歸命句讀之。曩莫三曼多縛曰羅赦。讀此句之時，始…略之，又末サ可三度可讀之，上臈并能讀可讀之也。多羅尼伴僧二句也。醍醐堂衣勤之
又略儀呪放六音如前
怛羅吒憾𤚥戰拏摩訶路灑儜〃〃（中間呪放）
娑破吒也。吽怛羅吒。憾𤚥戰拏。
降三世呪放六音如前
唵蘇娑儞蘇婆吽蘖里訶拏蘖里訶拏吽蘖里訶拏〃〃〃。（中間呪放如前。）
婆耶吽。阿曩野コ。ク婆誐。梵縛曰羅。吽泮吒。
唵蘇婆儞蘇婆吽蘖里訶拏蘖里
軍荼利（始呪放，六音同前。）
室戰拏摩訶縛曰羅倶路馱野〃〃（中間呪放）
唵。虎嚕虎嚕。底瑟吒。底瑟吒。
滿馱滿馱，訶曩訶曩。
阿密哩帝。吽發吒。室戰拏。
此尊又第二重讀歸命句（初重無之）。
曩謨羅怛。曩但羅夜也。曩莫。
大威德（始呪放六音同前）
唵。紇里瑟室利。尾訖哩。哆娜曩。
薩縛設咄論娜捨野〃〃（中間之呪放同前）
薩擔婆野。薩擔婆野。娑發吒。娑發吒。娑縛賀。唵。紇哩瑟。室里尾訖里。
金剛夜叉（始呪放六音如前）
唵摩賀藥乞叉縛曰羅薩怛嚩弱鑁斛。
跋羅吠捨野吽〃〃〃〃（中間之呪放如前。）
摩賀藥乞叉縛曰，羅薩怛縛弱鑁斛，
跋羅吠捨野吽。
唵。摩賀藥叉。縛曰羅。薩怛縛。
私云：降三世大威德金剛藥叉眞言，本歸命句之故，第三重無歸命句也。天台流金剛童子呪、藥師十二神將呪，始呪放，中間呪放讀之。又歸命句第二重讀之，事如軍荼利。
烏芻沙摩法（密號不淨潔金剛，又云火頭金剛，又云愛觸金剛）
問：此明王何佛菩薩所變乎？答：御口決云：或不動變身也。其義大日經疏、不空譯壽命經、穢跡金剛經中出。彼意云：大日以不動召大自在天，彼天不隨召，重猶召之。其時大自在現糞穢爲桓而住，不動現穢跡金剛形，噉食彼糞穢，召大自在天而來佛所也。或金剛藥叉化身也。瑜祇經金剛藥叉焔口品云：有佛名金剛大藥叉，呑噉口三世一切惡穢。（云云。）依此文成金剛藥叉所變義也。是故或説五壇修法時，金剛藥叉壇修烏瑟沙摩法，以此爲祕説也。（已上御口決也。）私云：烏瑟沙摩軌云：普賢卽諸佛，受職持金剛，爲調伏難伏，現此明王體。（文。）依此文者，金剛薩埵所變歟？御記云：本身種種也。釋迦、（大佛頂經第七，但藥叉法文可勘之。）不空成就、（祕藏記、仁王軌。）業菩薩、（祕藏記。）普賢、（本軌。）金薩、（普賢同意。）不動金剛藥叉，如此雖種種，只普通不動金剛藥叉用之。（云云。）仁王疏云：○依教令輪現作威怒淨身金剛，示現四臂，摧伏一切可畏藥叉。今安依此軌文，北方被畫四臂烏瑟沙摩明王，無其失矣。（文。）底哩三摩耶經上，見不動所變身也。
問：此尊種子三形何等？答.字：獨古。理性院.寶棒（或獨古）勸修寺.三古七卷抄.或.龍索（或棒）澤抄同勸修寺説。
問：觀中本尊儀形如何？答：如文。御記云：此觀無能勝譯經上也，二卷令出之（云云）。勸修寺觀云：壇中有吽字，變成三古杵，杵變成本尊大威力明王，遍身黒色，焔起忿怒形，右目碧色，髮黄色，竪咲，下脣牙上出，衣虎皮褌，蛇爲瓔珞，左手持杵下羂索，右上手并屈竪，頭指擬勢，下手施願，眉間頻威，其目可怖，無量眷屬，四面圍繞（云云）。宗命流觀云：右第一把跛折羅，左第一手向肩把赤索，其索盤屈，状似盤蛇，右第二手臂下仰，大指博，頭指直下舒，其餘三指纔屈向上，左第二手屈向上，把數珠，用中指頭指搯其珠（文）。寶心流觀，如今次第，但彼云寶棒也。打車棒者，御記云：如車輻形，拂也（口傳也）。又二臂像身赤色，忿怒形，獨牙露出，密目（如狸眼），髮黄色上衝，左手持杵，右手執娜拏棒，
問：本尊加持，印言何等？答：三印三明。初獨古印。今尊軌云：普焔契又陳禪智成針○名獨古金剛（文），二空立合爲獨古歟？眞言又出此軌（矣）。又二大二小展立如獨古形也。第一印內三古出金界等解穢眞言（御口云：本聲清讀之），出多羅尼集經歟？第三印言出當尊軌歟？又蘇悉地經、軍荼利軌等有此印。寶心傳三古印。三明初智拳印根本明，第二獨古印解穢明，第三內縛二大立合…（云云）。宗命傳三印。三明初印：二手金剛拳，屈二頭指相枉如環，眞言根本呪。第二右手作拳，竪禪小呪（…呪）。第三印：二小相鉤掌中，二無名、中指、食指直竪，相傳二大指安在掌中，解穢呪也。勸修寺流二印。二明印：右手四指作拳並立，禪指唵凝路馱那吽弱（此印言出軍荼利軌，此印言同理性院）。又印內縛立合二大，明根寺明。此流云小心印。小心眞言，又云棒印也。澤抄二印。三明初印：以右手無名、小指，從左手背後入中指、無名指芰間，以右大指押右無名、小指甲上，握左無名、小指，次屈左無名、小指，復以左大指、左無名、小指甲上作環相鉤，各竪兩頭指及中指，頭指枉來去，根本明。又印：二羽各虚拳，禪智捻餘甲，開右拳握左，進度直如岺，拳頞於其頭，捧眞言（…言也）。
問：召請結界等何等印言？答：召請大鉤召，結界不動字，輪觀五大撥遣通印言。
問：護摩本尊段印明何等？答：自加持二手各中指已下三指拳，以大指押二頭立，合…召請同印。以右風召之，同明諸供物。解穢呪、加持物…呪撥遣，准召請矣。
問：今尊四法，本誓中何乎？答：小集四法中降伏，本誓中產生也。仁錄四法中息災調伏，本誓中不出之。私云：准穢積金剛經説者，爲病患、毒蛇、惡鬼、怨家、相愛、智慧、福貴可修也。
金剛童子法。
問：此法東寺、天台何所修乎？答：御口決云：此法天台修之，其中三井流專修之，東寺不修此法矣。此尊有二種：黄童子，阿彌陀化身；青童子，金剛薩埵變身也。御記云：黄童子金智譯，慈覺請來，一卷軌説，題目無量壽，其證勿論也。青童子不空譯，大師并慈覺、智證、安祥等請來，三卷軌説，大師御流用之，又勿論也。抑三卷軌上卷，種種瓔珞以莊嚴身，如火色。（文）亮惠阿闍梨云：火色卽黄也。仍大師御流，青、黄兩童子習之。（云云）爲才覺出之，不可依用歟？理性院口傳云：軌云：金剛手言：從我三昧生。（文）從我三昧生者，西方我..也。（阿彌陀也。云云）
問：當尊、種子、三形何等？答：如次第出。理性院.五古杵。勸修寺.又.三古又獨古。七卷抄.三古。十卷抄.五古。金剛智軌云：吽字成獨古，又成忿怒尊（文）。不空三卷軌中，右一手持底里賞倶金剛杵（文）。御口云：三古，金剛杵也。澤抄.三古或獨古（云云）。宗命記云：口云：東寺用青童子六臂像種子.或.三形五古或三𦙶。三井用黄童子二臂種子.三形獨古或三𦙶。以補沙鐵作金剛杵，量如…經（云云）。或云：補沙鐵者，棺針也。
問：觀中本尊儀形如何？答：三目六臂也。理性院澤抄等同之。勸修寺二臂像也。故彼觀云：壇上有盤石，石上有吽字，字變成三𦙶金剛杵形，杵變成忿怒金剛童子，火色，遍身流火，焔右手持金剛杵，斜拳向上，左手作施願，脚爲阿里荼而立，踏大盤石（右足曲拳，左足立踏盤石也），無量眷屬前後圍繞（云云。私云阿里荼者）。寶心次第云：六臂，身青色，頭髮上竪，右第一鉞，上手三古下棒，左第一持劍，上棒模杵，下手拳申頭指，右足入水中，左足在上，有蓮花（青色）光，焔熾盛也，下大海也。
問：底里賞倶金剛杵者，何杵乎？又母沙羅棒，何棒乎？答：御口決云：底里賞倶者，三古金剛杵也（云云）。私云：底里，此云三；賞倶，此云𦙶歟？三三昧耶云：底里三昧耶。故知底里，三梵語也。定知後五字，𦙶梵名也。母沙羅棒等者，御記云：杵者，キネ也。普通棒歟？但見繪像件棒形，上如獨古杵，下如杖，下頭有緒
問：本尊加持印言何等？答：三印四明也。初根本印。印文難得意軌云：以二中指相背，竪二無名指於中指中，[/卽]外横交二頭指，鉤二無名頭，二大指於中指前中節頭相枉，二小指頭相合，向下竪如針，二大二中間二寸許偃立（矣）。此根本印言出不空三卷軌。下卷又一卷軌經中有此印，言金智軌中出明也。第二獨古印。御口決云：此印者三説，以二大或押二中，或押二無明，或押二小。今用第三説也。私云：此第二印言三軌中出，如先印言。但彼三軌中倶今獨古印，用前根本明。前根本印用今明，印身五處。第三師子爪印。二卷軌上云：二手高擧，曲其十指爲師子爪，隨心眞言出一卷軌（矣）。又小呪（無印）者，此言出三卷軌。下卷軌云：次結前根本印於心上，以心眞言加持。心眞言曰（出今明也）：准此文，此明可用根本印歟？理性院中寶心根本印、獨古印，倶用根本明也。二印一明歟？但根本印二大並立，捻二中上，[/卽]異今流也。又口傳云：..立內叉，乍二向地下也（云云）。宗命三印，三明同今流，但不用小呪也。勸修寺二印，三明第一根本印，言如今次第。第二最勝印，軌云：二手內相叉作拳，二小指頭相合，用前第二根本眞言（文二小指立合）。軌説此呪曰：曩謨（一）囉怛曩（二）但羅夜野（三）曩莫室戰拏縛曰羅幡拏曳摩賀藥尤灑細曩鉢多曳（四）怛儞也他（五）唵（六）度曩尾度曩（七）迦抳矩嚕馱（八）薩嚩演怛羅抳（九）吽
第三，結前根本印。誦心眞言：唵迦𩕳吽發吒（云云）。又云：三種印言，本尊加持，次第用之，但淺略。獨古印根本眞言，餘二不許之（云云）。私云：第二言末三句，異根本呪也。澤抄用一印，一明印，言倶與前異。根本印虚合於二，羽水交入虎口，風鉤捻空下地，前竪如牙。眞言曰：吽嚩曰羅倶摩羅迦尼度尼吽泮吒。此印言出七卷抄中。
問：今尊金剛手所變，何散念誦中本尊後擧之？答：本身擧先後隨宜歟？四大尊法，散念誦本尊前擧不動，今祕抄千手等法聖觀音本尊後擧之。又澤抄此法，散念誦金剛手本尊（云云）。理性院如今次第兩説，倶可用歟？澤抄口傳云：執金剛與金剛童子同尊也。執金剛古譯，金剛童子新譯也（云云）。御口決云：本尊四種中，三種用可除小呪歟？又四種倶用可宜歟？
問：御加持伴僧呪用何？答：今次第不出之。勸修寺用第一根本明，今又可准彼歟？澤抄云：後加持根本眞言，伴僧同之（云云）。
問：禮佛句何乎？答：理性院傳…勸修寺説南無聖迦抳童子，御口決云：此法東寺不修，故不出也。若修者，可用第二呪歟？（云云）。
問：召請結界等何等？答：召請大鉤召，結界不動字，輪觀五大撥遣通印言。
問：護摩本尊段，印明何等乎？答：自加持獨古印，唵迦𩕳度度吽發吒，召請同印呪，以右頭召之。諸供物同呪，加持物迦尼吽發吒，撥遣准召請（文）。
問：今法四法，本誓中何？答：小集四法中調伏，本誓中產生，所望擧之。仁錄四法，本誓中不出之，今次第就息災調伏修之。
問：壇中安舍利事如何？答：野決云：此等事必不可然歟？外如法尊勝體歟？裏云：舍利塔并白檀像事必不用之。凡不限此法，舍利塔像等可用，見事必不用之，但依本説用之可宜歟？
問：忿怒尊種子，何故用有.字體之字？答.字是風大種子，風有忿氣，故用忿怒尊種子歟。唐韻云：風者，天地之使，陰陽怒而爲風（文）。大日經云.字名忿怒（文），卽身義。引此文云.字名爲風（文），可思焉。
御本云：以元祖法印御自筆之本書寫，再校合畢（云云）。
右云永正十八年三月二十四日，於根來寺以十輪院御本令書寫畢。
佛子明鑁（春秋四十六歳）。
于准安永九庚子九月十六日，於野州大庵精舍現住。毫譽白雄（春秋三十八歳）