祕鈔問答第十七
異尊法第四。北院御本云：異法抄第四。（是下別尊名，此卷又表紙內無別名。）
金翅鳥法
問：今尊梵漢何？又何故此鳥爲本尊乎？答：迦樓羅密言經（般若力譯，禪林請來）云：迦樓羅者，天竺方言，唐云金翅鳥，蓋非敵體之名，乃會意而譯也。（文）仁王疏（末）云：揭路荼者，此云妙翅，妙翅鳥神也。云迦樓羅金翅鳥者，訛謬也。毛羽之色，雜以衆生，豈唯金色？（文）又迦樓阿尾法（不空譯）云：爾時那羅延天，白魔醯首羅言：我乘迦樓使者，能成世間所求事。（文）密言經云：大梵天、毘紐天、大自在天王，愍衆王故，化成此身，居止妙高山側，金山之內，淡海傍。（文）又云：具悲愍心，演拔濟法，以爲迦樓羅。（文）私云：雖畜類，今此鳥有利衆生心，故今爲所歸尊也。今軌文，又此鳥見梵王自在天化身，或云文殊化身，文殊師利根本教王，金翅鳥王品題，可思之。仁和寺成蓮房次第，此法擧五字文殊眞言，可悉之。
問：此尊種子三形何等乎？答：種子.三形三古（云云）。理性院宗命傳云：種子…三形，篳篥或寶螺（云云）。成就院種子.三形：柘榴枝（云云）。成蓮房云：種子.三形：篳篥（云云）。勝定房傳：種子.（或）.（梵號初云云）。
問：勸請發願何等乎？答：發願如下出之。薄草子（西南云）：金翅鳥王威德者，部類眷屬諸鬼神。金翅鳥王部類眷屬。理性院云：本尊聖者，迦樓羅王金剛部中諸聖衆。本尊界會，加樓羅部類眷屬（云云）。
問：道場觀依何乎？答：石山七集云：迦樓羅女，肉色，面如迦陵頻羅，身如天人形，持銅鈸子，有羽，亦者吹螺。迦樓羅，密言經等雖出形像，異今説也。理性院云：壇上有.字字變成寶宮殿，鈴鐸、繒蟠、珠鬘、瓔珞、半滿月等而爲莊嚴。宮殿內又有.字字變成□，□上有.字字變成八葉紅蓮花臺，花臺上有…三字字變成篳篥（或寶珠），篳篥變成金翅鳥王，身觜羽足等皆以毒龍蛇爲瓔珞，足爪極利如針，恐怖可畏形，毛羽鳥體金色，立蓮臺上，令觀察下方世界，諸金翅鳥部類眷屬前後圍繞。（文）成就院云：樓閣中有荷葉座，座上有.字字變成篳篥，篳篥變成迦樓羅天，身肉色如天人，面似迦樓羅，上手持篳篥吹之。薄草子云：又有一繪圖，形如迦陵頻鳥而有觜，横含三古杵，左右各執蛇，左右踏蛇。（文）私云：前觀像如迦陵頻鳥，鳥形也；後觀鳥面，人身也。或云：淨土迦陵頻，鳥身也。（云云）又五十卷抄出二種圖，像中一身手人體面足，鳥形也；四臂。又文殊師利菩薩變化身忿怒金翅鳥大金輪明王像，身手人體鳥足，面人面有鳥觜。此圖依嵐兩經説歟？薄草子繪圖者，此像歟？
問：召請何等乎？答：理性院云：大鉤召印明如常，但眞言末..上加…醫醯呬弱吽鑁斛（矣）。
問：禮佛何乎？答：如下出之。
問：初印二大指以左押右者，台藏次第、石山記、乃青龍、玄法軌等皆以右押左，何違彼乎？答：密言經云：迦樓羅跛迦叉印，二大指相交，左押右，手背向上，餘指散舒，以八指向上扇之，卽成（文）。
私云：凡作印作法，右上左下，胎藏等依此説也。然今任本軌説，左上作文也。依之，成就院出此印云：以定空拘惠空，左如鳥羽（文）。又理性院胎藏用之，以右大指左，又如鳥飛形（云云）。言出金翅鳥王品，説功能云：欲摧破怨家，取蚊皮一枚，誦眞言，投火中二十一反，卽彼怨家摧滅（文）。
亦云：又法，欲令主敬愛者，以乳粥護摩二十一反，卽得隨意。（文）又云：若一切患病者，加持水二十一反，灌於頂上，疾卽差。（文）次心印言。此印言出密言經。朱付云：此印明常不用之煩，鬼病之時可用之也。（云云）又裏云：此印二小指，鬼觀之，以頭中無名握之繋縛。彼鬼觀之，二拳合，又責鬼猶降伏之由，可觀之。密言經云：迦樓羅心印，左手頭中名三指把右小指，右三指握左小指，二大指各押頭側。初開其印，大指相去三寸許，乃徐徐用力拗二小指，然合腕，二大指相並爲。唯用力拗時，存其行鬼神之身，與我二小指無異。今當降伏鬼神，則被縛之病者，作鬼悟求瞏請。今當門其故，教命救病差。（文）又言：密言經名迦樓羅心密言。彼經..下有唵跛佉如莎縛訶句，卽台藏眞言也。又印言：此印出金翅鳥王品。金翅鳥王品云：此名金翅鳥王通光印，亦名驚怖諸龍印。（文）説功能云：當來末法時，用之護持佛法，擁持國王及國界，令諸有情皆得安樂。（文）密言經云：迦樓羅菩薩事印，二手虚心，合掌交初，分左押右，卽成此印。能辨一切事，衆印之首，能出王諸印。（文）此印又左上也。西南院御記云：大印，金剛合掌也。大師御傳以此印爲最祕（云云），金翅鳥五大所成也（密言經説）。而此印五大和合，印仍爲祕（云云）。私云：密言經云：渡地水火風空五大之神，而共成此印，各有所施。（文）
問：迦樓羅有五大神之力，如何？答：密言經云：夫迦樓羅有五種力：第一在他方，能禁衆毒；第二火觀，能禁衆毒；第三風觀，能起病人；第四水法，能蠲衆苦；第五虚空觀，能散衆苦。（文）眞言又出密言經，名清淨毒密言也。
問：正散念誦何等乎？答：如次第出之。西南薄子云：佛眼、大日、文殊、本尊（三種）、一字，又本尊一種，除諸天言（云云）。理性院云：佛眼、大日、釋迦、不動、軍荼利、如來、慈護、本尊（大小）、正觀音、金剛手、八字水、天廣目、八方天、歡喜天、難陀、優婆難陀、諸龍、大金、一字（云云）。
私云：此中軍荼利，正觀音，金剛手水天，廣目八方天，歡喜天等，何故擧之乎？又軍荼利，諸菩薩先列，不審如來慈護廣澤天等，散念誦用之，一字前誦之，本尊前用之，何故乎？又西南御記無大金事，落脱次。
問：護摩作法何乎？答：部主段那羅延天，本尊段自加持，初印言召請大鉤召，第二言諸供物，諸尊段世天段可供諸龍王。
問：番僧後加持呪何等乎？答：倶可大呪用。
問：四法等中何乎？答：西南院云：調伏息災，可祈之。
摩利支天法。
問：摩利支梵漢何乎？答：
問：造像法何乎？答：
摩利支天經云：長一寸，爲男爲女，五分之作印，坐立蓮葉，如帝釋像，安置髮中憶念，莫不成就一切所願。（文）常喜院云：造像法，金、銀、赤銅、白檀、紫檀，似天女形，身長一寸、二寸、三寸，乃至一肘。其中最勝者，二寸爲好。（云云）摩利支花鬘經云：其像身長一寸、二寸，乃至一肘。（文）
問：何時修法乎？答：集經云，作此壇者，臘月十五日爲勝（云云）。又摩利支天法中云，庚子日，正月一日，餘月取建日爲始（云云）。安然抄云，若欲供此法者，出家人毎日本旦，若在家人毎六齋日、黒月一日修之。但一切諸事，所用十八契印也（云云）。
問：今尊種子三形何乎？答：種子.三形：天扇（云云）。理性院。
問：何故以此等爲種三乎？答.眞言初字，天扇所持物故也。
問：勸請發願何句乎？答：如下出之。勸修寺云：本尊界會摩利支，三十七尊諸薩埵，
問：道場觀依憑何乎？答：末利支提婆花鬘經云：作天像法，其像二手，左一手屈臂向上平横，左乳前把拳，拳中把佛形，如諸法師高座上所地形，於其佛中作西國萬字文形，亦如佛像胸上，字字四回，各作日形，一一著之，著四箇日形，其佛上作炎形，右一手甲臂及指臂垂下。（文）摩利支天經云：摩利支菩薩像，如天女形，○頭冠瓔珞，種種莊嚴，極令端正，左手地天扇，如維摩結前天女扇，右手垂下，揚葉向外，展五指作與願勢。（文）私云：依此等文，作此觀歟？妙抄觀同，但臂如等十一字，文字如等七字，注書之。觀修寺、理性院大旨同。勸修寺末擧眷屬，又云：後有娑多羅室羅利夜使者，右有計室儞使者，左有摩儞使者，又無量眷屬，前後圍繞。（文）寶心次第○地天扇，（如維摩詰所持扇。）各有日輪，（合四箇日形也。）此作法宜歟？
問：天扇形何乎？
勤修寺樣。
問：召請等何等乎？答：大鉤召。
問：禮佛何等乎？答：如下出之。
勸修寺云：南無摩利支天，南無娑羅室利夜，南無計室儞，南無摩利儞（云云）。
問：本尊加持印言何等乎？答：
初印言印。朱付云：此印大金剛輪印也。摩利支天儀軌名根本印，陀羅尼集經云身印，花鬘經名頂印也。安然云：摩利支天有二印：一者如大金剛輪印，卽是謂身印；二者隱形印。（文）眞言出摩利支天經，名心眞言也。功能事摩利支天經云：此呪通用一切處，當得成佛。（文）理性院次第云：根本心眞言誦之時，一切怨家消散，一切善願成就。（文）又印言寶瓶印。妙抄云：亦名甲冑印，亦名菴室印，亦云金剛城印也。隱形印者，此印也。摩利支經云：次結摩利支，安但祖那印。（唐云隱形。）以左手虚掌作拳，大指微屈，頭指甲捻如環，已下三指握拳合密。又合掌中作孔，安自心前，想自身入孔中藏。以右手本掌右旋，摩此印蓋孔上。（文）花鬘經云：左手掌是末利支心，右手掌末利支身。於左手掌心中，我身隨在末利支天藏身。我者，末利支在我頂上，護於我身。末利支印，口中數數誦呪者，得大驗。（文）眞言經名身眞言也。
問：何故此眞言加…句乎？答：先師御口決云：若自身，若他身，入此寶瓶中，有日天子前可想之。若入病家，若趣怖畏，處處時結誦此印言，深可作此觀。想入寶瓶，諸鬼類等不能見之，何況日天子？光明被映奪，天眼不能見，故免諸難也。故口用日天子言歟？石山抄云：若有難時，想在此中。若爲他人修此，想在此中也。此天在日天子前，天眼不能見，何況餘見等乎？（文）摩利支經（不空）云：結摩利支安但祖那印（唐云隱形），想此印卽是摩利支菩薩身，我自身隱藏於摩利支菩薩心中，一心專注不間斷，誦先前根本及心眞言，不限反數，但虔誠至心，必獲菩薩威神加護，一切怨家惡人悉不能見，一切災難皆得解脱。（文）
問：修此法時有幾種乎？答：理性院次第奧云：七種所行時者，一睡眠時、二實寢時、三沐浴時、四遠行、五發容、六飮食時、七厠時也。以身印（隱形印）加持五處，隱入金剛堅固智拳城中。又印言：印內三古印。朱付云：此三古印必不用之，常金剛輪印、寶瓶印二手許也（云云）。私云：諸流次第不出此印，依憑可尋之。
問：散念誦何言乎？答：念誦初言散，念誦如次第（矣）。
問：何用胎大日乎？答：今尊胎藏外部故歟。
問：護摩作法何乎？答：觀修寺云：部主大日天諸尊，若大法三十七尊，若別法者供四攝（十二尊皆天女形色）。本尊段設座眞言，荷葉明如常。諸尊段若八供四攝者，設座荷葉明供物時，普供養眞言用之（云云）。私案：本尊段自加持初印言召請，大鉤召同音，諸供物、加持物同明歟。或加持物..撥遣，准召請。
問：四法中何乎？答：勸修寺云：息災行之（云云）。妙抄云：向常喜院抄云：日月蝕日，作此壇者，得大驗（云云）。
大自在法（梵號摩醯首羅）。
問：今此天，三界天中何天？又有何利益乎？答：玄賛第二（本云）：命隨欲得，名爲自在。樂變化天、他化自在天，名大自在天子。不樂異熟果，樂自樂他，返爲樂具而受用之，名大自在。又解：他天主名自在天，第四禪主爲大自在天。（文）義疏云：法花經同聞衆所列自在，爲欲界第五天。大自在天子者，欲界第六天。（文）文句第二之自在，卽第五。大自在者，卽第六。自化五欲，他化五欲。有人言：是色界頂大自在。此不應超至彼也。（文）大疏第十云：如摩醯首羅天王有一明，名曰勝意生明。以此眞言力故，能於一肘作大反化，遍此三千大千世界，現爲一一衆生現所愛樂諸利益事，極彼受用，皆實不虚。（文）智論云：大自在天、那羅延天、倶摩羅天，此三天恭敬之，令得一切願。（取意）私云：此則此天利益也。
問：今尊種三何等乎？答：種子.三形戟叉（云云）。薄草子云：種子.三形如前理性院（寶心）種子.又…三形輪（云云）。
同，何故以此等爲種三乎？答.者，此尊一字眞言故，成三摩耶形，梵名初字故。陀羅尼集經云：窒梨首羅，唐云三叉戟頭。（文）.者，此尊又眞言初字故。又.吾我義，外道計此天爲我，今爲法身大我故。以.爲種子故.字義云：唯有大日如來，於無我中得大我也。（文）私云：大日大我德.字大自在天也。又諸外道等，依字相計吾我，今以不可得字義爲種子也。金剛頂經：佛成道時，令不動尊降伏三千界主大我慢著（云云）。故知大自在我慢天，依不動降伏，而歸不動菩薩心智體，還成利益衆生事，是卽吾我不可得之字義也。
問：勸請發願句如何？答：如下出之。
問：道場觀如何？答：石山七集云：大自在天，黒色，垂黄牛，左手持三古戟。（文）祕藏記云：大自在，紫邊，持鉾，乘黒水牛。（文）迦樓羅密言經云：大自在天，通身青色，三面。正面作天王形；右邊頭如夜叉形，而見忿怒形，露於牙齒；左邊頭作天女形，花貌紅白，三面具天眼，螺髻寶冠，有圓光而作赤色，四臂。左上持三古叉，下手持瓶；右上手持花，供養本尊；下手數珠當心，嚴然而立。
問：或有六臂像，聖天立也（文），何形乎？答：石山道場觀云：大自在天（聖天主）觀想種子，變成大天身，其像端嚴，象頭人身右牙，於右牙折，面小向左，其鼻外瘻，有六臂，左上手把刀，次手把菓盤，下手把輪，右上手把鉢，次手把索，下把牙（云云）。十卷抄云：四肘壇中心，有四葉蓮花，花臺中心有.字，變爲大自在天，其東葉上置.字，南葉上置.字，西葉上有.字，北葉上有.字，此四葉蓮花外迴，有數多荷葉座，其上有.字，變成諸天日月鬼神神母等，依壇下護三十四王天（云云）。
理性院次第云：摩醯首羅天王，三面六臂，顏妙奇特，端正可愛。著天衣，瓔珞嚴身，兩手腕上各有環釧，上手向上捧一天花，右手向下作捻裙勢。（略抄二臂，違初標六臂矣。）又云：身白肉色，著花冠，有三目八臂。左第一手拳安腰，上手持三戟叉，次手取輪，次手持棒。右第一手持幢，上手持鉞斧，次手持寶螺，下手持刀。白牛垂下右足。（文）私云：今觀一面二臂，石山觀一面六臂，密言經三面四臂，理性院圖三面六臂，又三目八臂也。持物又非一同所乘。又今觀黄牛理圖白牛，安鎭軌云對牛，諸説不同也。
問：今本尊天，三界中何天耶？答：此事難定。然愚案欲界第六天歟？其故護摩軌云：東北方伊舍那天，舊云摩醯首羅天，亦云大自在天，乘黄牛。（文）又安鎭軌云：東北方畫伊舍那天，乘對牛，右手持三古叉，左手叉腰。（文）合大自在天同兩軌。然伊舍那、摩醯首羅，六天王故。故安然釋云：摩醯首羅有三種：一、四禪主，名毘遮舍；二、初禪立，名商羯羅；三、六天主，名伊舍那。（云云）旣乘牛色天，豈有畜類乎？故知可欲天也。
問：弘決云：毘紐天，此翻返勝。阿含云：無色天。倶舍第三禪頂也。（取意）大疏十七云：韋紐天，自在天別名，正云毘紐。（文）此意爲色天乎？依之法花文句云：是色界頂。大自在云：賛釋第四禪主，名大自在乎？答：弘決釋者，彼小乘義也。彼釋下云：淨影云：處在欲界之極。（文）次文句玄賛釋者，彼有人解也。故玄賛述自義云：他化自在天，名大自在天子。（文）文句述自義云：自在卽第五，大自在卽第六。（文）又義可第四禪頂天也。疏十一云：摩醯首羅天王，能於一肘作大變化，返三千界。（文）又探玄記二云：摩醯首羅者，依智論，此云大自在天，有八臂三眼，騎白牛，以大千界極自在更無過，故立名也。（云云）旣云返三千界，又云自在，無返第四禪天王也。又手臂所乘，全同理性院道場，觀本尊故，知可色頂主。（矣）但於乘牛者，列曼多聖衆時，變所乘牛歟？例如極樂變水鳥等。（矣）又薄草子出大自在、小自在言中，今眞言，大自在言也。小自在眞言，嚕捺羅耶也。此眞言，欲界自在眞言也。
問：如聖天像（文），聖天雙身各二臂，何類六臂乎？答：聖天形像非一，或一身六臂，或雙身各二臂。今以觀喜自在天，類一身六臂，歡喜天也。
問：召請讃等何等手？答：如先常喜院抄云：大鉤召眞言末加本尊梵號那羅延提婆羅若也，曳計曳計（云云）。先如記無違（矣）。
問：禮佛何乎？答：同抄云：南無摩訶毘盧遮那佛。南無那羅延提婆羅惹也。南無那羅延后妃等諸眷屬。南無一切三寶。
私云：今三十七尊四攝，次可加本尊梵號歟？私案：禮佛應云：南謨摩醯濕伐羅提婆歟？花嚴經音義云：摩醯首羅，正之摩醯濕伐羅。言摩醯者，此云大也。濕伐羅者，自在也。謂此天王於大千世界得自在故也（云云）。又應云：南謨摩醘首羅提婆也。故除災教令軌云：摩醘首羅，此云大自在（略抄）。
問：本尊加持印言何等乎？答：印出青龍軌，文云：二羽外相叉，右押左，直竪地風空（文）。言出青龍、玄法兩軌也。又印言：此印言未檢依憑眞言，此天眞言加…歟？又薄草子出印言：本尊印（出熾盛光儀軌）惠羽五輪舒承頬眞言曰：歸命唵醫係曳呬摩系濕嚩（二合）羅娑嚩賀（云云）。
問：正散念誦何等乎？答：正念誦初呪，散念誦如次第。
問：何故擧烏摩妃乎？答：自在天眷屬歟？
問：護摩作法如何？答：
問：四法等中何乎？答：理性院傳云：先德相撲祈修之陀羅尼集經，出二印一言畢，云作印呪能福山覆海，不得與人結惡，必爲報讐於前人，愼之（云云）。二印一明者，非今次第所載印明也。
蘘虞利童女法（經云：常瞿利童子也。）
問：今此名梵漢中何？又此尊住處何乎？答：嘉祥義疏第十二釋法華陀羅尼云：常求利，此云大體。（文）准此釋，可梵語歟？（文句玄賛無之也。）蘘虞利童女經（瞿多）云：我（世尊也）於一肘在靈山北側香山中，於其山中見一童女。（文）依此文者，此童女住香醉山也。
問：此童女權實中何乎？答：藥師經疏（靖邁）云：常求利童女，藥師如來前變，故知權者也。又妙抄此法觀音眞言，觀音前變歟？
問：今尊種子三形何等乎？答：種子.三形：黒蛇。祕説：種子.三形：孔雀尾（云云）。薄草子云：或傳種子.三形：三戟叉（云云）。又説同今次第初説也。常喜院、平等房等説又同初説也。金寶抄又同妙抄云（如薄草子出之）。
問：此等種三，有何前由乎？答.字，諸天通種子故。或又此尊有拂內外障難之功，故忿怒字爲種子歟。故常求利經（不空）云：若人受持此經，日誦一反，但非滅世間諸毒，亦能除滅身十三毒。（文）又經云（禪林）：若人聞常瞿利大明身呪，却後七年，不被毒蟲復害，亦摧滅身中毒惡。（文）黒蛇所持物，故爲三形也。祕説.爲種者，此尊一字眞言。故儀軌云：或撲字一字眞言。（文）孔雀尾又所持物，故爲三形也。此孔雀尾有拂一切災難之德，故爲祕説也。故不空羂索經第二十云：加持孔雀尾，拂彼身上，則滅一切恐怖災厄。（文）金剛童子軌下云：取孔雀尾一莖，加持一百八反，拂彼身上，彼人被毒，所中皆除差。（文）
問：尾拂惡毒可爲三形，何作惡毒爲三形乎？答：私案於諸尊三形，可有滅毒、威德二義。今以蛇爲三形，攝鎭彼令降伏，不令作毒害，故爲三形歟？例如孔雀明王持倶縁菓（毒也），顯降伏怨顯毒；持吉祥菓以子滿，顯具衆德。今尊尾、蛇二，可准彼歟？故經（瞿多）云：爾時常瞿利説此呪已，其雪山中有毒惡龍蛇，聞此呪聲悉悶絶。可悉之。
問：勸請發願何句乎？答：如下出之。理性院勸請同發願云：蘘瞿利女大慈悲者，降伏鳥王諸眷屬等（云云）。
問：降伏鳥王者，何乎？答：今童女眷屬中，有降怨鳥王，指彼歟？故經云：世尊復告降怨鳥王：汝等同爲眷屬，大力群強，聞吾常瞿利大明呪，皆須隨順，資助使役，方便救護，不得違逆（文）。
問：道場依何軌乎？答：蘘虞利成就法（二運）云：身綠色，状如龍女，具足七寶，頂有圓光。應想四臂，右第一手持三戟叉，第二手執三五莖孔雀尾，左第一手把一黒蛇，第二手施無畏。又想七寶瓔珞，耳璫鐶釧臂脚釧莊嚴其身，并以諸蛇用爲瓔珞。（文）蘘虞利童女經（不空）云：我於往昔住雪山北，遊香醉山，見一童女，百福相好，莊嚴其身，鹿皮爲衣，以諸毒蛇而爲瓔珞。時諸毒蟲蟒蛇之類，前後圍繞，常爲伴戲。（文）蘘倶利童女法云：又像畫常瞿利形，作一童子，百福相好，莊嚴其身，鹿皮爲衣，著嬌奢那衣，大神車髮毒蛇相縛環玔。（文）私云：依此等經軌意歟？嬌奢那衣可尋之薄草子觀少異，今觀皮全同妙抄并金寶抄觀（矣），常喜院又同理性院少異，手臂同之。諸説七頭四臂平等房圖又爾也。今所引畫像法，二臂不云七頭（矣），今觀三五莖者，少少孔雀尾云。
問：觀中經云：種子三形有口決（云云）。何口決乎？答：前祕説種三也。
問：召請禮佛等何乎？答：召請如先記，禮佛如下出云。
問：本尊加持印言何等乎？答：根本印言倶出蘘虞利童女成就法也。
儀軌（安祥寺）云：以二手相縛，如掬物勢，以二小指相並，餘八指各散開微曲，卽成此印。誦前根本眞言，加持身五處。（文）（根本言者，今眞言也。又義軌云：隨心眞言也。）妙抄等又用此印言。儀軌云：修行者欲成就此法，先斷五重，不食油，斷語。於一靜處，三時染浴，三時換衣，結印，誦隨心眞言。誦一萬返，則先行法成就，然後作一切事，必獲成就。（文）（妙抄云：滿一萬反，吉祥成就。於眞言句中，增加左羅娑縛尾，餘..句。）次隨心印，并明鳥頭陽，入閼伽供養，又用名香。（私云：鳥頭者，附子也。）儀軌云：隨心印，以右手五指散開微屈，如師子爪，欲卽成。（文）又軌云：或撲一字，眞言也。覺禪抄云：私問：所傳印言，安祥寺請來軌何不用大師請來軌説乎？答：御請來軌雖有二大呪，不説印。禪林瞿多經又爾傳教，説四箇呪，不説印，仍印言并説軌説用之。（云云。）
私云：妙抄、金平等房、常喜院抄等二箇印，用前大呪，理性院又爾也。又宗命僧都別次第云：以二手相傳，如掬物勢相並，餘八指各散開，微屈如師子爪形，卽結此印。誦隨心眞言七反呪曰：撲莎呵。隨心小呪…。又印（大師御傳）。虚心合掌，二小二大二風各屈掌中，卽舒二風，以頭指置二空上，以二風來去，卽成縛印（文）。
私云：大師傳印相，未審傳寫誤歟？可見勝本。今本朱付云：諸毒蟲以此印明，加持有効驗（云云）。毒女經云：説此呪已，其雪山中有五箇惡毒蛇四散，毒蛇牙落、頭破、星散（矣）。
問：正念誦何等乎？答：如次第出。
問：散念誦何故用藥師孔雀呪乎？答：今尊藥師所變，故用之。猶觀音法用阿彌陀明（矣），孔雀尾説三昧形，故用之歟？
問：護摩作法如何？答：
問：四法等中何等乎？答：或爲毒蛇等所食，或有腫物之時，可修此法。故童子經云：若常受持，一切毒中及毒藥不能害，名有毒蛇齒。此人者，其蛇頭破作七分（文）。又云：此印，此一切病腫中病，毎月三印時，朱砂印印病，隨印消滅（文）。
大黒天神法（又夕大暗夜天）
問：今尊名梵漢中，何乎？答：新仁王經云：摩迦迦大黒天神（文）。
問：今此神何神？誰所變？住處何處乎？答：新仁王經疏下云：大黒天神，鬪戰神也。若禮彼神，增其威德，擧事皆勝，故卿禮之。何以知者？三藏引別梵篋云：孔雀王經説：烏尸尼國城東有林，名奢摩奢那云尸林。其林廣滿一由旬，有大黒天神，是摩醘首羅變化身，與諸鬼神無量眷屬，常於夜間遊行林中。有大神力，多諸珍寶，有隱形藥，有長年藥，遊行飛空諸幻術藥，與人化易，唯取生人血肉，先約斤雨而化藥等。若嚮禮者，唯人血肉皮有大力，卽加護人所作勇猛鬪戰等法，皆得勝也。大疏十云：毘盧遮那以降伏三世法門，欲除彼故，化作大黒神。（文）（彼者，荼吉尼鬼也。）又大黒天神，過去於無量示現灰塗身，在曠野中。（文）神愷記云：大自在天變身也。或云：堅牢地神化身也。（云云）南海傳云：西方諸大寺處，咸於食厨柱側，或在大庫門前。（文）神愷説云：余久聞天竺等風，并吾朝土風，諸寺安此天，莫非豐饒。因之爲斷彼輩之疑，以野谷夢事引，尋貽之焉。（文）神愷記，如薄草子引之。
問：今尊種子三形何等乎？答：種子.三形袋（云云）。理性院、常喜院等同。妙抄又同。又云：師主口傳云：種子.三袋（云云）。成就院種子.三形刀（云云）。
問：何故用此等種三乎？答：種子，此尊眞言初字，故袋納食物。故尊本誓云：吾寺中令住衆多僧，毎日必養千人之衆，乃至人宅亦爾也。
問：勸請發願句何等乎？答：如下出之。
問：道場觀依憑何等乎？答：今觀依神愷記歟？其文同，故而裏云於南海，傳恐誤歟？石山道場觀、勝倶胝院道場觀同。倶妙抄初文異，其文云：壇上有.字變成樓閣，其中央有.字成荷葉座（自下全同）。常喜院五十卷抄所載勝倶胝院説同，今次第也。平等房十卷抄又同，今次第也。成就院七卷抄云：壇中有荷葉座，座上有.字變成刀，刀變成摩迦迦羅神，身青黒色，大髮上竪，極忿怒形，三面六臂，前右手權執劍，次右手執人髮，其形裸，合掌長跪，次左手執羊角，次左右手執象皮，張背後，以髑髏爲瓔珞，以蛇珥璫臂釧，乃至眷屬圍遶（云云）。妙抄云：台藏圖六臂（云云）。南海傳第一云：坐把金囊，却踞小床，一脚垂地，毎時油拭，黒色爲形（云云）。
問：大疏云：摩迦迦羅天，大暗夜天。（文）何故名暗夜天乎？答：台藏青龍軌下云：暗夜神，炎魔侍后也。鬼魅所行處，有情多恐怖，此神於夜中，加護與安樂。衆生虚忘業，迷失隨稠林，如來於中夜，成佛爲照明。（文）大疏第十，釋黒夜神眞言云：以夜暗之中，多有恐怖及諸過患，爲欲除破無明，黒暗中長諸障垢等怖畏，説此眞言。（文）私云：安軌及疏意，此於夜暗中，除恐怖與樂，故雖得此名，實出生死長夜中，除生死煩惱苦，令得菩提涅槃樂，故得此稱也。云如來於中夜，成佛爲照明，此意也。故唯識論云：未得眞覺，恒處夢中，故佛説爲生死長夜，如來爲照明。□時妄闇忽晴，覺月云朗。
問：召請禮佛等何等乎？答：召請如先記，禮佛如下出。理性院云：召請，右手拳屈頭指召之。本尊呪加召請句也。
問：本尊加持印言何等乎？答：金掌本尊言，妙抄、平等房抄等同。薄草子摩迦迦羅天用普印。攝大中云：摩登迦羅神摩迦迦羅野娑縛賀（文）。又印言，此印言倶出神愷記。妙抄、常喜院、平等房抄等又同之。但平等房抄記火來去（云云），火字誤歟？成就院七卷抄二明，倶用普印也。又妙抄師傳理性院，准用初印言也。
問：正散念誦何等乎？答：加次第於之。
問：散念誦，何故不動摩醯梵天七母用之乎？答：不動，世天主故。摩醯首羅，此天本身故，如先引。梵天是三兄弟中故用之，故理趣釋云：摩度羯羅三兄弟者，是梵王·那羅延·摩醯首羅之異名也（文）。七母是大黒眷屬，故理趣釋云：七母天者，摩迦迦羅天眷屬也（文）。又云：中央畫摩迦迦羅，以七母圍遶（文）。
問：摩醯首羅七母書何等乎？答：私案摩醯首羅言，摩醯濕伐羅言也，卽自在天言也。七母言，朱付云台藏炎摩七母（云云）。彼明歟五十卷抄云：有七姉妹者，一左悶拏，二嬌吠黒，三吠瑟拏微，四嬌摩里，五印捺利，六方捺哩，七未羅呬弭。是七名皆是眞言也（文）。此七種明可用之歟？摩七母卽餘七母歟？
問：護摩作如何？答：
問：四法等何等乎？答：
問：今此天行法次第，可如餘天等乎？答：未必然歟！其次第，薄草子如出之理性院次第云：著座，塗香，淨三業，三部被甲，加持香水，加持供物.字觀（如常）。次，總神分般若心經。（丁），大般若波羅蜜多經。（丁），次，合掌發菩提三昧耶言。（丁），發願句金掌。
至心發願，釋迦如來，普賢觀音，
諸大薩埵，照覽隨喜，慈悲護念，
大黒天神，部類眷屬，還念本誓，
來到此所。所設供具，喜悅納受，
護持〃〃，息災安穩。天神本誓，
方便力故。種寶財寶，種種飮食，
自然出現，相續不斷。富樂豐饒，
無所令短。房中安穩，諸人快樂，
興法利生，隨意成辨，乃至法界，
平等利益。
五大願普供養，三力大金剛輪，
佛慈護二手外縛，二大二小端相拄。當心眞言曰：
唵。沒馱昧。怛利縛。曰羅羅。乞叉含。
次道場觀金剛合掌。次大虚空藏。次召請，右手拳屈頭指召之。唵摩迦迦羅也曳蓋呬莎呵。
四明拍掌閼伽荷葉座次前供養（但不取上古置供之）讃（金剛合掌）摩訶迦羅野曩謨素都帝
普供三力本尊印。金剛合掌…迦羅耶莎呵。次念誦只本尊計誦之法：施心經、仁王偈、金剛經偈等。次後供養作法如前（但香花閼伽汁也不取上之）。讃普供三力（如先）。抑最前發願詞中有祈願迴向之句，仍此前重不唱之撥遣。右拳以頭指作彈指。唵摩迦迦羅耶母乞叉穆。次立座供物折敷饗（如人用）。飯（一升盛）汁菜三種，二種隨時，但可豐也。酒可美，不可嫌清濁。菓物九度可煮。私云：此作法與薄草子作法異，仍爲才覺之。又此作法易行神妙歟。
寶藏天女法
問：今尊何佛菩薩所變，又與多羅佉天同乎？答：或云聖觀音化身也。宗命僧都出此尊印，云根本密印，輒莫傳觀音印也。故知印者，同印可彼化身（矣）。或云吉祥天也。八家祕錄中，吉祥天女部，入寶藏天女陀羅尼經故。然難信其故。彼部印中，又辨才天軌列之。辨才天又同體乎？彼錄題云：吉祥天女法六（如吉祥天女、辨才天女法矣）。然吉祥天法六接，故可同天。又新渡儀軌題云：毘沙門身寶藏天女儀軌（云云）。依此題者，多聞天同體歟？又多羅法同體也。惠運請來寶藏天女陀羅尼，奧題吒羅佉法（云云）。
問軌云：寶藏天女名吒羅佉佉。是卽梵漢不同也。梵號云…故。
問：此天種子三形何等乎？答：種子.三形蓮花。祕説：種子.三形寶珠（云云）。
妙抄云：種子.三形寶珠（云云）。薄草子云：師傳.理性院種子.三形寶珠（云云）。五十卷抄成蓮房、勝定房、勝倶胝院種三，同祕説.寶珠也。平等房説又同之。心覺十卷抄.寶爲種三也。
問：何故以此等爲種三乎？答.是梵號初字故.字，諸天通種故.字，可尋之蓮花寶珠，此天所持物，故爲三形也。故陀羅尼法云：我於人間而爲導師，接入一切水離六塵，由如蓮花生游泥，不爲所染。（略抄）寶珠雨珍寶，滿生願故。又.爲寶珠種子故，今梵號中取.爲祕説也。
問：初請禮佛，何等句乎？答：如下出之。
問：道場觀依憑何等乎？答：
寶藏天女陀羅尼法（禪林）。其像法：天女身長二尺五寸，頭作花冠，所點花端正，身著紫袍，金常烏靴，右手抱蓮花，左手抱如意寶珠。天女端正光明，世間畫師無能畫者。私云：諸流觀大旨同今軌文。薄草子引之理性院次第云：壇上有.字成七寶莊嚴宮殿，宮殿中有.字成瑠璃玉大壇，大壇上有.字成五色珍妙繩床，繩床上有.字成滿月輪，月輪中有.字字變成如意寶珠，寶珠變成寶藏天女，身色白，肉色天女形，端嚴美麗，種種圓滿，頭載花冠，種種瓔珞莊嚴其身，高二尺六寸，左手持如意寶，右手抱蓮花，紫袍金帶，威儀相好，世間無法部類，天女眷屬前後圍遶（云云）。私云：此觀委細作之，今觀注有口決，又前祕説種三也，紫袍金帶可知。烏執者，黒沓歟？玉篇云：靴，肝靸戈切也，履也（文）。又云：靸，履也。
問：召請禮佛等何乎？答：召請如先記，禮佛下出之。寶藏天讃，薄草子載之。
問：本尊加持印，言何等乎？答：此印言於禪林寺請來。陀羅尼經（矣）軌云：右手把珠，數念誦眞言，此名玉環印（文）。諸次第背此印言。宗命僧都傳云：蓮花部三昧耶印，或合掌眞言，今言也。文結玉環印八種眞言（云云）。眞言具載之，今煩，故略之。又薄草子擧之可見。彼又最祕傳云：根本密印輒莫傳。觀音印眞言，吒羅佉言也。
問：眞言功能如何？答：平等房抄云：誦滿一千返，諸願如意，此法必須五日受持，卽。早成就。此法與吒羅佉天法同之件，儀軌有三十餘功能，并八種利益（云云）。常喜院抄云：五月五日前七日內，長齊淨潔行此法，天女不喚自來。五月五日夜，存念誦千八三，受心昏來，必莫語，有所問，隨問答之，長生好樂，世間萬事，終身奉事，乃至依姉妹，必須分明，勿生狐疑。
問：正散念誦何等乎？答：如次第出也。
問：何故用寶菩薩？吉祥天言：答：今天所福利故，用彼言歟？
問：護摩作法如何？答：
問：四法等中何等乎？答：薄草子批云：兵戈勝負，求福修之（云云）。勝定房傳云：福分兼爲勝負，志意修之（云云）。又爲官位所望，降伏狂賊，可修之故。儀軌安祥云：若居官者，祿位高遷，種種所願，無不如意（文）。又云：一切狂賊欲來相害者，一呼吒羅佉，於是群賊皆自僕，自打其身，如被人害。忽慾放之，但言卽放，賊驚懼而走（文）。
伎藝天女法。
問：今尊何故名伎藝天乎？又何天攝乎？答：今此天伎藝第一，隨衆生所求諸藝，能令成就，故立此名也。伎藝天女法云：化十二天女，顏容端正。伎藝第二：我今爲欲利益一切有情，於諸業藝，速能成就。（文）又此天從摩醯首羅天髮際，生天女故，彼天攝歟？大自在天畫像法云：從其髮際，化生一天女。（文）又天女法云：大自在天，神通變化，須生衆伎藝天女。（取意）
問：今天種子三形何等乎？答：種子.三形天花，祕説種子（如前），三形寶珠（云云），理性院、常喜院等不出種三也。
問：何故用此等種三乎？答.諸天通種子故，天地彼天所持物故，寶珠雖非所持物，彼天誓願富樂事，隨前求滿足，故以寶珠爲三昧耶歟如意。寶珠隨所求雨珍寶等，故云如意。故天女法云：我今爲欲利益一切有情，所祈願豐饒吉祥富樂之事，隨心悕求，悉能滿足。（文）又云：常令行者豐饒吉祥。（文）又此尊印作寶形印，卽三形標示，故寶珠爲三形也。
問：觀請發願句何乎？答：如下出之，理性院同。但發願下句，諸大眷屬（云云）。
問：道場觀依憑何等乎？大自在天女畫像法云：先盡摩醯首羅天王，三面六臂，顏貌奇持，端正可畏。從其髮際化生一天女，殊妙可喜，天上人間，天能勝者。著天衣服，瓔珞嚴身，兩手腕上各有鐶釧，左手向上捧一天花，右手向下作捻裙勢。身可長三尺，或隨大小，任取稱量。畫像畢（文）。理性院次第云：壇上有七寶宮殿，殿內有荷葉座，座上有字，字變成摩醯首羅天，三面六臂（已上如先軌文）。口傳云：現流布面像，身體肉色，著青衣，左手捧盛花之器，右取裙立草座之上（云云）。
問：召請禮佛等何乎？答：召請如先記，禮佛可檢。又召請可用本尊如言歟？故眞言任本尊加持除曳計呬之句，召請時用之（云云），印文來去召請之義也。
問：本尊加持印，言何等乎？答：薄草子云：伎藝天女成就法印，二手合掌，二名指、二中指外相叉，指面著其手，二頭指戚頭似寶，二大指頭立，來去卽成。誦召請明曰：（明如今次第載。）結此印已，隨誦此明，七反召請，本天與諸眷屬悉皆降至，種種加備。結此印，誦根本明，印心額喉頂，卽成護身，一切鬼魅不敢親近。（云云。）私云：薄中被引，成蓮房十卷抄文也。理性院有此文，誦召誦明。（云云。）然成蓮房本抄、常喜院五十卷抄載彼文，平等房十卷抄皆請召明此文，印文雖異，印相還同也。今次第眞言注：本尊加持，除曳計呬句。（云云。）
私案：儀軌中此天印言加此句者，本尊加持時何除彼？例如本尊加持時不用數珠，馬鳴本尊加持印言用珠，彼卽依儀軌説故。旣印名云伎藝天女成就法印，不言召請印故。又薄草子更出印，次結神通攝召一切印，以右手中指直竪，次以名指苾在中指後，以頭指鉤名指頭，以大指横押頭小二指甲，以中指如鉤勢向外鉤向身來，卽是誦根本明，於..字上加所召者名誦之。若結此印誦明，攝召一切悉皆立至，是印亦通一切處用。若逢怨賊惡人慾相刑害，結印展其中指，望彼撝之自然散壞，諸惡鬼神指之消滅。結此印誦根本明印。私云：此印相難結，可檢餘文。
問：正散念誦言何等乎？答：正念誦本尊言，散念誦如次第出之。
問：今散念誦摩醯首羅烏摩姓聖天大黒言，何故用之乎？答：摩醯，此天本身能生故。烏摩，彼天妃故。聖天，彼天眷屬大黒，又彼天所變故。
問：護摩作法如何？答：
問：今尊四法中何等乎？答：儀軌旣云，豐饒富樂，事隨所求，圓滿增益，可修之歟？或又爲業藝可修之，同裏云，聖天法，悉地遲，僞者可修此法（云云）。有故乎？
私案今天、聖天倶大自在天所變，故此天誓願成。一切所求，故依此天加力。聖天悉地，可早速歟？
于維安永辛丑十年正月拜書。