眞言淨菩提心私記

大正藏第79卷no.2521。

no.：2521。

眞言淨菩提心私記

傳法院 覺鑁 撰

夫眞言淨菩提心，是自性法身，心地法界，大日如來心王具體，亦一切衆生色心實相，普門海會，平等種子。故大日經疏第二云：此心卽是如來自然智，亦是毘盧遮那遍一切身。以心如是故，諸法亦如是，根塵皆入阿字門。（文）又同疏第一云：一切衆生色心實相，從本際已來，常爲是毘盧遮那平等智身，非是得菩提時，強空諸法，使成法界也。佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已，還用開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅，妙感妙應，皆不出阿字門。當知感應因緣所生方便，亦復不出阿字門。（文）

又此淨菩提心，是一切衆生自然本有心地實際，卽是一切智智。如實了知，名爲一切智者。故大日經第一云：云何菩提？謂如實知自心。（文）十住心論第十云：經云：云何菩提？謂如實知自心。此是一句，含無量義，竪顯十重之淺深，橫示塵數廣多。（文）又大日經疏第一云：此品統論經之大意，所謂衆生自心品，卽是一切智智。如實了知，名爲一切智者。是故此敎諸菩薩眞語爲門，自心發菩提，卽心具萬行，見心正等覺，證心大涅槃，發心方便嚴，淨心佛國。從因至果，皆以無所住而住其心，故曰入眞言門住心品也。（文）復此淨菩提心，是眞言行者入修祕要悉地，成就速疾妙藥也。總得世間出世一切悉地速疾成就，必依眞言淨菩提心一體速疾力三昧也。眞言行者，若以本尊三密方便，勇猛精進，觀之行之，此生必獲除蓋障三昧，入諸佛境界。故大日經疏第一云：今眞言行者，於初發心時，直觀自心實相，了知本不生故，卽時人法戲論，淨若虛空，成自然覺，不由他悟。當知此觀，復名頓悟法門也。經云：祕密主！此菩薩淨菩提心門，名初法明道。菩薩住此不久，勤苦便得除一切蓋障三昧者，入佛智慧，有無量方便門。今此宗直以淨菩提心爲門。若入此門，卽是初入一切如來境界。乃至云法明者，以覺心本不生際，其心淨住，生大惠光明，普照無量法性，見諸佛所行之道，故云法明道也。乃至行人因淨菩提心照明諸法故，少用功力，得除蓋障三昧，見八萬四千煩惱實相，成八萬四千寶聚門。故經次云：菩薩住此修學不久，勤苦便得除一切蓋障三昧。若得此者，卽與諸佛菩薩同等住。（文）又同疏第二云：行者初入淨菩提心，雖未於無數阿僧祇劫具備普賢衆行，滿足大悲方便，然此等如來功德皆已成就。何以故？卽是毘盧舍那具體法身故。（文）又大日經第七云：若無勢力廣增益住法但觀菩提心佛說此中具萬行滿足淨白純淨法。（文）又發菩提心論云：若人求佛惠通達菩提心父母所生身速證大覺位。（文）

聖人御自筆裏書曰：

問：何故以心名菩提耶？答：無始無終，十方法界所有善惡迷悟諸法，唯是一心作也。問：以何可信解之耶？答：以佛說可信也。問：其敎文何等耶？答：大日經云：云何菩提？謂如實知自心。（文）又云：心·虛空·菩提，三種無二。（文）又八十花嚴云：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。（文）又云：如心佛亦爾，如佛衆生然，心佛及衆生，是三無差別。（文）又大乘起信論云：是心則攝一切世間法、出世間法。（文）又云：心生諸法生，心滅諸法滅。（文）又云：心眞如者，卽是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅，一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念，卽無一切境界相。是故一切法從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名眞如。（文）又云：心體離念。離念相者，等虛空界，無所不變。法界一相，卽是如來平等法身。依此法身，說名本覺。（文）

問：云何云菩提耶？答云：菩提，此翻云覺。謂如實覺自心，名菩提也。問：如何覺自心耶？答：覺心法門至下，具可解釋。夫入佛智慧，有無量門；入修頓證，無如如實知自心耳。問：如實知自心行相法門，具如大日經？住心品。從云何菩提，謂如實知自心文至于此菩薩淨菩提心門，名初法明道文，十二番說之，疏具釋之。又同經？住心品下文說超入淨菩提心門十句法門，所謂從所謂空性離於根境文至于如是初心佛說成佛因十句經文是也，疏具釋也。今以總相言之，菩提心論云：如大毘盧遮那佛經云：諸法無相爲虛空相，作是觀已，名勝義菩提心。當知一切法空已，悟法本無生，心體自如，不見身心，住寂滅平等究竟眞實之智，令無退失。妄心若起，知而勿隨；妄若息時，心源空寂。萬德斯具，妙用無窮。所以十方諸佛勝義行願爲戒。但具此心者，能轉法輪，自他俱利。（文）大日經疏第一云：經云：佛告金剛手：菩提心爲因，悲爲根，方便爲究竟者，猶如世間種子，藉四大衆緣，故得生根，如是次第，乃至果實成熟，名爲究竟。然以中智觀之，畢竟不生不滅，是故因果義成。若法不然，有生滅斷常之相，則墮於戲論，皆悉可破，因果義不成也。今行者觀心實相，亦復如是，出過一切戲論，如淨虛空，於內證所行，得深信力，薩婆若心，堅固不動，離業受生，成眞性生，萬行功德，從此增長，故曰菩提心爲因也。此菩提心，爲後二句因。（後二句者，大悲爲根句，方便爲究竟句也。）若望生死中所殖善根，則名爲果，以覩佛法前相故。（已上裏書。）問：於此淨菩提心，有分位差別耶？答：於此淨菩提心，竪略有十重分位差別，橫廣有塵數不可說淨菩提心也。故十住心論第十云：經曰：云何菩提？謂如實知自心。此是一句，含無量義，竪顯十重之淺深，橫示塵數之廣多。（文）

問：淨菩提心橫竪，大意如何耶？答：如實知自心，名淨菩提心。橫竪義門，甚深廣大，若非佛，誰知之？雖然，且爲深法渴仰，且爲自心練磨，聊抄經論文，頗出章疏釋。先明竪十重之差別，後述橫塵數之一兩。先竪十重差別者，謂從初羝羊暗心，漸次背向，明求上之次第。如是次第，略有十種：一者異生羝羊心，乃至十者祕密莊嚴心。此十住心，一一大意，須依經論問答，以章疏斷簡也。眞言行者，若不檢差別，更不知淺深，不同謂同，未得爲得。然則始發心辟越，終不知求所，智者可悉之，信者可知之。故十住心論第一云：若能明察密號名字，深開莊嚴祕藏，則地獄天堂，佛性闡提，煩惱菩提，生死涅槃，邊邪中正，空有偏圓，二乘一乘，皆是自心，佛之名字，焉捨焉取？雖然，知祕號者，猶如驎角，迷自心者，旣似牛毛，是故大悲說此無量乘，令入一切智。若竪論，則乘乘差別淺深，橫觀，則智智平等一味。惡平等者，未得爲得，不同爲同。善差別者，分滿不二，卽離不謬。迷之者，以藥夭命，達之，因藥得仙。迷悟在己，無執而至，有疾菩薩，迷方狂子，不可不愼（云云）。

夫從深至淺，第一祕密莊嚴住心分位淨菩提心者，所謂無始無終，三世十方，周遍法界，法爾常恒，金剛堅固，自性受用，淨妙法身，摩訶毘盧遮那如來，大悲胎藏三部，四重三密，六大金剛界會五部，五智及無際智，四種法身曼荼，種種無量祕密曼荼，一切總持心王，究竟覺知自心之源底，如實證悟自身之數量，圓極自在，一味一際，法然不壞，堅固金剛智慧是也。是名毘盧舍那本地淨菩提心，亦曰能加持無相法身，是名眞言究竟淨菩提心也。此究竟淨菩提，自性（理法身也）受用（智法身也）法身，理智不二心王，橫究無邊無盡十方虛空界，竪盡無始無終劫跛耶法界，所有諸佛三身四身十身，無盡色心身土，功德智慧三身，所說一切契經海，一切菩薩聲聞緣覺，及以法界所有六趣四生，一切衆生善惡因果，根塵識等色心依正，如是橫竪一切諸法總體也。所以心王是諸法，諸法卽心王也。心王本不生，亦諸法本不生，諸法緣起，卽心王緣起，心王緣起，本初不生。心王遍一切處，心數遍一切處，一念遍一切處，一塵遍一切處。如是心王自在，迴轉無窮。無窮迴轉，當體金剛，實際堅固，不可破，不可壞。此心王是論體無相，猶如虛空；論性不改，亦如金剛；論相明了，譬如光明；論用無礙自在。誠法界海中，除心王，餘一切諸法，今無有比類心王者。則此心王，體性無相是理，相用明了無礙是智。此智卽理，此理卽智，理智不二，自在心王。大日如來，理法身名毘盧遮那，智法身稱盧遮那。故辨顯密二敎論云：若依瓔珞經，毘盧遮那是理法身，盧遮那則智法身，釋迦名化身。然則是金剛頂所談毘盧遮那，佛自受身所說，內證自覺聖智法者，此則理智法身之境界也。（文）依此二敎論說者，眞言祕敎，是自性（理法身也）受用（智法身也）。理智不二，法身所說也。理智不二，故或云自性身所說者，是云理法身所說也。或云自受用所說者，是云智法身也。又二敎論云：佛有三身，敎則二種。應化開說，名曰顯敎。法佛談話，謂之密藏。（文）

問：佛三身體，爲一體無二，爲各身各體耶？答：佛三身一體無二，但約用故，云三身異。故弘法大師略付法傳云：法·報·應化，體同用異。（文）又羂索經云：三身一體皆平等，毘盧遮那自性身。（文）又金剛仙論云：卽三而一，卽一而三。言三不傷其一，言一不壞其三。（文）

御自筆裏書云：

問：三身體同用異，意如何耶？答：三身如來，理、智不二，金剛是一。此一金剛，但破人執，未破法執及無明時，云變化身；次漸破法執，伏無明時，云他受用報身；次人、法二執及無明頓破時，名曰法身。此法身佛，理、智不二，故理名理法身，智名智法身。雖此理、智、法身俱本有，以有始覺還成義故，亦名報身（云云）。今此三身，體同用異。譬如金剛摧木，力用是劣；次此金剛亦碎石，力用是漸強；次此金剛摧破金類，力用極堅固也。金剛體一，隨所摧物，力用勝劣，故三身體一用異也。

問：佛三身說法之中，所說法門更互有之耶？答：三身說法是異，亦更互有之。故弘法大師請來目錄云：法海一味，隨機深淺。五乘分鑣，逐器頓漸。頓敎之中，有顯有密。（文）此文已云：法海一味，隨機深淺。頓敎之中，有顯有密。亦顯敎之中，可有密敎也。雖然，文隨執見隱，義逐機根現而已。

問：毘盧遮那、釋迦三種名義，三身皆有之耶？答：此毘盧遮那等三種名義，三身皆有之。問：法身名毘盧遮那，亦名盧遮那，亦名釋迦牟尼，有證據耶？答：先法身名毘盧遮那，如顯密諸經說。亦名盧遮那，如瓔珞經說。亦名釋迦牟尼。禮懺云：作變化身釋迦牟尼佛者，是名法身也。所以者何？云：如上金剛界大曼荼羅三十七尊，並是諸佛內眷屬，毘盧遮那互體故也。此禮懺文意云：三十七尊皆是毘盧遮那一體性金剛界身，內性、內證、自覺、聖智、心王、心數諸尊故。此三十七尊皆同一體性金剛界生身，故同名自性身也。金剛界義決云：一切諸佛身，卽是一佛身也。（文）次他受用報身名毘盧遮那，如金剛頂分別聖位經說。亦名盧遮那，如花嚴經說。亦名釋迦牟尼，亦如花嚴經說。復次，化身名毘盧遮那，如普賢觀經說：或名釋迦，或名毘盧遮那。聲字實相義云：若謂應化佛，或名大日尊，應化光明普照法界，故得此名。故經云：化身名盧遮那，如花嚴經說。化身名釋迦牟尼，廣如諸經說（云云）。

問：三身體一，依用差別。爾者，三身各別名義，如何可通三身耶？答：三身體用不離散故，三名義理通三身也。問：三身體用若不離散，三身功能作用如何可分別耶？答：三身體用是不離散，但隨機緣感得論用差別。問：佛隨機緣感得作用差別意如何？答：三身作用次第現時，若機緣感得化身時，斷人執及以相應煩惱障，未斷法執及所知障；若機緣感得他受用身時，斷法執及以相應所知障，并少分無明；若機緣感得法身時，頓斷煩惱、所知、無明、三惑（云云）。問：所知障是無明也，如何所知之外論無明耶？答：障法界緣起事無知，名所知障；障一心平等理不覺，云無明。法身是人法，理事平等一心法，故機緣感得之時，頓斷三惑，證得三身菩提者也。

問：三身名如何翻耶？答：毘盧遮那有四種翻：一番遍一切處，二番遍照，三番大日，四番最高顯。廣眼藏金剛頂義決云：遍照、大日二翻，此並略而名義闕也。盧遮那翻浮滿。釋迦牟尼，此翻能忍，能出五濁惡世，忍難忍，苦難化，化生故也。又翻度沃燋，大海底有石名沃燋，呑大海水，令海水不增，雖經日月劫數無飽足。娑婆世界衆生亦復如是，設受五欲樂，雖過百歲千年，貪欲心彌盛，更無飽足。度此等衆生，故云度沃燋。

問：如諸佛敎法有差別，能說敎主三身，爲有差別，爲無差別？答：如佛所說敎法有差別，能說敎主有三身差別。問：隨所說敎法，能說敎主有差別，方如何？答：三乘敎敎主，地前地上，佛果如次，三身次第。佛乘圓敎敎主，三身相卽，不縱不橫。法身遍一切處，報應未甞離法身。雖三身相卽，隨次第機感得也。爲地前二乘菩薩，說三乘敎他受用身。爲地上菩薩，說顯一乘自性受用法身，與自性所成眷屬俱。爲自受法樂，說三平等句法門，亦三身相卽。故一乘圓敎機熟，設地前住前位，三身卽一化身，說顯一乘若有祕密機時，法身如來奮迅示現無盡莊嚴藏，說遍一切乘三平等句法門。故二敎論引瑜祇經：常於三世不壞化身，利樂有情，無時暫息。文釋云：謂三世者，三密也。不壞，表金剛。化者，業用。言常以金剛三密業用，亘於三世，令自他有情受妙法樂也。（文）

問：自性受用佛，是唯佛自境界因位，人人十地等覺，更不見聞，如何云若有祕密機，說三平等句法門？若法身佛，爲具惑機說法，是則他受用身所說敎法，猶亦可云顯敎，如何云說內證三密敎耶？答：祕密機者，直信解本地法身，內證三密器水故，諸佛本誓加持力故，法界宮中，月輪海會，聖衆影現，直說內證三密故，是名眞言。他受用身所說敎法，名金剛一乘，令他受法樂故，是非顯一乘。他受用身所說敎法，亦非顯一乘，唯是自性法身，內證三密金剛，故不名金剛一乘也。問：顯一乘，金剛一乘，差別云何？答：顯密差別，雖是無量，今以大意述也。夫顯一乘者，以無始無終，無近無遠，本來常住，妙覺究竟，如來智惠，百界千如，三千世間，及以十方三世諸佛，隨自隨他，一切敎法，一一皆是妙覺究竟。如來本地法身，本地內證，境智不二，平等大慧，妙法開顯，令一切衆生，開示悟入佛之智見，是名開權顯實妙法一乘。復以無始無終，本來法爾，本有常住妙覺究竟如來性海圓明法界，爲花嚴一乘本源，則見等覺已還，因分可說普賢境界，及以一切一乘，三乘六道諸法，一一皆是性海圓明法界具德，更無異事，證入果海，是云花嚴一乘究竟果分。性海圓明法界緣起，一切諸敎諸乘，一切因果善惡諸法，與性海圓明法界，無二無別顯示，名花嚴一乘。已上妙法一乘，花嚴一乘，並云顯一乘也。金剛一乘者，無始無終，本來常住心王，毘盧遮那心數諸尊，數過剎塵，同一體性，金剛一周遍虛空法界，互相圓融無礙，如帝網垂珠，而此一切心王心數諸尊，身口意業遍虛空，演說如來三密門，金剛一乘甚深敎，是名金剛一乘（云云）。

問：顯一乘、密一乘差別，猶未明了，如何可分別之耶？答：顯密一乘，橫竪多種，至下進修門集諸宗章疏釋，可開示之。今且以鏡像譬喩，竪可開示四重不同。夫鏡有無量影像性，由有本質衆像，鏡自現影像。所現影像，形色差別無量，唯是鏡體，非本質體。本質實體，是雖爲緣，實體隔礙，不入鏡中。當知所現影像，唯是鏡體已。鏡體與一切影像，不二一體。鏡外無影，影卽是鏡。一一影像，形色差別，以鏡見之，一切影像，皆悉一味一相。知一味一相影像後，於無量影像形色體，更無異執。無異執故，常見萬像。悟唯鏡體，無萬像體。各別迷執，鏡影常同。常別一異，不可得也。鏡譬理智，平等一心。影喩一心，緣起俗諦。恒沙諸法，因緣所生，一切善惡迷悟染淨諸法，皆是以無相第一義諦一心所現影像故。心性不生不滅，諸法不生不滅。心性不一不異，諸法不一不異。心性本不生，諸法本不生。根塵識等，皆同阿字法門。一切皆是無相第一義諦，是三乘終敎（亦名菩薩敎）所明一乘義也。此一乘敎理，十住心中是，覺心不生心亦是，中論所明八不中道是也。又花嚴五敎之中，第三終敎，天台四敎之中，別敎所明佛性一乘，此也。復次非鏡體影像不異，如鏡有無邊影鏡性，一一影鏡同是鏡故，一一影像皆亦有無邊影像性。此鏡總體之中備無邊影像性，與一影像上亦有無邊影性，同無增減。一一影像鏡體是唯一故，無邊影像皆同鏡體性故，更無差別異執。一一影像如鏡明淨，一一皆亦明淨，亦一一影像皆同明淨故，一一影像衆德周遍虛空法界，相卽相入，重重無盡。又如帝網垂珠，重重無盡。然則一卽一切，一切卽一。又一中有一切，一切中有一，一一垂珠皆互圓融，互爲主伴。今此影像垂珠圓融不思議事，唯一鏡上緣起影像論之，而此事事圓融影像，皆悉唯是一實體鏡，亦無二無別。鏡體譬本地寂光、性海、圓明、理智不二，一心體性緣起圓融影像，事事喩一心所現所作百界千如、三千世間、十方三世諸佛所說一切諸敎、一切因果緣起諸法，此一切衆生、一切諸佛同一本源，理智不二。一心亦名常寂光，亦名性海圓明，亦名中道，亦名實相，亦名法性，亦名法界，亦名佛性，亦名眞如，亦名法身，亦名如來藏，亦名淨心，亦名第一義諦（理也），亦名第一義空（智也），亦名實際，亦名淨菩提心，亦名蓮花三昧，亦名阿字門。此一心所現一切善惡、一切染淨緣起諸法，若普賢因人可說事事融圓，若三乘敎單理事，若六道因果依正，此等偏圓麁細善惡，事事與本地法身性海圓明本源不二，一味一相開顯，名佛乘圓敎，是名顯一乘也。是一大法身一法界心所現緣起影像諸法之上，論圓融一大法身法本，與法身緣起所現事迹不二開顯，故云本迹異，不思議一。花嚴云：因分可說，果分不可說。是一異二義開示，故猶水波，思之可見。但天台法花宗釋云：根塵相對，一念心起根塵識等諸法，一塵一念，百界千如，三千世間諸法，（幷）三世十方諸佛所說，一切契經海所說，橫竪義理法門，本來具足，圓融圓滿，頓極頓速。此一念心，言空法界悉空，言假法界皆假，言中法界擧中，而不縱不橫，不可思議，任佛知見，純一實相，名圓頓一心三觀。此三觀一心，亦名眞如法身中道實相。此中道實相，本地本有妙覺果海佛之知見，名妙法一乘。故以此妙法一乘一心三觀，方便修行，此生證圓敎初住位，乃至十地究竟，但一生入妙覺有義（云云）。今所說一心三觀，爲入圓敎初住位入修要門，住上地上功德，今無所論，後當重釋（云云）。法花正意，令一切衆生開示悟入佛之知見爲宗（云云）。一一釋文，至下具可引之。復次，約就眞如法身性海圓明不守自性法界緣起所現影像諸法，以明十玄緣起六相圓融。此十玄緣起六相圓融義理法門，五敎十宗逆順自在無自性旨。明花嚴一乘敎分記中卷。義理分齊內，名花嚴一乘。此花嚴經所說別敎一乘圓融自在法門。此明從圓敎初住位至第十地因位菩薩證知分齊。故花嚴敎分記上卷云：此乘一一釋，至下具可引之。此上三種一乘，皆望金剛一乘，猶隨他意敎，故未說性海圓明眞如法身內性內證，法然具足心王心數剎塵海會四種法身，無盡莊嚴藏諸尊三密平等法門。復次，金剛一乘者，無始無終，本來常住自性（理也）受用（智也）淨妙法身，摩訶毘盧遮那一大法身，心王如來是。本來法爾周遍虛空法界一微塵許，無有空處。此心王體亦有無盡剎塵心數萬德，此心數萬德亦同心王周遍虛空法界，互不相礙。譬如虛室千光，一一周遍室內，互不隔礙。此心王心數一切萬德，一相一味，同一體性，堅固金剛，猶如千光同一體性一塊，而更無有餘。又此心王心數本來法爾自性成就自受用變化等流四種法身，此四種法身一一皆同周遍虛空法界，互不相礙。又如虛室千光又同一體性，又如千光同一體性一塊光，而更無餘相。今此心王心數無始無終，以大日如來廣大法界加持力，一一如無邊內性法門，各各住普門三昧身，

裏書云：普門三昧身者，大日入佛三昧耶身、釋迦寶處三昧身、普賢佛境界莊嚴三昧身、彌勒大慈三昧身、觀音普現三昧身、金剛手大金剛無勝三昧身等也。如是一一三昧耶身，皆有密印幖幟。此一一三昧身，亦名無盡莊嚴藏。

而此能加持心王心數所加持三昧普門身，能所不二，無相第一，實際堅固金剛。故一一三昧普門身，一一四種法身，皆擧名自性身。卽此自性法身，自受用法樂，名自受用身。此自性受用法身，機興則生，緣謝則滅，名變化身。如來金身之幻。又此大日如來金剛之幻，非但示現佛身充滿十方一切世界，所現金剛菩薩等身，亦復遍一切處，名等流身。今此四種法身，於一大法身心王心數，一塊金剛論四種。故此四種法身，皆名自性身，四種皆名受身，四種皆名變化身，四種皆名等流身。此四種法身，皆越三時日加持，故無始無終，自受法樂。故一切諸尊，互說三密平等金剛一乘甚深敎。此金剛一乘大意者，四種法身·四種曼荼·三密平等內證法門，無窮無盡，迴轉唯是無始無終，本來常住淨妙法身。大日如來心王心數，同一體性，堅固金剛，迴轉更無餘故，是名金剛一乘。此具解釋大日經疏第一，十住心論第十也。臨文可委見耳。此金剛一乘敎所說法身如來內證功德曼荼羅諸尊，如一體鏡，所備無量影像之體性，唯是一體鏡，更無異體。故禮懺云：盡虛空遍法界同一體性金剛界生身一切諸佛。又云：如上金剛界大曼荼羅三十七尊，並是法佛現證菩提內眷屬毘盧遮那互體（文）。此文意云：一大法身心王，無始無終，自然本有，周遍虛空法界。此心王法界海中所現諸法，唯是心王一法界體，更無餘體。今此心王體性，如虛空，如金剛，盡十方無邊際，亦離諸相，更不可見其相。又此心王虛空性，不可破壞如金剛，故云盡虛空遍法界同一體性金剛界。此心王內性所備無量無邊心數，唯是心王一法自作，故虛空·金剛義味全同心王，故云盡虛空遍法界同一體性金剛界生身一切諸佛，又云現證菩提內眷屬毘盧遮那互體。又分別聖位經云：佛德三十六，皆同自性身。此云皆同自性身者，佛德三十六乃至普門塵數諸三昧身，皆是心王大日自性自作，故云皆同自性身。此皆同自性身諸尊，一一體性等虛空，周遍十方同虛空，遠離諸相。其性雖然，大日加持力故，心王內性無邊心數，一一義理現心王大日身密身相時，心數諸尊一一皆悉現種種身密身相，皆同示現祕密法門，標像心王大日，圍遶布列，此是一切心王心數諸尊，橫竪圓德，皆互輪圓具足，故云曼荼羅，亦云皆悉集會，此是四種法身·四種曼荼羅·三平等句法門，塵數不可說，迴轉無窮，唯是大日如來心王心地，堅固金剛，無窮迴轉，故名金剛一乘，亦是名遍一切乘自心成佛敎（云云）。故聖位經云：佛德三十，皆同自性身。禮懺云：同一體性金剛界生身一切諸佛。又云：現證內眷屬毘盧遮那互體。又金剛頂義決云：梵云毘盧遮那，此翻最高顯廣眼藏如來。毘者，最高顯也。盧遮那者，廣眼也。先有翻爲遍照王如來也，又有翻爲大日如來，此並略而名義闕也。又此如來，亦名佛菩薩眼如來，亦名諸佛菩薩母，亦名諸佛菩薩最上廣博清淨藏也。所謂諸佛菩薩依之明見故，諸佛菩薩於中出生故，一切賢聖於中住故。又此大日如來，常住滿虛空法界量微塵等諸佛身相，一一身相，皆無中邊，又無增減，故毘盧大經說爲無盡莊嚴藏三昧也。經云：持一切如來身以爲其體。第二，顯本也。釋曰：無緣智相，遍滿虛空，一切佛身，卽一佛身也。（文）終

斯一策也。傳法院本，願上人之所製，而眞門之青氈者也。然遺逸祕釋之撰集者，何哉？想謂由𨓹歲流世之少焉。比適入仁和寺之經庫，拜閱上人親手之草本，蠧字頗多矣。以余見之，恐寢殲滅有日也，故謄得一本，迺還雇工壽梓，以謨頒遐方。及終古於茲，始覺物之行藏，誠繋運云。遂記爲跋。

天和二歲次壬戌仲夏日。