《十住經》疏文斷句
收錄自：大正藏第 10 冊 No. 286 十住經
十住經卷第一
後秦龜茲國 三藏 鳩摩羅什 譯
歡喜地第一
如是我聞：
一時佛在他化自在天王宮摩尼寶殿上，與大菩薩眾俱，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，從他方界俱來集會。
此諸菩薩一切菩薩智慧行處悉得自在，諸如來智慧入處悉皆得入，善能教化一切世間，隨時普示神通等事。
於念念中皆能成辦具足一切菩薩所願，於一切世界、一切劫、一切國土常修諸菩薩行。
具足一切菩薩所有福德智慧而無窮盡，能為一切而作饒益、能到一切菩薩智慧方便彼岸、能示眾生生死及涅槃門。
不斷一切菩薩所行，善遊一切菩薩禪定解脫三昧、神通明慧，諸所施為善能示現，一切菩薩無作神足皆悉已得，於一念頃能至十方諸佛大會，勸發諮請受持法輪。
常以大心供養諸佛，常能修習諸大菩薩所行事業。
其身普現無量世界；
其音遍聞，無所不至；
其心通達，明見三世一切菩薩。
所有功德具足修習。
如是，諸菩薩摩訶薩功德無量無邊，於無數劫說不可盡。
其名曰：金剛藏菩薩摩訶薩、寶藏菩薩、蓮華藏菩薩、德藏菩薩、蓮華德藏菩薩、日藏菩薩、月藏菩薩、淨月藏菩薩、照一切世間莊嚴藏菩薩、智慧照明藏菩薩、妙德藏菩薩、栴檀德藏菩薩、華德藏菩薩、優鉢羅華德藏菩薩、天德藏菩薩、福德藏菩薩、無閡清淨智德藏菩薩、功德藏菩薩、那羅延德藏菩薩、無垢藏菩薩、離垢藏菩薩、種種樂說莊嚴藏菩薩、大光明網藏菩薩、淨明威德王藏菩薩、大金山光明威德王藏菩薩、一切相莊嚴淨德藏菩薩、金剛焰德相莊嚴藏菩薩、焰熾藏菩薩、宿王光照藏菩薩、虛空無閡妙音藏菩薩、陀羅尼功德持一切世間願藏菩薩、海莊嚴藏菩薩、須彌德藏菩薩、淨一切功德藏菩薩、如來藏菩薩、佛德藏菩薩、解脫月菩薩。
如是等菩薩摩訶薩，無量無邊、不可思議、不可稱說，金剛藏菩薩摩訶薩而為上首。
爾時，金剛藏菩薩摩訶薩承佛威神，入菩薩大智慧光明三昧，即時十方世界於一方過十億佛土微塵數世界，乃有如來名金剛藏；
如是次第，十億佛土微塵數諸佛皆現其身名金剛藏；
十方世界皆亦如是。
同聲讚言：「善哉善哉！金剛藏！乃能入是菩薩大智慧光明三昧。
如是，十方世界微塵數等諸佛皆同一號，加汝威神，又盧舍那佛本願力故、又汝有大智慧故、又與一切菩薩不可思議諸佛法明——所謂令入智慧地故、攝一切善根故、善分別選擇一切佛法故、廣知諸法故、決定說諸法故、無分別智善分別故、一切世間法不能污故、出世間善根清淨故、得不可思議智力故、得一切智人智處故、又得菩薩十地故、如實說菩薩十地差別故、分別說無漏法不著故、大智慧光明善擇以自莊嚴故、令入具足智門故、隨所應住次第說故、得無閡樂說光明故、具足大無閡智地不忘失菩薩心故、教化成就一切眾生性故、得一切遍至決定智故。
「又，金剛藏！汝當說此法門差別，所謂諸佛神力故、汝能堪受如來神力故、自善根清淨故、清淨法性性故、饒益眾生性故、令眾生得清淨法身智身故、於一切佛得受記故、得一切世間最高大身故、過一切世間道故、出世間善根清淨故。」
即時十方諸佛示金剛藏真實無上佛身，與無障礙樂說之辯、與善分別清淨智慧、與善憶念不忘、與善決定意、與遍至一切智處、與諸佛無壞力、與諸佛無所畏不怯弱、與諸佛無礙智分別諸法善開法門、與一切諸佛上妙身口意所作。
何以故？以得菩薩大智慧光明三昧法故，亦是菩薩本願力故、志心清淨故、智慧明白故、善集助道法故、善修本事故、能持無量念故、信解清淨光明法故、善得陀羅尼門無分別故、以智印善印法性故。
爾時，十方諸佛皆伸右手摩金剛藏菩薩頂。
金剛藏菩薩即從三昧起，起已，告諸菩薩言：「諸佛子！是諸菩薩事先皆善自決定，無有過、無分別，清淨明了，廣大如法性、究竟如虛空，遍覆一切十方諸佛世界眾生，為救度一切世間、為一切諸佛神力所護。
何以故？諸菩薩摩訶薩入過去諸佛智地，亦入未來、現在諸佛智地。
「諸佛子！何等是諸菩薩摩訶薩智地？諸佛子！菩薩摩訶薩智地有十。
過去、未來、現在諸佛已說、今說、當說，為是地故，我如是說。
何等為十？一名喜地，二名淨地，三名明地，四名焰地，五名難勝地，六名現前地，七名深遠地，八名不動地，九名善慧地，十名法雲地。
諸佛子！是十地者，三世諸佛已說、今說、當說，我不見有諸佛國土不說是菩薩十地者。
何以故？此十地是菩薩最上妙道、最上明淨法門，所謂分別十住事。
「諸佛子！是事不可思議，所謂菩薩摩訶薩隨順諸地智慧。」
是時金剛藏菩薩摩訶薩說諸菩薩十地名已，默然而住，不復分別義趣。
爾時，一切菩薩眾聞說菩薩十地名已，咸皆渴仰，欲聞解釋，各作是念：「何因何緣金剛藏菩薩說菩薩十地名已默然而住，不更解釋？」
時大菩薩眾中有菩薩摩訶薩名解脫月，知諸菩薩心之所念，以偈問金剛藏菩薩言：
「淨智念慧人！何故說菩薩，諸地名號已，默然不解釋？今諸大菩薩，心皆懷猶豫：『何故說是名，而不演其義？』大智諸菩薩，咸皆欲聽聞，如是諸地義，願為分別說。
是諸菩薩眾，清淨無瑕穢、安住堅實法、具足智功德，皆以恭敬心，瞻仰於仁者，願欲聞所說，如渴思甘露。」
金剛藏菩薩，聞說是事已，欲令大眾悅，即時說頌言：
「諸菩薩所行，第一難思議，分別是諸地，諸佛之根本。
微妙甚難見，非心所能及，從佛智慧出，若聞則迷沒。
持心如金剛，深信佛智慧，以為第一妙，心無有疑難，
遠離計我心，及心所行地，如是諸菩薩，爾乃能聽聞。
寂滅無漏智，分別說甚難，如畫於虛空、如執空中風。
我念佛智慧，第一難思議，眾生少能信，是故我默然。」
解脫月菩薩聞說此已，語金剛藏菩薩言：「佛子！是大菩薩眾深心清淨，善行菩薩道、善集助道法、善能供養恭敬諸佛，於無量佛多種善根，成就無量深厚功德，離癡、疑、悔，無有貪著及諸結閡，深心信解，安住不動，於是法中不隨他教。
是故，佛子！當承佛力敷演此義，是諸菩薩於是深法皆能證知。」
時解脫月欲重宣此義而說偈言：
「願說安隱法，菩薩無上行，分別於諸地，令智慧清淨。
眾智淨無垢，安住深信解，於諸無量佛，證知十地義。」
爾時，金剛藏菩薩言：「佛子！是諸大眾雖皆清淨，離癡、疑、悔，於此事中不隨他教，其餘樂小法者，聞是甚深難思議事或生疑、悔，是人長夜受諸衰惱，我愍此等是故默然。」
爾時，金剛藏菩薩欲明了此義而說偈言：
「是眾雖清淨，深智離疑悔，其心已決定，不復隨他教，無動如須彌、不亂如大海。
其餘不久行，智慧未明了，隨識不隨智，聞已生疑悔，彼將墜惡趣，愍念故不說。」
解脫月菩薩言：「佛子！願承佛力善分別此不可思議法、佛所護念事，令人易信解。
所以者何？善說十地義，十方諸佛法應護念，一切菩薩護是事故，勤行精進。
何以故？是菩薩最上所行，得至一切諸佛法故。
譬如所有經書皆初章所攝，初章為本，無有一字不入初章者。
如是，佛子！十地者，是一切佛法之根本，菩薩具足行是十地，能得一切智慧。
是故，佛子！願說此義。
諸佛護念，加以神力，令人信受，不可破壞。」
爾時，解脫月菩薩欲顯此義而說偈言：
「善哉智慧子！清淨行具足。
願說十地行，所入十地法，具足於智慧，得以成菩提。
所有十方佛，最勝人中尊，皆共護念汝，說是十地義。
十地為根本，是名智行處，亦為究竟道，佛無量法聚。
譬如諸文字，皆攝在初章；
諸佛功德智，十地為根本。」
爾時，諸菩薩一時同聲以偈請金剛藏菩薩言：
「上妙智慧人！樂說無有量，德重如山王，哀愍說十地。
戒念慧清淨，說是十地義，十力之根本，無閡智本行。
戒定慧功德，集在仁者心，憍慢諸邪見，皆悉已滅盡。
是眾無疑心，唯願聞善說，譬如渴思水、如飢思美食、如病思良醫、如蜂欲食蜜，我等亦如是，聞甘露法味。
是故曠大意，願開初地門，乃至第十地，次第為我說。」
爾時，釋迦牟尼佛從眉間白毫相放菩薩力明光焰，百千阿僧祇光以為眷屬。
放斯光已，普照十方諸佛世界靡不周遍，三惡道苦皆得休息，悉照十方諸佛大會說法之眾，顯現如來不思議力。
是光明遍照十方諸佛大會諸菩薩身已，於上虛空中成大光明雲臺。
十方諸佛亦復如是，從眉間白毫相俱放菩薩力明光焰，百千阿僧祇光以為眷屬，普現如來不思議力，悉照一切諸佛大會及照娑婆世界釋迦牟尼佛、大眾、并照金剛藏菩薩摩訶薩及師子座。
照已，於上虛空中成大光明雲臺。
時諸大光明雲臺中，諸佛神力故，而說偈言：
「無等等諸佛，功德如虛空，十力無畏等，最尊世間主。
於釋迦佛前，而現此神力，以佛力開現，法王師子藏。
說諸地所行、諸地義差別，承諸佛力說，無有能壞者。
若人聞法寶，則為諸佛護，漸次具諸地，得以成佛道。
若人堪任聞，雖在於大海，及劫盡火中，必得聞此經；
若人癡疑悔，終不能得聞。
是故今佛子，說諸地智道、入勢力觀法，次第而修行，得至於餘地，各得所利益。
利一切世間，願說勿令斷。」
爾時，金剛藏菩薩觀察十方，欲令大眾增益信敬而說偈言：
「諸佛聖主道，微妙甚難解，非思量所得，唯智者行處。
其性從本來，寂然無生滅；從本以來空，
滅除諸苦惱；遠離於諸趣，等同涅槃相。
無中亦無後，非言辭所說，出過於三世，其相如虛空。
諸佛所行處，清淨深寂滅，言說所難及；
地行亦如是，說之猶尚難，何況以示人？
諸佛之智慧，離諸心數道，不可得思議，非有陰界入，但以智可知，非識之所及。
如空迹難說，何可示其相？十地義如是，非無邊心知。
是事雖為難，發願行慈悲，漸次具諸地，非心所能及。
如是諸地行，微妙甚難見，不可以心知，當承佛力說。
汝等當恭敬，咸共一心聽，諸地相入行，修習出法門。
於無量億劫，說之不可盡，今如實略說，其義無有餘。
一心恭敬待，今承佛力說，大音唱因喻，義名不相違。
佛神力無量，今皆在我身，我之所說者，如大海一渧。」
金剛藏菩薩說此偈已，告於大眾：「諸佛子！若眾生厚集善根、修諸善行、善集助道法、供養諸佛、集諸清白法、為善知識所護、入深廣心、信樂大法心、多向慈悲、好求佛智慧，如是眾生乃能發阿耨多羅三藐三菩提心，為得一切種智故、為得十力故、為得大無畏故、為得具足佛法故、為救一切世間故、為淨大慈悲心故、為向十方無餘無閡智故、為淨一切佛國令無餘故、為於一念中知三世事故、為自在轉大法輪廣示現佛神力故，諸菩薩摩訶薩生如是心。
「諸佛子！是心以大悲為首、智慧增上、方便所護、直心深心淳至，量同佛力，善籌量眾生力、佛力，趣向無閡智、隨順自然智，能受一切佛法，以智慧教化，廣大如法性、究竟如虛空，盡於後際。
「諸佛子！菩薩生如是心，即時過凡夫地、入菩薩位、生在佛家、種姓無可譏嫌、過一切世間道、入出世間道、住菩薩法中、在諸菩薩數等、入三世如來種中，畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩住如是法，名住歡喜地，以不動法故。
「諸佛子！菩薩摩訶薩住是歡喜地，多喜、多信、多清淨、多踊悅、多調柔、多堪受，不好鬪諍、不好惱亂眾生、不好瞋恨。
「諸佛子！諸菩薩住是歡喜地，念諸佛故生歡喜心、念諸佛法故生歡喜心、念諸菩薩摩訶薩故生歡喜心、念諸菩薩所行故生歡喜心、念諸波羅蜜清淨相故生歡喜心、念諸菩薩與眾殊勝故生歡喜心、念諸菩薩力不可壞故生歡喜心、念諸如來教化法故生歡喜心、念能為利益眾生故生歡喜心、念一切佛一切菩薩所入智慧門方便故生歡喜心。
「諸佛子！菩薩復作是念：『我轉離一切世間界生歡喜心、入一切佛平等中生歡喜心、遠離凡夫地生歡喜心、近到智慧地生歡喜心、斷一切惡道生歡喜心、與一切眾生作依止生歡喜心、近見一切諸佛生歡喜心、生諸佛境界生歡喜心、入一切諸菩薩數生歡喜心、我離一切驚怖毛竪等生歡喜心。』
所以者何？是菩薩摩訶薩得歡喜地，所有諸怖畏即皆遠離，所謂不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏，離如是等一切諸畏。
何以故？是菩薩離我相故，尚不貪身，何況所用之事？是故，無有不活畏也。
心不悕望供養恭敬——我應供養眾生、供給所須——是故無有惡名畏也。
離我見、無我相故，無有死畏。
又作是念：『我若死已，生必不離諸佛、菩薩。』
是故無有墮惡道畏。
『我所志樂無與等者，何況有勝？』是故無有大眾威德畏也。
諸佛子！如是，菩薩離諸驚怖毛竪等事。
「諸佛子！是菩薩以大悲為首，深大心堅固，轉復勤修一切善根，所謂：以信心增上多行淨心、解心清淨多以信心。
分別起悲愍心成就大慈，心不疲懈，以慚愧莊嚴成就忍辱柔和。
敬順諸佛教法，信重尊貴，日夜常修善根無厭；
親近善知識，常愛樂法，求多聞無厭。
如所觀法正觀，心不貪著，不求利養、名聞、恭敬，一切資生之物心無慳悋，常生實心無有厭足。
貪樂一切智地，常欲得諸佛力、無畏、不共法，求助諸波羅蜜法，離諸諂曲。
如說能行，常行實語，不污諸佛家，不捨菩薩學戒，生薩婆若。
心不動如大山王，不樂一切世間諸事，成就出世間善根，集助菩提分法無有厭足，常求勝中勝道。
諸佛子！菩薩摩訶薩成就如是淨治地法，名為安住菩薩歡喜地。
「菩薩如是安住歡喜地，發諸大願，生如是決定心，所謂：我當供養一切諸佛，皆無有餘，一切供養之具隨意供養，心解清淨，發如是大願，廣大如法性、究竟如虛空，盡未來際、盡供養一切劫中所有諸佛，以大供養具無有休息。
又，一切諸佛所說經法皆悉受持，攝一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提故，一切諸佛所教化法悉皆隨順、一切諸佛法皆能守護，發如是大願，廣大如法性、究竟如虛空，盡未來際、盡皆守護一切劫中一切佛法，無有休息。
「又，一切世界一切諸佛從兜率天來下入胎，及在胎中、初生時、出家時、成佛道時，悉當勸請轉大法輪、示入大涅槃。
我於爾時盡往供養，攝法為首，三時轉故，發如是大願，廣大如法性、究竟如虛空，盡未來際、盡一切劫奉迎供養一切諸佛，無有休息。
「又，一切諸菩薩所行，廣大高遠無量、不可壞、無有分別，諸波羅蜜所攝、諸地所淨，生諸助道法，有相、無相，道有成、有壞；
一切菩薩所行、諸地道及諸波羅蜜本行教化，令其受行，心得增長，發如是大願，廣大如法性、究竟如虛空，盡未來際、盡一切劫中諸菩薩所行，以法教化成熟眾生，無有休息。
「又，一切眾生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想、非無想，若卵生、若胎生，若濕生、若化生，三界繫入於六道，在一切生處名色所攝，為教化成熟一切眾生、斷一切世間道、令住佛法、集一切智慧使無有餘，發如是大願，廣大如法性、究竟如虛空，盡未來際、盡一切劫，教化一切眾生，無有休息。
「又，一切世間廣狹極高，無量不可分別、不可移動、不可說麁細，正住、倒住，首足相對、平坦圓方；
隨入如是世間，智如帝網，經幻事差別，如是，十方世界差別皆現前知。
發如是大願，廣大如法性、究竟如虛空，盡未來世、盡一切劫，如是世界皆現前淨知，無有休息。
「又，以一切佛土入一佛土、一佛土入一切佛土，一一佛土無量光明莊嚴、離諸垢穢、具足清淨道，有無量智慧眾生悉滿其中，常有諸佛大神通力隨眾生心而為示現，發如是大願，廣大如法性、究竟如虛空，盡未來際、盡一切劫清淨如是國土，無有休息。
「又，一切菩薩同心同學，共集諸善，無有怨嫉，俱緣一事，等心和合，常不相離。
隨意能現佛身，自於心中悉能解知諸佛神力、智力。
常得隨意神通，悉能遊行一切國土，一切佛會皆現身相、一切生處普生其中，有如是不可思議大智慧、具足菩薩行。
發如是大願，廣大如法性、究竟如虛空，盡未來世、盡一切劫行如是大智慧道，無有休息。
「又，乘不退輪行一切菩薩道，身、口、意業所作不空，眾生見者即必定佛法、聞我音聲即得真實智慧道、有見我者心即歡喜，離諸煩惱，如大藥樹王。
為得如是心，行諸菩薩道，發如是大願，廣大如法性、究竟如虛空，盡未來世、盡一切劫行不退道，所作不空，無有休息。
「又，於一切世界皆得阿耨多羅三藐三菩提，於一毛頭示身入胎、出家、坐道場、成佛道、轉法輪、度眾生、示大涅槃。
現諸如來大神智力，隨一切眾生所應度者，念念中得佛道、度眾生、滅苦惱，知一切法如涅槃相。
以一音聲令一切眾生皆使歡喜，示大涅槃而不斷菩薩所行，示眾生大智地，使知一切法皆是假偽。
大智慧、大神通自在變化故，發如是大願，廣大如法性、究竟如虛空，盡未來際、盡一切劫得佛道事，求大智慧、大神通等，無有休息。
「諸佛子！菩薩住歡喜地，以十願為首，生如是等百萬阿僧祇大願。
以十不可盡法而生是願，為滿此願勤行精進。
何等為十？一、眾生不可盡，二、世間不可盡，三、虛空不可盡，四、法性不可盡，五、涅槃不可盡，六、佛出世不可盡，七、諸佛智慧不可盡，八、心緣不可盡，九、起智不可盡，十、世間道種、法道種、智慧道種不可盡。
如眾生盡，我願乃盡；
如世間盡、如虛空盡、如法性盡、如涅槃盡、如佛出世盡、如諸佛智慧盡、如心緣盡、如起智慧盡、如道種盡，我願乃盡。
而眾生實不可盡，世間、虛空、法性、涅槃、佛出世、諸佛智慧、心緣、起智、道種實不可盡，我是諸願福德亦不可盡。
「諸佛子！菩薩決定發是大願，則得利安心、柔軟心、調順心、善心、寂滅心、和潤心、直心、不亂心、不嬈心、不濁心。
如是則成信者，樂心信相，分別功德。
信諸佛本所行道、信行諸波羅蜜而得增長、信善入諸地得殊勝功德、信得成佛十力、信具足四無所畏、信不共法不可壞、信諸佛法不可思議、信諸佛力無中無邊、信諸如來無量行門、信從因緣以成果報。
舉要言之，信諸菩薩普行諸佛功德、智慧、威神力等。
「諸佛子！菩薩作是念：『諸佛正法，如是甚深、如是離相、如是寂滅、如是空、如是無相、如是無作、如是無染、如是無量、如是廣大、如是難壞。
而諸凡夫心墮邪見、為無明癡冥蔽其慧眼、常立憍慢幢、墮在渴愛網、隨順諂曲、常懷慳嫉，而作後身生處因緣。
多集貪欲、瞋恚、愚癡，起諸重業，嫌恨猛風吹罪心火，常令熾盛，有所施作皆與顛倒相應。
欲流、有流、無明流、見流相續，起心意識種，於三界地生苦惱牙，所謂：
名色和合，增長六入；
諸入外塵，相對生觸；
觸因緣故，生諸受；
深樂受故，生渴愛；
渴愛增益故，生取；
取增長故，復起後有；
有因緣故，有生、老、死，憂、悲、苦惱。
如是因緣集諸苦聚，眾生受諸苦惱，是中無我、無我所，無作者、無受者、無知者，如草木、瓦石、又亦如影。
凡夫可愍，不知不覺而受苦惱。』
「菩薩於此見諸眾生不免諸苦，即生大悲智慧：『是諸眾生，我等應救。』
又欲令住畢竟佛道之樂，即生大慈智慧。
菩薩摩訶薩隨順如是大慈悲法，以深妙心住在初地，於一切物無所貪惜。
尊重諸佛大妙智故，學行大捨，即時所有可施之物盡能施與，所謂：穀麥、庫藏、金銀、摩尼珠、車𤦲、馬瑙、琉璃、珊瑚、琥珀、珂貝、瓔珞、嚴身之具、諸珍寶等，及象馬車乘、輦輿、人民、奴婢、眷屬、國土、城邑、聚落、廬舍、園林遊觀、妻子、男女、一切所愛，皆悉捨與，頭、目、耳、鼻、支節、手、足舉身皆與，深重佛智故而不貪惜，菩薩摩訶薩住於初地能行大捨。
「是菩薩以大悲心、大捨心救一切眾生故，轉勤推求世間、出世間利益勝事，心無疲懈，是故，菩薩生無疲惓功德。
於諸經書能自開解，是故生知經書功德。
得如是知經書智慧，善能籌量應作、不應作，於上中下眾生隨宜而行，隨有依止來親近者隨力利益，是故，菩薩生世智功德。
得世智功德則知時、知量，慚愧莊嚴，修習自利利彼之道，是故則生慚愧功德。
如是功德行中精勤修行，心不懈退，是精進不退功德，即時得堪受力；
得堪受力已，勤行供養諸佛，隨佛所說，如說而行。
「諸佛子！是菩薩悉知生起如是清淨地法，所謂：信、慈、悲、捨、不疲惓、知諸經書、善解世法、慚愧、堪受力、供養諸佛、如所說行。
「又，是菩薩住歡喜地，以發願故，廣見於諸佛，數百、數千、數萬億那由他佛。
菩薩見諸佛時，心大歡喜，深心愛敬，以菩薩樂具供養諸佛及供養僧，以是福德皆迴向阿耨多羅三藐三菩提。
是菩薩因供養諸佛故，生教化眾生法，多以二攝攝取眾生——所謂布施、愛語——後二攝法，但以信解力，行未善通達。
「是菩薩隨所供養諸佛、教化眾生，皆能受行清淨地法，如是諸功德皆自然迴向薩婆若，轉益明顯，堪任有用。
譬如，佛子！金師鍊金，隨以火力調柔可用，增益光色。
如是，菩薩隨供養諸佛、教化眾生、受行清淨諸地之法，此諸功德皆自然迴向薩婆若，轉益明顯，隨意所用。
「又，諸佛子！菩薩摩訶薩於初地中相貌、得果，應從諸佛、菩薩、善知識所諮受請問成地之法，不應厭廢。
是菩薩住初地中，應於諸佛菩薩、善知識所諮受、請問第二地中相貌、得果，無有厭足；
如是，第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中相貌、得果，應從諸佛、菩薩、善知識所諮受、請問成十地法，無有廢厭。
「是菩薩悉應善知諸地逆順法、善知諸地成壞、善知諸地相貌因果、善知諸地得捨、善知諸地清淨行分、善知諸地從一地至一地行、善知諸地是處非是處、善知諸地轉所住處、善知諸地初事後事差別、善知諸地得不退轉相，乃至善知一切菩薩清淨地法、善知入如來智地。
「諸佛子！如是，諸菩薩善知諸地相——未發、初地乃至十地——知無障閡，得諸地智慧光明故，能得諸佛智慧光明。
「諸佛子！如大商主多將賈人欲至大城，應先問道路、退還過咎、在道利害。
未發初處知道宿時，乃至善知到彼城事，能以智慧思惟籌量，具諸資用令無所乏，正導人眾得至大城，於險道中免諸患難，身及諸人皆無憂惱。
「諸佛子！菩薩摩訶薩亦復如是，住初地而善知諸地逆順法，乃至善知淨一切菩薩清淨地法、善知入如來智地。
「爾時，菩薩集大福德智慧資糧，為眾生商主隨宜教化，令出生死險難惡處，示安隱道，乃至令住薩婆若智慧大城，無諸衰惱。
是故，諸佛子！菩薩摩訶薩常應心不疲惓，勤修諸地本行，乃至善知入如來智地。
「諸佛子！是名『略說菩薩摩訶薩入歡喜地門』，廣說則有無量百千萬億阿僧祇事。
「菩薩摩訶薩住在此地多作閻浮提王，豪貴自在，常護正法，能以布施攝取眾生，善除眾生慳貪之垢，常行大施而不窮匱。
所作善業——若布施、若愛語、若利益、若同事——是諸福德皆不離念佛、不離念法、不離念諸菩薩摩訶薩伴、不離念諸菩薩所行道、不離念諸波羅蜜、不離念十地，不離念諸力、無畏、不共法，乃至不離念具足一切種智。
常生是心：『我當於一切眾生之中為首、為勝、為大、為妙、為上、為無上、為導、為將、為師、為尊，乃至於一切眾生中為依止者。』
「諸佛子！是菩薩摩訶薩若欲捨家勤行精進，須臾之間於佛法中便能捨家、妻子、五欲。
得出家已，勤行精進，須臾之間得百三昧，得見百佛、知百佛神力、能動百佛世界、能飛過百佛世界、能照百佛世界、能教化百佛世界眾生、能住壽百劫、能知過去未來世各百劫事、能善入百法門、能變身為百，於一一身能示百菩薩以為眷屬——若以願力，自在示現過於此數，若干百千萬億那由他不可計知。」
爾時，金剛藏菩薩摩訶薩欲重明此義而說偈言：
「若有諸眾生，厚修集善根，成就於白法，親近於諸佛，
清淨信力大，隨順慈悲心，如是人能發，無量之佛智。
諸佛一切智，無量力清淨、堪受力堅牢，成就諸佛法。
悲心救世間，淨修諸佛國，敷演轉法輪，發此無上願。
一念知三世，而無有別異，種種時差別，以示於世間。
略說則盡求，諸佛之功德，發於廣大心，猶若如虛空。
悲心智慧首，方便合修行，淨信深心故，其力無有量。
心向無障礙，而不隨他教，同諸佛平等，而生於大心。
諸佛子當生，如是之實心，即離凡夫行，入於佛所行；
即生如來家，無有可譏嫌；則同於諸佛，必成無上道。
生如是心時，即便得初地，其心不可動，猶若如山王。
是菩薩便有，大喜相顯現，其心常清淨，堪受於大事。
心不樂鬪訟、不好惱眾生，無有瞋恨心，樂慚愧恭敬。
又習行直心，守護於諸根，常念救世間、念求諸佛智。
心生於歡喜，我當得此事，得於歡喜地，即過五恐怖：
不活畏、死畏、及與惡名畏、三惡道怖畏、大眾威德畏。
以不貪著我，及與我所故，是諸佛子等，遠離諸怖畏。
常行慈悲心，恒有信恭敬，慚愧功德備，晝夜增善法。
樂功德實利，不樂於諸欲，如有所聞法，能常善思惟。
無有貪著行，斷諸利養心，常樂於菩提，一心求佛智。
行諸波羅蜜，離於諂曲心，隨說而能行，安住實語中。
不污諸佛家、不捨菩薩學，遠世間事業，樂利於世間。
求善法無厭，精進轉增益，諸菩薩如是，好樂諸功德，
而發於大願，求欲見諸佛、護法至佛所、行菩薩妙行、化一切眾生、淨一切佛土。
我佛國土中，滿諸大菩薩，諸菩薩同心，見聞皆不空。
一切微塵中，諸佛成佛道，發於如是等，無量無邊願，
是願無窮盡，如虛空、眾生、法性、世、涅槃、諸佛出、智慧、心緣、起智、種，我願如是住。
如是發大願，心柔軟調順，能信佛功德，而觀於眾生。
知從因緣起，則生慈悲心，即於苦眾生，我當救度之。
為是眾生故，而行種種施，所謂妙國土、上妙諸珍寶、象馬及車乘、眷屬與人民、頭目及手足、肌肉施無悔。
求種種經書，心無有疲惓，得解其義趣，能隨世而行。
慚愧堪受心，漸令得增長，能以恭敬心，供養無量佛。
智者於日夜，如是常修行，善根得明了，猶若成鍊金。
菩薩住是地，能了知十住，展轉修行時，無有諸障礙。
譬如賈客主，欲利諸商人，先問道路中，諸險艱難事。
菩薩住初地，應知諸地行，而無有障礙，能至於佛地。
住是初地中，多作閻浮王，善知於諸法，常行慈悲心。
如法而化導，一切皆信敬，勸令行布施，以求佛智慧。
菩薩若捨國，佛法中出家，勤行於精進，即得百三昧、及見百諸佛、震動百國土、光明照百國、飛行亦如是，化百土眾生、入於百法門、念知百劫事、示現百種身、能以百菩薩，眷屬而示現，若以其願力，過是數無量。
今明初地義，但以略解說，若欲廣說者，億劫不能盡。
是初菩薩地，名之為歡喜，利益眾生者，今已分別說。」
離垢地第二
一切菩薩眾，聞說上地義，其心皆清淨，歡喜無有量。
各於所坐處，踊住虛空中，脫身上妙衣，以散金剛藏。
咸皆稱讚言：「善哉，金剛藏！大智無所畏，善說菩薩地。」
解脫月大士，知眾心清淨，欲聞第二地，相貌之所說，即請金剛藏：「大智！願解說，第二地相貌，一切皆欲聞。」
爾時，金剛藏菩薩摩訶薩語解脫月菩薩言：「佛子！諸菩薩摩訶薩已具足初地、欲得第二地者，當生十心。
何等為十？一、柔軟心，二、調和心，三、堪受心，四、善心，五、寂滅心，六、真心，七、不雜心，八、無貪悋心，九、快心，十、大心。
若諸菩薩摩訶薩已具足初地、欲得二地者，先當生是十心。
「諸佛子！菩薩欲住是離垢地，從本已來離一切殺生、捨棄刀杖、無瞋恨心、有慚有愧。
於一切眾生起慈悲心、常求樂事，尚不惡心惱於眾生，何況麁惡？
離諸劫盜，資生之物常自滿足，不壞他財。
若物屬他、他所受用、他所攝者，於是物中，一草、一葉不與不取，何況過者？
離於邪婬，自足妻色，不求外欲、屬他女人；
尚不生心，何況從事？
離於妄語，常真語、實語、諦語、隨語，不作憎惡妄語；
乃至夢中尚不妄語，何況故作妄語？
離於兩舌，無破壞心，此聞不向彼說、彼聞不向此說，於鬪諍離散人中常好和合。
離於惡口，所有言語麁䵃、苦惡、令他瞋惱，又以瞋慢令他怖畏、惱熱、不愛、不喜，自壞其身亦壞於他，如是等語皆悉捨離。
所有言語甚可喜樂、美妙悅耳、能化人心、和柔具足、多人愛念、能令他人歡喜悅樂，常出如是之語。
離於綺語，常自守護，所可言說應作、不作，常知時語、實語、利益語、順法語、籌量語、不為戲樂語，乃至戲笑尚不綺語，何況故作？
不貪他物，若有屬他、他所貪著、他所攝用，不作是念：『我當取之。』
離瞋害心、嫌恨心、迫熱心等，常於眾生求好事心、愛潤心、利益心、慈悲心。
離於占相，習行正見，決定深信罪福因緣，離於諂曲，誠信三寶，生決定心。
「菩薩如是常護善道，作是思惟：『眾生墮諸惡道者皆由十不善道因緣。
我今當自住十善法，亦當為人說諸善法、示正行處。
何以故？若人自不行善，為他說法、令住善者，無有是處。』
「又，是菩薩復深思惟：『行十不善道因緣故，則墮地獄、畜生、餓鬼；
行十善道因緣故，則生人處，乃至有頂處生。』
又，是十善道與智慧和合修行。
心劣弱者，樂少功德、厭畏三界、大悲心薄，從他聞法至聲聞乘。
復有人行是十善道，不從他聞、自然得知，不能具足大悲方便，而能深入眾因緣法至辟支佛乘。
復有人行是十善道，清淨具足，其心廣大，無量無邊。
於眾生中起大慈悲、有方便力，志願堅固——不捨一切眾生故、求佛大智慧故、清淨菩薩諸地故、能淨諸波羅蜜故——能入深廣大行。
又，能清淨行是十善道乃至能得佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、乃至具足一切種智、集諸佛法。
是故，我等應行十善道，常求一切智慧。
「是菩薩復作是思惟：『此十不善道，上者、地獄因緣，中者、畜生因緣，下者、餓鬼因緣。
於中，殺生之罪能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼，若生人中得二種果報：一者、短命，二者、多病。
劫盜之罪亦令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼道，若生人中得二種果報：一者、貧窮，二者、共財不得自在。
邪婬之罪亦令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼道，若生人中得二種果報：一者、婦不貞良，二者、得不隨意眷屬。
妄語之罪，亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者、多被誹謗，二者、恒為多人所誑。
兩舌之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者、得弊惡眷屬，二者、得不和眷屬。
惡口之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者、常聞惡音，二者、所可言說恒有諍訟。
綺語之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者、所有言語人不信受，二者、有所言說不能分了。
貪欲之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者、多欲，二者、無有厭足。
瞋惱之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者、常為他人求其長短，二者、常為他所惱害。
邪見之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者、常生邪見之家，二者、其心諂曲。』
諸佛子！如是，十不善道皆是眾苦大聚因緣。
「菩薩復作是念：『我等何故不遠離是十不善道、行十善道、亦令他人行此善道？』
如是念已，即離十不善道、安住十善道，亦令他人發心住於善道。
「是菩薩爾時於一切眾生中生安隱心、樂心、慈心、悲心、憐愍心、利益心、守護心、師心、大師心、我所有心，作是念：『是諸眾生墮於邪見、隨逐邪心、行邪險道，甚可憐愍，我等應令是眾生住正見道、如實法中。
是諸眾生常共瞋恨鬪諍、分別彼我，我等應令是眾生住無上大慈中。
是諸眾生無有厭足、常貪他人財物、恒以邪命自活，我等應令是眾生住於清淨身、口、意業。
是諸眾生隨逐貪欲、瞋恚、愚癡因緣，常為種種煩惱大火之所燒然，不求得出方便。
我等應令是眾生滅諸煩惱大火，安置清涼之處。
是諸眾生常為無明黑闇所覆，入大黑闇遠離智慧光明、入於生死大險道中，隨逐種種邪見。
我等應令是眾生使得無礙清淨慧眼，以是眼故，知一切法如實相，得不隨他教一切如實無障礙智。
是諸眾生墮在生死險道中，將墮地獄、畜生、餓鬼深坑、入惡邪見網中、為種種愚癡叢林所覆、隨逐虛妄邪道逕路、常為愚癡之所盲冥、遠離有智導師、非是出道謂為出要，墮惡魔道、隨順魔意、遠離佛意。
我等應令是眾生度於生死險道、艱難安處，令住一切智人無畏大城，無諸衰惱。
是諸眾生為諸煩惱暴水所沒，常為欲流、有流、見流、無明流所漂；
常隨生死相續不絕，入大愛河，為諸煩惱勢力所食，不能得求出要之道；
常為欲覺、瞋覺、惱覺惡虫所害；
又為身見水虫羅剎所執，入於五欲深流洄澓諸難之中；
為喜愛淤泥之所染污、我慢陸地之所燋枯，無所歸趣；
於十二入怨賊聚落不能得出，不遇導師、能正度者。
我等應於是眾生生大慈悲，以大善根力而拔濟之，得安隱處，離諸驚怖隱沒，住一切智慧寶洲。
是諸眾生深心貪著，多有憂、悲、苦惱患難，憎愛所縛、欲械所繫，入於三界無明稠林。
我等應令是眾生遠離一切三界所著，令住離相無礙涅槃。
是諸眾生深著我、我所，於五陰樔窟不能自出、常隨四倒、依六入空聚、為四大毒蛇之所侵害、為諸煩惱眾賊所殺。
受此無量諸苦惱者，我等應令是眾生離一切貪著、令住空無我智道，所謂涅槃，斷一切障礙。
是諸眾生其心狹劣，樂於小法，遠離無上一切智慧。
以是貪著小乘心故，不求無底大乘出法。
我等應令是眾生住廣大心無量無邊諸佛法中，所謂無上大乘。』
「諸佛子！是菩薩如是隨順持戒力，善能廣生大慈悲心。
「是菩薩住離垢地，得見數百佛、數千萬億那由他諸佛；
見諸佛已，以衣被、飲食、臥具、醫藥、資生之物供養諸佛，於諸佛所生恭敬心，復受十善道；
受已，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，終不中失。
是菩薩若干多百、多千、乃至多百千萬億劫，遠離慳、貪、破戒垢故，淨修布施、持戒。
「諸佛子！譬如成鍊真金在礬石中，諸一切垢盡，轉復明淨；
菩薩亦如是，住是離垢菩薩地中，多百、多千、乃至無量百千萬劫離慳、貪、破戒垢故，淨修布施、持戒。
「菩薩爾時於四攝法中，愛語偏多；
十波羅蜜中，戒波羅蜜偏勝——餘波羅蜜非不修集，但隨地增長。
「諸佛子！是名菩薩摩訶薩第二離垢地。
「菩薩住是地中，多作轉輪聖王，為大法王，廣得法力、七寶成就，有力自在，能除一切眾生慳、貪、破戒之垢，以善方便令眾生住於十善道中，為大布施而不窮盡。
所作善業——若布施、若愛語、若利益、若同事——皆不離念佛、不離念法、不離念諸菩薩摩訶薩伴、不離念諸菩薩所行道、不離念諸波羅蜜、不離念十地，不離念諸力、無畏、不共法，乃至不離念具足一切種智。
常生是心：『我當於一切眾生之中為首、為勝、為大、為妙、為上、為無上、為導、為將、為師、為尊，乃至於一切眾生中為依止者。』
「諸佛子！是菩薩摩訶薩若欲捨家勤行精進，須臾之間於佛法中便能捨家、妻子、五欲。
得出家已，勤行精進，須臾之間得千三昧、得見千佛、知千佛神力、能動千佛世界、能飛過千佛世界、能照千佛世界、能教化千世界眾生、能住壽千劫、能知過去未來世各千劫事、能善入千法門、能變身為千，於一一身能示千菩薩以為眷屬——若以願力，自在示現過於此數，若干百千萬億那由他不可計知。」
爾時，金剛藏菩薩摩訶薩欲重明此義而說偈言：
「菩薩柔軟心、調和、堪受心、善心、寂滅心、真心、不雜心、無有貪悋心、快心與大心，得是十心已，入於第二地。
菩薩住是地，成就諸功德，常離於殺生、不惱於一切、常離於劫盜、不生邪婬心、實語不兩舌、不惡口、綺語、他人所有物，不生於貪心、不惱於眾生、直心行正見、無有憍慢心、亦無諂曲心，柔軟不放逸，護持諸佛教。
『所有劇苦惱，地獄與畜生、餓鬼熾然身，皆從惡心有。
我今已永離，如是諸惡事，行於真實理，寂滅之善法。
從人至有頂，所有受樂處、禪樂、三乘樂，皆從十善生。』
如是思惟已，心常不放逸，身自持淨戒，亦教人令持。
遍觀諸眾生，種種受苦惱，如是愍念已，轉生深悲心。
『凡夫甚可愍，墮在諸邪見、心多懷瞋恨、常好起諍訟、常樂於五欲、貪求無有厭、起三毒因緣，我應度此等；
深覆愚癡闇、墜生死險道、入大邪見網、墜於世籠檻、常為諸魔賊、煩惱之所壞，此等甚可愍，我應度脫之。
沒深煩惱水、四流所漂漫、具受於三界，百種諸苦毒、住五陰深樔、生我我所心，我為度此苦，當勤修行道。』
捨無上佛慧，生於下劣心，令住佛大智，發無量精進。
菩薩住此地，集無量功德，得值遇諸佛，承事而供養。
以是因緣故，善根轉明淨，猶如好真金，鍊之以礬石。
佛子住此地，常作轉輪王，令諸眾生等，住於十善道。
從初發心來，所修集諸福，願以救世間，令得佛十力。
若欲捨王位，出家行學道，勤心行精進，得入千三昧、得見數千佛，供養聽受法。
菩薩住此地，能示如是事，若以其願力，示諸神通事，度脫於眾生，過此數無量。
常為諸世間，勤求好事者，具足解說此，第二地已竟。」
十住經卷第一
十住經卷第二
後秦三藏鳩摩羅什譯
明地第三
諸菩薩聞是，不可思議行，心皆大歡喜，恭敬無有量。
即時虛空中，雨眾名華香，如雲而垂下，供養金剛藏。
咸讚言：「善哉，善哉！金剛藏！善說諸大人，護持淨戒行。
於諸眾生中，深有憐愍心，敷演解說是，第二地行處。
菩薩微妙行，真實無有異，是諸菩薩等，清淨之行處，為一切眾生，常求諸好事，第二淨明地，今已解說竟。
天人恭敬者！願說第三地，善示智所作、菩薩之所行。
願說諸大人，云何行布施、持戒及忍辱、精進、行禪定，智慧與方便、并及慈悲心？云何行是法，清淨於佛行？」解脫月菩薩，語金剛藏言：「菩薩至三地，當以何等心？」
金剛藏菩薩摩訶薩語解脫月菩薩言：「佛子！諸菩薩摩訶薩深淨心行第二地已、欲得第三地，當以十心得入第三地。
何等為十？一、淨心，二、猛利心，三、厭心，四、離心，五、不退心，六、堅心，七、明盛心，八、無足心，九、快心，十、大心。
「諸佛子！是菩薩摩訶薩以是十心得入第三地，能觀一切有為法如實相，所謂：無常苦空、無我不淨、不久敗壞、不可信相、念念生滅又不生不滅，不從前際來、不去至後際、現在不住。
菩薩如是觀一切有為法真實相，知此諸法無作、無起，無來、無去。
而諸眾生憂、悲、苦惱、憎愛所繫，無有停積、無定生處，但為貪、恚、癡火所然，增長後世苦惱火聚，無有實性、猶如幻化。
見如是已，於一切有為法轉復厭離，趣佛智慧。
「是菩薩知如來智慧不可思議、不可稱量、有大勢力、無能勝者、無有雜相、無有衰惱憂悲之苦，能至無畏安隱大城不復轉還、能救無量苦惱眾生。
如是，見知佛智無量、見有為法無量苦惱，於一切眾生轉生殊勝十心。
何等為十？眾生可愍、孤獨無救、貧窮無所依止、三毒之火熾然不息、閉在三有牢固之獄、常住煩惱諸惡刺林、無正觀力、於善法中欲樂心薄、失諸佛妙法而常隨順生死水行、驚畏涅槃。
是菩薩見眾生如是多諸衰惱，發大精進：『是諸眾生我應救、我應解、應令清淨、應令得脫、應著善處、應令安住、應令歡喜、應知所宜、應令得度、應使滅苦。』
「菩薩如是善遠離一切有為法，深念一切眾生，見諸佛一切智有無量利益，即時欲具佛智慧救度眾生故，勤行菩薩道。
「作是思惟：『以何因緣、以何方便，是諸眾生墮在大苦諸煩惱中，當拔出之，使得永住畢竟常樂？』
即時知住無礙解脫智慧中者，乃可得此。
是無礙智慧解脫，不離通達諸法如實智、無行行慧。
『如是智慧之明從何而得？當知不離多聞決定智慧。』
「復作是念：『無礙解脫等諸佛法以何為本？不離聞法為本。』
菩薩如是念已，一切求法時轉加精進，日夜常樂聽法，無有厭足，心無休息。
喜法、愛法、依法、隨法、重法、究竟法、歸法、救法、隨順行法，菩薩如是方便求法。
「所有珍寶、財物、金銀……等庫藏無所匱惜，於此物中不生難想，但於說法者生難遭想。
為求法故，於內外物無不能捨。
世間所有可布施者——所謂國土、人民、眷屬、田業、財物、摩尼寶珠、金銀庫藏、象馬輦輿、眾寶瓔珞、諸嚴身之具、妻子、男女，及支節、手、足、耳、目、鼻、舌，舉身施與無所愛惜。
又為求法故，於說法者盡心恭敬、供養、給侍，破除憍慢、我慢、大慢諸惡苦惱，無理等事悉能忍受。
深求法故，若得一句未曾聞法，勝得滿三千大千世界珍寶；得聞正法一偈，勝得轉輪聖王、釋提桓因、梵天王處無量劫住。
「是菩薩，若有人來作是言：『我與汝佛所說法一句，能淨菩薩所行道，令汝得聞。
若能入大火坑受大苦者，當以相與。』
是菩薩作是念：『我受一句法故，尚於三千大千世界火坑從梵天投下，何況墮小火坑？
我等求法應盡受一切，諸地獄苦猶應求法，何況人中諸小苦惱？』為求法故，發如是心。
又，如所聞法，心常喜樂，悉能正觀。
「是菩薩聞諸法已，降伏其心，於空閑處心作是念：『如說行者乃得佛法，不可但以口之所言。』
菩薩如是能住明地，即離諸欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜樂，入初禪；
滅覺觀，內清淨、心一處，無覺無觀，定生喜樂，入二禪；
離喜故，行捨心、念安慧、身受樂，諸賢聖能說、能捨，常念受樂，入三禪；
斷苦斷樂故、先滅憂喜故，不苦、不樂，行捨念淨，入四禪。
是菩薩過一切色相，滅一切有對相，不念一切別異相故，知無邊虛空，即入虛空無色定處；
過一切虛空相，知無邊識，即入識無色定處；
過一切識相，知無所有，即入無所有無色定處；
過一切無所有處，知非有想非無想安隱，即入無色非有想非無想處；
但隨順諸法行故而不樂著。
「是菩薩以慈心高廣無量，無瞋、無恨、無惱害，以信解力遍滿一方、二方、三方、四方，四維上下亦復如是。
悲心、喜心、捨心高廣無量，無瞋恨、無惱害，以信解力遍滿一方、第二、三、四方，四維上下亦復如是。
「是菩薩有種種神通力：能動大地、一身為多身、多身為一身、現滅還出、石壁山障皆能徹過如行虛空、於虛空中加趺而去猶如飛鳥，入出於地如水無異，履水如地、身出烟焰如大火聚、日月有大神德威力而能以手捫摸摩之、身力自在乃至梵世。
是菩薩以清淨天耳過於人耳，悉聞人天音聲遠近。
是菩薩以他心智如實知他心，染心如實知染心、離染心如實知離染心、瞋心離瞋心、癡心離癡心、垢心離垢心、小心大心、散亂心如實知散亂心、定心不定心、縛心解心、有上心無上心如實知有上心無上心；
如是，以自心知他心。
是菩薩念知宿命諸所生處，所謂一世、二世，三、四、五世，乃至十、二十、三十、四十、五十，乃至百世、千世、萬世、百千萬億那由他世。
一劫、二劫，乃至百千萬億那由他無量劫數，其中諸劫無量成壞、於諸劫中所經因緣，悉能念知，我生彼處、如是種族、如是姓名、如是飲食、如是苦樂、如是久住，我於彼死生於此間、於此間死生於彼間。
如是，種種相貌因緣悉能念知。
是菩薩天眼清淨過於人眼，見眾生生死，形色好醜、善惡、貧賤富貴、趣善惡道、隨業受報，皆如實知，所謂是諸眾生成就身惡業、成就口惡業、成就意惡業、距逆賢聖、受邪見教，起罪業因緣故，身死墮惡道、生在地獄；
是諸眾生成就善身業、善口業、善意業、不逆賢聖、信受正見，行善業因緣故，死後生善處天上。
「是菩薩於諸禪定解脫三昧能入、能出，而不隨生，但見何處有助菩提法處，以願力故，能生其中。
「是菩薩住明地中，見數百千萬億那由他諸佛，恭敬、供養、尊重、讚歎衣服、飲食、臥具、醫藥，親近諸佛聽受經法；
聽受法已，隨力而行。
「是菩薩爾時觀諸法不生不滅，眾緣而有。
於百千萬億劫所集欲縛漸得微薄，一切有縛、一切無明縛皆悉微薄，不復積集；
不積集故，斷於邪貪、邪瞋、邪癡。
「諸佛子！譬如真金，巧師鍊治轉更精好，光明倍勝；
菩薩亦如是，住在明地、不集三縛故，斷於邪貪、邪瞋、邪癡，諸善根轉增明淨。
是菩薩忍辱心、柔軟心、美妙心、不壞心、不動心、不濁心、不高心、不下心、一切所作不望報心、他少有作當生報心、不諂曲心、不染亂心轉勝明淨。
「爾時，菩薩於四攝法中愛語利益偏多，十波羅蜜中忍辱波羅蜜、精進波羅蜜轉多，餘助菩提法皆轉明淨。
「諸佛子！是名諸菩薩第三明地。
「菩薩摩訶薩住是地中，多作釋提桓因，智慧猛利，能以方便因緣轉諸眾生，令離淫欲。
所作善業，若布施、若愛語、若利益、若同事，皆不離念佛、念法、乃至不離念具足一切種智。
常生是心：『我當何時於眾生中為首、為尊、乃至於一切眾生為依止者？』
是人若欲勤加精進，於須臾間能得十萬三昧，乃至能示十萬菩薩以為眷屬——隨其願力，神通自在不可算數，若干百千萬億那由他劫不可計知。」
爾時，金剛藏菩薩欲令此義轉明故而說偈言：
「菩薩以是心，能得第三地：淨心、猛、厭心、離心、不退心、堅心、堪、受心、快心及大心，以如是等心，得入於三地。
智者住明地，觀有為作法，不淨無常苦，無我壞敗相，
無有牢固性，不久念念滅，如是思惟知，無有來去相。
見諸有為法，如病如癰瘡，愛心所纏縛，生諸憂悲苦。
但為貪恚癡，猛火所焚燒，從無始世來，熾然常不息。
即時於一切，三界生厭離，惡賤有為法，心無所貪著。
但求諸佛智，無量無邊限，甚深難思議，清淨無諸苦。
如是見佛智，無諸苦惱已，哀愍諸眾生，貧窮無福慧，三毒火常然，無有救護者；
墮在地獄中，百種苦所切；
放逸凡夫人，沒諸煩惱聚；
盲冥無所見，失諸佛法寶；
常隨生死水，無怖空怖畏。
我於是眾生，當勤度脫之，精進求智慧，為作饒益者。
思惟何方便，可以得救護？唯有諸如來，深妙無礙智。
此智何為因？唯從智慧生。
思惟是智慧，但從多聞生，如是籌量已，勤求多聞法。
日夜常精進，聽受無厭惓，讀誦愛樂法，唯法以為貴。
為欲求法故，以諸珍寶等、所親愛妻子、隨意諸眷屬、國土及城邑、資生諸好物，歡喜而施與，心無所戀惜。
頭目耳鼻舌、牙齒及手足、支節身血肉、心肝及髓腦，以此等施人，猶不以為難；若得聞正法，是為最甚難。
假令有一人，語此菩薩言：『汝今若能入，是大猛火聚，然後當與汝，諸佛所說法。』
聞已即歡喜，自投於火聚。
『設使大千界，火聚滿其中，須彌梵世下，不足以為難；
若為求一句，諸佛所說法，救諸苦惱者，得之甚為難。
始從初發心，乃至成佛道，我於其中間，盡此諸劫數，為欲求諸法，備受阿鼻苦，何況於人間，小小諸苦惱？』
以聽法因緣，能得正憶念；
正憶念因緣，能生諸禪定，深妙等三昧，及五神通事，次第皆能起，自在不隨生。
菩薩住是地，能以決定心，多供養諸佛，聽受所說法。
斷邪、愛、恚等，餘煩惱微薄，猶如成鍊金，調和得其所。
菩薩住是地，功德藏充滿，多作忉利王，自在化婬欲。
愛佛功德故，化導無量眾，悉能令得住，無上佛道中。
菩薩住是地，能以柔軟心，勤行於精進，得百千三昧。
悉得見諸佛，相好莊嚴身，其心轉猛利，願力者殊勝。
常為諸眾生，勤求好事者，分別解說此，第三明地已。」
焰地第四
諸佛子聞說，如是地相義，深妙無有量，心皆大歡喜，散眾名花香，供養於如來。
地及大海水，悉皆大震動，天諸婇女等，於上虛空中，同以微妙音，歌頌此上法。
他化自在王，聞以大歡喜，雨摩尼珠寶，以散於佛上，踊躍稱讚言：
「善哉，佛出世，功德藏流布，利益於我等。
我今聞說此，菩薩地相義，是事百千劫，難聞而得聞。
願更說後地，利益諸天人，僉皆喜欲聞，得地諸行相。」
解脫月菩薩，重請金剛藏：「願為諸菩薩，說至四地行。」
爾時，金剛藏菩薩摩訶薩語解脫月菩薩言：「佛子！諸菩薩摩訶薩具足清淨行第三地已、欲得第四地者，當以十法明門得入此四地。
何等為十？一、思量眾生性，二、思量法性，三、思量世界性，四、思量虛空性，五、思量識性，六、思量欲界性，七、思量色界性，八、思量無色界性，九、思量快信解性，十、思量大心性。
諸佛子！菩薩以此十法明門能從三地入第四地。
「諸佛子！菩薩摩訶薩若得第四菩薩焰地，即於如來家轉有勢力，得內法故，有十種智。
何等為十？一、不退轉心，二、於三寶中得不壞信清淨畢竟智，三、修習觀生滅，四、修習諸法本來不生，五、常修習轉還世間行，六、修習知業因緣故有生，七、修習分別生死涅槃門差別，八、修習眾生業差別，九、修習前際後際差別，十、修習現在常滅不住行。
是十智心則生佛家，轉得勢力。
「復次，佛子！菩薩摩訶薩住是菩薩第四地，觀內身循身觀，精勤一心除世間貪憂；
觀外身循身觀，精勤一心除世間貪憂；
觀內外身循身觀，精勤一心除世間貪憂；
觀內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法循法觀，精勤一心除世間貪憂。
「是菩薩，未生惡不善法，為不生故，欲生勤精進，發心正斷；
已生諸惡不善法，為斷故，欲生勤精進，發心正斷；
未生諸善法，為生故，欲生勤精進，發心正行；
已生諸善法，為住不失、修增廣故，欲生勤精進，發心正行。
「是菩薩修行四如意分：欲定斷行成就修如意分，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨；
精進定斷行成就修如意分、心定斷行成就修如意分、思惟定斷行成就修如意分，依止厭、離、滅，迴向於捨。
「是菩薩修行信根，依止厭、離、滅，迴向於捨；
精進根、念根、定根、修行慧根，依止厭、離、滅，迴向於捨。
「是菩薩修行信力，依止厭、離、滅，迴向於捨；
精進力、念力、定力、修行慧力，依止厭、離、滅，迴向於捨。
「是菩薩修行念覺分，依止厭、離、滅，迴向於捨；
擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、修行捨覺分，依止厭、離、滅，迴向於捨。
「是菩薩修行正見，依止厭、離、滅，迴向於捨；
正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、修行正定，依止厭、離、滅，迴向於捨。
「是菩薩以不捨眾生心故行；
以本願力故，大悲為首、大慈合行；
為攝一切智、為莊嚴佛國，為具佛諸力、無畏、不共法、三十二相、八十種好、具足音聲，為隨順佛深解脫、為思惟大智慧方便故行。
「諸佛子！諸菩薩摩訶薩住菩薩焰地，所有身見著等：
著我、著眾生、著人壽者，知者、見者，著五陰、十二入、十八界，所起屈伸卷舒出沒，推求心所行，愛著寶重所見，為歸、為洲，皆悉斷滅。
「是菩薩轉倍精進慧方便所生助道法，隨所修行，心轉柔和堪任有用。
心無疲惓轉求上法，增益智慧救一切世間。
隨順諸師，恭敬受教，如所說行。
「是菩薩爾時知恩、知報恩，心轉和善，同止安樂，直心、軟心。
無有邪曲，行正定行；
無有憍慢，則易與語。
隨順教誨，得說者意。
如是，具足善心、軟心、寂滅心、忍辱心，淨地諸法思惟修行。
「是菩薩爾時成不轉精進者，不捨精進、不壞精進、不厭精進、不惓精進、廣大精進、無邊精進、猛利精進、無等等精進、救一切眾生精進、分別是道非道精進。
「是菩薩心志清淨，不失深心，信解明利，諸善根增長。
遠離世間垢濁，不信、疑悔等皆已滅盡。
無疑、無悔，現前具足，於一切佛大信解事中不厭、不捨，自然習樂，無量之心常現在前。
「菩薩住是第四焰地能見諸佛，數百、數千、數千萬億那由他佛，供養、恭敬、尊重、讚歎衣服、飲食、臥具、醫藥，親近諸佛，一心聽法；
聽受法已，能信奉持，多於佛所出家修道。
「是菩薩樂心、深心清淨，信解平等轉更明了，住壽多劫——若干百千萬億那由他劫——善根轉勝明利。
「諸佛子！如上，真金以為莊嚴，餘金不及；
如是，諸菩薩摩訶薩住此菩薩焰地，諸善根轉增明利，下地菩薩所不能及。
「譬如摩尼珠光明清淨能照四方，餘寶不及，雨漬水澆光明不滅；
菩薩住焰地中，下地菩薩所不能及，一切諸魔及諸煩惱皆不能壞其智慧。
「諸佛子！是名略說諸菩薩摩訶薩第四焰地。
「菩薩摩訶薩住是地中，多作須夜磨天王，多教化眾生破於我心。
所作善業，若布施、若愛語、若利益、若同事，皆不離念佛、不離念法、不離念諸菩薩摩訶薩為伴，乃至不離念具足一切種智。
常生是心：『我當何時於一切眾生中為首、為尊，乃至於一切眾生中為依止者？』
「是菩薩摩訶薩若欲如是勤行精進，須臾之間得百億三昧，乃至示現百億菩薩以為眷屬——若以願力，自在示現過於此數，若干百千萬億那由他不可計劫。」
爾時，金剛藏菩薩欲重明此義而說偈言：
「諸菩薩具足，修治明地已，觀諸眾生性、法性、世間性、虛空性、識性、三界性，信解，深心清淨故，得入第四地。
即於如來家，增長得勢力，不退於佛道，三寶不壞信。
觀生滅無作，知世間轉行，從業而有生，生死涅槃異。
知眾生諸業，觀法先後際，不住常滅相，佛家生勢力。
諸大菩薩等，得如是法已，憐愍諸眾生，習身受心法。
內外四念處，依止於厭、離、亦依止寂滅，迴向於涅槃。
除滅惡法故，善法得增長，習行四正法、修四如意分、習行於五根、及以修五力、修習七覺意、行於八聖道，修習如是法，皆為眾生故。
本願之所助，慈悲心為首，求覓一切智；
為淨諸佛土，成十力功德、無畏、不共法。
諸音聲言說，甚深妙道法，及無礙解脫，大智慧方便。
從身見為首，六十二見等，眾生見、人見、命者、知者見，於諸陰界入，之所貪著處，得是第四地，皆悉已除斷。
隨斷煩惱業，其心亦隨淨，諸所作善業，皆為救世間。
菩薩柔軟心，常不為放逸，堪用心、直心、求利眾生心，如此所求事，皆為無上道。
大智慧職位，利益世間故，深心敬養師，如說樂修行。
知恩報恩者，易化無瞋恨，無有邪曲心，柔和同止樂，修習如是法，精進不退轉。
菩薩住是地，深心及直心、淨心與信解，皆轉得明淨，增長諸善根；
垢濁、疑、悔法，如是等諸事，皆悉得除滅。
諸菩薩住是，第四焰地中，得值無量佛，諮受所說法，於是諸佛所，出家難沮壞，如真金莊嚴，餘金所不及；
菩薩住是地，諸功德深心、智慧及方便，所行清淨道，乃至千億魔，皆所不能壞。
如真妙明珠，不為水雨敗；
菩薩住是地，天人所供養，多作夜摩王，能轉諸邪見，所作諸善業，皆為佛智慧，其心常堅固，不可得動轉。
若勤行精進，得百億三昧，能見百億佛，願力則過是。
如是第四地，清淨名為焰。
無量福慧者！今已解說竟。」
難勝地第五
諸菩薩聞是，第四地行法，心皆大歡喜，踊躍無有量。
雨天眾寶花，雰雰如雪下，咸讚言：「善哉！金剛藏大士！」
他化自在王，與諸眷屬等，於上虛空中，心皆大歡喜，放眾妙光明，作天諸伎樂，歌歎佛功德，并及菩薩眾。
天諸婇女等，各以清妙音，同聲稱讚佛，而說如是言：「世尊久遠來，勤苦所求願，無上正真道，於今始乃得。
利益天人者，久乃今得見；
釋迦牟尼佛，今至於天宮；
從久遠已來，今始異相動；
久遠世已來，今始放妙光；
眾生從久來，今始得安樂。
久來方得聞，大慈悲德音；
度諸功德岸，久遠今乃值。
聖王能悉破，憍慢我心等，無比可供養，而今得供養，能開諸天道，使得一切智。
世尊甚清淨，無量如虛空，不染於世法，如蓮花在水。
處世最高大，猶如大海中，須彌金山王，是故歡喜禮。」
如是諸天女，各以眾妙音，敬心歌頌已，默然而觀佛。
解脫月菩薩，請金剛藏言，菩薩得五地，相貌之因緣。
金剛藏菩薩摩訶薩語解脫月菩薩言：「佛子！諸菩薩摩訶薩已具足第四地、欲得第五地，以十平等心能入第五地。
何等為十？一、過去佛法平等，二、未來佛法平等，三、現在佛法平等，四、戒淨平等，五、心淨平等，六、除見疑悔淨平等，七、知道非道淨平等，八、行知見淨平等，九、諸菩提分法轉勝淨平等，十、等化眾生淨平等。
諸佛子！諸菩薩摩訶薩以是十平等淨心具足得入於五地，善修菩提法故、深心清淨故、求轉勝道故，則能得佛道。
「是菩薩得大願力，以慈悲心不捨於一切，以得念慧心道理之勢力修習於福慧不捨。
起方便，欲得轉勝道上地；
明觀法，受諸佛神力所護；
生定不退心，如實知是苦聖諦、是苦集諦、是苦滅諦、是至滅苦道諦。
「是菩薩善知世諦、善知第一義諦、善知相諦、善知差別諦、善知示成諦、善知事諦、善知生起諦、善知盡無生諦、善知令入道諦，次第成菩薩諸地故，善知習如來智諦。
爾時，菩薩常在一乘故，善知第一義諦；
隨眾生意、令歡喜故，知世諦；
分別諸法自相故，知相諦；
諸法各異故，知差別諦；
分別諸陰界入故，知示成諦；
以身心苦惱故，知苦諦；
諸道生相續故，知集諦；
畢竟滅一切惱熱故，知滅諦；
起不二法故，知道諦。
以一切種智知一切法次第、成一切菩薩地故，善知習如來智諦；
以信解力故，知非得無盡諦智。
「菩薩如是，以此諸諦智如實知一切有為法虛偽、誑詐、敗壞相，假住須臾誑惑凡夫人。
菩薩爾時於眾生中大悲轉勝而現在前，能生大慈光明，得如是智慧力，不捨一切眾生，常求佛智慧，如實觀一切有為法先際、後際。
知眾生從先際無明有愛故生，流轉生死；
於五陰歸處不能動發，增大苦惱聚。
是中無我、無我所，無眾生、無人，無知者、無壽命者；
後際亦如是。
如是無所有而愚癡、貪著不斷，不知無邊有出、無出。
「爾時作是念：『凡夫眾生甚為可怪，無明癡故，有無量無邊阿僧祇身，已滅、今滅、當滅。
如是常受生死，不能於身生厭離想，轉更增長機關苦身，常為生死水漂，不能得返歸五陰舍、不能捨離、不畏四大毒蛇、不能拔出憍慢見箭、不能滅除貪恚癡焰、不能破壞無明愚闇、不能乾竭愛著大海、不求十力大聖導師，常隨魔意於生死城中，多為諸惡覺觀所轉。
如是苦惱孤窮眾生無有救者、無有舍者、無有究竟道者，唯我一人，獨無等侶，修集福德智慧，以是資糧令此一切眾生得住畢竟清淨，乃至使得一切法中佛無礙智力。』
「如是思惟，從正觀生於智力，發願所作一切善根皆為度諸眾生故、為一切眾生求好事故、求安樂故、為利益一切眾生故、為解脫一切眾生故、為一切眾生無苦惱故、為一切眾生無麁惡故、為一切眾生心清淨故、為調伏一切眾生故、為滅一切眾生諸憂惱苦、滿其願故。
「是菩薩爾時住此第五難勝地中，不忘諸法故，名為念者；
決定智慧故，名為智者；
知經書意次第故，名為有道者；
自護護彼故，名為有慚愧者；
不捨持戒故，名為堅心者；
善思惟是處非處故，名為覺者；
不隨他故，名為隨智者；
善分別諸法章句義故，名為隨慧者；
善修禪定故，名為得神通者；
隨世間法行故，名為方便者；
善集福德資糧故，名為無厭足者；
常求智慧因緣故，名為不捨者；
集大慈大悲因緣故，名為無疲惓者；
常正憶念故，名為遠離破戒者；
深心求佛十力、四無所畏、十八不共法故，名為常念佛法者；
常令眾生離惡修善故，名為莊嚴佛國者；
種諸福德莊嚴三十二相、八十種好故，名為行種種善業者；
求莊嚴佛身口意故，名為常行精進者；
供養一切說法菩薩故，名為樂大恭敬者；
一切菩薩諸世間方便中，心無瞋礙故，名為心無礙者；
常樂教化眾生故，名為晝夜遠離餘心者。
「菩薩如是行時，布施，亦教化眾生；
愛語、利益、同事，亦教化眾生。
又以色身示現，亦教化眾生；
亦以說法教化眾生、亦示菩薩行事教化眾生、亦示諸佛大事教化眾生、亦示生死過惡教化眾生、亦示諸佛智慧利益教化眾生。
菩薩如是修習，以大神力，種種因緣方便道，教化眾生。
「是菩薩雖種種因緣方便，心常在佛智而不退失善根，又復常求轉勝利益眾生法。
是人利益眾生故，世間所有經書、伎藝、文章、算數、名性經書、治病醫方，所謂治乾消病、小兒病、鬼著病、蠱毒病、癩病等，伎樂歌舞、戲笑歡娛經書；
國土、城郭、聚落、室宅、園觀池泉、華果、藥草、林樹、金銀、摩尼珠、琉璃、珊瑚、虎魄、車𤦲、馬碯，示諸寶聚；
日、月、五星、二十八宿、占相吉凶、地動夢書怪相；
身中諸相，布施、持戒、攝伏其心、禪定神通、四禪、四無量心、四無色定，凡諸不惱眾生事、安樂眾生事，憐愍眾生故，出令入諸佛無上之法。
「菩薩住是難勝地，值數百、數千、數萬億佛，供養、尊重、讚歎衣服、飲食、臥具、醫藥，親近聽法；
聽法已，出家；
出家已，於諸佛所聽受經法而為法師，說法利益得轉勝多聞積三昧，乃至過百千萬億劫不忘此事，是菩薩爾時一切福德善根轉勝明淨。
「佛子！譬如成鍊真金，以車𤦲磨瑩，其光轉勝。
菩薩住是地中，方便智慧力故，功德善根轉淨明勝，下地所不及。
又如日、月、星宿、諸天宮殿，風持令去，不失法度。
如是，佛子！菩薩住難勝地，以方便思惟故，福德善根轉倍明淨，而不取證亦不疾至佛道。
「諸佛子！是名諸菩薩摩訶薩難勝地，今已略說。
「菩薩摩訶薩住是地中，多作兜率陀天王，諸根猛利，能摧伏一切外道。
有所作業，若布施、愛語、利益、同事，皆不離念佛、念法、念菩薩伴，乃至不離念具足一切種智。
『我當何時於眾生中為首、為尊、乃至於一切眾生中為依止者？』
「諸佛子！是菩薩若欲如是勤行精進，須臾之間能得千億三昧，乃至示千億菩薩以為眷屬——若以願力，神力自在復過是數，若干百千萬億不可得知。」
爾時，金剛藏菩薩欲明此義故，重說偈言：
「諸菩薩具足，四地行法已，思惟三世佛，戒等、心亦等、除見疑悔等、道非道、行等，觀諸平等已，得入第五地。
四念處為弓、諸根為利箭、四正勤為馬、四如意為車、五力以為鎧，破諸煩惱賊，勇健不退轉，直入第五地。
慚愧無垢衣、淨戒以為香、七覺為華鬘、禪定為塗香、智慧與方便，種種念莊嚴，如是得入諸，陀羅尼園林。
四如意為足、正念為頭項、慈悲明淨眼、利智慧為牙，以空無我吼，破諸煩惱賊，如是人師子，能入第五地。
是菩薩得至，住於第五地，轉修勝淨法，皆為佛道故。
常行慈悲心，未曾有厭惓，但為修習此，第五地行法。
深集二資糧，福德及智慧，種種方便力，欲得上明觀。
常為佛所護，得成於念慧，次第能善觀，如實知諸諦：第一諦、世諦、差別諦、成諦、事、生、滅、道諦、至無障礙諦，如是觀諸諦，心微妙清淨。
雖為未能得，無障礙解脫，以能有智慧，及與信力故，得勝於一切，世間諸智慧。
如是觀諸諦，悉知有為法，虛妄偽詐誑，無有一堅實。
能得於諸佛，慈悲光明分，為諸眾生故，專心求佛慧。
知有為先後，眾生甚可愍，墮在無明闇，愛因緣所繫。
是菩薩能拔，世間之苦惱，知法無壽者，猶如草木等。
眾生常以二，煩惱因緣故，從於先世來，後世亦如是。
相續不斷絕，不能盡苦邊，於此生愍傷，我當度脫之。
不出五陰舍、不畏四大害、不拔諸邪箭、不滅三毒焰、不破無明闇、墮在大愛海、無有智慧明、離大導師故，知如是事已，轉加勤精進，有所作起業，皆為度眾生。
常念正念慧，修道有慚愧，堅心與智慧，轉更令增益。
修福慧無厭，持戒不羸弱，求多聞無倦，正修淨佛土。
種相好音聲，因緣無厭足，所作諸善業，皆為利眾生。
為利世間故，造立經書等、名姓鬼病方、歌舞戲笑等；
堂閣園林法、衣服、諸飲食，示種種寶聚，令眾得歡喜；
占日、月、五星、二十八宿等，地動吉凶相，夢書諸怪事；
布施、持戒等，離欲修禪定，四無量神通，安樂世間故。
大智慧菩薩，得此難勝地，供養數億佛，從佛而聽法，而修諸善根，皆悉得明淨。
猶如車𤦲寶，瑩磨於真金；
譬如寶宮殿，隨風不失法；
世法利不染，如蓮華在水。
菩薩住是地，多作兜率王，諸根轉猛利，破諸外道見。
所作諸善業，皆為佛智慧，得佛力無畏，能度諸眾生。
是菩薩勤修，轉勝精進力，能得千萬億，諸深妙三昧、供養千億佛、能動千世界，隨其所願力，過是數無量。
如是第五地，種種諸方便，上智慧大人，如法解說竟。」
十住經卷第二
十住經卷第三
後秦三藏鳩摩羅什譯
現前地第六
諸菩薩聞說，上地之行相，在於虛空中，雨眾妙珍寶、放清淨光明，供養於世尊，咸讚言：「善哉，善哉！金剛藏！」
時有無量億，諸天皆歡喜，於上虛空中，雨眾寶末香，光明相綺錯，微妙甚可樂，眾香華瓔珞、幡蓋雨佛上。
他化自在王，與諸眷屬等，雨眾妙寶物，雰雰如雲下，歌頌供養佛，稱歎金剛藏，咸讚言：「善哉，善哉，快說此。」
千萬億天女，於上虛空中，作眾天音樂，歌歎佛功德，咸作如是言：「如來之所說，微妙無有量，能滅諸煩惱。
諸法本性空，無有毫末相，空無有分別，同若如虛空。
無有去住相，亦無有戲論，本來常清淨，如如無分別。
若人能通達，一切諸法性，於有於無中，其心不動搖。
但以大悲心，為度諸眾生，是名諸佛子，從佛口法生。
常行於布施，利益諸眾生；
本來雖善淨，持戒而堅心；
雖知法無傷，而行於忍辱；
雖知法性離，而行於精進；
雖先滅煩惱，而入於諸禪；
雖先解法空，而選擇諸法。
寂滅智雖多，而求利世間，能滅諸惡者，名之為大人。」
如是諸天女，百千種妙音，稱讚歌頌已，皆默然觀佛。
解脫月菩薩，請金剛藏言：「當以何相貌，得成第六地？」
金剛藏菩薩言：「諸佛子！菩薩摩訶薩已能具足五地行、欲入六地，當以十平等法得入於六地。
何等為十？
一、以無性故，一切法平等；
二、以無想故，一切法平等；
三、以無生故，一切法平等；
四、以無滅故，一切法平等；
五、以本來清淨故，一切法平等；
六、以無戲論故，一切法平等；
七、以不取不捨故，一切法平等；
八、以離故，一切法平等；
九、以幻夢影響、水中月、鏡像焰化故，一切法平等；
十、以有無不二故，一切法平等。
諸佛子！諸菩薩摩訶薩具足五地行，以是十平等法能入第六地。
「諸佛子！若菩薩摩訶薩能如是觀一切法性、能忍隨順，得第六地；
無生法忍，雖未現前，心已明利，成就順忍。
「是菩薩觀一切法如是相，大悲為首，增長具足，更以勝觀觀世間生滅相。
故作是念：『世間所有受身生處皆以貪著我故，若離著我則無世間生處。
諸凡夫人愚癡所盲，貪著於我，常樂求有，恒隨邪念行邪妄道，習起三行——罪行、福行、不動行——以是行故，起熱心種子。
有漏、有取心故，起生死身，所謂業為地、識為種子、無明覆蔽、愛水為潤，我心溉灌，種種諸見令得增長，生名色牙；
因名色故，生諸根；
諸根合故，有觸生；
從觸生受；
樂受故，生渴愛；
渴愛增長故，有四取；
四取因緣故，起業於有；
起五陰身名為生、五陰衰變名為老、衰變滅名為死，老死因緣有憂、悲、熱惱眾苦聚集。
是十二因緣無有集者，自然而集；
無有散者，自然而散。
因緣合則有，因緣散則無。』
「菩薩摩訶薩如是於六地中隨順觀十二因緣，又作是念：
『不如實知諸諦第一義故，有無明覆心；
無明業果是名諸行，依諸行有初識；
與識共生有四取陰，依止取陰有名色；
名色成就有六入，諸根行塵故有識，從是和合生有漏觸；
觸共生有受；
貪樂於受名為愛；
愛增長名為取；
從取起有漏業；
有業、有果報五陰名為生；
五陰熟名為老熟；
五陰壞名為死。
死別離時，愚人貪著心熱名為憂悲、發聲啼哭。
五識名為苦、意識名憂、憂苦轉多名為惱，如是，但生大苦樹、大苦聚。
如是，十二因緣苦聚，無我、無我所，無作者、無使作者。』
「菩薩作是念：
『若有作者，則有作事；
若無作者，則無作事。
第一義中，無作者、無作事。』
又作是念：『三界虛妄，但是心作。』
「如來說所有十二因緣分是皆依心。
所以者何？隨事生貪欲心，是心即是識。
事是行，行誑心故，名無明；
識所依處名名色；
以入生貪心名六入；
三事和合有觸；
觸共生名受；
貪著所受名為渴愛；
渴愛不捨名為取；
是和合故，名為有；
此有更有有相續，名為生；
生變熟，名為老；
老壞，名為死。
「此中無明有二種作：一者、緣中癡，二者、為生諸行因。
行亦有二種作：一者、生未來世果報，二者、與識作因。
識亦有二種作：一者、能令有相續，二者、與名色作因。
名色亦有二種作：一者、互相助成，二者、與六入作因。
六入亦有二種作：一者、能緣六塵，二者、能與觸作因。
觸亦有二種作：一者、能觸所緣，二者、能與受作因。
受亦有二種作：一者、覺憎愛事，二者、與愛作因。
愛亦有二種作：一者、所可染中生貪心，二者、與取作因。
取亦有二種作：一者、能增長煩惱，二者、與有作因。
有亦有二種作：一者、能於餘道中生，二者、與生作因。
生亦有二種作：一者、能起五陰，二者、與老作因。
老亦有二種作：一者、令諸根熟，二者、與死作因。
死亦有二種作：一者、壞五陰身，二者、以不見知故，而令相續不絕。
「是中，無明緣諸行者，無明令行不斷，助成行故；
行緣識者令識不斷，助成識故；
識緣名色者，令名色不斷，助成名色故；
乃至生緣老、死、憂、悲、苦惱，生不斷相續助成故。
無明滅故則諸行滅，乃至老、死，憂、悲、苦惱亦如是。
是中無明若無，諸行亦無，因滅則果滅，餘分亦如是。
「是中無明、愛、取是三分，不斷煩惱道；
諸行及有不斷業道；
餘因緣分不斷苦道。
先際後際相續不斷故，是三道不斷；
是三道離我、我所而有生滅，如二竹相對而住，不堅似堅。
「無明因緣諸行者，即是過去世事；
識、名色、六入、觸受是現在事；
愛、取、有、生、老、死是未來世事，於是有三世出。
無明滅故諸行滅，名為斷相續說。
「十二因緣說名三苦：無明、行、識、名色、六入名為行苦；
觸受名為苦苦；
愛、取、有、生、死，憂、悲、苦惱名為壞苦。
無明滅故，諸行滅，乃至老、死，名為斷三苦相續說。
「因無明，諸行生；
餘亦如是。
無明滅，諸行滅，以諸行體性空故；
餘亦如是。
「無明因緣諸行，以生縛說；
餘亦如是。
無明滅故，諸行滅，以滅縛說；
餘亦如是。
「無明因緣諸行，是隨順無所有觀說；
無明滅，諸行滅，是隨順盡觀說；
餘亦如是。
「如是，逆順十種觀十二因緣法，所謂因緣分次第、身心所攝、自助成法、不相捨離、隨三道行、分別先後際故、三苦差別故、從因緣起、生滅縛故、無所有盡觀故。
「爾時，菩薩隨十二因緣觀無我、無眾生、無壽命者，無人性空、離作者、使作者，無主屬眾、因緣無所有。
「如是觀時，空解脫門現在前；
滅此事，餘不相續故，名無相解脫門現在前；
知此二種更不樂生，唯除大悲心教化眾生，無願解脫門現在前。
「菩薩修行是三解脫門，離彼我相、離作者受者相、離有無相，悲心轉增。
以重悲心故，勤行精進，未滿助菩提法欲令滿足。
菩薩作是念：『有為和合故增，離散則滅；
眾緣具故增，不具故滅。
我今知有為法多過故，不應具和合因緣，亦不畢竟滅有為法，為教化眾生故。』
「諸佛子！菩薩如是知有為法多過無性，離堅固相，無生、無滅，與大慈悲和合，不捨眾生，即時得無障礙般若波羅蜜，光明現在前。
得如是智慧具足修集，取阿耨多羅三藐三菩提因緣而不與有為法共住，觀有為法性寂滅相亦不住其中，欲具足無上菩提分故。
菩薩住現前地中，得快空三昧、性空三昧、第一義空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、生空三昧、如實不分別空三昧、攝空三昧、離不離空三昧。
如是等萬空三昧門現在前；
無相、無願三昧亦如是。
「是菩薩住現前地中，志心、決定心、妙心、深心、不轉心、不捨心、廣心、無邊心、樂智心、慧方便和合心，如是等心轉勝增長故，隨順阿耨多羅三藐三菩提，一切外道論師不能傾動；
入於智地，轉聲聞、辟支佛，決定向佛智，一切眾魔及諸煩惱所不能制。
安住菩薩智慧明中，善修應空、無相、無願解脫門，專以慧方便行助菩提法。
「是菩薩住現前地，於般若波羅蜜中得轉勝行、得第三上順忍。
以順是法無有違逆故，菩薩住是現前地中得見數百、數千佛、乃至數百千萬億佛，供養、恭敬、尊重、讚歎，衣服、飲食、臥具、醫藥，親近諸佛，於諸佛所聽法；
聽法已，如實隨智慧光明故如所說行，令諸佛歡喜。
是人轉勝知諸佛法藏，乃至無量百千萬億劫諸善根轉妙明淨。
「諸佛子！譬如真金，以琉璃磨瑩，光色轉勝。
菩薩住此現前地，以慧方便故，善根轉勝，明淨寂滅，餘地所不及。
諸佛子！譬如月明能令眾生身得清淨，四種風吹不能遏絕。
菩薩摩訶薩住是現前地，善根轉勝，能滅無量眾生煩惱之火，四種惡魔所不能壞。
「諸佛子！是名諸菩薩摩訶薩現前地。
「菩薩住是地中，多作善化自在天王，智慧猛利，能破一切增上慢者，聲聞問難不能窮盡。
有所施作，布施、愛語、利益、同事，皆不離念佛、念法、念諸菩薩伴，乃至不離念一切種智。
常發願言：『我於一切眾生為首、為尊，乃至於一切眾生為依止者。』
是菩薩若欲勤行精進，於須臾間得十萬億三昧，乃至能示十萬億菩薩眷屬——若以願力，能過是數，不可稱計若干百千萬億劫。」
爾時，金剛藏菩薩欲令此義明了故，而說偈言：
「諸菩薩已得，具足行五地，知諸法無相，無相無生滅，本來常清淨，無有諸戲論，修集如是智，得入第六地。
諸法常離相，不取亦不捨； 性空猶如幻，離二無分別。
若能順如是，微妙之理趣，心無有違逆，得入第六地。
住於利順忍，智慧得力故，觀察於一切，世間生滅相。
悉知諸世間，皆從癡闇出，癡闇若滅者，則無諸世間。
觀擇因緣法，隨順第一義，而不壞緣報，所作及假名。
如實無作者，亦無有受者，如是觀有為，如雲無實事。
不知真諦義，名之為無明，從是則生思，身口行得報。
從行故有識，即生於名色，如是生世間，至生、死、苦聚。
了知於三界，但從心而有；
知十二因緣，在於一心中。
如是則生、死，但從心而出，心若得滅者，生、死則亦滅。
無明二種作，作癡、作於業，乃至於老、死，破散壞五陰。
從於此事邊，具出於苦惱，是事若盡者，苦惱則亦盡。
無明若具足，相續則不斷；
因緣若不具，則斷於相續。
無明及愛、取，即是煩惱道、行、有是業道，餘則是苦道。
癡至於六入，是名為行苦，觸受是苦苦，餘分是壞苦，滅三苦相續，則更無有我。
無明及諸行，則是過去世；
識與及於受，是則為現在；
從愛而生苦，則是未來世；
無明若滅者，是則無有苦。
癡從眾緣生，則生於諸縛；
眾緣若滅者，則滅於諸縛。
從因而生果，因滅則果滅，如是觀諸法，自性則皆空。
隨順於無明，則有世間出；
若逆於無明，是則斷於有。
從是則有是，是無則無是，如是十種觀，甚深因緣法。
觀因緣相續，去來及現在，不離一心中，分別有三道。
從三種苦觀，及以生滅法，無所有而盡，能行逆順觀。
菩薩如是入，十二因緣法，知空猶如幻，如夢亦如影，如焰亦如化，虛誑無作者，亦無有受者，但誑於愚人。
如是觀因緣，智者所修空，無緣則無相，知此二虛假。
其諸一切有，於中無所願，但以大悲心，愍度眾生故。
如是諸大士，修習解脫門，悲心愛樂佛，無量諸功德。
知諸有為法，皆從和合有，即得萬空定，無相願亦爾。
智慧轉增進，入於上順忍，得於諸菩薩，無為智解脫。
如是諸善根，轉勝明淨利，供養無量佛，諸佛所稱讚。
常於諸佛所，出家學佛道，到諸佛法藏，善根轉增長；
猶以琉璃寶，瑩磨於真金，光明轉清淨，其喻亦如是。
如於虛空中，滿月光清淨，四種風所吹，不能令遏絕；
菩薩智慧光，滅諸煩惱熱，四魔不能制，其喻亦如是。
菩薩住是地，多作善化王，諸根悉猛利，能破增上慢。
所作諸善業，皆隨順智慧，聲聞諸問難，不能得窮盡。
是佛子若欲，如是勤精進，能得於百千，億數諸三昧，得見於百千，億數十方佛，如春清了時，日光明則淨。
如是第六地，深妙難知見，聲聞所不了，大士略說竟。」
遠行地第七
爾時諸天眾，在於虛空中，雨香花、珍寶，如雲散佛上。
踊躍發妙音，咸讚言：「善哉，善哉！金剛藏！善知第一義。
無量功德聚，人中之蓮花，說此上妙行，利益諸世間。」
他化自在王，雨光明華香，雰雰而供養，除憂煩惱者。
諸天及天王，發妙音聲言：「若聞此地義，則為得大利。」
時作百千種，上妙諸伎樂，諸天女善歌，承佛神力故：「佛是最寂滅，能令惡為善，一切諸世間，皆所共恭敬。
雖出過世間，而示世間法；
知身同實相，而示種種身；
雖以諸言音，演說寂滅法，而知於語言，無有音聲相。
能過百千土，上妙供諸佛，知身佛國土，捨相智自在。
雖教化眾生，而無彼我想，廣集大功德，不於中起著。
以見取相故，三毒火然世；
不取一切相，慈悲起精進。」
諸天及天女，歡喜設供養，如是讚歎已，默然而觀佛。
爾時解脫月，請金剛藏言：「大眾皆清淨，願說七地相。」
金剛藏菩薩言：「諸佛子！菩薩摩訶薩已具足第六地行、若欲入第七菩薩地者，從方便慧起十妙行。
何等為十？是菩薩善修空、無相、無願，而以慈悲心處在眾生；
隨諸佛平等法，而不捨供養諸佛；
常樂思惟空智門，而廣修集福德資糧；
遠離三界，而能莊嚴三界；
畢竟寂滅諸煩惱焰，而能為眾生起滅貪、恚、癡煩惱焰法；
隨順諸法——如幻、如夢、如影、如響、如化、如水中月、鏡中像——不二相，而起分別種種煩惱及不失業果報；
知一切佛國土空如虛空、諸國土皆是離相，而起淨佛國土行；
知一切佛法身無身，而起色身三十二相、八十種好以自莊嚴；
知諸佛音聲不可說相、信解如來音聲本來寂滅相，而隨一切眾生起種種莊嚴音聲；
知諸佛於一念頃通達三世事，而知種種相、種種時、種種劫，得阿耨多羅三藐三菩提，隨眾生心信解故，作如是說。
諸佛子！是名從慧方便生十妙行。
菩薩摩訶薩具足六地行已，修此妙行得入七地。
「諸佛子！如是，方便慧現前，故名為入七地。
「是菩薩住七地中，入無量眾生性、入無量諸佛教化眾生法、入無量世間性、入諸佛無量清淨國土、入無量諸法差別、入無量諸佛智得無上道、入無量諸劫算數、入無量諸佛通達三世、入無量眾生信樂差別、入無量諸佛色身別異、入無量諸佛眾生志行根差別、入無量諸佛音聲語言令眾生歡喜、入諸佛無量眾生心心所行差別、入無量諸佛隨智慧行、入示無量聲聞乘信解、入諸佛無量說道因緣令眾生信解、入無量辟支佛智慧習成、入諸佛無量甚深智慧所說、入諸菩薩無量所行道、入諸佛無量所說大乘集成事令眾生得入。
「諸菩薩作是念：『如是諸佛世尊有無量無邊大勢力，不可以若干百千萬億劫算數所知。
如是諸佛勢力我皆應集，不以強分別此彼得成，以不分別、不取相故成。』
此菩薩如是智慧善思惟，常修習大方便慧，令其安住佛道智中，以不動法故。
若欲常起種種度眾生道，無有障礙，來時亦起、去時亦起，坐、臥、住、立皆能起道，度脫眾生離諸陰蓋，住諸威儀常不離如是想念。
「是菩薩於念念中具足菩薩十波羅蜜及菩薩十地。
何以故？是菩薩摩訶薩於念念中以大悲心為首修習一切佛法，皆迴向如來智慧故。
十波羅蜜者：
以菩薩求佛道所修善根與一切眾生故，是檀波羅蜜；
能滅一切煩惱熱，是尸羅波羅蜜；
慈悲為首，於一切眾生中無所傷，是羼提波羅蜜；
求轉勝善根無厭足，是毘梨耶波羅蜜；
修道心不馳散，常向一切智，是禪波羅蜜；
忍諸法先來不生門，是般若波羅蜜；
能起無量智門，是方便波羅蜜；
期轉勝智慧，是願波羅蜜；
一切外道諸魔不能沮壞，是力波羅蜜；
於一切法相如實成故，是智波羅蜜。
如是，念念中具足十波羅蜜。
是菩薩具足十波羅蜜時，念念中亦具足四攝法、三十七菩提分法、三解脫門。
舉要言之，一切助阿耨多羅三藐三菩提法於念念中皆悉具足。」
爾時，解脫月菩薩問金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩但於七地中具足助菩提法？一切諸地中亦具足？」
金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩於十地中悉具足助菩提法，但第七地勝故得名。
何以故？諸菩薩摩訶薩於七地中功行具足，入智慧神通道故。
「佛子！菩薩於初地中發願，緣一切佛法故，具足助菩提法；
第二地中，除心惡垢故，具足助菩提法；
第三地中，願轉增長得法明故，具足助菩提法；
第四地中，得入道故，具足助菩提法；
第五地中，隨順行世間法故，具足助菩提法；
第六地中，入甚深法門故，具足助菩提法；
此第七地中，起一切佛法故，具足助菩提法。
何以故？諸佛子！菩薩摩訶薩於此地中得諸智慧所得道，以是力故，第八地自然得成。
「佛子！譬如二三千大千世界，一定清淨、一定垢穢，是二中間難可得過；
但以大精進力、大神通力、大願力故，乃能過。
諸佛子！諸菩薩如是行於雜道，難可得過；
但以大願力、大智慧力、大方便力故，乃可得過。」
解脫月菩薩言：「第七菩薩地為是淨行？為是垢行？」
金剛藏菩薩言：「從初歡喜地來，菩薩所行皆離煩惱罪業。
何以故？迴向阿耨多羅三藐三菩提故，隨地所行清淨，不名為過。
佛子！譬如轉輪聖王乘大寶象遊四天下，知有貧窮苦惱者，而過不在王，然王未免人身；
若捨王身生於梵世、住梵天宮、遊行千世界示梵王威力，爾時乃離人身。
諸佛子！菩薩亦如是，從初地來，在諸波羅蜜乘，知一切眾生心所行事及煩惱垢，而不為煩惱垢之所污，以乘善道故而不名為過；
若菩薩捨一切所修功行道，從七地入八地，爾時名為乘菩薩清淨乘，悉知一切世間諸煩惱垢而不為諸煩惱所污，亦名為過。
「諸佛子！菩薩住是七地，多過貪欲等諸煩惱眾。
在此七地，不名有煩惱者、不名無煩惱者。
何以故？一切煩惱不發起故，不名有煩惱者；
貪求如來智慧、未滿願故，不名無煩惱者。
「菩薩住是七地，成就深淨身業、深淨口業、深淨意業。
是菩薩，所有不善業道，諸佛所呵，隨煩惱垢者，如是諸業悉已得過；
所有善業道，諸佛所讚，是則常行。
又，世間經書、伎藝，如五地中說，自然而得，於三千大千世界中最為希有、得為大師，唯除如來、入八地菩薩，無有眾生深心妙行能與等者。
是菩薩所有禪定、神通、解脫三昧雖未得果報，所生而隨意自在。
「菩薩住是遠行地，於念念中具足修集方便慧力及一切助菩提法轉勝具足。
住是遠行地中，能入善擇菩薩三昧、善思義三昧、益意三昧、分別義藏三昧、如實擇法三昧、堅根安住三昧、知神通門三昧、法性三昧、如來利三昧、種種義藏三昧、不向生死涅槃三昧。
如是具足百萬菩薩三昧，能淨治此地。
是菩薩得是三昧，智慧方便、善清淨故、深得大悲力故，名為過聲聞辟支佛地趣佛智地。
是菩薩住是地，無量身業無相行、無量口業無相行、無量意業無相行，是菩薩清淨行故，顯照無生法忍。」
解脫月菩薩言：「佛子！若菩薩住初地，有無量身業、無量口業、無量意業，已能過一切聲聞辟支佛地？」
金剛藏菩薩言：「緣大法故，能過，非是實行力；
此第七地，自實行力故，一切聲聞、辟支佛所不能壞。
佛子！譬如生在王家，即勝一切群臣百官。
何以故？豪尊力故。
身既長大、智慧成立，真實得勝。
諸佛子！菩薩摩訶薩初發心時已勝一切聲聞、辟支佛，以發大願、深心清淨故；
今住此地自以智力故勝。
諸佛子！菩薩住在七地，得甚深遠離無行身、口、意業，轉求勝法而不捨離。
以是轉勝心故，雖行實際而不證實際。」
解脫月言：「佛子！菩薩摩訶薩從何地來能入寂滅？」
金剛藏言：「菩薩摩訶薩從第六地來能入寂滅。
今住此地，於念念中能入寂滅而不證寂滅，是名菩薩成就不可思議身口意業行實際而不證實際。
佛子！譬如有人乘船入於大海，善為行法、善知水相，不為水患所害。
如是，菩薩摩訶薩住此七地，乘諸波羅蜜船，能行實際而不證實際。
「菩薩如是以大願力故、得智慧力故、從禪定智慧生大方便力故，雖深愛涅槃而現身生死、雖眷屬圍繞而心常遠離、以願力受生三界而不為世法所污。
心常善寂，以方便力故而還熾然，雖然不燒。
隨行佛智轉聲聞、辟支佛地，得至諸佛法藏而現於魔界；
雖過四魔道而現行魔行；
雖現諸外道行而深心不捨佛法；
雖現身一切世間而心常在出世間法；
所有莊嚴之事勝諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人、四天王、釋提桓因、梵天王，而不捨樂法、愛法。
「菩薩成就如是智慧住是遠行地中，值百千億萬那由他諸佛，供養、恭敬、尊重、讚歎，衣服、飲食、臥具、醫藥供養諸佛已，護持諸佛法，諸聲聞、辟支佛智慧問難所不能壞。
是菩薩憐愍眾生故，法忍轉得清淨；
是菩薩無量百千萬億那由他劫善根轉勝清淨。
「佛子！譬如成鍊真金，以諸好寶莊飾間錯，轉勝明好，餘寶不及。
諸佛子！菩薩亦如是。
住菩薩遠行地中，諸善根從方便智慧生，轉勝明淨，無能壞者。
佛子！譬如日光，一切星宿、月光所不能及，閻浮提內所有泥水悉能乾竭。
菩薩亦如是，住遠行地善根轉勝，一切聲聞、辟支佛所不能及，又能乾竭眾生煩惱污泥。
諸佛子！是名菩薩摩訶薩第七遠行地。
「菩薩摩訶薩住是地中，多作他化自在天王，諸根猛利，能發眾生悟道善緣。
所作善業，若布施、若愛語、若利益、若同事，皆不離念佛、不離念法、不離念諸菩薩摩訶薩伴，乃至不離念具足一切種智。
常生是心：『我何時當於一切眾生中為首、為尊，乃至於一切眾生為依止者？』
是菩薩若欲如是勤行精進，於須臾間得百千億那由他三昧，乃至能示現百千億那由他菩薩眷屬——菩薩若以願力，自在示現過於此數，百千萬億那由他劫不可計知。」
爾時，金剛藏菩薩欲重明此義而說偈言：
「深智慧定心，具行六地已，一時生方便，智慧入七地。
行空無相願，而修慈悲心；
順佛平等法，而供養諸佛；
雖以智觀空，而修福無厭；
然後能得入，第七遠行地。
雖能嚴三界，而心樂遠離；
雖心常寂滅，而滅煩惱者；
行空不二法，如幻如夢等，而行慈悲心，得入第七地。
雖觀一切土，空若如虛空，而能善莊嚴，清淨諸佛土；
雖知諸佛身，同法相無相，而種三十二、八十諸相好；
雖知於諸佛，不可言說相，而嚴佛音聲，令世歡喜故；
雖知於諸佛，一念中成道，而示時劫數，引導諸眾生。
如是知於法，則得法照明，菩薩如是者，即入第七地。
住是地能觀，無量眾生行；
亦知於諸佛，勢力亦無量；
世間及劫數，法性皆無量；
又知諸眾生，所欲之所樂；
知說三乘法，皆悉是無量。
『我當應教化，成就是眾生。』
以如是思惟，方便慧和合，於四威儀中，常行如是道。
於一一念中，能具助菩提，所謂是十種，波羅蜜等法：
如是諸菩薩，所修之福德，
皆與諸眾生，名檀波羅蜜；
滅除心惡垢，名尸波羅蜜；
不為六塵傷，羼提波羅蜜；
能起轉勝法，精進波羅蜜；
於是道不動，名禪波羅蜜；
無生忍是名，般若波羅蜜；
迴向佛道名，方便波羅蜜；
求於轉勝法，名願波羅蜜；
無有能壞者，名力波羅蜜；
能解如實說，名智波羅蜜。
是助菩提法，念念皆能攝，發於廣大願，緣於大事故。
初地中功德，名之為具足；
第二地名為，除諸心惡垢；
第三願增明；
第四地住道；
第五隨世行；
第六入深法，得無生相分，漸漸而增長；
第七集一切，具菩提分法，能起諸功德，及以一切願。
如是諸功德，令後八地中，一切諸所行，自然得清淨。
遠行地難過，大智力所能，如二國中間，難可得過度。
在於七地中，不污如聖王；
住於此道中，不名一切過。
若到於第八，菩薩智慧地，爾時過意界，住於智業中。
如梵王觀世，不得名為人；
菩薩罪不污，如蓮花在水。
菩薩住是地，過種種煩惱，不名有煩惱、不名盡煩惱。
入是正道中，無有諸煩惱；
願求佛道故，不名盡煩惱。
於諸世間中，經書、伎藝事、文頌、呪術等，自然能了知。
修習諸禪定，及諸神通等，無量心利世，是事皆能起。
爾時此菩薩，過於二乘行，安住第七地，菩薩諸行中。
以初發心時，大願力故勝；
今於此地中，智慧力故勝。
猶如國王子，小時豪性勝；
後以功德成，於諸人中勝。
住此得深智，轉發勝精進，念念入寂滅，而亦不取證。
猶如人乘船，入於大海中，雖行深水難，不為水所害。
菩薩行轉勝，方便智慧故，功德悉備足，諸世所難知。
供養無量佛，其心清淨故，如真金雜寶，間錯而莊嚴。
得佛智慧光，乾諸愛水潤，猶如日光明，消涸於泥潦。
菩薩住是地，他化自在王，諸根悉猛利，通達諸道果。
若欲勤精進，見十萬千億，那由他諸佛，願力過是數。
七地智慧淨，一切世二乘，皆所共難知，今已略說竟。」
不動地第八
他化自在王，諸天及菩薩，聞說此上行，心皆大歡喜。
供養佛、佛子，雨上妙華香、瓔珞、眾幡蓋、末香、諸寶衣、真妙摩尼珠、莊嚴身諸物，如雲空中下，散佛及大眾。
天女於空中，作種種伎樂，供養於如來，并及諸菩薩。
同以微妙音，歌頌諸功德：「一切智慧者，眾生中最尊。
憐愍世間故，佛現神通力，華香珍寶等，皆出如是音；
所有毛塵沙，各示那由他，無量數諸佛，於中而說法；
於一毛頭中，見無量佛國，須彌、鐵圍、海，世間不迫隘；
於一毛頭中，具有三惡道，天、人、阿修羅，各各受業報；
見諸佛國中，一切佛妙音，轉無上法輪，隨起眾生念；
諸佛世界中，眾生身種種，國有眾生身、眾生身有國。
一切諸天、人，悉皆離共住，佛先觀察已，然後為說法。
微塵中國土，眾生心想細，以國土麁故，眾生心想麁。
佛現如是等，種種神通力，若為眾生說，是事不可盡。」
如是以妙音，稱歎於世尊，心皆大歡喜，默然而觀佛。
解脫月菩薩，請金剛藏言：「佛子今可說，入於八地相。」
金剛藏菩薩言：「佛子！諸菩薩摩訶薩已習七地微妙行、慧方便道、淨善集助道法，大願力故，心住不滅。
諸佛神力所護，善根得力，常念隨順如來力、無畏、不共法，樂心、深心，善淨成就福德智力。
大慈悲心故，不捨一切眾生，修行無量智道，能入諸法。
本來無生、無滅，無相、不出，不失、不去，不還、無所有性；
初中後平等，不異如來無分別智。
一切心意識、憶想分別無所貪著，入一切法如虛空性，是名菩薩得無生法忍入第八地，即時得是第八不動地，名為深行菩薩。
難可得知、無能分別，離一切相、離一切想、一切貪著，無量無邊不可思議，一切聲聞、辟支佛所不能壞，深大遠離而現在前。
「諸佛子！譬如比丘得於神通，心得自在，次第乃入滅盡定，一切動心、憶想分別、心所行事皆悉盡滅。
菩薩亦如是，住是遠行地，即時一切怱務都滅，得無身、口、意務，住大遠離。
「諸佛子！如人夢中欲渡深水，是人爾時發大精進、施大方便，欲渡此水；
未渡之間，廓然便覺所渡方便乃怱遽事，即皆放捨。
諸佛子！菩薩摩訶薩亦如是，從初已來發大精進、廣修行道至不動地，一切遽事皆悉放捨，不行二心，諸所憶想不復現前。
「譬如生梵世者，欲界煩惱不現在前。
如是，諸佛子！菩薩住是不動地，一切心意識不現在前，乃至佛心、菩提心、涅槃心尚不現前，何況當生世間心？
「諸佛子！是菩薩摩訶薩隨順是地，以本願力故。
「又，諸佛為現其身，住在諸地法流水中，如來智慧為作因緣。
諸佛皆作是言：『善哉善哉！善男子！汝得是第一忍，順一切諸佛法。
善男子！我有佛十力、四無所畏、十八不共法，汝今未得。
當為得是諸功德故，加勤精進，亦莫捨此忍門。
善男子！汝雖得此第一甚深寂滅解脫，凡夫眾生不善、非寂滅、常發種種煩惱、為種種覺觀所害，汝當愍此眾生。
又，善男子！汝應念本所願，欲大利益眾生、欲得不可思議智慧門。
又，善男子！一切法性、一切法相，若有佛、若無佛，常住不異。
諸如來不以得此法故，說名為佛，聲聞、辟支佛亦能得此寂滅無分別法。
善男子！汝觀我等無量清淨身相、無量智慧、無量清淨國土，起無量智慧、無量方便、無量圓光、無量淨音，汝今應起如是等事。
又，善男子！汝今適得此一法明，所謂一切法寂滅無有分別無生法明。
我等所得，無量無邊，若干億劫算數所不能知。
汝為得此故，應起此法。
善男子！汝觀十方無量國土、無量眾生、無量諸法差別，汝應如實通達是事、隨順如是智。』
「是菩薩，諸佛與如是等無量無邊起智慧因緣門；
以此無量門故，是菩薩能起無量智、差別業，皆悉成就。
「諸佛子！我今為汝說，若諸佛不令此菩薩住如是智慧門者，是菩薩爾時畢竟則取涅槃，捨利益一切眾生；
以諸佛與此菩薩如是無量無邊起智慧因緣故，於一念中所生智慧，比從初地已來乃至竟第七地百分不及一，千萬億分、百千萬億那由他、乃至無量無邊阿僧祇分不及一，乃至算數譬喻所不能及。
所以者何？先以一身行道修集功德，今此地中得無量身修菩薩道，以無量音聲，以無量智慧、無量生處、無量清淨國土、無量教化眾生，供養給侍無量諸佛故、隨順無量佛法故、無量神通力故、無量大會差別故、無量身口意業集一切菩薩所行道，以不動法故。
「佛子！譬如乘船欲入大海，未得大海，多用功力、或以手力；
若至大海，不復用力，但以風力而去。
若本功力，於大海中一日之行，於百千歲不能得及。
諸佛子！諸菩薩摩訶薩亦如是，多集善根資糧，乘大乘船到菩薩所行大智慧海，於須臾間，不施功力能近一切諸佛智慧，本所施功若一劫、若百千萬劫不能得及。
「諸佛子！菩薩摩訶薩得至第八地，從本方便慧生無功用心，在菩薩道思惟諸佛智慧勢力，所謂：知世界生、世界滅、世界壞、世界成，知以何業因緣滅故世界壞、知以何業因緣集故世界成。
「是菩薩知地性小相、知地性大相、知地性無量相、知地性差別相；
知水、火、風性小相、大相、無量相、差別相。
「知微塵細相、知微塵差別相，於一世界中所有微塵差別皆悉能知，此一世界所有地若干微塵皆悉能知；
若干水、火、風微塵皆悉能知。
「知若干寶物斤兩微塵、若干眾生身微塵、世界中萬物微塵差別，分別眾生麁身、細身，從若干微塵生地獄身、從若干微塵生畜生身、以若干微塵生餓鬼身、以若干微塵生阿修羅身、以若干微塵生天身、以若干微塵生人身，皆悉了知。
「是菩薩入如是分別微塵智中，知欲界壞、知欲界成，知色界壞、知色界成，知無色界壞、知無色界成；
知欲界、色界、無色界成壞。
知欲界小相、知欲界大相、知欲界無量相、知欲界差別相；
知色界、無色界小相、大相、無量相、差別相。
如是知三界，是名菩薩教化眾生助智明分。
善知分別眾生身、善觀所應生處，隨眾生生處、隨眾生身而為受身。
是菩薩現身遍滿三千大千世界，隨眾生身各各差別，如日於一切水皆現其像，若二三千大千世界、三、四、五、十、二十、三十、四十、五十、百三千大千世界、若千、若萬、若百萬、若千萬、若億、若百千萬億那由他世界，身遍其中；
乃至無量無邊不可思議、不可說三千大千世界，身遍滿其中，隨眾生身差別而為受身。
「是菩薩成就如是智慧，於一世界身不動搖，乃至不可說諸佛世界隨眾生身、隨所信樂，於諸佛大會而現身像。
若於沙門會中示沙門形色、婆羅門眾中示婆羅門形色、剎利眾中示剎利形色、居士眾中示居士形色、四天王眾中、帝釋眾中、魔眾中、梵天眾中示梵天形色、乃至阿迦膩吒天眾中示阿迦膩吒形色；
以聲聞乘度者，示聲聞形色；
以辟支佛乘度者，示辟支佛形色；
以菩薩乘度者，示菩薩形色；
以佛身度者，示佛身形色。
「諸佛子！所有不可說諸佛國中，隨眾生身信樂差別現為受身，而實遠離身相差別，常住諸身平等。
「是菩薩知眾生身、知國土身、知業報身、知聲聞身、知辟支佛身、知菩薩身、知如來身、知智身、知法身、知虛空身。
「菩薩如是知眾生深心所樂，若於眾生身作己身，若於眾生身作國土身、業報身、聲聞身、辟支佛身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身，若於國土身作己身、業報身乃至虛空身，若於業報身作己身乃至虛空身，若於己身作眾生身、國土身、業報身、聲聞身、辟支佛身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身。
「是菩薩知眾生集業身、報身、煩惱身、色身、無色身，諸佛國土小相、大相、垢相、淨相、無量相、廣相、倒相、平相、曲相、方相、方差別相，知業報身假名差別、聲聞身假名差別、辟支佛身假名差別、菩薩身假名差別、如來身差別。
菩提身、願身、化身、受神力身、相好莊嚴身、勢力身、意生身、福德身、智身、法身善分別，如實說諸身相。
知諸法身平等不壞相，知虛空身無量相、周遍相、無形相。
「是菩薩善知起如是諸身，則得命自在、心自在、財物自在、業自在、生自在、願自在、信解自在、如意自在、智自在、法自在。
是菩薩得是菩薩十自在，即時為不可思議智者、無量智者、廣智者、不可壞智者。
「菩薩隨如是智慧畢竟常淨，起無罪身業、口業、意業，身業隨智行、口業隨智行、意業隨智行，般若波羅蜜為增上，大悲為首，善修方便、善起諸願、善為諸佛神通所護，常不捨行利益眾生智，悉知無邊世界中差別事。
諸佛子！舉要言之，菩薩住無動地，身、口、意業所作皆能集一切佛法。
「是菩薩到此地中，離一切煩惱故，善住淨心力中；
心常不離道故，善住深心力中；
不捨眾生故，善住大悲力中；
救一切世間故，善住大慈力中；
不忘所聞法故，善住陀羅尼力中；
分別選擇一切佛法故，善住一切樂說力中；
行無邊差別世界故，善住神通力中；
不捨一切菩薩所行故，善住願力中；
修集一切佛法故，安住波羅蜜力中；
善起一切種智故，安住如來力中。
是菩薩得如是智力，示一切所作無有過咎。
「諸佛子！諸菩薩摩訶薩此地不可壞故，名為不動地；
智慧不轉故，名為不轉地；
一切世間難測知故，名威德地；
無家過故，名王子地；
隨意自在故，名菩薩生地；
更不作故，名為成地；
善擇知故，名為究竟地；
善發大願故，名為變化地；
不懷諸法故，名為勝處地；
善修起先道故，名為無功力地。
「諸佛子！諸菩薩摩訶薩得如是智慧，名為得入佛境界、名為佛功德所照明、名為隨佛威儀行，趣向佛法，常為諸佛神力善護、常為四天王、釋提桓因、梵天王等所奉迎、常為密迹金剛神之所侍衛。
善能生諸深禪定，常能作無量諸身差別，於諸身中皆有勢力，得大果報、神通力，於無邊三昧中得自在，能受無量記，隨眾生成就處示成阿耨多羅三藐三菩提。
「是菩薩入如是大智慧，善通達諸法，常放大慧光明，度無障礙法性道，善知世間法道差別，能示一切諸功德，隨意自在，善解先際、後際。
能入迴轉魔道智中、入如來所行境界中，能於無邊世界行菩薩道，以不轉相故。
是故，此地名為不動。
「諸佛子！諸菩薩摩訶薩在不動地，善生禪定力故，常不離見無邊諸佛，而不捨麁供養供給諸佛。
是菩薩於一一劫、一切世界中，見數百千萬億那由他無量無邊阿僧祇佛，供養、恭敬、尊重、讚歎，具一切供養事而用供養，親近諸佛，從諸佛受世間別異等諸法明。
是人轉深入如來法藏，問世間性差別事中無能盡者，乃至百千萬億劫說不可盡。
又，諸善根轉勝明淨。
「譬如成鍊真金，巧匠雜寶作瓔珞已，繫四天下主頸，閻浮提人無能奪者。
諸佛子！菩薩摩訶薩亦如是，住是無動地，諸善根轉勝明淨，一切聲聞、辟支佛、乃至七地菩薩所不能壞。
菩薩住是地，以善分別智門故，智慧光明滅眾生惱熱。
「譬如，佛子！若千世界主大梵天王，能於一時流布慈心滿千世界，亦能放光遍照其中。
諸佛子！菩薩摩訶薩亦如是，住無動地中，能放身光照十萬三千大千世界微塵數等世界眾生，次能滅諸惱熱令得清涼。
「諸佛子！是名略說菩薩摩訶薩不動地，若廣說者，無量劫數所不能盡。
「菩薩住是地中，多作大梵天王主千世界，諸根猛利。
與諸眾生、聲聞、辟支佛、菩薩波羅蜜道因緣，無有窮盡；
說世間性差別中，無能壞者。
所作善業，若布施、若愛語、若利益、若同事，皆不離念佛、念法、念諸菩薩伴，乃至不離念一切種智。
常生是心：『我當何時於眾生中為首、為尊，乃至於一切眾生為依止者？』
是菩薩若欲勤行精進，於須臾間得百萬三千大千世界微塵數諸三昧，乃至能示百萬三千大千世界微塵數菩薩眷屬——若以願力，神通自在能過是數，若干百千萬億劫不可稱計。」
爾時，金剛藏菩薩欲重明此義而說偈言：
「菩薩住七地，慧方便已得，善集助道法，大願之所繫，諸佛神力護，善根悉成就，求於勝智故，能入第八地。
善集於福德，而有深慈悲，離諸有量心，心同如虛空。
如所說法中，心得決定力，如是得寂滅，微妙無生忍。
諸法從本來，無生亦無滅，無相亦無出，不失亦不行；
諸法初中後，與如無分別，無有心意行，同若如虛空。
成就如是忍，無有諸戲論，得是不動地，甚深寂滅行。
一切諸世間，不能得測量；
一切諸心相，皆悉已壞盡。
菩薩住是地，心識無分別，如入滅盡定，無念想分別。
猶如人夢中，遽欲行渡水，覺則心廓然，自知無所作。
得是深忍已，一切想念滅，亦如諸梵王，無欲界煩惱。
先以願力護，諸佛今勸言：『如是第一忍，是諸佛職位。
我等深智力、無畏、不共法，汝既無有此，當加勤精進。
汝今雖得滅，一切煩惱火，當觀諸世間，煩惱常熾然。
當念本所願，欲利諸眾生，悉遍知諸法，廣度於一切。
諸法實性相，常住無變異，二乘亦得此，不以得名佛；
但以得無礙，甚深微妙智，通達三世故，乃得名為佛。
是諸無等等，天人所恭敬，開是眾智門，令入諸佛法。
成就無邊底，無量妙智慧，先所行諸法，不及今一念。』
如是諸菩薩，得妙智慧地，能在一念中，身遍於十方。
入是智慧門，行道疾無礙，如行於大海，風力令去疾。
離諸功用心，但在於智業，觀十方世界，成、壞及與住；
能知四大一，亦知種種異，小、大、無量相，種種諸差別；
能數知三千，大千界微塵，亦知眾生身，四大微塵數；
諸天身眾寶，微塵數差別，皆悉遍照了，餘亦如是知。
智慧因緣故，心轉得調柔，為利諸眾生，遍諸世界身；
能於眾生身，而自作己身，及諸佛世界，諸餘種種身。
如日、月隨風，影現一切水；
菩薩亦如是，隨順智慧風，常住於法性，湛然不移動，於淨心眾生，各現其身像。
隨諸心所樂，而現為受生，於諸人天會，悉皆示其身。
菩薩於因緣，和合中自在，乃至能隨意，而為現佛身。
眾生、國土身、業報賢聖身、智身與法身，知皆同平等。
以是因緣故，得如意神通，為令世歡喜，而現種種身。
能得於十種，妙大自在智，所作隨智行，順於慈悲心。
諸佛所有法，皆能善修習，住三淨業中，不動如須彌。
能得大菩薩，所有十種力，一切諸魔眾，皆所不能轉。
常為諸佛護、釋梵所敬禮、密迹金剛神，常隨而侍衛。
菩薩得是地，功德無有量，百千萬億劫，說之不可盡。
得近無數佛，增益諸善根，如真金雜寶，莊嚴在王頸。
菩薩在是地，多作大梵王，典領千國土，功德富無量。
能以三乘教，而無有窮盡，慈心光普照，破諸煩惱熱。
若欲於須臾，能得百三千，大千世界數，微塵諸三昧。
能見十方佛，其數亦如是，若以其願力，過是無有量。
今已略解說，第八地妙相，若廣演說者，千億劫不盡。」
十住經卷第三
十住經卷第四
後秦三藏鳩摩羅什譯
妙善地第九
佛子演說此，八地妙義時，以佛神力故，震動無量國。
一切智身出，無量微妙光，遍照十方界，眾生得安樂。
千萬數菩薩，住於虛空中，設眾妙供養，諸天所無有。
大自在天王，并及他化王，歡喜眾妙供，大海功德佛。
天女數千萬，恭敬咸歡喜，同以微妙音，歌歎佛功德：「以佛神力故，出如是妙法，善行寂滅者，無有諸惡心。
各在於其地，善修菩薩行，利益世間故，遍遊於十方。
示眾以佛道，心同空無礙，諸菩薩神力，上妙供養具。
勝十方人天，福德之所致，佛子樂智者，以此示佛力。
於一國不動，而現一切處，利益於世間，如滿月明淨。
滅一切音聲、語言、諸想念，而以諸音聲，說法猶如響。
隨眾生下劣，其心厭沒者，示說聲聞道，令出於眾苦；
隨所有眾生，諸根少利者，樂於因緣法，為說辟支佛；
隨所有利根，利益眾生者，有大慈悲心，為說菩薩法；
若無上大心，決定樂大事，為示於佛身，說無量佛法。
譬如幻化師，示種種身色，如是諸身相，皆無有實事。
如是諸佛子，善知智慧術，能示一切行，心離於有無。」
諸天女千萬，微妙音歌歎，如是歌歎已，默然而視佛。
又解脫月言：「佛子！大會淨，一心願樂聞，過八地正行。」
金剛藏菩薩言：「佛子！諸菩薩摩訶薩以如是無量智善觀佛道，欲更求轉勝深寂滅解脫、欲轉勝思惟如來智慧、欲入如來深密法中、欲選擇取不可思議大智慧、欲選擇諸陀羅尼三昧重令清淨、欲令諸神通廣大、欲隨順世間差別行，欲修諸力、無畏、佛不共法無能壞者，欲順行諸佛轉法輪力、欲不捨所受大悲大願，得入第九地。
「諸菩薩住此地中，如實知起善、不善、無記法行，知有漏、無漏法行，世間、出世間法行，思議、不可思議法行，定、不定法行，聲聞、辟支佛法行，菩薩道法行、如來地法行，有為法、無為法行。
「隨順如是智慧，如實知菩提心所行難、知諸煩惱難、業難、諸根難、願樂難、性難、志心難、深心難、生難、殘氣難、三聚差別難。
知眾生諸心差別相、心雜相、心輕轉相、心壞不壞相、心無形相、心無邊遍自在相、心清淨差別相、心垢相、心無垢相、心縛相、心解相、心諂曲相、心質直相、心隨道相，皆如實知。
「是菩薩知煩惱深相、知淺相，知煩惱心伴相、不離相，知使纏差別相，知是心相應、不相應相，知是生時得果報相、知是三界中差別相、知愛癡見深入如箭相、知憍慢癡重罪相、知是三業因緣不斷相，略說乃至如實知入八萬四千煩惱行差別相。
「是菩薩知諸業善不善無記相、分別未分別相、心伴相、不離相、自然盡相、行道盡相、種相、集相、不失果報相、次第相、有報相、無報相、黑黑報相、白白報相、黑白黑白報相、非黑非白能盡業相、知業起處相、受業法別異相、知無量因緣起業相、知世間業出世間業差別相、現報相、生報相、後報相、隨諸業定相、不定相，略說乃至如實知八萬四千諸業差別相。
「是菩薩知諸根軟中利差別相、知先際後際別異相、不別異相、知上中下相、知煩惱伴相、不相離相、隨諸乘定相、不定相、淳熟相、未淳熟相、隨心行相、易壞相、深取相、增上相、不可壞相、轉相、不轉相、三世差別相、深隱共生差別相，略說乃至如實知八萬四千諸根差別相。
「是菩薩知眾生諸欲樂軟中利相，略說乃至如實知八萬四千欲樂差別相。
「是菩薩知諸性軟中利相，略說乃至如實知八萬四千諸性差別相。
「是菩薩知深心軟中利相，略說乃至如實知八萬四千深心差別相。
「是菩薩分別知諸結使，有伴共心生、不共心生，心相應、心不相應深入相，無始來隨惱眾生相與一切禪定、解脫、神通相違，堅繫縛，三界繫無量心而不現前，開諸業門而無所知可對治相、無所有相、無定事相、不異聖道相、滅動相。
「是菩薩如實知諸生差別相，所謂地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、人、天差別，色界、無色界差別，有想、無想差別。
業是田、愛是水、無明是黑闇、覆識是種子、後身是生牙、名色共生而不相離，有癡愛相、續相，欲生、欲作、欲愛，不離樂眾生相、分別三界差別相、三有相續相，皆如實知。
「是菩薩如實知諸習氣，若有餘、若無餘，隨所生處有習氣、隨共眾生住有習氣、隨業煩惱有習氣、善不善無記有習氣、離欲有習氣、隨後身有習氣、次第隨逐有習氣。
深入道斷相、持煩惱相，離則無法，皆如實知。
「是菩薩如實知眾生定不定相、正定相、邪定相、不定相、邪見中邪定相、正見中正定相，離此二無定相。
一一五逆是邪定相、五根是正定相，邪位是邪定、正位是正定，更不作故，離此二位是不定相。
深入邪聚有難得轉相、令修無上道因緣相、不定聚、邪定聚、眾生守護相，皆如實知。
「佛子！諸菩薩摩訶薩隨如是智，名為安住妙善地。
「菩薩住是地，知眾生如是諸行差別相，隨其解脫而與因緣。
「是菩薩知化眾生法、知度眾生法，如實知而為說法；
聲聞乘相、辟支佛乘相、菩薩乘相、如來地相如實知，隨眾生因緣而為說法。
隨心、隨根、隨欲樂差別而為說法；
又隨行處、隨智慧處而為說法；
知一切行處，隨而說法；
隨眾生性，深入難處而為說法；
隨道、隨生、隨煩惱、隨習氣轉故說法；
隨乘令解脫故說法。
「是菩薩住此地中為大法師，守護諸佛法藏，墮在大法師深妙義中，用無量慧方便、四無礙智起菩薩言辭說法。
「是菩薩常隨四無礙智而不分別。
何等為四？一、法無礙，二、義無礙，三、辭無礙，四、樂說無礙。
「是菩薩用法無礙智知諸法自相，以義無礙智知諸法差別，以辭無礙智知無分別說諸法，以樂說無礙智知諸法次第不斷。
「復次，以法無礙智知諸法無體性，以義無礙智知諸法生滅相，以辭無礙智知諸法假名而不斷假名說，以樂說無礙智隨假名不壞無邊說。
「復次，以法無礙智知現在諸法差別相，以義無礙智知過去、未來諸法差別相，以辭無礙智知過去、未來、現在諸法以無分別說，以樂說無礙智於一一世得無邊法相故說。
「復次，以法無礙智知諸法差別，以義無礙智知諸法義差別，以辭無礙智隨諸言音而為說法，以樂說無礙智隨所樂解而為說法。
「復次，以法無礙智以法智知諸法差別，以方便知諸法無差別；
以義無礙智以比智如實知諸法差別；
以辭無礙智以世智說諸法差別；
以樂說無礙智知善說第一義。
「復次，以法無礙智知諸法一相不壞；
以義無礙智善入陰入界諦因緣法；
以辭無礙智，一切世間之所歸趣，以微妙音故；
以樂說無礙智所說轉勝，能令眾生得無邊法明。
「復次，以法無礙智知諸法無有分別，攝在一乘；
以義無礙智入分別諸法差別門；
以辭無礙智能說諸乘無分別義；
以樂說無礙智以一法門說無邊法明。
「復次，以法無礙智能入一切菩薩行、智行、法行、隨智行；
以義無礙智能分別說十地義差別；
以辭無礙智不分別說隨順諸地道；
以樂說無礙智說一切行無邊相。
「復次，以法無礙智知一切佛於一念中得菩提，以義無礙智知種種時處差別，以辭無礙智隨諸佛得道事差別說，以樂說無礙智於一句法無邊劫說而不窮盡。
「復次，以法無礙智知一切佛說、一切佛力、無所畏、不共法、大慈大悲、無礙智轉法輪等，隨順一切智；
以義無礙智隨如來音聲出八萬四千，隨眾生心、隨根、隨欲樂差別；
以辭無礙智以如來音聲不分別說一切諸行；
以樂說無礙智以諸佛智慧力隨眾生所樂音聲說。
「諸佛子！菩薩摩訶薩如是善知無礙智、安住第九地，名為得諸佛法藏，能為大法師，得眾義陀羅尼、眾法陀羅尼、起智陀羅尼、眾明陀羅尼、善意陀羅尼、眾財陀羅尼、名聞陀羅尼、威德陀羅尼、無礙陀羅尼、無邊旋陀羅尼、雜義藏陀羅尼，得如是等百萬阿僧祇陀羅尼，隨應方便說如是無量樂說差別門演法。
「是菩薩得如是無量陀羅尼門，能於無量諸佛所聽法，聞已不忘，如所聞法能以無量差別門為人演說。
「是菩薩於一佛所以百萬阿僧祇陀羅尼聽受法，如從一佛聽法，餘無量無邊諸佛亦如是。
「是菩薩於禮敬佛時所聞法明門，非多學聲聞得陀羅尼力於十萬劫所能受持。
「是菩薩得如是陀羅尼力、諸無礙智、樂說力，以說法故，在於法座，遍三千大千世界眾生隨意說法。
「是菩薩在法座上——唯除諸佛及受職菩薩——於一切中最為殊勝，心中得無量法明。
是菩薩處於法座，或以一音令一切大眾悉得解了、即得解了；
或以種種音聲令一切大眾各得開解、即得開解；
或以默然、但放光明，令一切大眾各得解法、即得解法；
或一切毛孔皆出法音、或三千大千世界所有色、無色物皆出法音、或以一音周滿世性，悉令得解。
「是菩薩，三千大千世界所有眾生一時問難，一眾生以無量無邊音聲差別問難，如一人所問、餘者異問，是菩薩於一念中悉受如是問難，但以一音皆令開解。
如是，二三千大千世界、三、四、五、十、二十、三十、四十、五十、若百三千大千世界、若千三千大千世界、若萬、十萬、百萬、若億三千大千世界、若十億百千萬億那由他、乃至不可說不可說三千大千世界滿中眾生廣為說法時，承佛神力，能為眾生廣作佛事，倍復精勤，攝取如是智明。
「若於一毫末中，有不可說不可說世界微塵數大會，佛在此中而為說法，佛隨若干眾生心說法，令一一眾生心中得若干無量諸法；
如一佛，一切佛在大會中說法皆亦如是。
如一毛頭，一切十方世界皆亦如是，於是中應生大憶念力，於一念中從一切佛所受一切法明而不失一句。
「如上大會滿中眾生聽法，或於是中以決定清淨法明演說令得開解，於一念中令爾所眾生皆得歡喜，何況若干世界中眾生？
「是菩薩住是地中，善根轉勝，晝夜更無餘念，深入諸佛行處，常與一切佛會，深入菩薩解脫。
菩薩隨順如是智，常見諸佛，而於一一劫中無量無邊百千萬億以妙供具供養諸佛，於諸佛所種種問難，通達諸陀羅尼，是菩薩善根轉勝明淨。
「如是，佛子！如成鍊金具足莊嚴轉輪聖王寶冠，若在瓔珞，一切小王、四天下人無能奪者。
諸佛子！菩薩摩訶薩亦如是，住此妙善地中，諸善根轉勝明淨，無能壞者——聲聞、辟支佛及諸地菩薩所不能壞。
「是菩薩善根轉明，能照眾生煩惱難處，照已還攝。
佛子！譬如大梵王，三千大千世界一切所有難處皆悉能照；
菩薩亦如是。
住是菩薩妙善地中，善根明淨，照眾生煩惱難處，照已還攝。
「諸佛子！是名略說菩薩摩訶薩第九菩薩妙善地，若廣說則無量無邊劫不可得盡。
「菩薩摩訶薩住是地中，多作大梵王，典領三千大千世界，無有能勝。
如實解義者，於自在中而得自在，善能宣說聲聞、辟支佛、菩薩波羅蜜，眾生問難無能窮盡。
所作善業，若布施、若愛語、若利益、若同事，皆不離念佛、念法、念菩薩伴，乃至不離念一切種智。
常生是心：『我當何時於眾生中為首、為尊，乃至於一切眾生中為依止者？』
是菩薩若欲如是勤行精進，於一念中得百萬阿僧祇三千大千世界微塵數三昧，乃至能示百萬阿僧祇三千大千世界微塵數菩薩眷屬——若以願力，神通自在復過是數，百千萬億那由他劫不可稱說。」
爾時，金剛藏菩薩欲重明此義而說偈言：
「諸菩薩隨順，無量深智力，第一最微妙，一切世難知，利益眾生者，能至第九地，得入於諸佛，秘密之藏處。
得微妙最上，三昧陀羅尼，廣大神通力，善入世間相。
智慧力決定，能觀諸佛法，大願悲心淨，得入第九地。
順行此上地，持諸佛藏者，即能通諸法，善、不善、無記，是有漏、無漏，世間、出世間，是則可思議、是不可思議，知法定、不定，三乘具足相，思惟分別此，有為、無為相。
起知如是法，破諸無明闇，隨順是智心，則為第一妙。
悉知諸眾生，嶮難諸雜心、輕躁易轉心、無邊自在心、煩惱深淺相、心伴不離心。
又知使纏相，隨順相續有，知業種種雜、各各差別相，因滅果不失，通達如是事。
又知於眾生，諸根軟中利，廣大差別等，先際、後際相，上、中、下差別、及諸欲樂等，乃至能悉知，八萬四千種。
世間性亦爾，煩惱見難處，無始來不斷，諸心一切使，皆與心共行，縛心難可斷。
知諸結使等，但妄想分別，無有方處所、亦無定事相，亦不離於身，又亦難得知，禪定力能遮，金剛道能斷。
又能知眾生，入六道差別，愛水癡闇覆，業田識是種，生於後身牙，名色共增長，無始生死來，相續在三界。
及知天、龍等，煩惱諸業心，若離於心者，是則無所有。
一切諸眾生，皆在三聚中，或沒諸邪見，或在於智道。
菩薩住是地，悉知眾生心，諸根及欲樂，種種差別等。
深心善思惟，隨宜而說法，通達無礙智，善以言辭說。
菩薩為法師，猶如師子王、牛王、如山王，安住無所畏。
普於諸世界，雨美甘露味，猶如大龍王，能雨滿大海。
是菩薩善知，法義辭無礙，善能隨順行，具足樂說力。
能得於百萬，阿僧祇總持，能受諸佛法，如海受龍雨。
菩薩得如是，諸深妙清淨，無量陀羅尼，諸三昧力故，能於一念中，得見無量佛，聞已淨梵音，演說妙法寶。
是菩薩或教，大千界眾生，隨心根所好，說法令歡喜。
如是等無量，三千大千國，轉深勤精進，而作是思惟：『或於一毛頭，無量佛說法。』
佛為種種人，演說於妙法，是菩薩皆受，如地受諸種。
復作如是願：『十方諸所有，國土中眾生，皆合為一會。
應於一念中，皆悉知其心，以一音說法，悉令斷疑網。』
菩薩住是地，人天中法王，為大說法師，隨順眾生心。
常於日夜中，與諸佛共會，能住甚深妙，寂滅智解脫。
供養無量佛，善根轉明淨，猶如轉輪王，真金嚴寶冠。
光明照眾生，煩惱嶮難處，如梵王光明，照於大千界。
菩薩住是地，作三千大千，世界大梵王，諸根悉猛利。
善以三乘法，示悟諸眾生，所作諸善業，皆順於正念。
能在一念中，而得於無量，世界微塵數，諸深妙三昧。
得見十方佛，微妙音說法，見佛大神力，更發無量願。
如是第九地，大智所行處，深妙難知見，今已略說竟。」
法雲地第十
說諸大菩薩，所行無上事，無數那由他，首陀會諸天，於上虛空中，心皆大歡喜，咸以恭敬心，眾妙供養佛。
那由他菩薩，歡悅無有量，燒諸奇妙香，滅除諸煩惱。
他化自在王，與諸天大眾，住在虛空中，心皆大歡喜，咸以恭敬心，種種設供養，各散眾寶衣，空中旋轉下。
無量億天女，諸根欣悅豫，於上虛空中，敬心供養佛，同作無量億，那由他伎樂，於諸眾物中，皆出如是音：「佛坐於此處，悉遍於一切，十方國土中，皆亦有佛現。
無量億種種，相好莊嚴身，姝妙無有比，充滿於世界。
於一毛孔中，出無量光明，滅除於一切，世間煩惱火。
十方微塵數，不可得計量，一毛孔光明，亦復不可盡。
各見有佛身，以三十二相、八十好莊嚴，轉於無上輪。
或見佛種種，為眾而說法；
或見在兜率，教化於諸天。
或見從兜率，來下處胞胎，或見初生時，或見夜出家，或見坐道場，而成無上道，或見轉法輪，或見入涅槃，於無量國土，種種而示現，欲度眾生故，皆有如是事。
譬如巧幻師，善知於幻術，多示諸眾生，種種諸異身。
如是佛慧中，善巧於示現，變化一切身，周遍諸世間。
如諸法空寂，先來無性相，同若如虛空，大師亦如是。
得入第一義，微妙之性相，隨於法性相，示佛大神力。
諸佛所行性，一切諸眾生，皆在是性中，相可相同相。
一切諸法等，入在於第一，寂滅義趣中，悉皆無有相。
若欲得佛智，應離諸想念，有無俱通達，疾作天人師。」
諸天婇女眾，皆出如是等，千萬種妙音，寂然而觀佛。
解脫月菩薩，見眾皆寂然，請金剛藏言：「大名稱佛子！菩薩從九地，至於第十地，諸大神通力，願今為略說。」
爾時，金剛藏菩薩言：「佛子！諸菩薩摩訶薩如是無量智慧、善修行佛道乃至九地，善集諸白法、集無量助道法，大功德智慧所護，廣行大悲，深知分別世間性差別、深入眾生難處、至諸如來行處，念隨順如來寂滅行處，趣向諸佛力、無所畏、不共法等，堅持不捨，得至一切智慧位。
「諸佛子！菩薩摩訶薩隨行如是智近佛位地，則得菩薩離垢三昧而現在前。
又，入法性差別三昧、莊嚴道場三昧、雨一切世間華光三昧、海藏三昧、海印三昧、虛空廣三昧、觀擇一切法性三昧、隨一切眾生心行三昧、如實擇一切法三昧、得如來智信三昧，如是等百萬阿僧祇三昧皆現在前。
是菩薩悉入此三昧，善知其中功用差別。
最後三昧名益一切智位，是三昧現在前時，大寶蓮花王出，周圓如百萬三千大千世界，一切眾寶間錯莊嚴，過一切世間所有，出世間善根所生，行諸法如幻，性空慧所成，光明能照一切世界。
大寶琉璃為莖，勝一切諸天所有，不可量；
栴檀王為臺、大馬瑙寶為鬚、閻浮檀金光為葉；
中有無量光明，一切妙寶皆在其內；
寶網覆上，滿十三千大千世界微塵數蓮花為眷屬。
爾時，菩薩其身姝妙，稱可華座。
是菩薩得益一切智位三昧力故，身現在大蓮華座上。
即時諸眷屬蓮華上皆有菩薩圍遶之，一一菩薩坐蓮華上即得百萬三昧，皆一心恭敬瞻仰大菩薩。
「是菩薩昇蓮華座時，十方現在一切世界皆大震動，一切惡道皆悉休息，光明普照十方世界，一切世界皆悉嚴淨、皆得見聞一切諸佛大會。
何以故？是菩薩坐大蓮華座上，即時足下出百萬阿僧祇光明，照十方阿鼻地獄等，滅眾生苦惱；
兩膝上放若干光明，悉照十方一切畜生，滅除苦惱；
臍放若干光明照十方一切餓鬼，滅除苦惱；
左右脇放若干光明照十方人身，安隱快樂；
兩手放若干光明照十方諸天、阿修羅宮殿；
兩肩放若干光明照十方聲聞人；
項放若干光明照十方辟支佛；
口放若干光明照十方世界諸菩薩身乃至住九地者；
白毫放若干光明照十方得位菩薩身，一切魔宮隱蔽不現；
頂上放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光明照十方諸佛大會，圍遶世界十匝，住於虛空成光明網，高大明淨，供養諸佛。
如是供養，從初發心乃至九地菩薩所作供養百分不及一、乃至百千萬億分不及一、乃至算數譬喻所不能及。
「是大光明網勝十方世界所有華香、末香、燒香、塗香、衣服、幡蓋、眾寶、瓔珞、摩尼寶珠、供養之具，以從出世善根生故。
一一佛大會上皆雨眾寶，狀如大雲。
若有眾生覺知如是供養者，當知皆是必定無上大道。
如是諸光雨大供養已，還繞諸佛大會十匝入諸佛足下。
爾時，諸佛及大菩薩知某世界中某甲菩薩摩訶薩行如是道，成就受職。
「諸佛子！即時十方無邊菩薩乃至住九地者皆來圍遶，設大供養，一心恭敬瞻禮，各得萬三昧。
諸得職菩薩摩訶薩於金剛莊嚴胸出一大光，名破魔賊，有無量百千萬光以為眷屬，照十方世界示無量神力，亦來入是大菩薩胸。
此光明滅已，是菩薩即時得大勢力，神通智慧百千萬倍。
「諸佛子！爾時諸佛出眉間白毫相光，名益一切智位，有無量無邊光明眷屬，照一切十方世界無有遺餘，十匝圍遶一切世界，示於諸佛大神通力，勸進無量無邊百千萬億諸菩薩，一切十方世界六種震動，滅除一切惡道苦惱，一切魔宮皆蔽不現；
示一切諸佛得道之處；
示一切諸佛大會莊嚴事，廣大如法性，究竟如虛空。
「照明一切世界已，集在虛空，右遶，示大神通莊嚴之事，入是菩薩頂上；
其諸眷屬光明入諸眷屬蓮華菩薩頂上，即時諸菩薩各得先所未得十千三昧。
是光明入此菩薩頂，如一佛光；
一切佛光皆亦如是。
一切十方佛光明入是菩薩頂時，名為得職、名為入諸佛境界，為具佛十力、當墮在佛數。
「諸佛子！譬如轉輪聖王長子，大夫人所生，成就轉輪王相。
轉輪聖王令子在白象寶閻浮檀金座上取四大海水，上張羅幔，種種莊嚴幢幡、伎樂，執金鍾香水灌子頂上，即名為灌頂大王，具足轉十善道故，得名轉輪聖王。
諸佛子！菩薩摩訶薩亦如是，受職時，諸佛以智水灌是菩薩頂，名灌頂法王，具足佛十力故，墮在佛數。
諸佛子！是名諸菩薩摩訶薩大智慧職。
以是職故，諸菩薩摩訶薩受無量百千億萬苦行難事。
是菩薩得是職已，住菩薩法雲地，無量功德、智慧轉增。
「諸佛子！菩薩住是法雲地，如實知集欲界、集色界、集無色界，如實知集世間性、集眾生性、集識性、集有為性、集無為性、集虛空性、集法性、集涅槃性、集邪見諸煩惱性，如實知諸世間行法、還法，如實知集聲聞道、集辟支佛道、集菩薩道，集諸佛力、無畏、不共法，集色身、法身、集一切智慧。
如是，集得佛道、集轉法輪、集示滅度。
舉要言之，如實知示集一切法差別。
「是菩薩以如是智慧隨順菩提行，如實轉深入，知眾生化、業化、煩惱化、諸見化、世性化、法性化、聲聞化、辟支、佛化、菩薩化、如來化、一切化、分別無分別化，皆如實入。
是菩薩爾時如實知佛力所持、如實知法處持、如實知業持、煩惱持、時持、願持、先世持、行持、劫壽持、智持。
「是菩薩住十地中，諸佛所有微細行智，所謂細微生死智、細微世智、細微出家智、細微得道智、細微神力自在智、細微轉法輪智、細微持壽命智、細微示涅槃智、細微法久住智，如是等細微智皆如實知。
「又，諸佛密處，所謂身密、口密、意密、籌量時非時密、與菩薩受記密、攝伏眾生密、諸乘差別密、八萬四千諸根差別密、業如實所作密、行密、得菩提密，如是等密皆如實知。
「是菩薩，諸佛所有入劫智，所謂一劫攝阿僧祇劫、阿僧祇劫攝一劫、有數攝無數、無數攝有數、一念攝無量世、無量世攝一念、劫攝非劫、非劫攝劫、有佛劫攝無佛劫、無佛劫攝有佛劫、過去未來劫攝現在劫、現在劫攝過去未來劫、未來過去劫攝現在劫、現在劫攝未來過去劫、長劫攝短劫、短劫攝長劫，諸劫攝想皆如實知。
「是菩薩，諸佛所入毛道智、若入微塵智、若國土智、身心智、得道智、若眾生身心得道智、若眾生行智、得道智、遍行佛道智、順行示智、逆行示智、不可思議智，世間能知、聲聞能知、辟支佛能知、菩薩能知、有不能知但如來能知，皆如實入。
「諸佛子！諸佛智廣大，無量無邊，菩薩住是地則能得入如是智慧。
「諸佛子！是菩薩摩訶薩隨是地行，得菩薩不可思議解脫、得菩薩無礙解脫、淨行解脫、普門明解脫、如來藏解脫、隨無礙論解脫、入三世解脫、法性藏解脫、解脫明解脫、離差別解脫。
諸佛子！是菩薩，十解脫為首，如是等無量無邊百千萬億阿僧祇解脫皆於此地得；
得百千萬無量阿僧祇三昧、百千萬無量阿僧祇陀羅尼、百千萬無量阿僧祇神通，亦復如是。
「是菩薩成就如是智慧，隨順於菩提，成就無量念力，能於一念頃至十方無量佛所受無量法明、無量法雨，皆能受持。
譬如娑伽羅龍王所澍大雨，唯除大海，餘地不能堪受。
諸佛子！菩薩摩訶薩亦如是，受大法雨故，能入如來密處。
是大法雨，一切眾生、聲聞、辟支佛皆不能受，從初地乃至九地菩薩亦不能受持，唯此菩薩摩訶薩住法雲地悉能受持。
「諸佛子！譬如大海，一龍王起大雲雨皆能堪受，若二龍王、三、四、五、十、二十、三十、四十、五十、若百龍王、若千、若萬、若億、若百億、若千萬億那由他龍王，乃至無量無邊大龍王起雲所雨，一時澍下皆能受持。
所以者何？大海是無量器故。
諸佛子！菩薩摩訶薩亦如是，住法雲地，於一佛所能受大法明雨，二佛、三、四、五、十、百、千、萬、億，乃至無量無邊、不可稱不可說、無有限、過諸算數，於一念中皆能堪受如是諸佛大法雲雨。
是故，此地名法雲地。」
問言：「佛子！是菩薩於一念中為能堪受幾所佛法明大雨？」
答言：「不可以算數所知，但以譬喻可說。
諸佛子！譬如十方所有不可說百千萬億那由他世界中微塵，爾所微塵世界中眾生假使皆得聞持陀羅尼、為佛侍者、為大聲聞，多聞第一，譬如金剛蓮花上佛有大擇比丘多聞第一。
其一眾生成就如是多聞之力，餘若干眾生皆亦如是。
其一人所受法，第二人不重受，如是一切各各不同。
諸佛子！於意云何？是一切眾生受持多聞力為多不？」
答言：「無量。」
「諸佛子！我今當為汝說，是菩薩住此法雲地，於一念一時、於一佛所，能堪受三世法性藏，名曰大法明雨——上一切眾生多聞之力，比此百分不及一、千分、萬分、千萬億那由他，乃至算數譬喻所不能及。
如一佛所聞，十方若干世界所有微塵諸佛皆能堪受大法明雨，復能過此無量無邊，於一念一時悉能堪受大法明雨，是故名為法雲地。
「復次，佛子！菩薩摩訶薩住是大法雲地，自從願力，生大慈悲放大法雷音、諸通明無畏以為電光、發大智慧以為疾風、大福德善根以為密雲、現種種身色為雜色雲、說法降魔以為雷音，一念一時能於上所說微塵世界皆悉周普，無有遺餘，復過此數。
以雨善法、甘露法雨故，滅眾生隨心所樂、無明所起煩惱塵焰，是故名為法雲地。
「復次，諸佛子！菩薩摩訶薩住是法雲地，於一世界中從兜率天上來下乃至示大涅槃、一切佛事，隨所度眾生皆現神力；
若二三千世界，乃至如上微塵數世界，又復過是百千萬億阿僧祇世界，從兜率來下乃至示大涅槃、一切佛事，隨所度眾生皆現神力。
「是菩薩住在此地，於智慧中得上自在力、善擇大智慧，或以狹國為廣、廣國為狹、或以垢國為淨。
如是，一切世間性皆有神力。
「是菩薩或於一微塵中有一三千大千世界鐵圍山川而不迫隘，或二、三、四、五、十、二十、三十、四十、五十、若百、若千、萬、億、無量不可說不可說世界諸莊嚴事皆示入一微塵。
若以一世界莊嚴事示不可說不可說世界、或以乃至不可說不可說世界眾生置一世界中亦不迫隘、或以一世界眾生置不可說不可說世界中、或以不可說不可說世界示著一毛頭而不惱眾生、或於一毛中示一切佛神通力莊嚴之事。
或以十方所有不可說不可說世界微塵，於一念中現如是等身；
於一身中示若干無量手，以此手勤心供養十方諸佛；
以一一手捉恒河沙等蓮華聚以散諸佛，塗香、雜香、末香、衣服、幡蓋、寶物亦復如是，一切莊嚴之具皆以手執供養諸佛；
於一一身皆亦如是。
又，一一身化有爾所塵數頭，於一一頭有爾所塵數舌，以是神力讚歎諸佛。
如是等事於念念中遍滿十方，於念念中以神通力於無量世界示得佛道、轉於法輪，乃至大般涅槃。
「於三世中以神通力示現無量身、於自身中現佛無量無邊佛土莊嚴事、於自身中示一切世界成壞事、或令一切諸風皆於一毛孔出而不惱眾生。
或欲以無量無邊世界為一海水，此海水中作大蓮華，形色光明遍照無量無邊世界，於中示得菩提莊嚴妙事乃至示得一切種智。
自身中所有一方光明摩尼寶珠、電光、日、月、星宿諸光明，乃至十方世界所有光明諸物，皆於身中現。
以口噓氣能令一切十方無量無邊世界震動，而不令眾生有驚畏想。
示十方世界水劫盡，風劫、火劫盡，而眾生身隨意莊嚴。
或欲於自身示作如來身、如來身作自身、如來身作己佛國、己佛國作如來身。
「諸佛子！菩薩摩訶薩在此菩薩法雲地神變如是。
又，餘無量神力自在奇異示現。」
爾時，會中有諸菩薩、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋提桓因、梵天王、四天王、自在天子、淨居天等，各作是念：「若菩薩神通力、智慧力如是無量無邊，佛復云何？」
爾時，解脫月菩薩摩訶薩知大眾心所念，問金剛藏菩薩言：「佛子！今諸大眾皆有所疑，聞是菩薩大神通智慧力，墮在疑網。
汝今當斷一切疑惑，示菩薩神通莊嚴妙事。」
即時金剛藏菩薩入一切佛國體性三昧。
時諸大眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋提桓因、梵天王、護世天王、自在天子、淨居天等大眾，皆自見知入金剛藏菩薩身中，於其身內見有三千大千世界莊嚴眾事，若滿一劫說不可盡。
於中見佛道場樹，其莖周圍十萬三千大千世界、高百萬三千大千世界、覆蔭三千億三千大千世界。
稱樹高廣，有師子座，其座上有佛號一切智王如來。
一切大眾咸皆見佛坐在座上，其中所有莊嚴上妙供養之具，滿一劫說亦不可盡。
金剛藏菩薩示現如是大神力已，還令大眾各在本處。
爾時，一切眾會生希有想，默然一心觀金剛藏菩薩。
爾時，解脫月菩薩問金剛藏菩薩言：「佛子！甚為希有，是三昧有大勢力。
是三昧者名為何等？」
答言：「是三昧者，名為一切佛國體性。」
問言：「是三昧所有勢力為齊幾所？」
答言：「佛子！若菩薩摩訶薩善修成是三昧力者，能以如是無量恒河沙世界微塵數三千大千世界於身中現，復過是數。
「佛子！菩薩摩訶薩在此法雲地，得如是諸菩薩三昧無量無邊百千萬億。
以是故，此菩薩住是地中，身身業難可測知、口口業難可測知、意意業難可測知、神力自在難可測知、觀三世法難可測知、諸三昧行入難可測知、智力難可測知、遊戲諸解脫難可測知、變化所作、神力所作、勢力所作難可測知，略說乃至舉足下足，乃至小王子、菩薩住妙善地者不能測知。
「諸佛子！菩薩法雲地如是無量，今已略說。
若廣說者，無量無邊阿僧祇劫不能得盡。」
問言：「佛子！若菩薩行處力神通力如是者，佛行處力神通力復云何？」
答言：「佛子！譬如有人取四天下中二、三塊土，作是言：『無邊世界地性為多此耶？』
汝所問者，我謂如是。
如來無量智慧云何以菩薩智慧而欲測量？
諸佛子！如人取四天下中少地性，餘在極多。
諸菩薩法雲地於無量劫但可說耳，何況如來地？
「諸佛子！我今唱說，令汝知之，佛現在為證。
如一一方無量無邊世界微塵等諸佛世界，十地菩薩皆滿其中——譬如稻、麻、叢林——是諸菩薩有無量無邊業，修習菩薩功德、智慧、禪定，於如來功德智慧力百分不及一、百千萬億分不及一，乃至算數譬喻所不能及。
「諸佛子！是菩薩隨如是智慧順如來身、口、意，亦不捨諸菩薩三昧，而勤心供養諸佛，於一一劫以一切麁現(丹本微妙)供養具供養無量無邊諸佛，而能具受諸佛神力，轉復明勝。
是菩薩於法性問難無能勝者，乃至無量無邊百千萬億劫不可窮盡。
「佛子！譬如大金師善治此金為莊嚴物，以無上摩尼寶珠間錯其中，安置自在天王頸上，其餘諸天無能奪者。
又，諸天人莊嚴之具無能及者。
諸佛子！菩薩住十地中，智慧、功德、善根，從初地至九地諸菩薩摩訶薩所不能及。
「菩薩住是地中得大智照明故，能隨順一切智慧，其餘智慧之明所不能壞。
譬如，佛子！大自在天王光明一切生處，眾生光明所不能及，能令眾生身心涼冷。
諸佛子！菩薩摩訶薩亦如是，住是法雲地中，智慧、光明，一切聲聞、辟支佛所不能及，從初地乃至九地菩薩摩訶薩亦不能及。
是菩薩住是地中，能令無量眾生住一切智道。
「諸佛子！菩薩摩訶薩住是地中，諸十方佛為說智慧令通達三世，正知法性相，以智普覆一切世間，照一切世間性，大悲大慈普覆一切眾生，正遍見知一切諸法。
舉要言之，具足為說至一切智道。
「佛子！是名菩薩摩訶薩第十菩薩法雲地。
「菩薩摩訶薩住是地中，多作摩醯首羅天王，智慧明達，善說聲聞、辟支佛、菩薩波羅蜜，於法性中有問難者無能令盡。
所作善業，若布施、若愛語、若利益、若同事，皆不離念佛、念法、念菩薩伴、念菩薩行、念諸波羅蜜、念諸地行，不離念十力、念無所畏、念不共法，乃至不離念具足一切種智。
常作是念：『我當何時於眾生中為首、為勝、為大、為妙、為上、為無上、為導、為將、為師、為尊，乃至於一切眾生中為依止者？』若欲如是勤行精進，於一念中得無量百千萬億那由他不可說不可說世界微塵數三昧，乃至示爾所微塵數菩薩眷屬，若以願力，神通自在復過是數——所謂諸行上妙供具，信解起業，若身、若口、若光明、若諸根、若如意、若音聲、若行處，乃至若干百千萬億劫不可稱數。
「諸佛子！是名菩薩摩訶薩地次第順行趣向一切種智。
「佛子！譬如從阿耨達池四河流出，滿足四天下，轉增無有窮盡乃入大海。
諸佛子！菩薩摩訶薩亦如是，從菩薩出於善根大願之水，以四攝法滿足眾生而不窮盡，轉更增長乃至一切種智。
「諸佛子！是諸菩薩十地，因佛智故而有差別。
譬如因大地故，有十大山王。
何等為十？所謂雪山王、香山王、軻梨羅山王、仙聖山王、由乾陀羅山王、馬耳山王、尼民陀羅山王、斫迦婆羅山王、眾相山王、須彌山王。
「佛子！如雪山王，一切藥草集在其中，取不可盡。
諸佛子！菩薩摩訶薩亦如是，住在菩薩歡喜地，一切世間經書、伎藝、文頌、呪術集在其中，無有窮盡。
「諸佛子！如香山王，一切諸香聚在其中而不可盡；
菩薩摩訶薩亦如是，住菩薩離垢地中，持戒頭陀、威儀、助法集在其中，無有窮盡。
「諸佛子！如軻梨羅伽山王但以寶成，集諸妙華，取不可盡。
諸佛子！菩薩亦如是，住於明地，集一切世間禪定、神通、解脫三昧門不可盡。
「諸佛子！如仙聖山王但以寶成，多有五神通聖人，不可窮盡。
諸佛子！菩薩摩訶薩亦如是，住菩薩焰地中，集令眾生入道因緣，種種問難不可窮盡。
「諸佛子！如由乾陀羅山王但以寶成，集夜叉大神、夜叉羅剎眾，不可窮盡。
諸佛子！菩薩亦如是，住菩薩難勝地中，集一切自在、如意神通，說不可盡。
「諸佛子！如馬耳山王但以寶成，集眾妙果，取不可盡。
諸佛子！菩薩摩訶薩亦如是，住現前地中，集深因緣法說聲聞果，不可窮盡。
「諸佛子！如尼民陀羅山王但以寶成，集諸一切大力龍神不可窮盡。
諸佛子！菩薩摩訶薩亦如是，住菩薩遠行地中，集種種方便智慧說辟支佛道，不可窮盡。
「諸佛子！如斫迦婆羅山王但以寶成，集心自在者不可窮盡。
諸佛子！菩薩摩訶薩亦如是，住無動地，集一切菩薩自在道說世間性，不可窮盡。
「諸佛子！如眾相山王但以寶成，集大神力、諸阿修羅無有窮盡。
諸佛子！菩薩亦如是，住菩薩妙善地中，集轉眾生行智說世間相，不可窮盡。
「諸佛子！如須彌山王但以寶成，集諸天神無有窮盡。
諸佛子！菩薩亦如是，住法雲地中，集如來十力、四無所畏說諸佛法，不可窮盡。
「諸佛子！是十寶山同在大海，因大海水有差別相；
諸菩薩摩訶薩十地亦如是，同在佛智，因一切智故，有差別相。
「諸佛子！譬如大海，以十相故，數名大海，無有能壞。
何等為十？一、漸次深，二、不共死屍宿，三、餘水失本名，四、一味，五、多寶聚，六、極深難入，七、廣大無量，八、多有大身眾生依住，九、不過常限，十、能受一切大雨無有盈溢。
「諸佛子！諸菩薩行亦如是，以十因緣故，得名無有能壞。
何等為十？
歡喜地中，漸次生堅固願；
離垢地中，不與破戒者共宿；
明地中，捨諸世間假名；
焰地中，於佛所得一心不壞信淨；
難勝地中，生世間無量方便神通起世間事；
現前地中，觀甚深因緣法；
遠行地中，以廣大心善擇諸法；
無動地中，能起大莊嚴事示現；
妙善地中，能得深解脫，通達世間行，如實不過；
法雲地中，能受一切諸佛大法明雨。
「諸佛子！譬如大摩尼寶珠，有十事能與眾生一切寶物。
何等為十？
一、出大海，二、巧匠加治，三、轉精細，四、除其垢穢，五、以火鍊治，六、眾寶莊嚴，七、貫以寶縷，八、置在琉璃高柱，九、光明四照，十、隨王意雨眾寶物。
「諸佛子！菩薩摩訶薩發菩提心寶亦有十事。
何等為十？
一、初發心布施離慳，二、修持戒頭陀苦行，三、以諸禪定解脫三昧令轉精妙，四、以道行清淨，五、練以方便神通，六、以深因緣法莊嚴，七、以種種深方便智慧貫穿，八、置以神通自在幢上，九、觀眾生行放多聞智慧光明，十、諸佛授智職，爾時於一切眾生能為佛事，墮在薩婆若數。
「諸佛子！是諸菩薩所行集一切智慧功德法門品，若不深種善根者不能得聞。」
問言：「若得聞者，是人為得幾許福？」
答言：「隨諸佛所有智慧慧力，如是發薩婆若心所緣攝福德，是人得聞此法門所得福德亦復如是。
何以故？若無菩薩心，聞是法門不能信解、受持，何況以身修習、能成是事？
諸佛子！以是故當知，是人隨順一切種智，得聞、信解、受持、修行。」
說是經時，以佛神力，十方世界、十億佛國、微塵數世界六種十八相動。
又，法應震動。
諸天雨華，如雲而下，雨諸香、瓔珞、天寶衣、天幡蓋、天寶物、天莊嚴身具，雨天伎樂歌頌而下。
更有大音讚歎十地殊勝之事，此他化自在天王宮四天下中，如是，十方一切世界周遍皆說十地經。
以佛神力故，十方過十億佛國微塵數世界有十億佛國微塵數諸菩薩來，遍滿十方虛空，皆作是言：「善哉善哉！金剛藏！佛子善說諸菩薩摩訶薩住諸地相。
佛子！我等皆亦名金剛藏，從金剛德世界金剛幢佛所來，所經歷處皆說是經，眾會亦如是、言辭亦如是、義趣亦如是，不增不減。
佛子！我等以佛力故，到此大眾來證是事。
諸佛子！如我等來至此眾，如是，十方一切世界一一世間種性、四天下上他化自在天王宮摩尼寶殿，皆有十億佛國微塵數菩薩往為作證。」
爾時，金剛藏菩薩觀察十方、觀一切大眾、觀深法性，讚歎助發薩婆若心，示眾生菩薩大力。
欲淨諸菩薩行、攝一切眾生、隨順薩婆若、除一切世間之垢、與諸眾生一切種智因緣，示不可思議智慧莊嚴妙事，說一切菩薩功德差別相。
欲令此義轉勝明、顯示眾生故，承佛神力而說偈言：
「諸菩薩所行，樂於善寂滅，其心無所著，猶若如虛空，除貪、恚、癡垢，安住道智中，如是無上行，願樂欲聽聞。
如是諸菩薩，在於無量劫，勤心常修習，萬億種善根，供養無量佛、辟支、阿羅漢，為利眾生故，乃生菩提心。
精勤持戒行，頭陀除罪垢，修善忍轉妙，慚愧威德滿。
福慧因緣故，高勝心明淨，深樂於佛智，同佛生菩提。
供養於一切，十方三世佛，如虛空等國，悉皆令清淨。
一切法平等，善悉通達故，為度一切眾，生於菩提心。
諸菩薩如是，生是無量心，至於歡喜地，息惡樂布施。
得諸本願力，慈悲心偏多，深行十善道，能到離垢地。
戒聞功德富，慈心愍世間，永離諸垢穢，深心常清淨，普觀諸世間，三毒火熾然，如是之大士，能入三明地。
觀三界皆空，無常亦如病、如癰、如瘡箭，百種苦常然，見諸有為過，貪著佛功德，得佛智明焰，得入於焰地。
成就於念慧，得至道智中，在此地供養，百千種諸佛，常能思惟念，諸佛無量德，得入於一切，世間難勝地。
能以慧方便，種種而示現，諸有所為作，以利於世間，供養於諸佛，作益眾生事，無生法在前，得入現前地。
菩薩諸所行，一切世難知，常無有我心，離有亦離無。
諸法先空寂，十二緣故行，善了此微細，能入遠行地。
行慧方便等，得法寂滅相，如是之大士，難知難可及；
為欲令世間，得善寂滅故，還起修諸行，種種福德事；
普入於眾生，種種心行處，如是能得入，等空不動地。
大智諸菩薩，悉善能具行，種種諸智業，得十自在力；
能以無有量，無邊限諸身，普現十方界，而為說妙法；
善達世間性，及諸眾生性，如是大慈悲，能入妙善地。
第一妙淨智，善觀諸世間，縷練煩惱業，深曲險難處，為度是等故，得諸佛法藏，善說第一義，悉無所違錯。
如是次第行，具足諸善法，乃至到九地，所修集福慧。
欲得諸佛力，第一深妙利，乃於一切佛，能得受智職。
先得無數定，智行極廣大；
末後得難壞，諸智職三昧。
若能得如是，一切職三昧，一切寶莊嚴，大蓮花即出。
菩薩稱蓮花，現身坐其上，餘花諸菩薩，咸共一心視。
爾時大菩薩，從身放無量，百千億光明，滅諸世間苦。
然後頂上出，百千億光明，普照十方界，諸佛大會眾。
於上虛空中，化成光明網，供養諸佛已，入諸佛足下。
時諸一切佛，及諸大菩薩，各知其菩薩，得受於智職。
如是一切佛，報以眉間光，名曰一切職，入此菩薩頂。
一切無量佛，與此菩薩職，猶如轉輪王，假授太子位。
時諸十方界，普皆大震動，乃至阿鼻等，諸苦皆除滅。
菩薩為一切，智慧得是職，如是名為到，無上法雲地。
住於是地中，智慧無邊限，善知度一切，世間諸因緣。
入色無色法，欲色無色界，能知眾生性、國土性、法性，又能入可數、不可數法中，乃至能觀擇，虛空無量性。
入此地悉具，菩薩變化事，諸佛威神力，微細智密事。
又能悉通達，一切諸劫數，於一毛端中，觀見世間性。
一切諸如來，於此無上地，初生及出家、得道、轉法輪、示入於涅槃，皆隨順於智，寂滅妙解脫，悉於此地得。
此地諸大士，憶念力大故，諸佛大法雨，皆悉能受持。
譬如大海水，能持龍王雨；
諸佛大法雨，菩薩受亦爾。
若於一佛所，一時聽受法，十方無量土，微塵數眾生，皆得聞總持，成於聲聞乘，不如是菩薩，算數所不及。
大智慧力故，及生大願力，能於一念中，遍滿無量國。
雨甘露法水，滅諸煩惱火，是故諸佛名，此地為法雲。
大士住此地，供養諸佛具，過諸天所有，普示大神力。
示眾轉勝力，過是數無量，若人欲思量，迷悶不能解。
大智住此地，舉足下足事，及餘諸菩薩、乃至於九地，皆悉不能知，何況餘眾生、三世諸聲聞、及與辟支佛？
住此諸佛示，一切智慧事，亦與令通達，三世無礙智，亦示法性寂、亦示種種變，一切諸世界，所有眾生類，所行一切法、深微隱妙事、一切佛功德，次第示令知。
菩薩住此地，能以大供具，供養十方佛，遍滿一切方；
一切諸世間，所有眾生類，其餘諸供具，皆所不能及。
智者住此地，皆能破一切，無明諸闇冥，開示以佛道。
如自在天王，光滅眾熱惱；
佛子智光明，滅眾惱亦爾。
住是地皆作，三界自在王，通達諸智慧，善以三乘化。
能於一念中，得無量三昧，能見十方佛，其數亦如是。」
金剛藏菩薩，告諸大士言：「我今略解說，十地妙行已，若廣演說者，千億劫不盡，是則名清淨，諸大菩薩地。
為得佛智故，住於此地中，安住不移動，猶如大山王。
初地具一切，經書、諸伎術，猶如雪山王，積聚眾藥草；
持戒及多聞，在於二地中，猶如香山王，集諸一切香；
如軻梨羅山，多積諸寶花，明地集聞智，其喻亦如是；
焰地多積聚，道法寶不壞，如仙聖山中，善寂人不少；
五地諸神通，無能得及者，如由乾陀山，夜叉神不少；
六地善分別，諸果無窮盡，猶如馬耳山，諸果無有量；
七地中大慧，無有能及者，如尼民陀山，諸龍王不少；
住於八地中，自在智無量，如斫迦羅山，多心自在者；
九地心清淨，說法無障礙，猶如眾相山，阿修羅不少；
十地中諸佛，功德無窮盡，如須彌山王，多諸天神眾。
又復初地中，發於廣大願，二地持戒品，三地行功德，第四地專一，五地眾妙事，六地甚深相，七地廣大心，八地中種種，莊嚴諸神通，九地思妙智，能過一切世，十地能受持，諸佛大法雨。
菩薩行大海，難動不可盡，發心出世間，得入於初地，二地淨持戒，三地修諸禪，四地道行淨，五練方便慧，六因緣莊嚴，七深方便慧，八到琉璃幢，九地行眾生，一切險難處，智慧光普照，十地受智職，猶如國王許；
如是次第淨，菩提心妙寶。
十方諸世界，所有微塵數，可於一念中，計知其多少；
可以一毛頭，數知於虛空；
諸佛大功德，無量不可盡。」
說是十住經時，自在天王及諸天眾，解脫月菩薩及諸菩薩，一切世間，皆大歡喜，信受奉行。