天台法華宗義集
大正藏第74卷no.2366。
no.：2366。
天台法華宗義集一卷（併序。）
比叡山延曆寺付法前入唐受法沙門。
傳燈大法師位義眞（奉）
竊以實際無相，非分別之所知；理性絕言，豈思量之所及。然而大雄應物，託形像以傳眞；至聖通神，借微言而津道。始自鹿苑，以四諦爲言初；乃至鶴林，以三點爲圓極。其間流文猥積，象馱負而弗窮；散説森羅，龍宮溢而未盡。將使乘蹄以得兎，得㝹則忘蹄；藉指而知月，知月則廢指。而存形者，謂法身定於丈六；帶敎者，謂至道極於篇章。庸夫之偏情，非達者之宏論。且夫大陽韜景，望舒繼其光；能仁稅駕，開士弘其道。故有馬鳴、龍樹，振頽綱於前；摩騰、法蘭，啟祕鍵於後。自爾以降，粹哲間出，英靈踵武，不可勝計。陳隋之代，有南嶽慧思、天台智顗兩師，曩在靈山，親聽妙法，降誕震旦，圓弘一乘。入寂定以澄思，發淨慧而鑑機，義門重開，觀法周備。萬乘崇敬，承甘露之清沷；四衆歸依，飡醍醐之淳味。自後四重更轉，三學彌恢。巨唐天寶年中，湛然法師以累聖之重規，膺千載而孤挺，中興茲道，實頼伊人。法師義例云：一家敎門所用義旨，以法華爲宗骨，以智論爲指南，以大經爲扶疏，以大品爲觀法，引諸經以增倍，引諸論以助成，觀心爲經，諸法爲緯，織成部帙，不與他同。斯固慧水之輕舟，妙車之堤路。今之所選，先立敎觀二門，次須擧衆義節目，條列其下。但法門浩博，寓淺斯迷，玄理淵深，𠊩遇莫測。譬猶片蠡挹海，寸管窺天，故粗撮大綱，敢以搜綴。或文約而義隱，或往短而復長，欲盡精微，事是稠疊，偏標宗要，專似麁疎，斟酌失中，首尾難處。所以四敎五味居首先者，此則一代之敎綱，一門之義府。餘法雖多，從此而出，勒成一卷，名曰天台法華義集。聖朝體包得一，化兼吹萬，懸玉鏡而轉金輪，散堯雲而開佛日。九流通覽，已究其端涯；八敎洞察，亦採其蘭菊。義眞辨非炙輠，智謝瀉瓶，空懷隨喜之誠，終乏讃揚之美。謹序。
敎門。
四敎義。五味義。
一乘義，十如是義。
十二因緣義，二諦義。
觀門。
四種三昧義，三惑義。
敎門。
四敎義
夫衆生機感，隨樂欲不同；聖人敎法，逗化緣以各異。經云：自從得道夜，乃至泥洹夜，所説之法，智實不虛。仰尋斯旨，深有歸故，略選四敎，用判權實。今釋此義，略明四門：第一釋名，第二引證，第三解釋，第四結成。
第一，釋名者。問：四敎其名如何？答：一、三藏敎，二、通敎，三、別敎，四、圓敎也。問：何故此四通言敎耶？答：敎以詮理化物爲義，故言敎也。問：敎能詮理者可，然化物意何？答：化物者，化轉物心也。問：約化轉有幾義？答：有三義。問：三義如何？答：一、轉惡爲善，二、轉迷成解，三、轉凡成聖，故云化物。問：何故非三非五定有四耶？答：大聖於四不可説法，用四悉檀赴緣而有四説，故立四敎。（四悉檀義在下可明。）
第二、引證者。問：此四敎有證據耶？答：廣引諸經，其文繁多。今先依一經，建立四敎。問：何經文耶？答：涅槃經云：下智觀故，不見佛性，得聲聞菩提。中智觀故，不見佛性，得緣覺菩提。上智觀故，見佛性不了了，得菩薩菩提。上上智觀故，見佛性了了，得佛菩提。問：此是四乘觀智之證，非四敎證，何可爲證？答：説智之敎，是卽四敎。問：四敎可然，藏、通、別、圓一一證文如何？答：法華經云：貪著小乘三藏學者。智度論云：迦旃延子自以總明利根，於婆裟中明三藏義。成實論云：我今正欲論三藏中實義。卽是三藏敎證也。大品經云：三乘同以無言説道斷煩惱。大集經云：三人同坐一解脫床。智論云：三人同斷正使，同入有餘、無餘涅槃。卽是通敎證也。智論明不共般若，卽是不共二乘人説也。如不思議經，卽是別敎證也。法華經云：合掌以敬心，欲聞具足道。華嚴經云：圓滿修多羅。卽是圓敎證也。
第三解釋者，約此有四，卽四敎也。
初明三藏敎。問：言三藏者何等？答：一、修多羅藏，二、毘尼藏，三、阿毘曇藏也。問：是修多羅等，名爲梵語耶？爲漢語耶？答：梵語也。問：漢語云何？答：修多羅者，或言有翻，或亦言無翻。初有翻，亦有多家不同，然多用法本之翻。毘尼者，此翻爲滅；阿毘曇者，此翻無比法。問：何故云法本等耶？答：出世善法，言敎之本，故云法本。佛説作無作戒，能滅身口之惡，是故言滅。聖人智慧分別法義，世無所比，故云無比法。問：此法本指何等經論耶？答：法本卽是四阿含經也，滅則是八十誦律也。無比法者，阿毘曇論也。問：此阿毘曇者，若但佛自説歟？若弟子説耶？答：若佛自分別法義，若佛弟子分別法義，皆名阿毘曇。問：是二中指誰説？答：正指佛説。問：佛説經，菩薩説名論。佛世未有論，何有阿毘曇耶？答：佛世無論。藏者，約大乘也。若約小乘，可有阿毘曇論。問：假使雖有小乘，毘曇是舍利弗説，可非佛説？答：此是佛説已後，舍利弗重説耳。問：何以得知佛自説毘曇藏？答：相續解脫經亦名阿毘曇藏故。問：何故此三法通名藏耶？答：以含藏爲義。問：含藏何法？答：或言文能含理，又言理能含文，故名爲藏。今言三法之名，各含一切文理，故名藏也。問：以此三藏，對當戒定慧耶？答：可對當也。問：對當如何？答：修多羅則是定歳，毘尼卽是戒藏，毘曇卽是慧藏。問：何故爾耶？答：四阿含多明修行法也。毘尼正因事制戒，防心身口意惡法也。毘曇分別無漏慧法也。問：如此對當，義理可然，何故名非次第？答：修行之時，戒藏爲首。説敎之時，定藏爲先。今依説敎，故非次第。問：此敎明何等理？答：明因緣生滅四聖諦理。問：爲何人説？答：正敎小乘，傍化菩薩。問：佛於三藏，初開三乘，大乘最勝。何不以大乘爲正，小乘爲傍？答：鹿苑初説四諦法輪，俱隣等五人見諦成道，八萬諸天得法眼淨。但有小乘得道，未有大乘得益。故小乘爲正，大乘爲傍。問：小乘者何等，大乘者誰耶？答：小乘卽聲聞、辟支佛也。大乘卽是菩薩。問：何故名爲聲聞？答：聞佛聲敎，故名聲聞。問：於佛聲敎，卽既有多種，今正聞何聲敎？答：聞説生滅四聖諦理之敎。問：聞此聲敎，斷何惑耶？答：斷見思惑。問：見思之惑，其義如何？答：至斷惑義，當廣通之。問：斷惑證果，經幾位耶？答：經歷四位，卽外凡、内凡、分聖、極聖位也。問：於初外凡，具幾位耶？答：具三位，卽五停心位、別想念處位、總想念處位也。問：五停心者何等？答：一、慈停心，二、數息停心，三、因緣停心，四、不淨停心，五、念佛停心也。問：此五停心治幾障耶？答：對治五障。慈停心對治嫉妬，數息停心治覺觀，因緣治癡，不淨治貪，念佛治障道。問：別想念處行相云何？答：五障既除，觀慧轉諦，當更作四念處觀，破四顛倒。問：四念處及四顛倒者何等？答：四念處者，身、受、心、法也。四顛倒者，常、樂、我、淨也。問：四念處觀，其意云何？答：觀身不淨，受無樂，心無常，法無我。問：何故常、樂、我、淨名爲顛倒？答：凡夫之人約不淨等執常、樂、我、淨故。問：四念處之與五陰，同耶？異耶？答：名異義同。問：義同云何？答：身卽色陰，受卽受陰，心卽識陰，法卽想、行二陰也。問：修四念處有根性別？答：慧解脫根性，但修性四念處，破性執四倒。俱解脫人修共四念處，破事理四倒。無礙解脫人修性、共、緣三四念處，破一切事理文字等四倒。問：總相念處行相如何？答：前已別相念慧破四顛倒，今深細觀慧總破四倒。問：此總相念處有幾種耶？答：有三種別：一、境總觀總，二、境別觀總，三、境總觀別也。問：外凡可爾，内凡如何？答：於内凡具四位，謂暖位、頂位、忍位、世第一法位也。問：暖位等者，其義如何？答：暖位者，以別總念處，能發似解十六諦觀，得佛法氣分，譬如鑚火烟起。頂法者，似解轉增，得四分如意定，十六諦觀轉更分明，在暖之上，如登山頂，觀矚四方，悉皆明了。忍法者，四諦中堪忍樂欲也。世第一法者，上忍一刹那凡夫所得最勝善根也。問：内凡位者可爾，分聖具幾位耶？答：具四向三果也。問：別名如何？答：須陀洹向、須陀洹果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿羅漢向也。問：須陀洹等者，梵語歟？漢語歟？答：梵語也。問：漢語云何？答：須陀洹者，此翻云入流，亦名預流，入卽預義也，初入聖流故。斯陀含者，此云一往來，從此命終而生天上，一往來人間得阿那含故。阿那含者，此云不還，又不還欲界故。問：分聖可爾，極聖如何？答：極聖位者，卽阿羅漢果也。問：於阿羅漢亦有翻耶？答：於名無翻，約義具三。問：三義如何？答：殺賊義、不生義、應供義也。問：此之四位，幾賢幾聖？答：外内二位卽賢，分極兩位是聖也。問：言賢聖者，釋名如何？答：賢者，隣聖曰賢，能以似解伏見思惑，因似發眞，故云隣聖也。聖者，正也。苦忍眞明發，捨凡入聖，眞智見理，故名聖人。
次言辟支佛者，梵語歟？漢語歟？答：梵語也。問：漢語云何？答：此翻緣覺，生於佛世，聞説十二因緣，頓悟支佛故。問：約此支佛，有幾種耶？答：且有二種。生於佛世，如前所説。若出無佛世，只觀華飛葉落，頓悟支佛。問：外凡、内凡，分聖、極聖，義理如何？答：几聖階位之別，斷惑證果之義，悉同聲聞，更無異途，但以侵習氣煩惱爲異耳。問：次言菩薩者，梵語歟？漢語歟？答：梵語也。若具存者，應云菩提薩埵。今者從略，故云菩薩。問：漢語如何？答：菩提者，此云道心。薩埵者，此云衆生。問：此之菩薩，發何誓願？答：從初發心時，發四弘誓願。問：四弘誓者何等？答：一、未度者令度，卽衆生無邊誓願度。二、未解者令悟，卽煩惱無邊誓願斷。三、未安者令安，卽法門無盡誓願知。四、未得涅槃者令得涅槃，卽佛道無上誓願成也。問：此四弘誓，緣何等境而發心耶？答：未度令度，緣苦諦境而發心也。未解令解，緣集諦境而發心也。未安令安，緣道諦境面發心也。未涅槃者令得涅槃，緣滅諦境而發心也。問：發心已後，修何等行？答：修六波羅蜜行。問：六波羅蜜者何等？答：一、檀波羅蜜，二、尸羅波羅蜜，三、羼提波羅蜜，四、毘梨耶波羅蜜，五、禪波羅蜜，六、般若波羅蜜也。問：檀波羅蜜等者，梵語歟？漢語歟？答：梵語也。問：漢語如何？答：檀者，此云布施；波羅蜜，此云到彼岸，離生死此岸，到涅槃彼岸故；尸羅者，此云戒也；羼提者，此云忍辱；毘梨耶者，此云精進；禪者，此云息惡；般若者，此云智慧。問：檀波羅蜜對治何弊？乃至般若對治何弊？答：檀波羅蜜者，治慳貪；尸羅者，治破戒；羼提者，治嗔恚；毘梨耶者，治懈怠；禪定者，治散亂；般若者，治愚癡。問：修此六波羅蜜，經幾時耶？答：經三阿僧祇劫。問：指何時名一阿僧祇耶？答：釋迦菩薩從初值釋迦文佛，至罽那尸棄佛，名第一僧祇；從尸棄至燃燈佛，名第二僧祇；從燃燈佛至毘婆尸佛，爲第三僧祇。問：此菩薩三阿僧祇中，供養幾佛耶？答：俱舍論云：於三無數劫，各供養七萬，又如次供養，五六七千佛。問：論意何耶？答：論卽。釋曰：初僧祇供養七萬五千佛，二僧祇七萬六千佛，三僧祇七萬七千佛。問：言值釋迦乃至毘婆尸佛者，若僧祇初歟？若僧祇滿歟？答：俱舍頌曰：三無數劫滿，逆次逢勝觀，燃燈寶髻佛，初釋迦牟尼。問：頌意如何？答：論釋曰：第一僧祇初值釋迦，第一僧祇滿值寶髻佛，第二滿值燃燈佛，第三滿值勝觀佛。問：此菩薩幾時種三十二相因？答：極遲百劫，極疾九十一劫。問：何以得知極疾九十一劫耶？答：弗沙佛觀見釋迦弟子根熟，宜在前度，於寶窟中，放光遠照。菩薩尋光，至弗沙佛所，七日七夜，一心觀佛，目不暫眴，苦行讃歎，超彌勒前，九劫成佛。問：以何等法，成三十二相因耶？答：成二因，具以百福。問：幾爲一福？答：福義多途，難可定判。或云：輪王於四天下自在爲一福。或云：帝釋於三十三天自在爲一福。或云：大千人盲治差爲一福。或云：一切人破戒，爲能説法，令捨毀禁爲一福。或云：不可譬喩，唯佛能知。問：何州、何身、何時緣、何等物，種相因耶？答：於南州得男身，佛出世時，緣佛身而種相因。問：修行六度，各有滿時耶？答：有滿時。凡有所施，而無遮礙，如尸毘王代鴿，是名檀滿。如須陀摩王，捨國獲羼，護不妄語，是名尸滿。如羼提仙人，爲哥利王，割截無恨，身體平復，是忍辱滿。如太施太子，爲諸衆生，入海求寶，充足窮乏，得珠入手，海神見睡，卽藏其珠，太子覺已，誓將此身，挹海令盡，天帝感見諸天，助之減半，乃至七日，翹足偈讃底沙佛，卽精進滿。如尚闍梨仙人，入定鳥巢髻中，待子能飛，方乃出定，是名禪滿。如劬嬪大臣，分閻浮提地，而爲七分，息國仇諍，是般若滿。問：此菩薩在何僧祇，自知作佛耶？答：從初僧祇，常離女身，而不自知當得作佛。第二僧祇，自知作佛，口亦未説。第三僧祇，亦知亦説。問：若爾，於何位成佛耶？答：過下中上忍，乃至世第一法，最後刹那，乃成佛也。問：指何時名爲下忍，乃至最後刹那耶？答：三僧祇後百劫，乃至六度滿，卽下忍位也。次入補處，生兜率天，託於母胎，出家降魔，魔軍散已，安坐修禪，卽中忍位也。次一刹那，入上忍位。次一刹那，入世第一法。次一刹那，是成佛時也。問：成佛之時，行法如何？答：發眞無漏三十四心，斷結成小乘佛。雪山童子施輭草，如來受已成正覺，木樹草座成道，卽劣應身也。問：所説菩薩，若有誠證？答：智論明迦栴延子立三藏，敎六度菩薩，是其誠證也。問：何故二乘卽生斷結，疾得道果，菩薩從初發心，乃至降魔，仍未斷結，不速得果耶？答：二乘觀四諦十二因緣，厭患生死，自求涅槃，自調自度，故先斷結，卽生得果。菩薩慈悲，先物後己，三僧祇劫，修事六度，故不速得果。問：所觀之境，大小不同，能觀之智，亦別異耶？答：約修因時，雖有聲聞三生六十劫，緣覺四生百劫，菩薩三僧祇之別，俱用拙度折空之智，折實五陰，同歸偏眞，廣説如疏。
次明通敎。問：言通者何義？答：通者，同義也。問：何故云同耶？答：三乘同禀，故名爲通。問：三乘同禀，爲大乘耶？爲小乘耶？答：正爲菩薩，傍通二乘，是摩訶衍初門也。問：約此通義，有幾種耶？答：義乃多途，略出八義：敎、理、智、斷、行、位、因、果，皆通三乘。問：何故云敎通乃至果通耶？答：敎通者，三乘同禀因緣卽空之敎故。理通者，同見偏眞之理故。智通者，同得巧度之一切智故。斷通者，界内惑斷同也。行通者，無漏行同也。位通者，從乾慧地乃至佛地位皆同也。因通者，九無礙同也。果通者，九解脫、二種涅槃之果同也。問：通義有八，何獨名通敎耶？答：若不因通敎，卽不知通理，乃至不成通果。問：三乘共禀此敎，何故不名共敎？答：共名但得二乘近邊，不得遠邊。若立通名，近遠俱便也。問：言俱便者，其意如何？答：通別通圓也。問：此敎地位何耶？答：三乘共行十地。問：其十地名如何？答：一、乾慧地，二、性地，三、八人地，四、見地，五、薄地，六、離欲地，七、已辨地，八、支佛地，九、菩薩地，十、佛地。問：何故名爲乾慧地等？答：乾慧地者，雖未得暖法相似理水，總想智深利，故稱乾慧。性地者，得暖法理水沾心，增進頂忍，世第一法，見無漏性。八人見地，此兩地不出入觀，共斷見惑，發眞無漏，見於諦理。薄地者，體破欲界六品思惑，故名爲薄。離欲地者，斷欲界九品，不來欲界。已辨地者，三乘進斷色無色界八九七十二品思惑盡，得羅漢果。支佛地者，雖同斷見思，福厚根利，能除習氣。菩薩者，從初發心，緣無生四諦，發菩提心，至六七地，從空入假，成就衆生也。佛地者，三乘機熟，卽坐道場，得一切種智，名爲佛地。問：何故名共行十地？答：三人同斷見思惑故。問：同斷見思惑，與藏敎觀法，有何異耶？答：巧拙有殊，折體不同。問：巧拙折體，其意云何？答：通敎體陰，卽眞名巧。三藏折陰，方眞名拙。問：於菩薩地，從空入假者意何？答：假謂化道，空卽空觀，誓扶習氣，還生三界，用道種智，遊戲神通，淨佛國土，成就衆生。問：第十佛地，斷惑證果如何？答：用最後一念相應慧，斷除殘習，故名爲佛，是勝應身，七寶樹下天衣座成道。問：三乘人歷乾慧等十地如何？答：聲聞從初至七，緣覺從初至八，菩薩從初至九。問：此十地有證文耶？答：出大品經。問：若此十地對，當三藏敎位如何？答：乾慧地對五停心、別想、總想、念處位，性地對暖、頂、忍、世第一位，八人見地對須陀洹位，薄地對斯陀含位，離欲地對阿那含位，已辨地對阿羅漢位。問：若被別圓接，爲何位耶？答：若證中道，成別敎初地，圓敎初住也。
次明別敎。問：何故名別耶？答：別者，不共之名也。問：不共者意何？答：此敎不共二乘人説，故名別敎。又敎理、智、斷、行、位、因、果，別前二敎，別後圓融，故名爲別。問：此敎明何理耶？答：明無量四聖諦理。問：爲何人説？答：但化菩薩，不涉二乘。問：何故不説爲不共敎，而作別敎之名？答：智論明不共般若，又説方等及大品經之時，二乘共聞，而別化菩薩，故用別名。問：此敎明何行位耶？答：廣明菩薩歷劫修行次第行位。問：其位名何？答：十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺也。問：此等位依何經立耶？答：依華嚴、瓔珞、仁王、金光明、勝天王、涅槃等經。問：此等經位皆同耶？答：各有出沒。華嚴明四十一位，謂十住、十行、十迴向、十地、妙覺。瓔珞明五十二位，卽加十信、等覺。仁王不論等覺，但明五十一位。金光明經但出十地佛果。勝天王但明十地。涅槃明五行、十功德。問：何故諸經行位不同？答：隨機利益，豈得定説。問：今依何經耶？答：約瓔珞經，總明七位，如前所列。問：別名云何？答：十信者：一、信，二、念，三、精進，四、慧，五、定，六、不退，七、迴向，八、護法，九、戒，十、願。十住者：一、發心；二、持地；三、修行；四、生貴；五、方便具足；六、正心；七、不退；八、童眞；九、法王子；十、灌頂。十行者：一、歡喜；二、饒益；三、無嗔恨；四、無盡；五、離癡亂；六、善現；七、無著；八、尊重；九、善法；十、眞實。十迴向者：一、救護衆生；二、不壞；三、等一切諸佛；四、遍至一切處；五、無盡功德藏；六、隨順一切堅固平等善根；七、等覺一切衆生；八、如相；九、無縛無著解脫；十、法界。十地者：一、歡喜；二、離垢；三、明地；四、焰慧；五、難勝；六、現前；七、遠行；八、不動；九、善慧；十、法雲也。問：此等位行相如何？答：外凡位在十信，用折空觀。内凡位在十住、十行、十迴向，於十住中用體空觀。此折體二法，是空觀成就，破見思惑十行；假觀成就，破塵沙惑十迴向；修中道觀，伏無明也。分證位者，從初地至等覺，分破無明，分證中道。問：極聖位何？答：極聖位獨在妙覺，破無明惑，斷變易生死，是他受用報身，七寶座成道。問：煩惱障及智障攝一切障，何故更立塵沙惑耶？答：依地持論，建立二障。依大品經、大智論，開爲三惑。問：開爲三惑，事理如何？答：見思惑卽煩惱障也。今約智障，開於事理。障事智者，是塵沙惑。障理智者，是無明惑也。
次明圓敎。問：何故名爲圓耶？答：圓以不偏爲義。妙理頓説，異前二敎。圓融無礙，異於歷別。又敎理智斷行位因果圓，故名圓敎也。問：妙理頓説，圓融無礙者，其意云何？答：初觀實相，造境卽中。一色一香，無非中道。頓知實相，三諦圓融。始終佛法，無不眞實。問：此敎明何理耶？答：明不思議中道理。問：爲何人説？答：爲最上利根人説。問：爲此人明何位耶？答：明六卽位。問：言六卽者何耶？答：一、理卽，二、名字卽，三、觀行卽，四、相似卽，五、分眞卽，六、究竟卽也。問：何故云六卽耶？答：六故初後不濫，卽故初後俱是。理同故卽，事異故六。始終理同，初後無濫。問：六卽次第，其意云何？答：衆生本性具三德理，名爲理卽。依敎而知，是名字卽。由知而修，是觀行卽。逾觀逾止，似於眞用，是相似卽。三德分顯，得佛法分，是分眞卽。智斷俱圓，三德全顯，是究竟卽。問：此六卽位，對五品位及五十二位如何？答：初二卽無所對位，觀行卽是五品位，相似卽是十信位，分眞卽是十住、十行、十迴向、十地、等覺位，究竟卽是妙覺位也。問：約此等位分凡聖如何？答：假名五品是外凡位，六根清淨是内凡位。從十住至等覺位，分聖位也。妙覺一位，極聖位也。問：五品六根淨者，何耶？答：十心具足，初隨喜品；讀誦經典，第二品；更加説法，第三品；兼行六度，第四品；正行六度，第五品也。六根淨者：一、眼根淨，二、耳根淨，三、鼻根淨，四、舌根淨，五、身根淨，六、意根淨。問：五品位依何經立耶？答：出法華經分別功德品。問：何故十信之外別立五品位耶？答：但是離合異耳。合則攝在十信初心，離則分五品，今爲配外凡離之。問：相似斷何惑？分眞位破何惑耶？答：相似位，見思之惑任運先除，如冶鐵作器，麁垢先盡。分眞位，併破界外四十一品微細無明。問：何以得知相似位斷見思惑，分眞位斷無明耶？答：仁王經云：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。故云相似十信斷見思惑。華嚴經云：初發心時便成正覺，了達諸法眞實之性，所有慧身不由他悟。法華經云：開佛知見明，知初發心住，始斷無明。問：發心住斷無明如何？答：入初住位，一斷一切斷，得如來一身無量身，卽能分身百佛世界爲十界像，普現色身，隨機施化。問：初發心住便成正覺，何須更用餘位耶？答：正覺分成，名成正覺，非卽發心成究竟正覺。問：何以知之？答：依燈炷譬得知斯義。問：其譬如何？答：譬如闇室，燃一炷燈，其室遍明。加二三乃至四十二炷，其明轉增。若了此譬者，一成一切成之義，其意可知。不失初後，明昧宛然。問：約何等義，立一成一切成，一斷一切斷耶？答：約智論成，約惑論破。智斷不二，成破俱時。燈生暗滅，譬之可解。此燈炷之譬，如智度論。問：此敎菩薩，歷幾時成佛耶？答：一生入初發心住。問：何以得知耶？答：無量義經云：卽於是身，得無生忍。生死煩惱，一時斷壞。涅槃經云：雪山有草，名爲忍辱。牛若食者，卽得醍醐。其意可知。問：一生成佛者，爲分證果，爲當究竟果耶？答：分證果也，非究竟果。問：若爾，可稱菩薩，不可稱佛？答：望上名菩薩，望下名爲佛。問：圓敎究竟佛，何耶？答：毘盧遮那如來，自受用報身也。問：何以得知？答：摩訶止觀云：若觀十二因緣中道之理，究竟是圓敎。毘盧遮那佛，坐於道場，虛空爲座。法華論云：二者示現報佛，菩薩十地行滿足，得常涅槃證故。如經：善男子！我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫故。普賢觀經云：釋迦牟尼佛，名毘盧遮那，遍一切處。其佛住處，名常寂光。常波羅蜜所攝成處，我波羅蜜所安立處，淨波羅蜜滅有相處，樂波羅蜜不住身心相處故。
第四，結成者。問：此四敎分別界内界外如何？答：藏通二敎同共界内，別圓兩敎同共界外。問：又分別事理如何？答：藏敎界内之事，通敎界内之理，別敎界外之事，圓敎界外之理。問：又分別大小如何？答：藏敎的屬小乘，通敎通於大小，別圓全是大乘。問：又分別權實如何？答：前三是權，後一是實。問：實體既是一，何故有四敎？答：雖本是一，機見不同。四敎之興，由是生也。法華經云：於一佛乘，分別説三。卽此意矣。
五味義。
夫至理絕言，必假言而會理；道非詮汲，寄詮汲而分階。是以忍土蒼生，借八辯而開聾瞽；寂光本覺，寄五時而明幽微。故列五味之濃淡，或明説敎之次第。將釋此義，先立三門：第一標章，第二引證，第三解釋。
第一、標章者。問：五味其名如何？答：一、乳味；二、酪味；三、生蘇味；四、熟蘇味；五、醍醐味也。
第二、引證者。問：此五味證文在如何經耶？答：出涅槃經。問：其文如何？答：彼經云：譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐。從佛出十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等典，從方等出般若，從般若出涅槃。
第三、解釋者。問：以五味譬何等法？答：譬説敎之次第。問：譬於次第如何？答：乳味譬華嚴，酪味譬阿含，生酥譬方等，熟酥譬般若，醍醐譬法華、涅槃。問：何故乳譬華嚴，乃至醍醐譬法華、涅槃？答：佛坐寂場，始成正覺，爲諸菩薩純説大乘，如日初出，先照高山。乳爲衆味之初，譬頓在衆敎之首。又譬乳味亦有二義：一、大行之始；二、小機未轉。故以華嚴爲乳。次不動寂場而遊化鹿苑，轉生滅四諦法輪，譬如從乳出酪。次説方等、大集、淨名、思益等經，褒圓彈偏，歎大折小，譬如從酪出生酥。次説諸部般若，轉敎付財，融通洮汰，譬如從生酥出熟酥。次開前四味，歸會佛乘，譬如從熟蘇出醍醐。問：華嚴是頓敎大乘，何故譬乳？答：不取濃淡，但以初譬初耳。問：涅槃經云：從般若出大涅槃。若不云法華，何故法華譬醍醐耶？答：涅槃稱爲醍醐，法華名大王饍。問：雖引大王饍，此是義證，而非文證。答：法華論云：此五味中，醍醐第一。故知二經俱是醍醐。又燈明佛説法華經，卽於中夜唱入涅槃。彼佛同亦初説華嚴，後説法華。迦葉佛時亦復如是，悉不明涅槃，皆以法華爲後敎後味。今佛熟前番人，以法華爲醍醐，更熟後段人，重將般若洮汰，方入涅槃，復以涅槃爲後敎後味。又涅槃云：於法華中得受記莂，見如來性，成大菓實，如秋收冬藏，更無所作。問：五味之與五時，有何別耶？答：五味卽是五時也，但有法、譬之別耳。問：於法華經有五時證耶？答：法華信解品云：卽遣傍人急追將還，迷悶躃地。卽第一時也。又云：密遣二人，方便附近。卽第二時也。又云：過是已後，心相體信，入出無難，然其所止，猶在本處。卽第三時也。又云：長者自知將死不久。卽第四時也。又云：臨欲終時，而命其子。卽第五時也。問：一代敎門，咸攝四敎，何故更立五味？答：四敎約機理淺深，五味明説敎次第。凡約四敎五味釋諸義理者，意爲顯法華起一代之敎故也。
一，乘義。
夫諸佛出世，皆爲一大事，雖分別三乘，遂歸一乘。是以釋迦垂迹，託生王宮，出家成道，赴機異説，或先頓後漸，或先漸後頓，悉爲法華而作筌蹄。經云：開方便門，示眞實相。卽其義也。將釋此義，略分四門：第一釋名，第二辨體，第三引證，第四解釋。
第一、釋名者。問：一乘兩字，其義如何？答：一者不二義，乘者運載義。問：不二之義、運載之義意何？答：非二三等乘，絕二三等待，故云不二。又運荷行人到薩婆若，故云運載。
第二、辨體者。問：何以爲一乘體耶？答：於中有二，所謂總體、別體。問：總體、別體意何？答：總卽實相，別四一。問：總體可爾，別體四一，其名如何？答：理一、敎一、行一、人一。問：理一等者，其意云何？答：開三乘之理，顯一乘之理，名之爲理一。開三乘之敎，顯一乘之敎，名之爲敎一。會三乘之行，歸一乘之行，名之爲行一。會三乘之人，歸一乘之人，名爲人一。問：何故謂會三乘理，歸一乘理等？答：三乘非佛本意，一乘是佛本懷故。
第三、引證者。問：依何經文立一乘義？答：法華經云：諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世。問：一大事因緣者，其義云何？答：一者，則一實相，非三、五、七、九乘，故謂一也。其性廣博，故名爲大。諸佛出世之儀式，故名爲事。衆生有機感佛，故名爲因。佛承機而應，故名爲緣。問：雖引此文，猶未分明，又有明文耶？答：誠文甚多。經云：諸佛如來言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。又云：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。又云：諸佛出於世，唯此一事實。又云：一切諸世尊，皆説一乘道。又云：諸佛語無異，唯一無二乘。又云：普告諸大衆，但以一乘道，敎化諸菩薩，併聲聞弟子。又方便品有五佛章。初總諸佛章云：諸佛隨宜説法。是開方便，卽三權也。經云：是法非思量分別之所能解等。是顯眞實，卽一實也。次過去佛章云：諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喩言辭，而爲衆生演説諸法。是明開權也。經云：是法皆爲一佛乘故。是明顯實也。次未來佛章云：舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喩言辭，而爲衆生演説諸法。是明開權也。經云：是法皆爲一佛乘故，是諸衆生從佛聞法，究竟皆得一切種智，是明顯實也。次現在佛章云舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊多所饒益安樂衆生，是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣、譬喩言辭，而爲衆生演説諸法，是明開權也。經云是法皆爲一佛乘故，是諸衆生從佛聞法，究竟皆得一切種智，是明顯實也。次釋迦佛章云舍利弗！我今亦復如是，知諸衆生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喩言辭、方便力故，而爲説法，是明開權也。經云舍利弗！如此皆爲得一佛乘、一切種智故，是明顯實也。問：先云以四一爲一乘，何故只有一乘之言，都無四一之證？答：五佛章中皆具四一。問：何等文耶？答：總諸佛章云開示悟入佛之知見，是理一也；但敎化菩薩，是人一也；諸有所作常爲一事，是行一也；但以一佛乘故，爲衆生説法，是敎一也。過去佛章云是法皆爲一佛乘，卽是敎一也；從諸佛聞法，是人一也；究竟皆得一切種智，於此種智有能知所知，所知卽是理一，能知是行一也。未來佛章、現在佛章、釋迦佛章，准之可知。
第四、解釋者。問：開、示、悟、入者，四一之中孰一？答：理一也。問：釋此有幾種耶？答：於中爲二：初引論出三番釋，次依疏用四種釋。問：論三番釋，其文云何？答：法華論云：一、無上義，除一切智，更無餘事。如經開佛知見，爲令衆生得清淨故，出現於世。二、同義，聲聞、辟支佛、佛法身平等故。如經欲示衆生佛知見故，出現於世。三、不知義，謂二乘人不知究竟唯一佛乘故。如經欲悟佛知見故，出現於世。四、爲令證不退佛地，現與無量智業故。如經欲令衆生入佛知見故。第二、第三兩番，具在論文，故不繁述。
次依疏作四種釋者，問：四種之釋，其名云何？答：一、約位釋，二、四智釋，三、四門釋，四、觀心釋。
問：初位釋者，意趣云何？答：以開、示、悟、入四字，相配四十位，故云約位。問：相配云何？答：開是十住，示是十行，悟是十向，入是十地。問：何故以開一字對於十住，乃至以入一字配十地耶？答：於十住初住，破無明惑，開如來藏，見實相理，故以開字相對十住。又於十行位，惑障既除，法界衆德，顯示分明，故以示配十行。次於十迴向，障除體顯，法界行明，仍以悟配十向。次於十地位，事理既融，自在流入薩婆若海，是故以入相對十地。問：如上所説，既可次第，圓敎之意，其義云何？答：後後功德，具在因位，前前善根，亦備果地。譬如除闇之光，雖有朔望，而月輪之體，本無盈虧。
二、約四智釋者。問：四智名何？答：一、道慧，二、道種慧，三、一切智，四、一切種智。問：此四種智，何敎四智？答：圓敎四智。問：相配開、示、悟、入云何？答：如次配之。
三、約四門釋者。問：四門名何？答：一、有門，二、空門，三、亦空亦有門，四、非空非有門。問：彼四敎中，何敎四門？答：圓敎四門。問：配開等何？答：相配同上。問：能通之門有四，所通之理亦四耶？答：能通雖四，所通是一。譬如王城，外門雖多，内裏無二。
四、觀心釋者。問：就於觀心，分別開等云何？答：觀於心性三諦之理，此觀明淨，乃名爲開。雖心性難思，而空假中備，宛然無濫，故名爲示。空假中心，卽三而一，卽一而三，名爲悟也。空假中心，非空假中，而齊照空假中，名爲入也。
問：此四種釋，生起云何？答：見理由位，位立由智，智發由門，門通由觀，觀故門通，門通故智成，智成故位立，位立故見理，見理故名理一。問：爲開示悟入等，一一句具四種釋，將各相對耶？答：一一句作四釋，又以四釋對四句。
問：以四種釋，對於四句，云何？答：以四智釋對開，以觀心釋對示，四門對悟，四位對入。問：此四種釋，有證據耶？答：法華論云：證不退轉地，故作四位釋。論云：如來能證眞，故作四智釋。論云：同義，故作觀心釋。論云：不知究竟處，故作四門釋。問：釋云：開、示、悟、入，或説甚多，何局一説？答：或説甚多，未見法華奇異而已。法華奇異者，一乘難思，非凡所測。准聖歎釋，師資可知。今依義附文，略有十雙，以辨異相。與二乘近記，開如來遠本。隨喜歎第五十人聞益至一生補處。釋迦指五逆調達爲本師，文殊以八歲龍女爲所化。凡聞一句，咸與授記。守護經名，功不可量。聞品受持，永辭女質。若聞讀誦，不老不死。五種法師，現獲相似。四安樂行，夢入銅輪。若惱亂者，頭破七分。有供養者，福過十號。況已今當，一代所絕。歎其敎法，十喩稱揚。從地踊出，阿逸多不識一人。東方蓮華，龍尊王未知根本。況迹化擧三千墨點，本成喩五百微塵。本迹事希，諸敎不説。如斯等文，准經仍有。且依向指，非奇何謂？又若作餘釋者，爲令之説徒施，佛之知見何在？
問：如是妙法佛當速説，何故成道以後三十餘年不務説耶？答：人未堪故、時未至故，成道已後三十餘年於一佛乘分別説三。問：有何因緣今始説實？答：今人堪故、時已至故，説獨妙一乘。
問：此經一乘與華嚴、勝鬘等一乘，同異云何？答：名同義異。問：義異云何？答：華嚴、勝鬘等經一乘，帶方便故；法華一乘，捨方便故。義異可觀。問：帶方便與捨方便意何？答：一外存三，是故云帶；一外無三，故名爲捨。問：釋捨一方便，一乘用幾因耶？答：依法華論，以四因釋一乘。問：四因者何？答：卽如上説，開、示、悟、入。問：法華論四因與攝論十因，爲同爲異？答：彼此皆同。問：同意云何？答：二論同使定性二乘入一乘故。問：同入一乘，其文云何？答：法華論云：決定聲聞根未熟故，佛不與記。攝論云：法無我等故，密意説一乘。問：未熟之文，密意之言，既似不慥，何言同入？答：既云根未熟，定知當熟。又攝論意者，可成之時未至，記莂之意預施，故云密意，非謂不成。又彼論云：已定根性聲聞，更練根爲菩薩。故明知定性二乘成佛。凡禀形含識，皆有覺性，何男何女，獨不成佛？若信皆成佛者，毘盧之果可與；若諍成不成者，阿鼻之因可怖。圓經圓論，頗集此章，若讀若誦，同期佛慧。
十，如是義。
夫十如帝網，籠十界而分區；三諦頗梨，亙三千以流彩。是則如來實智之所證境，法華寶車之所到處也。始從發心，終至補處，必由於此，無復異途。妙境之興，其意如是。將釋此義，略明三門。
第一、標章者。問：十如是者何等？答：法華經？方便品云：如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等也。
第二、言解釋者。問：何故名爲如是相，乃至如是本末究竟？答：於此有通解、別解也。言通解者，相以據外，覽而可別，名爲相；性以據内，自分不改，名爲性。主質爲體，功能爲力，構造爲作，習因爲因，助因爲緣，習果爲果，報果爲報，初相爲本，後報爲末，所歸趣處爲究竟等。問：而此十如是，有幾意耶？答：有總、別二意。問：其意云何？答：總在一念，別分色心。問：言一念者，指何念耶？答：指凡夫之一念也。問：分別色心如何？答：相、報唯在色、性，因、果唯心體、力，作、緣義兼色、心，本、末、究竟等，准之可知。問：此十如是者，以何爲體？答：以十法界因果爲體。問：言十法界者，何等？答：一、地嶽法界，二、畜生，三、餓鬼，四、阿修羅，五、人，六、天，七、聲聞，八、緣覺，九、菩薩，十、佛法界也。問：此十法界，具十如是，如何？答：於一一界，具十如是。問：若爾，幾因幾果？答：初七爲因，次二是果，後一通於因果。問：言別解者，其意如何？答：取氣類相似，合爲四番。問：言四番者，何等？答：一、四趣，二、人、天，三、二乘，四、菩薩、佛也。問：而初四趣番，十法如何？答：解釋甚廣，不可窮盡。今者繁文，粗述大綱。四趣以表苦爲相，定惡聚爲性，摧折色心爲體，登刀入鑊爲力，起十不善爲作，起有漏惡業爲因，愛取等爲緣，惡習果爲果，三惡趣爲報，本末皆癡爲等。
問：人天十法如何？答：人天表樂爲相，定善聚爲性，昇出色心爲體，樂受爲力，起五戒十善爲作，白業爲因，善愛聚爲緣，善習果爲果，人天有爲報應，就假名初後相在爲等也。
問：二乘十法如何？答：此界十法，約眞無漏相表涅槃，性是非白非黑，法體是五分法，身力能動出堪任，作是精進勤策，因是無漏正智，緣是行行助道，果是四果。二乘無報。問：何故發眞是果而不論報耶？答：無漏法起，酬於習因，得是習果。無漏損生，非牽生法，故無後報。問：若爾，何故三果有報耶？答：殘思未斷，惑七生也。或一往來，或色界生，非無漏報。問：言無報者，約大乘歟？約小乘歟？答：小乘意也。問：約大乘者如何？答：若依大乘，此無漏猶名有漏。問：何故名爲有漏？答：約小乘雖名無漏，若約大乘，無漏爲因，無明爲緣，生變易土，是故有報。
問：菩薩佛界十法如何？答：於此細開，有三種菩薩。問：言三種者何等？答：一、三藏菩薩，二、通敎菩薩，三、別敎菩薩也。問：此三菩薩十法如何？答：藏敎菩薩約福德論相、性、體、力等，以事六度爲相，以人天善爲性，以三十二相爲體，生滅四弘爲力，事六度行爲作，善業爲因，煩惱爲緣，三十四心斷結爲果。佛則無報，菩薩卽具十也。未斷正使，報在三界。通敎菩薩約無漏論相、性等，以有餘無餘涅槃爲相，無漏慧爲性，勝應色心爲體，無生四弘爲力，無生六度爲作，無漏習因爲因，生滅助道爲緣，斷餘殘習爲果。六地之前，殘思受報，六地思盡，不受後身，誓扶習生，非實業報。別敎菩薩約修中道行次第觀而論十法，從假入空，同前二敎。若從空出假，以恒沙佛法爲相，定入生死爲性，變易色心爲體，無量四弘爲力，無量六度爲作，眞無漏慧爲因，助假觀爲緣，假觀成爲果，變易爲報。若入中道，卽以緣因爲相，了因爲性，正因爲體，無作四弘爲力，無作六度爲性，智慧莊嚴爲因，福德莊嚴爲緣，無上菩提爲果，大涅槃爲報。
問：三種菩薩可爾，佛法界十法如何？答：緣因爲相，了因爲性，正因爲體，無作四弘爲力，無作六度爲作，智慧莊嚴爲因，福德莊嚴爲緣，大覺朗然無上菩提爲果，大般涅槃爲報。本末究竟等者，卽是相性三諦與究竟三諦不異，故言等也。問：相性三諦與究竟三諦不異，如何？答：衆生如、佛如皆等，故言空等。衆生與佛等，佛與衆生等，故言假等。凡聖皆實相，故言中等。問：衆生與佛等，佛與衆生等者，其意如何？答：佛記衆生當作佛，此是衆生與佛等。佛説本生事，此是佛與衆生等。問：一一亦如是，具三諦耶？答：皆具三諦。問：其具如何？答：皆稱如者，卽空義也。相性名字施設不同，卽假義也。皆稱是者，卽中義也。問：若爾，依義讀文如何？答：凡有三轉：一云是相如，是性如，乃至是報如；二云如是相，如是性，乃至如是報；三云相如是，性如是，乃至報如是。問：何故作三分別耶？答：令易解故。如此分別得意，爲言空卽假中，假卽中空，中卽空假。問：空卽假中等者，意何？答：約如明空，一空一切空；點如明相，一假一切假；就是論中，一中一切中。問：此空、假、中，爲一念具，爲異念具耶？答：一念具也。問：一念具意如何？答：一念之心，實無有相，謂之空；無法不備，謂之假；不一不異，謂之中。故知一一亦如是，皆具三諦。三諦之法，咸在一念。問：一念之心，只具三諦、十如耶？答：亦具百界、千如、三千世間。問：百界、千如、三千世間者何等？答：一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具九法界，則有百法界、千如是。又一法界具三種世間，百法界卽具三千世間。問：何故立百界、千如、三千世間耶？答：若不約百界，收事不遍；不語千如，因果不備；無三千世間，依正不盡。問：此十如是，若爲法耶？爲當譬耶？答：是法非譬。問：若有譬耶？答：卽譬喩品大白牛車文是。問：若爾，法與譬合如何？答：法説文名爲如是相；譬説文云衆寶莊挍，法説名如是性；譬説云有大白牛，法説名如是體；譬説云其車高廣，法説名如是力；譬説云又於其上張設軒蓋，法説名如是作；譬説云其疾如風，法説名如是因；譬文云乘是寶乘，遊於四方，法説名如是緣；譬文云又多僕從而侍衞之，法説名如是果、如是報；譬文云直至道場。問：何用法與譬合此十法？答：於法説文，是佛果家之諸法實相；於彼譬説，卽直至道場之莊嚴大車；於彼宿世，卽極果佛之開權顯實諸法；於彼本門，卽久成佛之所契妙法。豈言只法、譬相合而已？通於因緣，乃至本門，皆有斯義。
第三、言結成者。問：此十如是，何人所知？答：唯佛與佛，究竟此法。圓敎凡夫，分亦得知。是則法華之理，本諸敎之端首，釋義之關鍵，衆生之依正，發心之凭仗，權謀之用體，迷悟之根源，果德之理本，一化之用窮，五時之終卒也。問：何爲明此十義？答：得此十義，以釋諸異，怛然無誤。問：此十如是，若爲能照，若爲所照耶？答：所照之妙境也。問：何以得知？答：法華經先歎能照之智，卽諸佛之權實二智也。次明所照之境，卽十如是也。問：其文如何？答：方便品云：諸佛智慧，甚深無量。其智慧門，難解難入。乃云：唯佛與佛，究盡實相。所謂諸法，如是相等。問：何故煩立此義？答：玄義及止觀，以此爲主。一家用義，大包富者也。問：縱令不解此意，可何失？答：若迷此意，諸敎之溪徑，任運失趣。一化之條流，於茲枯竭。問：此十如是，只因果法歟，若攝餘法耶？答：若因若果，若依若正，咸在此中，不可思議。舒之則充滿法界，不知從何而去。問：何故然耶？答：十如是卽諸法，諸法卽三德，三德卽實相，實相卽一心也。若得此意，廣演於八年，不出乎一念。經五十小劫，誰動於刹那。例知一代逗機，居于心性。十方佛事，宛然矚目。法界根性，覽而易通。隨宜所説，咸指藏理。廣説如疏。
十二因緣義。
夫理法凝然，本無去來之相；事性隨薰，則有差別之用。是故十二因緣，展轉造業；三道因果，輪迴不休。若迷此理，則生死熾燃；若解茲義，則苦縛永斷。出世要術，尤在此章。今明此義，略分四門：第一列名，第二引證，第三正釋，第四判麁妙。
第一、列名者。問：十二因緣別名如何？答：一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。問：約此十二因緣，有幾種耶？答：有四種十二因緣也。問：四種如何？答：一、思議生滅十二因緣，二、思議不生不滅十二因緣，三、不思議生滅十二因緣，四、不思議不生不滅十二因緣。問：何故辨四種因緣耶？答：爲界内利、鈍兩根辯思議兩種因緣，爲界外利、鈍兩根辯不思義兩種因緣。
第二、引證者。問：此四因緣，有證文耶？答：正法念經云：畫人分布五綵，圖一切形，端正醜陋，不可稱計，厚其根本，從畫子手出。瓔珞經云：無明緣行，既生十二，乃至生緣老死，亦生十二，是思議生滅十二因緣證也。金光明經云：無明體相，本自不有，妄想因緣，和合而有，是故我説，名曰無明。行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死愁惱，衆苦行業，不可思議，生死無際，輪轉不息，本無有生，亦無和合，不善思惟，心行所造，是思議不生不滅十二因緣證也。華嚴經云：心如工畫師，作種種五陰，一切世間中，莫不從心造。寶性論云：住無漏界，有四種障，謂緣、相、生、壞也。緣者，謂無明住地，與行作緣也；相者，無明共行爲因也；生者，謂無明住地，共無漏業因，生三種意生身也；壞謂三種意生身，緣不思議變易生死，是不思議生滅十二因緣證也。涅槃經云：十二因緣，名爲佛性，是不思議不生不滅十二因緣證也。
第三、正釋者。問：上所引正法念經文云：分布五綵。其意如何？答：無明與上品惡行合，卽起地嶽因緣，如畫出黑色。無明與中品惡業合，起畜生因緣，如畫出赤色。無明與下品惡行合，起餓鬼因緣，如畫青色。無明與下品善行合，起修羅因緣，如畫黃色。無明與中品善合，卽起人因緣，如畫白色。無明與上品善合，卽起天因緣，如畫上上白色。五綵之喩，其意如是。六道之興，因茲可知。問：凡此十二因緣，幾因幾果？答：過去二因，現在五果；現在三因，未來兩果。問：過去二因等者，其名如何？答：過去二因者，一、無明，二、行也。現在五果者，一、識，二、名色，三、入，四、觸，五、受也。現在三因者，一、愛，二、取，三、有也。未來兩果者，一、生，二、老死也。問：三世因果，已聞其名。緣生、緣起，其義如何？答：分別此義，卽有四句。問：卽何等耶？答：一、緣起非緣生，二、緣生非緣起，三、亦緣起亦緣生，四、非緣起非緣生。問：其意如何？答：緣起非緣生者，未來兩果是也。緣生非緣起者，過去二因及現在羅漢最後死陰是也。亦緣起亦緣生者，除過去現在羅漢死五陰，諸餘過現法是也。非緣起非緣生者，一切無爲法是也。問：立十二時因緣如何？答：無明者，過去諸結時。行者，過去諸行時。識者，相續心及眷屬時。名色者，雖已受生，而四根六入未具之時。六入者，四根已生，六入亦成之時。觸者，無別苦樂，不避危害，投火沒水，觸毒犯刃之時。受者，知苦識樂，避危離害，雖無婬欲，於物生染之時。愛者，三受圓足，六根染著之時。取者，以貪境故，四方追求之時。有者，以追求故，起身口意之時。生者，如現在識，在於未來之時。老死者，如現在名色等，在於未來之時也。問：約名色位，有幾種耶？答：有五種位。託胎已後，七日一變：初七名歌羅羅；二七名阿浮陀；三七名閉手，如短小藥杵；四七名伽耶，如溫石；五七名波羅奢呵，五皰開張。三十八之七日間，處於母胎中，是時爲名色位。問：思議不生不滅與不思議生滅兩種十二因緣，且措不論，今正可説不思議不生不滅十二因緣。答：此之因緣，爲利根人卽事顯理。問：其意如何？答：十二因緣是事也，悟三佛性是理也。問：分別三佛性云何？答：無明、愛、取卽煩惱道，是了因佛性也；行、有卽業道，是緣因佛性也；識、名色、六入、觸、受、生、老死卽苦道，是正因佛性也。問：何故指三道卽名三佛性？答：煩惱道卽是菩提，業道卽解脫，苦道卽法身故。問：煩惱、菩提，迷悟各別，相對之意，其義疎哉？答：隨緣故迷悟差別，不變故染淨體一，故言煩惱卽菩提，生死卽涅槃。問：何以得知十二因緣卽三佛性？答：涅槃經云：十二因緣名爲佛性。問：何故慇懃明十二因緣耶？答：大品經云：若能深觀十二因緣，卽坐道場。止觀云：若觀十二因緣中，道理究竟是圓敎。毘盧遮那佛坐於道場，虛空爲座。問：涅槃與大品有何差別？答：涅槃明因，大品、止觀擧果，准可知。
第四、判麁妙者。問：四種因緣，幾麁？幾妙？答：前三是權，故爲麁；後一實，故爲妙。問：以此麁妙歷五味敎，如何？答：乳敎具二種因緣：一麁、一妙；酪敎一麁；生蘇三麁、一妙；熟酥二麁、一妙；法華醍醐但説一妙。略述大旨，廣如本文。
二，諦義。
夫眞俗難曉，因行之大覺猶諍；空有易迷，果位之小聖自昧。所以梁世成實，執著不同；陳代中論，破立非一。瞽夫捫象，盲童疑鶴，則有衡嶽之師，合峯之聖。圓敎已起，樂説無滯，括𥿾七重，攝盡五種。西天諸論，從此折衂；東地衆德，終所不及。今明二諦，分爲四門：第一略述諸意，第二正明二諦，第三判麁妙，第四開麁顯妙。
第一、略述諸意。二諦名出衆經，其理難解，世間紛紜，由來碩諍。經云：佛昔與文殊共諍二諦，俱墮地獄。至迦葉佛時，共質所疑，二聖因地，尚不能了，況卽人情，強生去取。問：釋迦值迦葉，卽是二生菩薩，云何始解二諦？爾前復不應墮惡道。答：爾前語寬，何必齊二生之前，始惡道出？又二生菩薩，將隣補處，補處位多別圓，永無此理。通敎見地，已免惡道，亦無墮落，應是三藏菩薩，至二生時，猶未斷惑，始解二諦，此義無咎。爾前墮惡道之，亦有其義。問：三藏菩薩有墮落，餘三敎無者，金光明經那云十地猶有虎狼獅子等怖耶？答：爲惡友殺，則墮地獄，爲惡象殺，不墮地獄。然圓敎肉身，於一生中，有超登十地之義，此則煩惱已破，無地獄業，猶有肉身，未免惡獸。餘敎肉身，一生之中，不登十地，唯作行解，以煩惱爲虎狼（云云）。然執者不同，莊嚴旻據佛果出二諦外，爲中論師所竅，如此佛智，照何理？破何惑？梁世成論，執世諦不同。陳世中論，破立亦不同。或破古來二十三家二諦義，自立二諦義。古今異執，各別證據，自保一文，不信餘説。今謂不爾。夫經論異説，悉是如來善權方便，知根知欲，種種不同。略有三異，謂隨情隨情、智隨智等。隨情説者，情性不同，説隨情異。如婆娑明世第一法有無量種，眞際尚爾，況復餘耶？如順盲情，種種示乳，盲聞異説而諍白色，豈卽乳耶？衆師不達此意，各執一文，自起見諍，互相是非，信一不信一，浩浩亂哉，莫知孰是。若有文證，皆是隨情二諦意也。無文證者，悉是邪謂也。隨情智者，情謂二諦，二皆是俗。若悟諦理，乃可爲眞，眞則唯一。經云：世人心所見，名爲世諦；出世人心所見，名第一義諦也。隨智者，聖人悟理，非但見眞，亦能了俗。故經言：凡人行世間，不知世間相；如來行世間，明了世間相也。若解此三意，將尋經論，雖説種種，於二諦皆備三意也。
第二、正明二諦者。問：二諦其名何耶？答：一俗諦，二眞諦也。問：眞俗二諦，其義何耶？答：取意存略，但點法性爲眞諦，無明十二因緣爲俗諦。若廣則論七種二諦，一一二諦更開三種，合二十一二諦也。若用初番二諦破一切邪，謂執著盡，如劫火燒，不留遺芥。況鋪後諸諦，逈出文外，非復世情圖度。問：何故法性、無明爲眞俗二諦耶？答：唯一法性以對無明。無明是迷眞之始，未發心前，無眞不俗，故云俗諦。法性則全指無明，無始時來，奚嘗非眞，故云眞諦。問：若爾，約一法立二諦，爲當約二法立二諦耶？答：只點一法，二諦宛然。俗卽百界千如，眞卽同居一念。
問：法性無明，一種二諦，於義卽足，何用建立七種二諦？答：人心麁淺，不覺其深妙，更用開拓，示其博遠。問：其七種者何耶？答：一者實有爲俗，實有滅爲眞。二者幻有爲俗，卽幻有空爲眞。三者幻有爲俗，卽幻有空不空共爲眞。四者幻有爲俗，幻有卽空不空，一切法趣空不空爲眞。五者幻有，幻有卽空，皆名爲俗，不有不空爲眞。六者幻有，幻有卽空，皆名爲俗，不有不空，一切法趣不有不空爲眞。七者幻有，幻有卽空，皆名爲俗，一切法趣有趣空，趣不有不空爲眞。問：列此七種二諦，有幾異名耶？答：略有三種不同也。問：其文何耶？答：玄義列名，如前所説。釋籤云：涅槃經云：五陰和合，稱名某甲，是名世諦。解陰無陰，亦無名字，離陰無二，是名第一義諦。疏云：名、無名，二諦也。經云：或有法有，名有實有，是名第一義諦。或有法有，名無實，是名世諦。疏云：實、不實，二諦也。經云：如我、人、衆生、壽命、知見，乃至如龜毛、兎角等陰、界、入，是名世諦。苦、集、滅、道，是名眞諦。疏云：定、不定，二諦也。經云：世法有五種，謂名世、句世、縛世、法世、執著世，是名世諦。（經文廣。）於此五法，心無顛倒，名第一義諦。疏云：法、不法，二諦也。經云：燒、割、死、壞，是名世諦；無燒、割、死等，是名第一義諦。疏云：燒、不燒，二諦也。經云：有八種苦，是名世諦；無八種苦，是名第一義。疏云：苦、不苦，二諦也。經云：譬如一人，有多名字，依父母生，是名世諦；依十二緣和合生者，名第一義諦。疏云：和合，二諦。問：何故有此七種二諦耶？答：佛於七機，曲開七重。問：其七重何耶？答：玄釋籤云：一、藏，二、通，三、別接通，四、圓接通，五、別，六、圓接別，七、圓。問：既是四敎，何故成七？答：使佛本懷暢，使物宿種遂。問：別接通，圓接通，圓接別，意如何耶？答：若止觀中爲成理觀，但以界外理接界内理。問：何故如是？答：藏、通兩敎明界内理，別、圓二敎明界外理，通、別兩敎卽是兩理之交際，是故但明別接通耳。問：准此，義但一接，何故玄義立三接耶？答：前六二諦仍存敎道，於法華前逗彼權機，故有圓接通、別二義。問：何不接三藏？答：三藏是界内不相卽，小乘取證，故不論接。餘六是摩訶衍，若欲前進，亦可得去，是故被接。問：若不接，亦不會。答：接義非會義，故未會之前，不論被攝。
問：七重二諦，後五種者，義已含三，何故名二諦耶？答：雖義含三，猶二諦攝也。問：義含三者何等？答：幻有卽俗，空卽是眞，本空是中。問：是中與空攝何諦耶？答：若合在俗諦，卽如別敎，名含眞入俗二諦。若合入眞諦，如別圓入通，名含中入眞二諦。圓敎卽名不思議眞俗。細得此意，尋名釋義，不失毫微。
問：三藏敎實有二諦，其意何耶？答：陰入界等，皆是實法。實法所成，森羅萬品，名爲俗諦。滅此俗已，乃得會眞，故名眞諦。問：森羅者，指何等耶？答：指三界依正相也。問：此二諦證文何耶？答：大品經云：空色色空。問：此經文意何耶？答：以滅俗故，謂爲空色；不滅色故，謂爲色空。問：爾何故籤云謂色實有，名爲不滅；雖不可滅，以無常故，名爲色空？答：俗只是色，折滅色故，名爲空色。言雖不可滅，以無常故者，雖云無常故，而若不滅色，名爲色空。
問：此二諦具隨情智等三義耶？答：具矣。其餘二諦，亦皆如之。問：隨情智等，其意何耶？答：約敎異説，卽是隨情。約人理説，卽是隨智。二義相對，卽隨情智。皆以當敎定之，使無雜亂。
問：幻有幻空二諦者，其意何耶？答：幻有是俗，幻有不可得卽是眞。問：此二諦同前意耶？答：斥前意也。何者？實有時無眞，滅有時無俗，二諦義不成。幻有幻空，二諦相卽。問：何以得知二諦相卽耶？答：大品經云：卽色是空，卽空是色。故空色相卽，二諦義成。問：幻有空不空二諦者，其意何耶？答：俗不異前，眞則三種不同。一俗隨三眞，卽成三種二諦。問：其相云何？答：大品經明非有漏非無漏。初人謂非漏是非俗，非無漏遣著，是一番二諦也。次人聞非有漏非無漏，謂非二邊，別顯中理。中理爲眞，又是一番二諦也。次人聞非有漏非無漏，卽知雙非，正顯中道。中道法界，力用廣大，一切法趣非有漏非無漏，又是一番二諦也。問：何故同聽異聞，取解不等耶？答：漏無漏本是通法，爲成宿種，故立雙非。空不空本是別法，一切法趣本是圓法，於二法各有三人取解不同。問：何故三人取解不同？答：良由機發，故所聞不同。
問：何故有二種二諦耶？答：通敎菩薩，由根利鈍，發習不同。問：利鈍不同，其意如何？答：鈍同二乘，來至法華，方乃被會。利者爾前接入中道，故使同觀幻有之俗，而契眞各異。所以別圓機發，對鈍住空，致成三別。問：成三別者，其意如何？答：智證偏眞，卽成通二諦；智證不空眞，卽成別入通二諦；智證一切趣不空眞，卽成圓入通二諦。問：三人入智不同，復局照俗亦異耶？答：三人照俗，相局不同。若成偏眞，局照幻俗；成不空眞，局照恒沙佛法之俗；成實相眞，局照界外不思議俗。問：三人入智不同，有誠證耶？答：大品經云：有菩薩初發心，與薩婆若相應；有菩薩初發心，遊戲神通，淨佛國土；有菩薩初發心，卽坐道場，爲如佛
問：別二諦者，其意如何耶？答：幻有無爲俗，不有不無爲眞。問：何故有無爲俗，不有不無爲眞耶？答：有無二故爲俗，中道不有不無不二爲眞。問：何故此二諦名爲別耶？答：二乘聞此眞俗，俱皆不解，故如聾如瘂，故名別也。問：此二諦有誠證耶？答：涅槃經云：我與彌勒共論世諦，五百聲聞謂説眞諦，乃至何況出世第一義諦。
問：圓入別二諦者，其意如何？答：俗與別同，眞諦則異。問：何故眞諦異耶？答：別人謂不空但理而已，欲顯此理，須緣修方便，故言一切法趣不空。圓人聞不空理，卽知具一切佛法，無有缺減，故言一切法趣不空。
問：圓敎二諦者，其意何耶？答：以一切法趣中爲眞，與百界千如及千如本空爲俗，是卽不思議二諦。問：何故此二諦名不思議二諦耶？答：眞卽是俗，俗卽是眞，如如意珠。問：何故圓敎二諦譬如意珠？答：珠以譬眞，用以譬俗，卽珠是用，卽用是珠，不二而二，分眞俗耳。問：此敎相卽，濫於通敎，有何異耶？答：彼界内相卽，此界外相卽。問：以何等法而相卽耶？答：今敎之卽者，相卽於別敎次第三諦也。次第卽已，方成今卽。故知自別敎二諦乃至藏通本妙，本卽情，謂自殊。問：彼別三諦若未相卽，有何失耶？答：猶同小空及隨情智等。云何？答：法華經云：佛以種種緣，譬喩巧言説，其心安如海，我聞疑網斷。問：此文意如何？答：種種緣，卽隨情也，卽指法華已前意。心安斷疑，卽是法華中意，卽隨智也。若情智相對，卽第三意也。問：眞俗相對，應如三藏俗有眞無，或如通敎幻有幻空，云何別接已去眞俗不同？答：此應四句：一、俗異眞同，二、眞異俗同，三、眞俗異相對，四、眞俗同相對。問：此四句對七二諦如何？答：三藏與通，眞同而俗異。二人入通，眞異而俗同。別眞俗皆異而相對。圓入別，俗同眞異。圓眞俗不異而相對。
問：玄義判前兩敎，俱屬隨情，止觀判三假文，但以三藏而約隨情，餘併隨理，一家法門，兩義相違耶？答：此有三別：一者、止觀小衍相對，是故三藏獨屬隨情，玄義權實二理相對，是故前二俱屬隨情；二者、止觀爲通申觀行門，且斥三藏以爲隨事，玄義爲深申法華意，須以中道而爲隨理；三者、止觀明三假，三假是俗，藏通二俗，卽不卽異，故止觀判事理不同，玄義判二諦，二諦俱權，不會中理，俱屬隨情。
第三、判麁妙者。問：此七重二諦，幾麁幾妙？答：實有二諦半字法門，引鈍根人蠲除戲論之糞，二諦義不成，此法爲麁。如幻二諦滿字法門，爲敎利根諸法實相，三人共得，比前爲妙；同見但空，方後則麁。以別入通，能見不空，是則爲妙；談理不融，是故爲麁。以圓入通爲妙，妙不異後，帶通方便，是故爲麁；別二諦不帶通方便，是故爲妙。敎談理不融，是故爲麁；圓入別理融爲妙，帶別方便爲麁。唯圓二諦正直無上道，是故爲妙（云云）。問：以七種二諦歷五味敎，何耶？答：乳敎有別、圓、圓入別三種二諦，二麁一妙。酪敎但實有二諦，純麁。生蘇具七種二諦，六麁一妙。熟酥六種，五麁一妙。法華但有一、圓二諦，無六方便，唯妙不麁。題標爲妙，意在於此，爲相待判麁妙也。
第四、開麁顯妙者。問：三世如來，本令衆生開佛知見，出現於世，何故説諸二諦，或單或複，或不思議，種種不同？答：是法華哢胤。但如來常寂，而化周法界，實不分別，先謀後動，施此汲引慈善根力，令諸衆生從此得入。問：有人言：始自鹿苑，法華哢胤。今意云何？答：今意不爾。且近説寂滅道場，爲法華哢胤。如是哢胤，猶根其近，從大通智勝已來，悉爲衆生作法華哢胤。又此猶近，從本成佛已來，悉爲衆生作法華方便。又復猶近，從本行菩薩道時，悉爲衆生作法華方便。法華經云：我本立誓願，普令一切衆生，亦同得此道。當知哢胤，豈止今而已。問：本來所化，已入實竟，何故明久遠施權？答：本來所化，已入實竟，自是一邊。其未入者，如上方便不息。故知法華實敎，總括衆經出世之來意，諸敎之指歸。人不見此理，謂是因緣事相，輕慢不止，舌爛口中。若得其旨，深見七種、二十一種無量敎門，意氣博遠，更相間入，繍談精微，橫周竪窮，悉歸法華。
觀門。
四種三昧義。
夫四種調直，證圓寂於一生；五科方便，試散逸於三業。體煩惱而悟菩提，觀生死以覺涅槃。迷津行筏，通備此門；暗室慧炬，更求何處？將釋此義，撮立三門：第一標章，第二引證，第三釋成。
第一、標章者。問：此章有幾種耶？答：且有二門：初列名，次釋名。問：列名何？答：一、常坐三昧；二、常行三昧；三、半行半坐三昧；四、非行非坐三昧。問：釋名如何？答：三昧者，調直定也。問：調何等故，名爲調直？答：調直身、口、意故。問：以何得知三昧卽。調直？答：智論云：善心一處住不動，是名三昧。問：彼論意何？答：法界是一處，止觀能住不動，四行爲緣，觀心藉緣調直，故通稱三昧。問：三昧與調直，何處語耶？答：三昧梵語，調直漢語也。問：調直同等，何謂常坐等耶？答：調直是通，常坐是別。
第二、引證者。問：常坐三昧出何經耶？答：出文殊説。文殊問：兩般若名爲一行三昧。問：但言一行，不云常坐，何故引之爲證據耶？答：一行從法號，常坐約身儀。問：何故彼經名一行耶？答：唯觀法界故，卽法華三昧之異名也。
第三、釋成者。問：修此三昧有幾門耶？答：有二門：初、明方法；次、明勸修。
問：方法者何？答：一、身開遮，二、口説默，三、意止觀也。問：身開遮者，其意云何？答：身開常坐，遮行住臥。問：此之三昧，爲處衆修，爲當獨修？答：或可處衆，獨則彌善。問：處衆者何衆，獨修者意何？答：處衆者，是禪堂衆，非暄鬧衆。獨修者，居一淨室，或空閑地。問：當坐何座？答：安一繩床，傍無餘座。問：幾爲一期？答：九十日爲一期。問：何必九十日爲一期？答：一夏修道，著千聖説故。問：一期精進，有間斷耶？答：時剋相續，無以暫廢，唯除經行食等。問：二口説默者意何？答：順行故默，除障故説。問：除障者何？答：内外之障，集正念心，乃稱一佛名，慚愧懺悔也。問：何故爲爾？答：如人引重，自力不前，假傍救助，則蒙輕擧。行人亦爾，心弱不能排障，稱名請護，惡緣不壞。問：若爾，應稱佛名及誦經呪，何故云誦經誦呪尚喧於靜？答：是擧。況也。意者，誦經誦呪尚宣於靜，況乎世俗言語？問：如此況意，唯局常坐耶？答：遮誦局此，遮語通四。問：初心行者，未了法門，何由獲得此四三昧？答：當親近解般若者，如聞修學，能入一行三昧，及隨自意。問：三業之中，何業爲機，入三昧耶？答：身口助意，成機感佛。問：然則何故玄文稱意機義？答：彼非今意。問：三意止觀者，其義如何？答：端坐正念，蠲除惡覺，繫緣法界，一念法界。問：繫緣一念，其意云何？答：繫緣是止，一念是觀。問：繫緣一念，卽。是止觀法界者何？答：止觀能觀，法界所觀。雖繫雖念，不出法界；雖止雖觀，寂照同時。
次明勸修者。問：云何勸修？答：稱實功德，以奬行者。問：實功德何？答：法界之法，是佛眞法。問：何人所修？答：圓頓行人，聞此不驚，覺此法故，住不退地。問：行法衆多，何故勸之？答：一行三昧，具一切法，勤行不懈，則皆能見佛。故云比丘比丘尼，聞此法不驚，卽隨佛出家。信士信女，聞此法信解，卽是眞歸依。問：此之稱譽，有證文耶？答：出彼文殊問。文殊説兩經四種三昧，行儀各別，皆以法界爲所安焉。具如止觀輔行記等。
第二常行三昧者，行法雖別，所期是同，又本文繁多，故不更撰。
第三半行半坐三昧者，別有行儀一卷，是天台大師所著，盛傳於世，仍不重出。
第四非行非坐三昧者，分爲三門：第一釋名，第二引證，第三正釋。
第一、釋名者。問：何故名爲非行非坐？答：上一向用行坐，此既異上，爲成四句，故名非行非坐，實通行坐及一切事。
第二、引證者。問：此三昧證據云何？答：大品經稱覺意三昧，意之趣向，皆覺識明了。南岳大師呼爲隨自意，意起卽修三昧。故雖立三名，實是一法。
第三、正釋者。問：於此三昧有幾行法？答：就此爲四：一、約諸經；二、約諸善；三、約諸惡；四、約諸無記。凡諸經行法，上三不攝者，卽屬自意也。
問：初約諸經者意何？答：且約請觀音經，示其行相。問：其相云何？答：於靜處莊嚴道場，幡蓋香燈，請彌陀像，觀音、勢至二菩薩像，安於西方，設楊枝淨水，若便利左右，以灰塗身，澡浴清淨，著新淨衣，齋日建首，當止向西方，五體投地，禮三寶、七佛、釋尊、彌陀、三陀羅尼、二菩薩聖衆，禮已胡跪，燒香散華，至心運想，如常法供養已，端身正心，結跏趺坐，繫念數息，十息爲一念，十念成就已，起燒香，爲衆生故，三遍請上三寶，請竟，三稱三寶名，加稱觀世音，合十指掌，誦四行偈竟，又誦三篇呪，或一遍，或七遍，看時早晚，誦竟，披陳懺悔，自憶所犯，發露洗浣已，禮上所請已，一人登高，若唱若誦此經文，餘人諦聽，午前初夜，其方法如此，餘時如常。
問：二歷諸善者何？答：卽分爲二：先分別四運，次歷衆善。問：初四運者，其意云何？答：心識無形，不可得見。約四種相分別，謂未念、欲念、正念、念已。未念名心未起，欲念名心欲起，正念名正緣境住，念已名緣境謝。若能了達此四，卽入一相無相。問：未念未起，已念已謝，此一皆無二，無二則無相，云何可觀？答：未念雖未起，非畢竟無。如人未作作，後便作作。不可以未作作故，便言無人。若定無人，後誰作作？以有未作作人，則將有作作。心亦如是，因未念故，得有欲念。若無未念，何得有欲念？是故未念雖未有，不得畢竟無念也。念已雖滅，亦可觀察。如人作竟，不得言無。若定無人，前誰作作？念已心滅，亦復如是，不得言永滅。若永滅者，則是斷見，無因無果。是故念已雖滅，亦可得觀。問：次歷善事者何？答：善事衆多，且約六度。若有諸塵，須捨六受。若無財物，須運六作。捨運共論，有十二事。問：六受、六作何？答：色、聲、香、味、觸、法，是名六受。行、住、行、坐、臥、言語、作作，名爲六作。准前可知，不復煩記。
問：三、以隨自意歷諸惡事者，其意如何？答：就惡明觀者，前雖觀善，其弊不息，煩惱浩然，無時不起。若觀於他，惡亦無量，或多慳貪，或多犯戒，多嗔多怠，多嗜酒味，根性易奪，必有過患，其誰無失？出家離世，行猶不備，白衣受欲，非行道人，當於惡中而修觀慧。如佛世時，在家之人，帶妻挾子，官方俗務，皆能得道。鴦掘摩羅，彌殺彌慈；祇陀未利，唯酒唯戒；和須密多，婬而梵行；提婆達多，邪見卽。正。若諸惡中不得修道者，如此諸人，永作凡夫。以惡中有道故，雖行衆弊，而得成聖。故知惡不妨道，又道不妨惡。須陀洹人，婬欲轉盛，畢陵尚慢，身子生瞋，於其無漏，有何損益？問：多貪欲人，穢濁熾盛，雖對治折伏，彌更增劇，云何對治？答：但恣趣向。何以知之？弊若不起，不得修觀故。譬如綸釣，魚強繩弱，不可爭牽。但令鉤餌入口，隨其遠近，任縱沈浮，不久收獲。於蔽修觀，亦復如是。蔽卽惡魚，觀卽鉤餌。若無魚者，鉤餌無用。但使有魚，多大唯佳，皆以鉤餌隨之不捨。此蔽不久，堪任乘御。問：弊與法性相妨礙耶？答：若弊礙法性，法性應破壞。若法性礙弊，弊應不得起。當知弊卽法性蔽，起卽法性起，弊息卽法性息。問：此言有證文耶？答：無行經云：貪欲卽是道，恚癡亦如是。如此三法中，具一切佛法。若人離貪欲，而更求菩提。譬如天與地，貪欲卽菩提。淨名經云：行於非道，通達佛道。一切衆生，卽菩提相不可復得，卽涅槃相不可復滅。爲增上慢，説離婬怒癡名爲解脫。無增上慢者，説婬怒癡性卽是解脫。一切塵勞是如來種，山海色味無二無別，卽觀諸惡不可思議理也。
問：四觀非善非惡者，意何？答：卽是無記騰懵之法，具如止觀。問：何故除中間兩三昧，而更明此三昧耶？答：餘兩三昧，或有所限，或得通修，但隨自意。三昧者，道俗常應觀念，雖王事靡盬，不可敢退，是故略擧大意而已。
三，惑義。
夫心識昏沈，迷正路而不前；意性喧[跳-兆+參]，棄寶乘而無取。是則煩惱稠疊，弊慧日於陰雲；生死浩然，沒定舟於苦海。三智爲之自隱，三德因茲不顯。修列之由，蓋爲此歟。今明此義，先分三門：第一標章，第二引證，第三解釋。
初、標章者。問：三惑名何？答：一者、見思惑；二者、塵沙惑；三、無明惑也。
第二、引證者。問：地持等論，皆云煩惱障及以智障，何故今云三惑？答：今家依大品經及大智論，開爲三惑。問：於二障中，開何爲三？答：智障兼於事理，是故開之。問：塵沙、無明，何事何理？答：障事智邊，是塵沙惑；障理智邊，是無明惑。
第三解釋者，分爲四門：初解三惑，次釋斷惑，三就三惑顯妙法，四斷惑成佛。
初解三惑者，先明見思，次明塵沙，後釋無明。
先明見思者。問：見與思歟？見卽思歟？答：見與思也。問：見惑其義如何？答：見者，見理之見，見卽非惑。見理之時，方乃斷惑，從解得名，故云見惑。又非但隨解得名，亦乃當體受稱。何者？推理不當，妄計決定，偏見分明，名之爲見。問：就此見惑，有幾種耶？答：總略有四：一、單四見；二、複四見；三、具足四見；四、無言四見。問：單四見者，其意如何？答：執有、執無、執亦有亦無、執非有非無。問：於何等法起此執耶？答：起執多端，且約我論。問：於初有見，有幾煩惱耶？答：有八十八使煩惱也。問：八十八煩惱者何等？答：欲界有三十二使，色界二十八使，無色界亦如是。問：欲界有三十二等，別名如何？答：欲界苦諦下有十，謂：一、貪欲使；二、嗔恚使；三、癡使；四、慢使；五、疑使；六、身見使；七、邊見使；八、邪見使；九、見取使；十、戒取使。集諦下有七，除身見、邊見、戒取見。滅諦下亦有七，卽同集諦。道諦下有八，除身見、邊見。故云三十二。又色界有二十八者，苦諦下有九使，除瞋。集諦下有六使，除瞋及身見、邊見、戒取見。滅諦下有六使，亦同集諦。道諦下有七使，除瞋及身見、邊見。是爲色界二十八使，無色界亦爾。問：云何名貪欲使，乃至稱戒取見？答：引取無厭，名爲有貪欲。忿怒之心，名爲瞋恚。迷惑不了，名爲癡使。自恃輕他，稱爲慢使。猶預不決，名爲疑使。陰入界中，妄計爲身，隨彼妄計，得身見名。執邊之心，名爲邊見。邪心取理，名爲邪見。非眞見眞，名爲見取。非戒計戒，故云戒取見。問：通名煩惱，其意如何？答：煩以喧煩爲義，惱以逼亂爲義。問：何故名使？答：使以驅役爲義。此等煩惱，常能驅役行者心神，流轉三界，故受使名。問：此八十八使，皆利使歟？皆鈍使歟？答：五十二使鈍，三十六使利也。問：見惑之數，皆可利使。鈍使之惑，何在此中？答：於鈍使惑，既具迷理迷事之義，今在此中，是迷理邊耳。問：何時斷見思耶？答：見道時者，斷迷理惑。修道時者，斷迷事惑。見修不同，理事亦異。問：此八十八使，與六十二見，同異如何？答：歷六十二見，各具八十八使。或云：六十二見，同是邊見攝也。問：六十二見，別名如何？答：釋此多種，且存一義。歷三世五陰，卽有六十二見。問：取數如何？答：約過去中，陰有四句。約現在未來，各有四句。問：過去四句，乃至現未四句如何？答：過去四句：一者如去，二者不如去，三者亦如去亦不如去，四者不如去非不如去。卽約五陰，有二十五陰。現在四句：一者常，二者無常，三者亦常亦無常，四者非常非無常。是亦有二十五陰。未來四句：一者有邊，二者無邊，三者亦邊亦無邊，四者非邊非無邊。是亦有二十五陰。三世都合，卽具足六十。加斷常二，故云六十二。又有本劫本見，末劫末見，單有見，略如是。無見、亦有亦無見、非有非無見，各亦如是。又有複四見、具足四見、絕言四見等，具在廣疏，故不繁述。
次明思惑者，先明思義，後釋潤生。問：何故稱思惑耶？答：思惟重慮，乃得斷惑，故稱思惑。問：指何等惑，名思惟耶？答：貪使、瞋使、癡使、慢使，如此四使，名爲思惟。問：於此煩惱，有幾種耶？答：略則有十，廣則有八十一品。問：其名如何？答：言十者，欲界有四，色界有三，除瞋，無色亦爾。言八十一品者，三界九地，九地有九品，合八十一品。問：三界九地者何？答：欲界一地，色界四地，無色四地，合成九地。問：於此九地，地地九品如何？答：於一一地，而有三品，所謂上、中、下。於此三品，亦三各品，所謂上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。是故九地，九九八十一品。列名如是，委釋在疏。
次釋潤生者。問：欲界九品惑潤幾生耶？答：潤七生。問：能潤之惑既是九品，所潤之生若唯七生？答：上上一品能潤二生，上中、上下、中上三品各潤一生，中中、中下共潤一生，下之三品共潤一生也。上二界義，具見廣疏。
二、明塵沙惑者。問：塵沙意何？答：無知數多，故云塵沙。問：釋此塵沙如何？答：明此多門，且擧一門，亦分爲五，謂：一、見思病，二、見思根本，三、起見思因緣，四、起見思久近，五、見思重數也。問：且除前四，見思重數，其意云何？答：從一有見，派出三假，又從三假，派出四句，及自行化他，其數無量。有見如是，況乎無見，乃至非有非無等見，不能數知，強名塵沙。委明本疏，恐繁不盡。
三、明無明惑者。問：指何等物，正爲無明？答：正指智障，名爲無明。問：其意云何？答：二智望中智，方名爲智障。問：何故名智障？答：解此智障，有三種釋：一者、智能障，故云智障；二者、智被障，故爲障；三者、能所合論，故言智障。問：以何智爲能障等耶？答：觀空假智，猶亦破惑，故名爲智。而今望中道，彼智還成惑，此是中智家障，故言智障，此卽從能障得名也。又此智卽障中智，故名智障，是從被障得名。又能障是惑，所障是中智，故言智障，此卽能所合論。初重釋者，智障兩字，全屬能障；第二重釋者，智障兩字，全屬所障；第三重釋者，智字屬所，障字屬能。問：煩惱者，是惑心之義，一可稱障；智慧者，是明解之法，何名智障？答：於智有二，所謂證智、識智也。識智分別，體達相順，相順故，説之爲智；體達相順故，説之爲智；體達分別，與證智爲礙故，説之爲障。問：雖聞所説，猶未分明，委旨如何？答：證智是佛菩薩智也，識智是二乘智也。二乘之智，雖得智名，未順實相，義當於識；能破煩惱，義當於智。言體違等者，釋識智也。此智違體，故曰體違；此智順相，故曰相順。順二乘智，違於佛智，既障佛智，故云智障。問：於無明惑者，有世間、出世間二種不同，取何無明，名爲智障？答：入大乘論云：出世間無明是智障。世間無明，賢聖已遠離也。迷事、迷理二種，相應、獨頭二種，子時及以果時，無明委悉在論，故不具出。
第二明斷惑者，分爲四門，謂四敎斷惑也。問：小乘三藏敎，斷此三惑何？答：三藏敎者，以折法智，但斷見思，餘二惑者，非其所斷。問：斷見思惑如何？答：外凡内凡之位，同伏見思，四向四果之位，乃斷此惑。問：斷惑意何？答：須陀洹向，須陀洹果，斷八十八見惑，又於斯陀含向及以果，斷欲界九品中之前六，又於阿那含向及以果，斷後三品，又於阿羅漢向及以果，斷上二界七十二品之思惑，緣覺者，斷三界見思盡，更侵除習氣也，菩薩者，三阿僧祇劫，行六度百劫，種三十二相，於菩提樹下，斷正使及習。問：凡於欲界九品惑，斷幾品惑，損幾生耶？答：俱舍論云：斷欲三四品，三二生家家，斷至五二向，斷六一來果。問：論意云何？答：釋曰：斷上三品，則損四生，餘三生在，爲六品潤，名三生家家，進斷中上，亦損一生，併前損五，餘二生在，名二生家家，更斷中中，未損一生，但名二向，更斷中下，併前中中，總損六生，餘下三品，但潤一生，名爲一來。問：何以無斷一品及斷五品，名家家耶？答：必無斷二不至第三而命終者，亦無斷五不至斷六而命終者。問：何故爾耶？答：由聖者起大加行，必無不斷大品惑盡而命終者，又無一品能障果，是故斷五必至於六。凡斷惑修證，廣説疏中，省繁存略，實非不説。問：大乘通敎斷三惑何？答：此敎行人體法觀智，斷見思惑及以小分塵沙，未斷無明。問：斷見思惑及以塵沙如何？答：十地之中，地地斷除。問：其十地何等？答：一、乾慧地，二、性地，三、八人地，四、見地，五、薄地，六、離欲地，七、已辨地，八、辟支佛地，九、菩薩地，十、佛地。問：於此十地斷惑如何？答：初乾慧地伏見惑，是外凡也。性地亦伏見惑，卽内凡。八人地、見地二地，共斷八十八使。薄地斷欲界六品思惑，離欲地斷欲界九品思惑，已辨地斷色、無色七十二品思惑，辟支佛地斷三界正使，侵除習氣，菩薩地斷三界正使及習氣，復斷色心無知，卽起慈悲弘誓，利益衆生。不同二乘佛地，正習俱盡，坐菩提樹下，八相作佛。問：大乘別敎，斷三惑何？答：此敎以次第觀，伏斷三惑。問：何地伏三惑？何地斷三惑？答：於十信位，伏三界見思。初住斷見，從第二住至第七住，斷滅思惑。從八住至十住，卽斷習氣。次十行位，除界外塵沙之惑。十迴向位，進修中觀，伏無明惑。次於十地，始證中道，百界作佛，方在此地。次等覺位，更進斷除一品無明，證一分中道。後妙覺位，更進斷除一品無明，方乃名爲究竟妙覺。問：一乘圓敎，斷除三惑，其意云何？答：此敎以不次第觀智斷惑，卽有五品及五十二位也。五品是外凡，故不論斷惑。十信之中，初信斷見，從第二信至第七信，卽斷思惑。從八信至十信，斷界内外塵沙之惑。次於十住位，卽斷十品無明，方證十分中道，八相作佛，始在此位。次十行位，斷除十品無明，證得十分中道。次於十迴向，滅盡十品無明，感得十分中道。次於十地位，破滅十品無明，剋獲十分中道。更滅一品無明，入等覺位，亦斷一品無明，登妙覺果。
第三、就三惑顯妙法者。問：不破惑性而顯妙，如何？答：三惑體卽法性，以癡迷故，變作三惑。又四德本是無明，以覺悟故，顯示四德。譬如寒來則水結作氷，熱又來則氷融變水，離澄水而無汚水，除堅氷以希勺水。如眠來變心，有種種夢。世上之事如是，心夢之法亦爾。是以求菩提於煩惱之心，剋涅槃於生死之形。故諸法無行經云：婬欲卽是道，恚癡亦復然。淨名經云：煩惱卽菩提，生死卽涅槃。大經云：無明轉卽變爲明。如此誠證，佛説不少，豈非就惑顯妙之文？問：法性其意何？答：自性清淨心是也。夫彼岸之泊，船筏自捨；覺悟之庭，言談非要。大意已答，來問何重？
第四、明斷惑成佛者。問：四敎行人，斷惑證果，其事如何？答：藏敎二乘，元事自度，在於佛果，所不悕求，迴心之後，乃得剋獲。但菩薩者，三僧祇百劫後，上忍位中，用三十四心，一時斷結，成小乘佛。雪山童子施軟草，如來受已成正覺，木樹草座，得成佛道，卽是劣應佛也。次通敎二乘，亦同藏敎，但有菩薩，以最後一念相應慧，斷見思塵沙及餘殘習，七寶樹下，天衣爲座，證得佛果，卽是勝應佛也。次別敎行人，次第觀智，歷劫修行，七寶樹下，成妙覺佛，是爲他受用身佛也。次圓敎行人，法異前三。何者？一心三觀，初後圓融，一色一香，無非佛性。不經三祇，頓滿薩埵之行，不越一念，直近遮那之果。虛空爲座，成等正覺，三身圓滿，更無過上，一家所期，實在是果。賛曰：
鶴林之後，像法之中。
台衡二聖，澄湛兩公。
道基萬葉，理冠諸宗。
天長在曆，佛敎再隆。
禀哀鳳辰，採懿龍宮。
義苑之内，聊折梗概。
天台法華宗義集一卷。
凡宗義集者，叡峯眞和尚之述作也。曰敎，曰觀，八萬十二之梗概，一家諸科之宗途，大率括于數紙矣。可謂學者之重器也，抑亦達於天聽之書也已。是入朝官貢，豈可委而不傳乎？疇昔流行於世，年已舊矣。雖然，烏焉之訛匪些，故今糺明添除，而兼加倭點，命工鋟梓焉。希先德之遺文，不墜於千載云爾。
時慶安第五曆仲冬之吉辰。
埜釋一閑人誌。