金剛頂發菩提心論私抄

no.：2292。

金剛頂發菩提心論私抄卷第一

聊依隨分見聞，以抄此記矣。就中准的於安公之菩提心義，意兼指南於顯蜜經論疏釋文也。嗟！以愚魯器，輒述祕論之奧旨，以多其憚哉！但不為後學之軌則，唯令莫一身妄失故也。抑此中所載文，以多祕蜜之旨也。若未學大法人，輒不可披覽也，所以有越三昧耶罪也。問：金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論者意如何？答：此論題有二也：一者、名金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三菩提心論；二者、名瑜伽總持教門，說菩提心觀行修持之義也。就初號有通、別二名也。初金剛頂瑜伽者，通號也，所依之本經名也，所謂十萬頌大本金剛頂經是也。發阿耨多羅三藐三菩提心論者，是論之別號也。於彼契經中，拔取其綱要之義，而撰擇此論教，故云金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論矣。問：金剛頂瑜伽中者意如何？答：先釋金剛名者，如大日經義釋云：金剛喻實相智，過一切語言心行，適無所依，不示悟法，無初中後，不盡不壞，離諸過罪，不可變易，不可破毀，故名金剛。如世間金剛寶，有三事最勝：一者、不可壞故；二者、寶中之上故；三者、戰具中勝故。（文）金剛頂經略開題云：言金剛頂者，且有三種：人、法、喻。喻者，帝釋有金剛寶，其色白、黃、赤、青、紺。（文）又金剛頂經疏第一云：言金剛者，是堅固、利用二義，即喻名也。堅固以譬實相不思議祕蜜之理，常存不壞也。利用以喻如來智用，摧破惑障，顯證極理。又極理從本具堅固，以譬實相不思議祕蜜之理，常存不壞也。又極理從本具摧破用，故云利用義。智用自體無有滅壞，故為堅固義。又世間金剛有三種義：一、不可壞，二、寶中之寶，三、戰具中勝。即顯極理具三種義也，故雲阿闍梨。云金剛者，堅固義，以表一切如來法身堅固無壞，無生無滅，無始無終，堅固常存不壞也。寶中之寶者，是顯實相中道，具恒沙萬德也。戰具中勝者，即表第一義空，一切煩惱無敵對者。此三即是阿字三義。此等三法，非佛所作，及以非人天所作。法然道理，無始無終，無生無滅，故云金剛。故毘盧遮那經云：此真言相，非一切諸佛所作，不令他作，亦不隨喜。何以故？以是諸法法爾如是故。若諸如來出現，若諸如來不出現，諸法法爾如是。住諸真言，真言法爾。若入此門者，亦復如是。一切三惑等不能壞，一切邪魔等不敢壞亂，住法本際，法然道故。如此一阿字，餘字亦然，故云金剛也。又金剛有五種：一者、青色金剛，能除一切災障；二者、黃色金剛，能昇空身輕；三者、赤色金剛，能得出火；四者、白色金剛，能得出水，亦能澄水；五、碧色金剛，能消諸毒。如是金剛各具二義，咸備功能，以譬如來五智利，碎壞煩惱，滿有情願。或云：七種金剛，五如前列，更加綠色及以紫色，以為七種。今謂金剛何過五色？但今青、碧雙彼，亦為五耳。釋論明以金剛安龜甲上，以白羊角打之，金剛碎成微塵。若金剛譬如來智者，佛智豈不壞耶？然涅槃經云：夫喻不可全取，或取少分，或取多分，令且取世間金剛少分相似，以喻出世常住金剛耳。又如金剛不可壞，此經亦爾，不為外道邪魔之所俎壞，一切法中極實法故。如金剛寶中之寶，此經亦爾，諸經中最為第一，三世如來髻中寶故。如金剛戰具中勝，此經亦爾，諸教中而為殊勝。若學此教，不歷劫數，破煩惱賊，早成佛故。（文）次頂者，同疏云：金剛頂者，如人之身，頂最為勝。此教於一切大乘教中最為尊上，故云金剛頂也。又金剛頂者，不是喻名，一切眾生心界從本具足金剛堅固最勝最尊義，則於理體諸法興起。故法華云：是法住法位。今正顯說此祕蜜理，故云金剛頂也。（文）大師金剛頂經開題云：復次金剛者，具顯、祕二義。顯義者，金剛者，是世間所有堅寶名，以喻如實智金剛寶具多功德。此寶埋地不朽，入火不銷，貧人難見，得者富貴，戰具中最勝，常恒堅固。如是如來實智，具多功德，久埋無明煩惱地中，不曾朽爛，入無間真恚火，不消不融，下劣凡夫，億劫難見。若能得證，為三界王，櫛堅智杵，摧壞四魔，常住不變，自在安樂。復次金剛名，約顯乘有一百差別，五十位各有能入智、所入定故。約祕蜜乘，豎位有一百金剛義，又一一地位具能入、所入故。約橫義有一百別，五十位人各具能入、所入故。復有一千金剛，一一地分十地故。復有微塵數不可說不可說金剛差別。雖有如是不可說金剛，然除淺就深，攝枝歸本，有三十七金剛。就此三十七，又分能入金剛智、所入金剛定、能證金剛人，總有一百二十金剛名。是三十七金剛，金剛智慧之頂，金剛三摩地之尊，金剛人之王。此經能說如是三十七尊、三十七王三昧，故名金剛頂。頂者頭頂，表佛行之無上。此三十七智、三十七定，且約一曼荼羅上首名之。約三重曼荼羅眷屬，有一千五十七尊。此各各具定惠及人，都有三千一百七十一尊。人及定惠，悉皆餘法所尊所宗，故共得尊名。若約一一曼荼羅，各具四種曼荼四智印，有無量無邊金剛差別，何況十八會各具四種三十七乎？帝網非喻，塵墨難記，自非如來智慧、薩埵定力，誰敢究盡？（文）次瑜伽者，此方云相應也。如義釋云：瑜伽譯為相應。若以女聲呼之，則曰瑜祇。所謂相應者，即是觀行應理之行人。（文）私云：此文約人釋瑜伽義也。若約法釋瑜伽義，所觀法與能觀智相應冥會義是也。瑜伽者，凡通顯蜜兩種：教、行、法也。顯教之瑜伽者，如瑜伽師地論也。今此中瑜伽者，是三蜜行相應之三摩地菩提心行法，是名為瑜伽也。故如此論下文云：三意蜜者，如住瑜伽相應白淨月圓滿觀菩提心也者，此義意也。以示說此三蜜瑜伽行法之教法，即名金剛頂瑜伽教也。次中者，是於此瑜伽教中殊抽要義，而撰擇此發菩提心論也。其中者，是內也，又裏也。次發阿耨多羅三藐三菩提者，是所發菩提心之梵名是也。此方翻言無上正等正覺也。此文中總含藏勝義菩提心、行願菩提心、三摩地菩提心之三種菩提心義也。但約顯教明其菩提心義之具意，是如法華基法師疏二云：阿云無，耨多羅云上，三云正，藐云等。又三云正，菩提云覺，即是無上正等正覺。此即有四覺：一、無上覺，是總也，即顯菩提清淨法界；二、正覺，簡外道邪覺故；三、等覺，簡二乘但了生空偏覺故；四、又正覺，簡菩薩因覺未滿果位，非正覺故。此顯菩提道，即四智品。下一覺字，貫通上四，由具下三。一切莫過、超過等，喻真理所覺，名無上覺（文）。問：此文意何？答：准疏主意釋之者，文一、無上覺至法界者，明第一所覺菩提名為無上義也。如涅槃經云此真如法界名為第一義空菩提是也。文二、正覺至邪覺故者，從下第二、約能覺義明正覺義也。此中以佛了法正理覺而簡別外道邪曲妄覺過也。文三、等覺至偏覺故者，此中以佛之周遍覺而簡別二乘單了生空之偏覺失也。文又正覺至非正覺故者，以佛果圓滿覺而簡別等覺已還菩薩未圓分覺之劣義也。文顯菩提道即四智品者，成能證智與所證真理都合為無上正等覺義也。四智者：一、大圓鏡智，二、平等正智，三、妙觀察智，四、成所作智也。文下一覺至通上四者，是於此上所云四重義之中，以最末後菩提之字而貫通上四重義，故成立彼四重覺義也。謂此四重義皆悉所以顯示成覺義者，是待最下句之菩提字，故云也。理實者，可言每四重之名義可安菩提之言也。而今略去其各各菩提字，而總於其四重次第之末後安此一菩提字也。文由具下三，一切莫過、超過等者，是從下一一明於上所除簡三重之隨分邪曲、粗劣覺智者，而是都於佛果無是。上三失中，初是且明外道邪覺過者，是無佛果義也。文超者，是明佛智超越二乘人單了生空理之偏劣之少分覺咎義也。文過者，是明佛智出過等，以還諸菩薩未圓滿之分覺之劣智之德也。文等喻真理，所覺名無上覺者，結成真覺之正體智，與所覺之真理，都合為無上菩提義也。此中等喻真理者，寶鑰云：無分正智等真常函者，此義意境智冥合義也。上第一無上義，又貫通下四智菩提，故即四智菩提，又名為無上菩提也。今謂若准之意，釋此論意者，以第九識于栗馱耶淨心處之質多大菩提心，普賢滿月五相成身，及無相觀勝義菩提心，并四弘六度等行願菩提心，名無上正覺也。若且唯以此論所說三摩地菩提心，配釋無上正等正覺者，論下文云：云何能證無上菩提？當知法爾應住普賢大菩提心者，第一無上覺義也。亦下文云：亦名淨法界者，即是法界體性智也。是即無上菩提總體也。論下文云：亦名無覺了者，簡外道邪覺，及二乘但了生空觀之偏覺，及菩薩未滿果位隨分覺也。所以者何？佛內所證法故，不餘有情所知境界故也。以亦名無覺了文，如次簡邪覺、偏覺、等覺三種覺也。故論下文云：一切義成就菩薩，初坐金剛座，取證無上道，遂蒙諸佛授此心地。然能證（云云），此即等覺薩埵。依未知此教，故遂待佛教化力也。然則五智即一菩提心之甚深功德，名為無上正等正覺也。次心者，是第六意識能求心也。或亦所求心，第九識心也。如菩提心義云：發菩提心名質多，是修得菩提心。此則以第六識質多菩提心，於第九識于栗多淨心處，求本有質多菩提心。（文）次論者，元曉師起信論疏云：所言論者，建立決了，可軌文言，判說甚深法相道理。依決判義，名之為論。（文）私云：若准之，於金剛頂瑜伽教中，決了要義，判說性相，而觀行者令發無上菩提心，故云金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論也。六釋中，依主釋也，金剛頂經之能依之論故也。亦有財釋也，有於瑜伽教令發菩提心論故也。問：依金剛頂經十萬頌，撰擇此論者意如何？答：此論所說之觀勝義菩提心者，依彼經所說阿娑婆那伽三摩地（此云無識身等念），觀十緣生句，證空寂實際義所立也。此論所說行願菩提心者，依彼經所說十度五大願等一切萬行也。此論所說三摩地門菩提心者，依彼經所說五相成身普賢大菩提心三摩地門也。第二復名總持教門，說觀行修持之義意如何？答：此亦有通別二號也。初總持教門者，通號也。謂金剛頂經、大日經等所依本經，是經名總持教門也。說菩提心觀行修持之義者，此論別號也。問：總持教門等者意如何？答：悉曇字母釋云：所謂陀羅尼者，梵語也，唐翻云總持。總者總攝，持者任持。言於一字中總攝無量教文，於一法中任持一切，於一義中攝持一切義，於一聲中攝藏無量功德，故名無盡藏（文）。門者，觀行者之所遊觀出入，故名曰門也。問：此別號如何？答：說者，能敷教也。觀行者，能觀察行解義也，是能觀智也。修持者，修習念持義也，是能習持教理等之義者，是所詮義也，亦觀行者之境界義也。又解：初號依金剛頂宗義也，後號依大日宗胎藏教也。問：以何義知爾耶？答：一卷付法傳云：又貞元錄云：龍樹菩薩弟子名龍智，年七百餘歲，今猶見在南天竺國，傳授金剛頂瑜伽及毘盧舍那總持陀羅尼法門法。是其文證也。初題立金剛頂瑜伽等名之論題，是依金剛頂宗意也。後題立總持教門說觀行修行義之論題，是依大日宗義意也。問：題目爾也，文義如何？答：此論無明疏釋之流行於世間，故輒恣難判釋文義也。但雖然，恐依私愚暗見聞，而試略將分別文義。若適照覽者，莫笑乎此論者，是龍猛菩薩千部論中之肝心，而蜜藏之大綱矣，總持之要文也。故無序分流通，唯有正宗分也。

就此正宗分，大分為三：論大阿闍梨云至菩提心之行相者，先初、略標菩提心行相門也。論其行相者至闕而不書者，第二、略釋菩提心行相門也。論初行願者為修習之人下至末後頌者，是第三、廣釋菩提心行相門也。初門是高祖金剛薩埵大阿闍梨所說也。從次第二門以下者，是龍猛大阿闍梨所釋歟？此義意云：從論初至須知菩提心之行相者，是金剛手菩薩言也。其行相者，以下文龍猛菩薩之說歟？（此義隨文便所用也。）是雖無誠證文說之，明釋文便可爾故也。就初中分四：論大阿闍梨云至大毘盧遮那佛身者，第一、法說分也。論如人貪名官者至而後成其意者，是第二、譬說分也。論所以求菩提者至修菩提行者，第三、法譬合說分也。論既發如是心已至須知菩提心行相者，第四、總結菩提心行相分也。第一、法說分中總合說三種菩提心也，所謂勝義、行願、三摩地菩提心也。論宜修佛乘當發如是心：我今志求阿耨多羅三藐三菩提，不求餘果等者，總合說勝義、行願二種之發菩提心也。論若願成瑜伽中諸菩薩身者，亦名發菩提心等者，別說三摩地門中發菩提心也。初二菩提心者，是常途顯家所立之菩提心相通也。後一菩提心，唯蜜宗所立也。初二菩提心是因也，後一菩提心是果也。初法說分之中有二：一者、明能行人；二者、明所行法也。論大阿闍梨云者，是舉第二祖金剛薩埵也。此菩薩親對大日如來受灌頂職位，兼傳受金剛頂十萬頌經等，亦此菩薩轉授龍猛大阿闍梨也。龍猛菩薩受金剛薩埵教，造此論也。故遍滿菩提心論疏云：言大阿闍梨者，第二祖師也。金剛薩埵大菩薩（云云）。又如十住心論第十云：若然，誰傳？答：初從大日尊下，至青龍阿闍梨，有七葉大阿闍梨耶，其法號名摩訶毘盧遮那究竟大阿闍梨耶，金剛薩埵大阿闍梨耶，龍猛菩提大阿闍梨耶等（云云）。大者，是十地究竟摩訶薩埵故也。阿闍梨者，信行大般若經音義云：此云正行，云教授軌範（云云）。菩提心義云：阿闍梨，此云明解師（云云）。問：安然菩提心義云：初云大阿闍梨者，是妙吉祥也。龍猛承妙吉祥而造此論（文）。然何捨此誠文大阿闍梨者，是示金剛薩埵云耶？答：今意依十住心論所列之次第，作此釋耳。彼安公意，依海雲阿闍梨金剛界相承次第，記作此說也。故菩提心義云：問：金剛頂義決云：龍樹咒白芥子，打開南天竺鐵塔戶，入中誦得菩薩大藏經大本中十萬偈。（取意文）是龍樹初得傳真言之始也，非逢妙吉祥而得也。何言妙吉祥說，龍樹承之造論耶？答：海雲阿闍梨金剛界相承云：大日如來付金剛手，金剛手付妙吉祥，妙吉祥付龍樹，龍樹付龍智，龍智付金剛智，金剛智付不空智，不空智付善無畏。（取意文）依此誠文，知龍樹承妙吉祥。問：若爾，彼義決文如何會之？答：彼義決云：龍樹初誦毘盧遮那真言，蒙毘盧遮那自現真身，授持誦法。龍樹持其法咒，白芥子打開塔戶。（取意文）夫真言者，不隨師受，犯三昧耶，持之無驗，現在中夭，死墮地獄。故知龍樹初承妙吉祥持誦之。（已上菩提心義文）私：今案此義，不妨龍樹將入鐵塔，先文殊所受持誦法耶？但不云於妙吉祥所，龍樹受灌頂職位，受瑜伽大教耶？故知造論弘瑜伽大教日，猶可置親受灌頂職位本師金剛薩埵之教誡詞也。故作是釋。問：真頂菩提心論註云：大阿闍梨者，金剛智也。（云云）是義可用如何？答：龍猛所造論端，何不空忽置金剛智三藏詞耶？是義難信用也。問：抑何故論初置金剛薩埵之詞耶？答：私云：是說非我自龍樹所教誡也，是受職灌頂金剛薩埵之教誡也。誰人不信，詎人不從耶？故論初置金剛手菩薩之詞也。論：若有上根上智之人，不樂外道二乘法者，初第一，明二種菩提心之機感相應能行者也。若有上根上智之人者，明能行人之中，此明本與習有大乘種姓者也。根者，根性也。根謂機根，是從昔所依止執持義也。性者，本性也，以不改為義也。智者，決斷義也。此上根上智者，菩提心義云：

問：涅槃經云：下智觀故，得聲聞菩提；中智觀故，得緣覺菩提；上智觀故，得菩薩菩提；上上智觀故，得佛菩提。（取意）天台以為四教證文。下中智觀二乘，既非上根上智，何入真言門？上智觀菩薩，即菩提心論。上根上智，應是天台別教菩薩。上上智觀圓教菩提，應勝真言菩薩。答：涅槃經四乘根性，約四教中以明四種。望今真言，前三為下，圓人為中，真言為上，故不違也。又凡夫、外道、三乘，未入真言，久久得道，不達心源，故真言人厭棄不修。若入真言，開心實相，一生成佛，故真言人自在皆修。第三重曼荼羅中，五乘三蜜行法，皆是真言門人所行。（文）私案云：今於此上根上智人者，是分三品之中，尚書圓教行人也。此正不說入真言門之頓入者也。若約真言門者，彼當此淨菩提心門之漸悟菩薩也。問：二種漸語中之何？答：此頓漸者也。問：二種漸語意如何？答：金剛頂疏云：且漸有二種，謂漸漸、頓漸。所言漸漸者，三乘教是如來誘行眾生之法，未說祕蜜圓頓法門，是名為漸。隨此漸教，經歷三無數大劫，修行勤苦，從淺至深，是為漸漸。若祕蜜頓教，是如來隨自意之法，一即無量，無量即一，入有不有，入無不無，有無常一，名為祕密。頓一即無量，故不妨於頓亦有次第，是為頓漸。無量即一，故不妨次第而亦有頓。是故漸漸不同頓漸（文）。此中頓漸者，一切義成熟菩薩等是也，是非真言門之頓入人也。此人是始修行於顯教一乘，終至真言門故也。論不樂外道二乘法者，簡邪偏機性者也。外道法者，邪類也。外道部類，九十五種也。所立見者，十六異論也。二乘法者，偏類也。二乘者，聲聞、緣覺也。此亦有二類：一者、愚法二乘也。此中聲聞乘者，二十部少乘類也。緣覺中亦有少乘，辟支佛也。二者、不愚法二乘，謂三乘共教之所被機性也，是大乘教所立二乘也。此所修證法者，皆偏有偏空理也。乘者，運載義也，謂教理行果之功能也。法者，軌範義也。此等邪偏法故，不可樂習也。問：何故簡捨之二類？

答：外道者，執著生死而迷涅槃理，妄堅著邪執，作究竟思故。二乘者，迷無上菩提，於自分涅槃而生止息想故，難發大菩提心也。故此二類者，大菩提心之障也，所以簡去之也。論有大度量、勇銳、無惑者，於明能行人之中，顯當時根熟受教者也。是人具三種德也：一者、智惠聰明德，謂度者惠義，是推度義也。量者智義，謂決斷義也。二者、精進德也。勇銳者，精進義也。法華玄贊云：勇者進，銳者利，善精進也（云云）。三者、無惑德也。見思塵沙，或障薄少，不必都無也，未究竟斷故也。又解：大度量者，智慧之自相也，是推度決斷義也。勇銳者，此智慧心之猛利深解之勝用義也。無惑者，舉此利智之斷惑用也。所謂利智者，是斷疑破癡闇之用也。者者，是具足此勝智用之人，云發大菩提之堪能者也。論宜修佛乘，當發如是心者，將第二、說所行法之勝義、行願二種菩提心，而教行人於發心軌則也。佛乘者，總標勝義、行願二菩提心也，佛所乘法也。論我今志求阿耨多羅三藐三菩提者，正第二、合明所求修之勝義、行願二菩提心也。阿耨菩提等者，正是勝義菩提心也。志求此之願求心，名行願菩提心也。不求餘果者，不求二乘出世果，及三界世間果報也。但可求佛乘無上果報也。論誓心決定故，魔宮振動者，明行人之可發願相也。謂明行人所發志求勝義菩提心，及殊勝行願之菩提心。故欲界主第六天王，生嗔恚熱惱也。如過去現在因果經云：時第六天，魔王宮殿，自然動搖。於是魔王，心大懊惱，精神躁擾，聲味不御，而自念言：沙門瞿曇，今在樹下，捨於五欲，端坐思惟，不久當成正覺之道。其道若成，廣度一切，超越我境。（文）此意也。論十方諸佛，皆悉證知，常在人天，受勝快樂，所生之處，憶持不妄者，更亦明可發求種種別誓願之意也。謂怖畏此魔界故，祈請冥助於諸佛也。故云十方諸佛，皆悉證知也。惡趣多憂苦故，行法為障故也。所以云常在人天，受勝快樂也。是示修行佛道間暫花報也。此意如顯揚論說曰：極戚非惡趣，極欣非上二，唯欲界人天，佛出世現觀。（文）此受勝快樂者，是不指世間五欲樂也。只如俱舍論引經頌云：諸佛出現樂，演說正法樂，僧眾和合樂，同修勇進樂等者，此意也。此有人天中事也。又設雖欣五欲樂，無咎也。為利他故，行財施時，若無自分之欲樂之具者，以何可行之耶？但可無貪著也。此意如法花云：我念過去世，為求大法故，雖作世國王，貪五欲樂。乃至云：亦不為己身，及以五欲樂，遂致得成佛（云云）。又於生生死中，無宿住智，而多妄失，故云憶持不妄也。（已上文明通顯教所說之二菩提心義也。）論若願成瑜伽中諸菩薩身者，亦名發菩提心者，下別明發起第三三摩地門菩提心之頓入行之所以也。是入真言門之二類之中頓入行者是也。義釋云：五種三昧，皆開心實相門，一生成佛者是也。為顯示顯教與蜜教菩提心之淺深懸隔義，故別示三摩地菩提心相也。又解：此三摩地門之頓入者，是當涅槃經所說上上智觀人也。即是意如大師遺誡云：若上上智觀，即身成佛之徑路；上智觀，則三大證果；中智觀者，緣覺乘；下智觀，聲聞乘也。（文）大師授三摩耶戒序云：若有善男女、比丘、比丘尼、清信男女等，欲入此乘修行者，先發四種心：一、信心，二、大悲心，三、勝義心，四、大菩提心。初信心者，為欲決定堅固無退失，故發此心。此有十種：一、澄淨義等。二、大悲心者，亦名行願心。言外道二乘不起此心，但有菩薩大士能發此心，觀法界無餘，一切眾生猶如己身。所以然者，善人之用心，先他後已。又達觀三世皆是我四恩，四恩皆墜三惡趣，受無量苦。吾是彼之子也，亦彼之資也，非我誰能拔濟？是故發此大慈大悲心。大慈能與樂，大悲能拔苦。拔苦與樂之本，不如施本；施本之首，不若授法。法藥雖萬差，前所說八種法門是彼之本，然猶隨順機根，故有淺深遲速。為欲簡擇如是諸法，教發第三勝義心，亦名深般若心。云何簡擇？若有上根上智人，欲行如是法，早歸自心本宅，先須簡知乘之差別。欲簡知此乘優劣，非是凡夫二乘及十地菩薩所知境界，但依如來所說知之耳。如來說其差別四：言菩提心者，此有二種：一、能求菩提心，二、所求菩提心。能求心者，譬如有人欲為善與惡，必先標其心而後行其行（云云）。求菩提之人，亦復如是。又如狂人解毒，忽起歸宅之心；遊客事畢，乍發歸土之思。求菩提之心，亦復如是。既知狂醉在三界之獄，熟眠臥六道之藪，何不驅神通之車，速歸本覺莊嚴之床？此即能求之心。所求心者，所謂無盡莊嚴金剛界身是也。大毘盧遮那，四種法身，四種曼荼羅，皆是一切眾生本來平等共有。雖然，被五障之覆弊，依三妄之雲翳，不得覺悟。若能觀日月之光輪，誦聲字之真言，發三蜜之加持，揮四印之妙用，則大日之光明廓周法界，無明之障者忽為明，毒藥乍為藥，五部三部之尊森羅圓現，剎塵海滴之佛忽然涌出。住此三昧，名祕密三摩地。（文）瑜伽者，此云相應，是涉入義也。如菩提心義云：如是六大，無礙相入，常住不變。故云無礙常瑜伽。瑜伽，此云相應。相應者，涉入義也。（文）私案：云瑜伽者，是通三平等義也。云瑜伽中諸佛菩薩，云三摩地門諸佛菩薩者，是同意也。三平等者，如菩提心義云：若住佛位，身等於口，口等於心，名三平等。（文）義釋云：三昧耶者，三平等（云云）。三昧耶者，即是三摩地之梵語略名也。可見菩提心義第一也。又大日經義釋釋三平等云：佛說何法，即是身語意平等句法門。言如來種種三業，皆至第一實際妙極之境。身等於語，語等於心，猶如大海，遍一切處，同一鹹味。故云平等也。問：瑜伽中諸佛菩薩與三摩地門之諸佛菩薩義同，云意如何？

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勝鬘經、佛性論等意云：二乘無學聖者，今世果報盡時，以無明住地為緣，以微細妄想所起無漏業為因，捨分段已，更別於三界外淨土受變易身也（云云）。此等經論相違如何？

答：染密、瑜伽等意，是說權大乘義也。唯立增壽變易身，不立界外變易身也。勝鬘經、佛性論等，說實大乘義也。故立界外實變易身也。故不可和會也。權實意別故也。論有定性者難可發生者，第五、明定性者與不定性者二種迴心之中。此第一、明定性二乘者難迴心向大義也。有定性者，謂五種姓之中定性二乘也。但此論意，謂五種性中定不定性差別，皆據於客性云也。不謂於本性住種性也。不同瑜伽等意也。客性者，習所成性也。謂宿習善及不善差別，有五乘串習力也。本性者，無始法爾同一種姓，無五性差別種性也。然於客性，不無五性差別假立也。謂宿生毀謗三乘等者，云無性人，謂發菩提心無緣也。若於三乘教之隨一法，宿生各結緣重習者，決定種姓聲聞，乃至名決定種性菩薩也。若於三乘教，宿生遍結緣重修者，於後時隨緣可學三乘之隨一行，故云不定性也。雖有五種客性差別，然有同一之正因佛性也。本性住種姓故，皆遂發心修行，而證佛果菩提云也。（寶法師一乘佛性究竟論意同也。）定性二乘宿習偏深故，輒於界內不迴心向大也。於界外迴心定性者，必待劫限滿，故云難可發生也。論要待劫限等滿方乃發生者，明定性者難迴心向大者，迴心向大之本緣也。楞伽經云：阿羅漢入無餘涅槃，經無量劫，耽三昧酒，醉逸而臥。後從彼起，方發大心。（文）又智度論九十三云：問：阿羅漢先世因緣所受身，女應當滅，住在何處，具足佛道？答：阿羅漢時，三界有漏因緣盡，更不復生。三界有妙佛土，出於三界，乃至無有煩惱之名。於是國土佛所，聞法花經，具足佛道。如法花經說：有阿羅漢，若不聞法花經，自謂得滅度，我於餘國為說是事，汝當作佛。（文）又涅槃經第十一云：迦葉！有五種人，於是大乘大涅槃典有病行處，非如來也。何等為五？一、斷三結，得須陀洹果，不墮地獄、畜生、餓鬼、人、天，七返永斷諸苦，入於涅槃。迦葉！是名第一人有病行處，是人未來過八萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉！第二人者，斷下三結，薄貪、恚、癡，得斯陀含果，一往來永斷諸苦，入於涅槃。迦葉！是名第二人有病行處，是人未來過六萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉！第三人者，斷五下結，得阿那含果，更不來此，永斷諸苦，入於涅槃。是名第三人有病行處，是人未來過四萬劫，便當成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉！第四人者，永斷貪欲、瞋恚、愚癡，得阿羅漢果，煩惱無餘，入於涅槃，亦非騏驎獨一之行。是名第四人有病行處，是人未來過二萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉！第五人者，永斷貪欲、瞋恚、愚癡，得辟支佛道，煩惱無餘，入於涅槃，真是騏驎獨一之行。是名第五人有病行處。是人未來過十千劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉！是名第五人有病行處，非如來（云云）。問：此文意如何？答：經云：須陀洹人亦復不定，故經八萬劫則然，到阿耨菩提心。乃至云：獨覺經十千劫，得到阿耨菩提心。解云：此明最鈍須陀洹人受七生已，方入涅槃，滅心、心法。如入滅定後，經八萬劫乃得生心，受佛教化，即能發菩提心。若於一身得第二果，受生已，即入涅槃，經六萬即能發心。若於一身得第三果，不還欲界，即入涅槃，經四萬劫能得發心。若得羅漢，即現入滅，經二萬劫即能發心。若獨覺根利，經一萬劫便能發心。此五人發心之時，即入十信菩薩位，名發阿耨菩提心（云云）。言最鈍須陀洹人等者，意言：云極七返，有人於初果而受七生已，得第四果，復入無餘，經八萬劫，迴心向大言也。故法寶師涅槃疏云：第一、人住初果，經生多故，劫數多也（云云）。問：此人但於初果經生，得第四果入無餘，若二、三果亦經生耶？答：此人更不經二、三果，超中二果，得第四果入無餘。問：何故不經二、三果？答：初果斷，後三果障，得第四故，更不得也。問：何故此人必八萬劫經？答：涅槃疏云：如得初果，不越七生。由道力故，不越其七生；由業力故，不減七生。此亦如是（云云）。言若於一身得第二果等者，意云：此人初果即身得第二果，其位而經一生得第四果，入無餘，經六萬劫發心云也。故涅槃疏云：第二人於初果不經生，即至第三果；於二果上經欲界人、天各一生，得第四果（云云）。言若於一身得第三果等者，意云：此人從初二果即身得第三果，其位而經一生得第四果，入涅槃，經四萬劫發心也。故涅槃疏云：第三果於前果不經生，至第三果經色、無色生，得第四果（云云）。言若得羅漢即現入滅等者，意云：此人從前三果不經生，即得第四果，入無餘，經二萬劫發心也。故疏云：第四人於前三果不經生，直至第四果。誰同此阿羅漢果入於涅槃？前果生不同，劫數不等（云云）。問：此等四人俱得第四果，方入無餘。若爾，可言阿羅漢八萬劫到等，如何須陀洹八萬劫等（云云）？答：從本立名云爾。問：爾前三果可爾，第四果如何耶？答：約不逕生人，故云爾。此等經、論之文，皆說定性者，於界外迴心向大也。等者，等取道力、業力也。故寶法師佛性論云：如斷見惑，不越七生；定斷修惑，斷人執已，不越八萬劫等，必發大心。由道力、業力，能令唯八萬劫等。（文）如法藏師及惠遠云：悉有佛性力，為內熏因緣故；如來大悲力，外緣不捨故；根本無明猶未斷故；小乘涅槃不究竟故（云云）。問：是五果發大菩提心者，發何菩提心耶？答：寶師涅槃疏八云：謂得阿羅漢果，入於小乘無餘涅槃，是人未來過八萬劫得菩提者，謂涅槃後八萬劫，顯不滅八萬，亦非正滿得菩提者。真諦法師云：是發心菩提。遠云：大品說菩提有五種，謂發心、伏、明、出、倒、無上。發心在善趣位，伏在種性已上，明在地上，出倒在七地已上，無上在佛果。有人云得成佛者，謬也。（文）法藏師五教下卷云：此五人發心時之，即入十信菩薩位，名發阿耨菩提心。又有義，前五人從凡得小果入涅槃，後起迴心，從十信行，信滿心已，堪入十住。初發心住位已來，隨根利鈍，各逕彼劫，未必一向在涅槃中逕爾許也。如直往人，既逕一萬劫，修信滿足，堪能發心，彼獨覺根最利故，亦似直人逕一萬劫。餘四鈍根，又差別故，時得多別也。（文）問：此所可逕劫數者，何劫數耶？答：法花攝釋云：今六十劫，取增減劫。（云云）准之，可知之也。論：若不定性者，無論劫限，遇緣便迴心向大，從化城起，為以越三界者，第二、明不定性者，於界外易迴心相也。此中有三：一者、正明易發大心，二者、明迴心向大因緣，三者、明修因得果義也。此其初也。有不定性者，值佛世迴心者，謂法花會得授記聲聞等也。又不定性者，有於界外迴心，多是佛滅度後不定性者是也。此論所說者，是界外迴心，不定性者是也。問：金剛仙論云：不定性人，法花迴心；定性二乘，界外迴心。（文）然何捨此論，說有不定性人界外迴心云耶？答：彼論總相說也。細謂之道，理可有也。何況慈恩金剛般若疏上卷云：彼金剛仙論者，非真聖教也，是南地吳人所作。（文）問：不定性者，於界內可迴心，何故知有界外迴心耶？答：佛滅後，不定性羅漢及緣覺，不具法緣故，未迴心前，先世業所受果報盡故，更生界外淨土也。此人不定性故，易迴心故，速蒙佛教化力，界外迴心無妨也。如法花云：若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來，但教化菩薩事。此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。又舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩，皆是增上慢人。（已上文，是說定性二乘增上慢者，界內不迴心也。）除佛滅度後，現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經，受持讀誦，解其義者，是人難得。若遇餘佛，於此法中，便得決了。（文）（已上文，說不定性界外易迴心所以也。）意云：佛在世，不信解法花聖者，此皆為定性二乘，亦為增上慢者也。定性人故，不能信解法花也。佛滅後，二乘聖者，假使雖不定性人，不具法緣故，不知法花，而已入無餘涅槃。雖入涅槃，不定性人故，於界外淨土，輒蒙餘佛教化力，頓入大乘。教云意也，必不待劫限等滿也。經云：若遇餘佛，便得決了。故知爾也。一、校了，點了。

金剛頂發菩提心論私抄卷第一。

發菩提心論私抄卷第四。

論：夫會阿字者，皆是決定觀之至卷舒自在者，第二、稱揚能觀行者之分修證功德也。此中有二：初、明初修業者分修德；後、明久修業者分證德也。論：夫會阿字者至當觀圓明淨識者，是先總明此密教菩薩所可觀察境相也。此所觀境相者，如大日經第三頌云：摩訶薩意處，說名曼荼羅，諸真言心位，了知得成果。諸有所分別，悉皆從意生，分辯青黃赤，是等從心起。決定心歡喜，說名內心處，真言住斯位，能授廣大果。念彼蓮花處，八葉鬚蕊敷，花臺阿字門，焰鬘皆妙好。光暉普周遍，照明眾生故，如合會千電，持佛巧色形。深居圓鏡中，應現諸方所，猶如淨水月，普現眾生前。知心性如是，得住真言行。（文）問文：夫會阿字者，當觀圓明淨識者，此文明何義耶？答：此文是別明三摩地門內所觀阿字所詮甚密門之菩提心義也。其文言：夫會阿字者，皆是決定觀之，當觀圓明淨識者，是別明三摩地門中阿字所詮阿賴耶識，即體為真如無為義，為實相義，為甚深不思議義也。問：若爾者，於此說有指文證耶？答：密嚴經中卷云：諸仁者！心之體相不可思議，密嚴中人善能知見。諸仁者！一切眾生阿賴耶識本來而有，圓滿清淨，出過於世，同於涅槃。譬如明月現眾國土，世間之人見有虧盈，而月體性未嘗增減。藏識亦爾，普現一切眾生界中，性常圓潔，不增不減，無智之人妄生計著。若有於此能正了知，即得無漏轉依差別。（文）今私解曰：一切眾生阿賴耶識本來而有者，示果分內心識常住不生義也。本無今有名生故，已有還無為滅也。而此藏識本來常有物也，何名生耶？是即真如義也。圓滿清淨義，名云實相也。於虛假不實之有為有漏法，無圓滿清淨義也。文出過於世，同於涅槃者，是明阿賴耶識即無為常住義也。又阿賴耶識即為真如圓成實性義。又如密嚴經文言：體是圓成實，瑜伽者當見。者，是義也。又大日經第七云：又觀彼心處，圓滿清月輪，炳現阿字門，變作金剛色。（云云）以阿字觀圓明淨識者，此意而已。又同經第六頌云：彼能有知此，內心之大我，隨其自心位，導師所住處。八葉從意生，蓮花極嚴麗，圓滿月輪中，無垢猶淨鏡。於彼常安住，真言救世尊。（云云）此等文是明阿字門之中圓明月輪義也。若證會阿字者，是方可解阿字即質多菩提心之圓明淨識相也。應觀想此阿字菩提心，是其自體相湛然常住也。圓明皎淨，猶如世滿月輪相也。淨識者，是第九識淨心處也。文當觀圓明淨識者，如菩提心義云：第九菴摩羅識，此云無垢識，或云淨識也。第九菴摩羅是善惡心體，第八阿梨耶是善惡用。又云：此則以第六識質多菩提心，於第九識干栗多淨心處，求本有質多菩提心。（文）問：何故觀阿字者，必當觀阿字即淨識耶？答：觀阿字即淨識意。觀察第九干栗馱耶之心處心，是即為八葉白蓮花之臺，亦即是觀想圓明相之在八葉心蓮臺也。是心蓮臺者，是則心處心義也。此中淨識者，質多心也。是即能有此心處心中之慮知心用，是質多心也。即以是為阿字菩提心義也。故此淨心處上，更可觀本有不生不滅萬德相也。是即具足覺了義邊者，方指是即為質多菩提心，即為阿字性也。故論云：阿字是菩提心也。論若纔見者，則名見真勝義諦者，正初明初修業者之分見真理之德也。是則真言家之地前三賢位也。為簡顯家之假施設之勝義諦，故此真言家所存妙理，即別名為真勝義諦也。故大師所造理趣般若經開題云：自性之又性，法體之又體，三自三大，未見其邊，一如一心，誰到其極。就此亦二：一、法爾所起曼荼羅身人，二、隨緣上下迷悟身人。（文）是法爾人法者，即真勝義諦耳。密嚴經云：密嚴中之人，一切同佛相，超過剎那壞，常遊三摩地。密嚴微妙土，是阿若悉檀，非諸因明者，所量之境界，但是無功用，妙智之所生。（文）又六波羅蜜經一云：如來妙體則法身，清淨解脫同真諦。（文）論若常見者，則入菩薩初地至當具一切智者，後明觀心純熟者之分證真理之觀行之利益相也。就此中有二：一者、初明初地分證，二者、總明後九地分證也。論若常見者，則入菩薩初地者，是初也。問：此初地者，是為何教初地耶？答：菩提心義二云：住心品云：十地此生滿足及具緣品等義。釋云：真言門菩薩入初地，坐百葉臺，百佛世界作佛利生。是約別教地位明真言門菩薩之地。（文）又云：仁王儀軌及良賁仁王疏云：三藏所持金剛頂瑜伽經明四種地：一、解行地，謂三十心也；二、普賢地，謂十地也；三、大普賢地，謂等覺也；四、普照曜地，謂妙覺也。（文）今謂於真言門直有自乘內十住地義也。故彌勒儀軌云：初作如是悉地，即證五地、八地已來真言菩薩。（文）又云：七金山間甘露香水等海，其中諸聖而居。又諸山中皆有諸賢聖地，前四十心賢聖，十信、十住、十迴向、十行等。（文）今私云：若借彼別教教道門之假施設賢聖眾者，以彼他宗家教所建立菩薩眾者，何令居在真言門曼荼羅中哉？即知於真言門中直實有五十二位也。又大疏九云：今此祕密藏中，（乃至）今此菩薩律儀亦復如是。雖復最初發心乃至四十二地階次不同，然一時普遍法界，發起無作善根。以此義故，名為祕密藏中無作功德也。（文）是說既偏局真言一門，直往菩薩之位地也。又祕藏記云：據密教十念成熟，謂十波羅蜜圓滿也。或難云：經云：十念成就，得生西方淨土。西方淨土者，初地菩薩所居之土也。十波羅蜜者，於十地中地地修、地地圓滿。若以十念成熟擬十波羅蜜論者，生淨土時十地可究竟，何故云初地菩薩所生之土也？答云：是密教所謂橫義也。初地與十地無高下故。今卿所難，次第義耳。十地自布施波羅蜜至於智波羅蜜，地地各有一波羅蜜，是顯教所說地地遷登之義。今密教所說，言菩薩地者，是心也，法也，佛也，菩薩也。（文）問：初地名歡喜地，意如何？答：用心次第云：所觀月輪漸進，遍周法界，如法所證，名為初地。所以初地菩薩以證此法，昔所未得，而今得之，生大喜悅。是故初地名歡喜地。（文）論若轉漸增長，則廓周法界，量等虛空，卷舒自在者，第二、總明觀心純熟者，是之分證真理相也。用心次第云：即此自性清淨心，以三義故，猶如於月：一者、自性清淨義，離貪欲垢故；二者、清涼義，離真恚熱惱故；三者、光明義，離愚癡故。所以喻月，為世人皆共見，取以為喻，令其悟入。觀習成熟，不順延促，唯見心先明朗，更無一物，亦不見身之與心，萬法不可得，猶如虛空。亦莫作空解，以無念體不可得故，說如虛空，非為空相。久久純熟，行、住、坐、臥，一切時、處，作意與不作意，任運相應，無所罣礙。一切妄想、貪、嗔、癡等一切煩惱，不假斷除，自然不起，常得清淨。依此習觀，乃至成佛，唯是一道，更無別理。（文）大疏第十七云：先觀其八葉開敷，置阿字於其上。此阿字即有圓明之照也。將行者染欲之心與真實慧心而相和合，即同於真，而共一昧也。如是觀者，即是如來。故經云：彼若如是觀作者，即是我也。我者，佛自指也。（文）又祕藏記云：淨菩提心觀，念誦分限了，即結定印觀五字，謂阿、卑、羅、吽、欠也，是月輪觀。又實相觀，先月輪安心上，輪上布五字，聲字實相，逆順往反觀想。言聲者，口誦字；聲字者，觀字體；實相者，字義了。唯一向觀月輪周遍，良久以後，月輪周遍法界。俄須妄身與月，專注無分別智，然後為利眾生，住大悲門，出卷縮月輪，收自心。（文）（已上說十地分證。）論當具一切智者，別明等覺菩薩不久當得佛果之種智也。義釋云：一切智者，智之中智也。（文）論凡修習瑜伽觀行至證悟五相成身義也者，第三，總述即身成佛殊妙行相也。此中有二：論凡修習瑜伽觀行人，當須具修三密行者，是初，總明應修三密行也，是真言行者之因位之行法也。是行者之所修之三密行者，備即身成佛之不思妙用，故輒為非機人，不可顯示如是大事，故名曰三密也。論證悟五相成身義也者，是後，總明五相成身行法之果德也。此五相成身行，帶因果二位也。初四相者，因位；後一相，果位也。具義如後解。論所言三密者至觀菩提心也者下，初，別三密行相也。意云：手結印契，口誦諸尊之真言密號，意觀本有菩提心普賢圓滿月輪淨識相，而召請本尊及法界海之諸尊，安置布烈於海會壇場，種種供養恭敬，而祈請行者之所求之可成佛事也。菩提心義云：自性淨心名質多，是性得菩提心；發心名質多，是修得菩提心。此則以第六識質多菩提心，於第九識干栗多淨心處，求本有質多菩提心（文），是意密義也。論：次、明五相成身者至獲金剛堅固身也者。後別明五相成身行相也。論：一、是通達心者。菩提心義云：問：何名通達心等耶？答：如瑜伽云：諸佛咸告言心相難測量授與心真言即誦徹心明觀心如月輪若在輕務中者，是通達心也。又云：今於第九淨識真如理處，通達性得本有佛性大菩提心，故名通達本心也。又云：所通達心，各有二義：一、約九識。謂本淨九識，是所通達心；染穢九識，是能通達心。如心地觀經：自覺悟心，有其四種。凡夫二心：一者、眼識，乃至意識，因緣自境，名自悟心；二者、離於五根，心、心所法，和合緣境，名自悟心。私云：初心六識，後心七、八、九識，體、相、用故。二、約五智。謂佛陀五智，是所通達心；行者五智，是能通達心。如心地觀經：賢聖二心：一者、觀真實理智；二者、觀一切境智。如是四種，名自悟心。私云：初智法界性智，後智四智。又約九識，更有二義：第九淨識，是所通達；第六意識，是能通達。又約五智，更有二義：大圓鏡智，是能通達；法界體性智，是所通達（文）。今私云：以此經為文，證以染穢之第八、第九識，為能通達義。未得其意，可尋知也。論：二、是菩提心者。菩提心義云：如瑜伽云：汝心本如是為客塵所翳菩提心為淨汝觀淨月輪得證菩提心，是菩提心也。又云：於性得菩提心，發修得菩提心，名菩提心也。又菩提心義，引用心次第文云：故用心次第云：行者應當安住淨住，勿緣一切諸境，應須假一圓明，猶如淨月，亦如淨鏡，不高不下。正當行者心中，量同一肘，圓滿先明，內外瑩徹，色白鮮潔，世無類者。初雖未見，久久精研，當即徹見。發明見已，即更觀察，漸引令廣，或四肘八肘，如是倍增，乃至遍滿三千大千世界，極令分明。將出觀，漸漸收斂，量同先相。初觀之時，假月為喻，遍周之後，無復延縮。作是觀已，即證解脫一切障三昧。但此三昧者，名為地前三賢。依此漸進，遍周法界，如法所證，名為初地。所以初地菩薩，以證此法，昔所未得，而今得之，生大喜悅，是故初地名歡喜地。亦莫作月解，即此自性清淨心，以三義故，猶如於月：一者自性清淨義，離貪欲垢故；二者清涼義，離嗔恚熱惱故；三者光明義，離愚癡闇故。所以喻月者，為世人皆共見，取以為喻，令其悟入，觀習成熟，不須延促。唯見心光明朗，更無一物，亦不見身之與心，萬法不可得，猶如虛空。亦莫作空解，以無念體不可得故，說如虛空，非為空相。久久純熟，行住坐臥，一切時處，作意與不作意，任運相應，無所罣礙。一切妄想，貪嗔癡等，一切煩惱，不假斷除，自然不起，常得清淨。依此習觀，乃至成佛，唯是一道，更無別理。（文）論三是金剛心者，菩提心義云：如瑜伽云：菩提心堅固，復授心真言，觀金剛蓮華。是金剛心也。又云：為欲加持此菩提心，能令堅固，猶如金剛。於心月輪，令觀金剛，故名金剛心也。（文）論曰是金剛身者，菩提心義云：如瑜伽云：汝於淨月輪，觀八葉蓮華，令普周法界，唯一大蓮華。是金剛身。又云：令心金剛為蓮華界，攝入自身，名金剛身。又云：今私云：此五相成身，通五部也。但月輪上種子三摩耶形，五部不同。又云：金剛蓮華。是金剛部兼蓮華部耳。（文）論五是證無上菩提獲金剛堅固身也者，又菩提心義云：如瑜伽云：觀身為本尊，復授此真言。是證無上菩提也。又云：以金剛身為本尊身，名無上菩提也。又云：十八會指歸云：五相所謂通達心、修菩提、成金剛心、證金剛身、佛身圓滿，此則五智通。（取意文。）又云：通達本心，即是通達法界體性智。餘四如次，以通四智。（已上菩提心義文。）今私案云：此五相有二義：一者唯有佛果義，如安公所引指歸及祕藏寶鑰說。二者通因果二位，明五相成身，如此論及教王經、金剛界大儀軌等。然今就第二義作此釋，謂彼指歸及寶鑰，是約橫義明五相成身也。此論及教王經，約豎義明五相成身也。若約果地說五相成身義者，如彼十八會指歸說文也。今私云：五相成身者，五智通達者，是不謂必如次五相，可相配五智也。但五相成身之佛果者，能通達成就五智功德義，即五相與五智，是能互相融通云也。又許以五相成身，配因行證入方便具足義者，可許以五相相配五佛五智義也。此五相攝盡性得修得因位果位之菩提心也。第一通達心，攝性得普賢大菩提心，及修得一分之普賢大菩提心之心也。問：性得菩提心，亦名通達心耶？答：可名爾也。謂此性得菩提心，是行者之所應覺了通達，故名通達心也。復次，此性得菩提心，離諸垢累，體相洞徹，通達於一切眾生，而量等法界海，無有障礙，故名通達心也。故儀軌云：即誦徹心明，觀心如月輪，若在輕霧中（云云）。此說者，是付一切義成就菩薩作是說也。此菩薩已斷除多種惑，而未斷殘一重惑品，故云爾也。修得菩提心，名通達心，如前記也。第二菩提心，攝三賢十聖之修得菩提心也（義如上引用心次第文）。問：何故此心名菩提心？答：第六意識修得質多菩提心之於第九識淨心處之性得質多菩提心處，而發求及修行修得之五智菩提心之心，故名菩提心也。第三金剛心，攝金剛無間道也，是因位最後心也。殘一品無明障，佛果菩提心之惑染將斷盡時智也，是等覺位也。第四金剛身，攝金剛解脫道，正是佛果最初心也，是妙覺智也。故出生義云：及乎大種性，人法緣已熟，三祕密教說時方至。遂卻住自受用身，據色究竟天宮，入不空王三昧，普集諸賢聖，削地位之漸階，開等妙之頓旨（云云）。此中所言之等者，是等覺金剛無間道也，即金剛心也。妙者，妙覺金剛解脫道也，即金剛身也。故菩提心第一云：以金剛身為本尊身，名無上菩提也（文）。第五、證本尊獲金剛堅固身者，謂亦是所言妙覺金剛解脫道位也。然諸行者各各因位所修門，而果位所現之本尊身，更說顯義也。故菩提心義五云：今然復三世諸佛，各從一門入心本源，故從本所通門出法界海，一一諸尊皆以一切如來為體。又第一卷云：問：第五自身成本尊者，成何尊耶？答：各隨所尊成五部身（文）。即是義也。問：付初義，何故第四金剛身名為佛果之解脫道耶？答：安公菩提心義第一云：以金剛身為本尊身，名無上菩提也（云云）。故順古德義，故今作此釋也。問：若爾，如大儀軌意，行者既成第四金剛身已後，啟白本尊，其偈頌文云：復白諸佛言，我為蓮華身，時彼諸如來，便敕行者言，觀身為本尊，復授此真言（文）。今依此文意者，若證第四金剛身既為解脫道佛果者，何儀軌云便敕行者言耶？已以敕行者云，故知此金剛身未成佛也。況亦得金剛身已後，示觀身為本尊之教，亦授證本尊真言法之後成佛也。然何是為解脫道佛果耶？智果未圓滿也。答：理實此金剛身中，內證雖圓滿本尊身義，而為言顯依從本所通達門出法界海，而隨各各因位所尊而成五部諸尊身之化用之未顯現以前時，故云便敕行者。言復授此真言等者，假指前第三身也。非以此第四金剛身，實指以為行者也，實是已成佛也。問：付後義，以何文證理證得，知第一通達心，攝性得菩提心，及修得最初之發求菩提心；第二菩提心，攝三賢位；第三金剛心，攝十地位；第四金剛身，攝等覺之金剛無間道；第五本尊，攝妙覺地金剛解脫道耶？答：第一通達心，屬本有性得菩提心，及修得最初之發求菩提心者。儀軌說五相成身中，第一通達心，屬本有性得菩提心，及修得之最初發求菩提心者。儀軌說五相成身中·第一通達心云：行者聞驚覺，定中普禮足，唯願諸如來，示我所行處。乃至諸佛咸告言：心相難測量，授與心真言。即誦徹心明，觀心如月輪，若在輕霧中，如理諦觀察。（此文說性得通達心也。）復白諸世尊：我已見自身，清淨如滿月，離諸煩惱垢，能執所執等。（云云。）（此中文明信位發菩提心，若通說修得之中等二菩提心也。）又此論下文云：一切有情，於心質中，有一分淨性，眾行皆備，其體極微妙，皎然明白等。（云云。）（此文說性得通達心也。）又云：諸佛大悲，以善巧智，說此甚深祕密瑜伽，令修行者，於內心中，觀日月輪。（云云。）（此文說修得最初通達心及菩提心。）儀軌說五相中，第二菩提心云：我已見自心，清淨如滿月等。（此文明行者之領解前通達心及第二菩提心也。）汝觀淨月輪，得證菩提心等。（是佛敕授第二菩提心辭也。）能令心月輪，圓滿益明顯等。（此依前佛敕授，正明三賢菩薩之所觀月輪圓滿，以顯了義也。）此論云：先會阿字者，皆是決定觀之，當觀圓明淨識。若纔見者，則名見真勝義諦。（云云。）此文說真言行菩薩之三賢行相也。此位菩薩所觀，是相似觀，而未實證觀也。問：此第二相，是說三賢菩提心者，何此中可用發菩提心真言耶？答：是指初發心住之成佛，何必云初發信心真言耶？故華嚴等說：初發心時，便成正覺。（云云。）又第三金剛心攝菩薩十地者，儀軌說第三金剛心文云：汝於淨月輪，觀八葉蓮華，令普周法界，唯一大蓮華。應當知自身，金剛蓮華界。（云云。）（是明佛敕教行者文也。）又云：自身為蓮華，清淨無染著。復白諸佛言，我為蓮華身。（云云。）此等文說十地菩薩實證觀菩提心月輪周遍法界行相之猶如蓮華無染著義也。彼儀軌者，是金剛心與金剛身合一，證蓮華身云也。此論云：夫會阿字者，皆是決定觀之，當觀圓明淨識。（明發菩提心相也。）若常見者，（明三賢之人彼菩提心相。）即入菩薩初地。（明三賢之人已入地用也。）若轉漸增長，則廓周法界，量等虛空，卷舒自在。（云云。）此文初說初地菩提心，與次後總說九地以上所證菩提心廣大周遍行相也。第四金剛身攝菩薩等覺位之金剛無間道者，儀軌說第四金剛身文云：時彼諸如來，便敕行者言，觀身為本尊，復授此真言。（此文於金剛無間道以前，而佛方敕教於行者也。此敕教以後，可名成金剛無間道也。）又此論說云：夫會阿字者，皆是決定觀之，當觀圓明淨識。（乃至）若轉增長，則廓周法界，量等虛空，卷舒自在，當具一切智。（文當知此文說實證觀菩提心義之中，此通等覺位無間道也。）又第五本尊屬佛果解脫者，軌云：既成本尊身，諸如來加持。（云云。）此以是第五身為佛果解脫義也。又此論云：然此五相具備，方成本尊身也。其圓明則普賢身也，亦是普賢心也。（云云。）依如是文，證以五相配屬五位，於理無失，又於諸文而得便宜也。（此後義好也。）又教王經疏一云：此經正說文初演說五相真言，初四是因位也，後一即果位也。（云云。）問：此二義有何意？答：初義意通自行化他也。意云：於第四金剛身位，自行滿故，既具足萬德，圓滿菩提也。雖爾，以第五金剛堅固身為本尊身之妙覺位，意為利他出法界門，隨各各因位所奉本尊，而成本尊身說顯。而於末代之行者，以此法而欲令軌則其故，更說顯第五本尊身也。（菩提心，義意也。）後義意偏據自行圓滿義，以第五心為實證解脫道佛果也。此約自行為正成佛意也。第四金剛身尚屬因位也。

問：何故名金剛心及金剛身、第五金剛堅固身耶？答：若約初義者，金剛心者，就能斷用立名也。金剛無間道起斷惑，猶如金剛杵摧破利用也。又金剛身及第五金剛堅固身者，但約體性不可破壞義立號也。大疏十一云：行者見此心、佛之時，即名悉地第一成就，所謂得第一常身，所謂成就第一常身。此常身即是諸佛金剛不壞身也。（文）謂五智性、相常住，無有剎那生滅，猶譬如金剛不壞義也。故分別聖位云：於五解脫輪中，從一佛至一佛，供養、承事，皆令獲得無上菩提，成決定性，猶如金剛不可俎壞。（文）若付後義，前二種金剛者，俱就能破義用立名也。但第五金剛堅固身之金剛，約體性不壞義立號也。論：然！論：然！此五相具備，方成本尊身也至故佛所宣說者，第四、述證果菩提心之功德也。此有三：論：然！此五相下二行半文，第一、明性海果分之法界體性智圓德也。論：然！此五相具備，方成本尊身也者，明五相具足，方成第五、獲金剛堅固身也。是即大日尊也，亦法界體性智也。一切行者所求之果位，故名本尊身也。是成五相，名五智故。此五智圓滿，即名大日尊也。論：其圓明，則普賢身也，亦是普賢心也者，意云：上來既開約十六尊明三摩地菩提心義畢，今此文遂攝十六尊即菩提心義，方令歸普賢一尊意也。如菩提心義云：金剛頂經說云三十七尊皆名普賢故（云云）。又云：用心次第云大圓鏡智，是則三十七尊皆名普賢，亦各具足大圓鏡智，如此智本有，皆名自性清淨心也（文）。是即此義也。今私云：普賢者，廣通教、理、行、果也。理普賢，如金剛頂經頌云普賢法身遍一切等者是也。果普賢，今於此所辨文是。行普賢，十六大菩薩中最初菩提薩埵等是也。教普賢者，一切真言教法是也。論與十方諸佛同之者，明五相成身後，諸佛同體合會義也。約一心一心識之法界體性智者，新成佛、古成佛，敢無有差別云也。論亦乃三世修行證有前後，及達悟已無去來今者，釋三世諸佛同一體性之所以也。意云：約凡夫妄心前而言之者，有為諸法者，有剎那生滅代謝不住之三世無常相也。而約虛妄假有法中，而雖云似約行者之情，前有三世修行及證果前後，然約證性海果分後法界體性智之一心一心識，而無去來今三世假立法故，亦無新成舊成佛差別也。唯一味平等，遂歸一體故也。此義如心地觀經頌云：因圓果滿成正覺，住壽凝然無去來（云云）。又云：自受用身諸相好，一一遍滿十方剎，四智圓明受法樂，前佛後佛體皆同。雖遍法界無障礙，如是妙境不思議，是身常住法佛土，自受法樂無間斷。（云云。）又密嚴經云：阿賴耶識為分別心之所擾濁，若離分別，即成無漏。無漏即常，猶如虛空。（文。）又涅槃經云：菩薩五蘊，三世所攝；如來五蘊，非三世攝。又陳如云：捨無常色獲常色，受、想、行、識亦復如是。（文。）如是文說者，明法佛成果德以後，即成就常住五蘊義也。故應知佛果中既遠離三世無常過失也。如大唐超悟法師六波羅蜜經疏第一云：經：云何乃令發如是願：為佛應身，剎那遷變，化身佛者，疾入涅槃，功德法身，湛然常住，以是歸依清淨法身。解曰：言應身者，是勝應身，唯識論名他受用身。從佛平等性智顯現，應大菩薩，名曰應身。此是有為無漏之身，故有剎那念念生滅，故言遷變。化身佛者，是劣應身，唯識論名變化身也。成所作智，出現此身八相成道，為於地前菩薩、二乘、凡夫，故現此身。緣盡息化，故曰疾入。功德法身，湛然常住者，本有功德、修成功德，總名功德法身。修成功德、自受用身，性同本有，俱不生滅，是凝然常，故曰湛然。真如法身，並具四德：常、樂、我、淨，故曰常住。常是法身，住是報身，名為常住。佛報身者，四智菩提以之為體。此菩提智，金光明經名如如智。佛法身者，名法如如。故法與報並是凝然。又不生名常，不滅名住，亦名常住。以是歸依清淨法身者，總結願求。由是湛然常住身，故勸總求也（云云）。又同疏第三云：經曰：然我國土無有去來、生滅、滅相。若無去來，即是聖智所行之處；若有去來，即是世間生滅之相。解曰：不眴世界是彼普賢如來淨土，是密嚴國實報淨土，離生滅相。佛身、佛土，正報、依報，皆是真常，同無生滅。故曰我國無有去來、生滅相也。若無去來，即是聖智所行之處者，聖智如理，理真常，智亦真常。理同其智，智有妙用。理是真如，智是實智，無二無別，如乳挾挾，更無異相。故曰聖智所行處也。所行是理，智證於理，名所行處。若有去來，即是世間生滅相者，三界凡夫，心有生滅，境有生滅；二乘之人，自共相觀，是生滅觀，取生滅相，總名世間。凡夫眾生，不離分段，名為世間；二乘之人，未免變易，亦名世間（云云）。故菩提心義云：若約行者證入因門，三世修行，證有前後，約一切一心識轉為法界體性智；若約佛地性海果分及證悟已，無去來今，此約一心一心識轉為法界性智。又云：圓教說一心一性，今真言宗同天台圓。故龍樹十識中，第九名一切一心識，謂一切有情本來各有一心，一心各在一切有情；第十名一心一心識，謂一切有情本來共有一心，一心分成一切有情，一切有情還成一佛。（文）論凡人心如合蓮花，佛心如滿月者，類喻明菩提心之周遍之圓淨德相也。此中凡人心如合蓮花者，是類喻明一切有情之第九一切一心識之性，得菩提心相也。意云：一切眾生與一切諸佛同，從本已來，雖大菩提心具足平等無差別，而眾生未發心成佛以來，此菩提心含未開，猶如蓮花未開敷也。義釋云：凡人汗栗馱心者，此是古譯語訛也。正梵音云紇哩（云云）乃耶，此云心。狀如蓮花，合而未敷之像，有筋脈，約之成八分。男子向上，女人向下，先觀此蓮花，令其開敷，為八葉白蓮花座。（文）又菩提心義云：此心合蓮花，亦有二義：一、男女心藏肉團八分，如合蓮花。大日宗云：眾生自性，八辨具足，故是肉心亦有八分。今云第九識體之上，自有八識之相，肉心類此一團八分。二、如金剛頂疏云：如來開覺，如蓮花開。今例言之，眾生迷覆，如合蓮花。（文）論佛心如滿月者，是例喻明一切諸佛之一心一心識法界性智圓德相也。故菩提心義云：且一眾生本有菩提淨心，與一切佛本心一體，法界為量，團圓皎然，如世滿月。（文）又如此論上文云：湛然清淨，猶如滿月，光遍虛空，無所分別（云云）。意云：性海果分中，前佛後佛，一體同如，而遍滿法界宮，敢無有差別相云也。論此觀若成下三行半，第二、明成就此三摩地門之分證之觀行者之所得利益相也。此觀若成者，就明三摩地普賢菩提心之觀行成熟者之相用中。而此中論言：十方國土，若淨若穢，六道含識，三乘行位，及三世國土成壞，眾生業差別，菩薩因地行相，三世諸佛悉於中現者，是明成就此三摩地門之分證得智妙用之所現相也。此中十方國土者，盡十方無餘一切國土也。若淨者，一切他受用佛所居淨土，及自受用佛土也。若穢者，變化身所化一切離穢土也。此娑婆世界等類是也。六道含識者，未發心修行十方法界一切凡夫類也。三乘行位者，小乘教所立之聲聞、緣覺、菩薩也，及大乘通教所說三乘因果位地也。三世國土成壞者，成者以成劫攝住劫，壞者以壞劫攝空劫也。眾生業差別者，若干之眾生善惡無記一切作業受果差別相也。菩薩因地行相者，大乘別教、圓教、密教等一切菩薩發心修行五十一位之行相也。三世諸佛者，顯教所說種因海諸佛，及密教所說性德圓滿海諸佛也。是等諸人法，皆由是行者之所修三昧力故，悉於自身心中，如是諸法顯現其影像，猶如明鏡內現色像也。是即十地菩薩所證得三摩地所現妙用也。此義如密嚴經中卷云：爾時金剛藏菩薩復告眾言：諸仁者！我念昔曾蒙佛與力而得妙定，廓然明見十方國土修世定人及佛菩薩所住之處。於如是處中，密嚴佛土安樂第一，諸佛菩薩數如微塵處蓮花藏。我於爾時一心瞻仰，尋從定出，即自見身與諸菩薩在密嚴土。復於爾時見解脫藏住在宮中，其量大小如一指節，色相明潔如阿怛斯花，亦如空中清淨滿月。我時見已，便生念言：此為是誰，而有如是不思議事？作是念時，即見我身在其身內，於中普見一切世間。爾時蓮花藏中無量菩薩，以佛神力亦如是見，咸生是念：此為希有不可思議。時天中天所為事畢，還攝神力，諸菩薩等悉復如故。我時見此希有事也。知諸菩薩種種變現，是佛現界不可思議。（已上文。）私解曰：是經此文懸契此論文意也，可悉之也。問：十地菩薩何樣得見法身佛耶？答：作自心所變影像，得見法身佛也。此義如大日經疏第四卷云：若作深祕釋者，如來妙嚴之相法爾無減，不造作所成，故不以外寶為飾。乃至十住諸菩薩猶因承佛神力得見加持身，其於常寂之體如在羅穀，故以為況也（云云）。解曰：是作影像見法身義意耳。涅槃經二十七云十住菩薩聞見佛性者，即此義意也。論證本尊身滿足普賢一切行願者，總結會證果菩提心義也。故用心次第云大圓鏡智，是則三十七尊皆名普賢（文）。論故大毘盧遮那經云如是真實心故佛所宣說者，第三、引證文也。意云：如是第九識干栗馱耶真實之菩提心者，（義釋云：問：何名真實義等耶？答：如來藏自性清淨心。真實心，一切眾生胸間肉團，其形八分，男作女伏，其色丹赤，是五藏之中心藏也。文）是往古諸佛所說傳也，是不當今之一佛獨所說也，故可信仰云也。問：此經文具，義意云何？答：大疏第十一云：心為照明，能見如來之道。行即是道也。道者，即是行及行果報也。非但我如是說，三世如來所說亦復無異也。如上所說真言方便，乃至此心處無垢清淨，猶如圓鏡常現在前，當知此即是先佛共所宣說真實之心也。如是心性常恒安住，無住，無有變動，不可破壞，即是諸佛大般涅槃，故名真實也。以囉字門等淨此心故，生真實智惠光故，即見古佛所行之道，所謂祕密藏真言門也（云云）。論問：前言二乘之人有法執故不得成佛下，第五、約問答決疑，述菩提心即身成佛妙用也。此中有二：論問：前言二乘之人至如來一切智智者，第一、正明問答決疑也。此中問答有三重：但初重疑難，論文顯然也；後二重伏疑，雖無論文而付答文尋之，理必可有故也。論問前言二乘之人有法執故不得成佛者，今復令修菩提心三摩地者云何差別者，第一、重疑問也。意云：上論文說當觀二乘之人雖破人執猶有法執，但淨意識不知其他（乃至）有定性者難可發生，要待劫限等滿方乃發生（云云）。今依此文發例難也。此二乘人難發心成佛事，猶滯法執故也。今真言行人於八分肉團心上修淨月輪觀，而何云即身成佛耶？豈是非法執耶？論答二乘之人有法執故久久證理，沈空滯寂限以劫數。然發大乘心者，是第一、重答也。意云：二乘人於緣起諸法未解如幻假有即空義故，雖立心處心，而密宗意玄異也。彼猶滯法執故，未得體法難解空觀，而於五藏之中心藏作實心執故，是即法執也。密宗意不爾也。於前九種住心心外礦垢既盡，作體法難解空觀顯現畢，於八分肉心之中觀淨月輪之質多菩提心也。但不謂肉心即菩提心也。此肉心中更有干栗馱心處心，約此干栗馱心之覺了義邊名曰質多菩提心也。譬如扶根中有正根，又黃石中必有一丈量之摩尼珠也。

問：此中所舉二乘人者，何二乘人耶？答：二十部小乘及諸愚法緣覺類也。問：二十部小乘宗，乍皆關此中耶？答：乍皆可關此中，彼等皆於五藏之中心藏上立心意識故也。但依安公意者，此中勝可取婆多小乘部師所立義也。問：意如何？答：菩提心義云：若薩婆多小乘部師亦說八分干栗馱為心（文），是義相似密宗心處心義也。故勝以彼義例難密宗義也。又今助釋曰：殊勝可攝取大眾部、一說部、說出世部、雞胤部義也。宗輪論云：此中大眾部、一說部、說出世部、雞胤部本宗義者，謂四部同說五種色根，肉團為體（文）。私云：此四師義意，六識在肉團內云也。論：有法執故，久久證理者，彼雖斷人我執，猶在法我執，故經三生、四生、六十百劫，得自乘菩提云也。論：沈空滯寂，限以劫數，然發大乘心者，定性二乘入無餘涅槃，醉三昧酒，臥湛寂而待多劫，滿限而迴心向大，具如上記。又第二，重伏難。意云：二乘人有法執故，不即身成佛者，爾也。但他緣大乘等，雖立心處義，既無法執咎，何必經三祇廣劫修行乃成佛耶？論云：又乘散善門中，經無數劫，是故足可厭離，不可依止者，第二，重答也。意云：修行於顯教大乘者，雖立心處義（陳世所譯世親攝論第五□引法足經偈以成立此義。論曰：遠行及獨行，無身住空處。釋曰：五藏中心藏，其中有孔，意在此所中，故名空處文。此即不心處義耶？瑜伽論第一云：羯邏藍時，阿賴耶識最初託處，即名肉心文。）未入三平等門，而唯修單勝義行，願菩提心，故經無數劫成佛也。若入此三平等門時，大小乘等於自乘法中皆證見中胎佛果也。故菩提心義一云：問：普於五乘自心開發普賢大菩提心云何？答：且如迦毘羅外道二十五諦中云：知根者凡夫人胸間八分肉團，名干栗馱。（出因明數論師計中。）若迦毘羅引入曼荼羅，即於彼計干栗馱心，令觀大日如來自心八葉芬陀利花。如迦毘羅者，一切人天干栗馱心皆亦如是。若薩婆多少乘部師亦說八分干栗馱為心，若引入時，亦於彼心令觀心蓮。若化地部小乘師以前念後念念為心，若引入時，令觀質多之心以為心處之心，令悟前後念中意生八葉之蓮。若諸大乘師說心無自性，託緣而生，若引入時，令觀質多之心託緣而生，本無自性，亦以質多為心處心，令開心蓮。（此曰家計，天竺相傳。）如三家計者，一切二十部、五部等皆亦如是。問：若於諸外道大小乘計皆開實心，令觀心蓮者，何故大日經破外道三十計及諸大乘計耶？答：若未引入，皆悉可破。若引入時，順世八心、違世八心，皆大悲藏之妙行也。（文）散善門者，不三平等門之門云也。三平等門者，是三摩地之唐語也。又第三，重伏難。意云：顯教之行人，雖立心處心義，而斷人法二執，未入三平等門，故久久成佛者爾也。若然，真言行人，既遣人法二執，雖修三平等行，何有速成佛、遲成佛不同者耶？論云：今真言行人，既破人法上執，雖能正見真實之智，或為無始間隔，未能證於如來一切智智者，第三，重答也。意云：今真言行人，修三平等門，雖破人法二執，住實智，從無始無明，有厚薄差別也。若無明薄者，速身成佛也。若無明厚者，久久成佛也。無始無明者，如瓔珞經云：四住地前，使無法起，故名無始。依無始故，得有生得住地。依生得住地故，得有作得住地。生得即無明，作得即四住。（文）無明者，摩訶論曰云：以不達一法界故，心不相應，忽然念起，名為無明。（文）此中無明者，意云：親生業識之能生種子也。故同論云：無始無明，攝持煩惱，令得住止，譬如諸種持隱顯子。（文）但彼論雖然說此論，今所明之無明者，是根本無明，又取過恒沙所知障，及見愛等煩惱障也。此等皆明枝末無明故也。此無明亦從無始來，恒具在故，名無始無明也。間隔者，無明住地之隔，本覺自性淨心也。一切智智者，新仁王經云：體相平等，名一切智智。（文）私云：五智非一，故曰一切智智也。摩訶衍論五云：一切眾生，從無始來，皆有本覺，無捨離時。何故眾生，先有成佛，後有成佛，今有成佛，亦有勤行，亦有不行，亦有聰明，亦有闇鈍，無量差別同有一覺，皆悉一時發心修行到無上道。（私云：已上難問也。）本覺佛性強劣別故，如是差別；無明煩惱厚薄別故，如是差別。（私云：已上文外人救答也。）若言如初者，此事則不爾。所以者何？本覺佛性圓恒沙之諸功德無增減故。若言如後者，此事亦不爾。所以者何？一地斷義不成立故。（私云：已上文外人伏難救答。）如是種種無量差別，皆依無明而得住持，於至理中無關而已。（私云：已上總正答。）又云：真如本一而有無量無邊無明，從本已來自性差別厚薄不同故。過恒河沙等上煩惱依無明記差別，我見愛染煩惱依無明起差別，如是一切煩惱依無明所起前後無量差別，唯如來能知故。（私云：已上細正答也。）此或為無始隔間者，亦取從本已來枝末無明義也。論故欲求妙道修持次第者，總結答勸修文也。意云：真言行人先於九種住心中人法二執既盡，次可修證三平等法云也。論從凡夫入佛位者即此三摩地者下，第二、正明速身成佛人行相也。從凡入佛位者即此三摩地者，明即身成佛機性人也。是入真言門二類行者中之是第二、頓入行者也。謂其二類者，如上第一卷所引金剛頂經疏。又如菩提心義云：問：前云凡夫、外道、二乘、菩薩，引入曼荼羅時，各於其人干栗馱心，令觀八葉蓮花。若爾，凡入四重壇人，皆觀心蓮成佛，悉是超入之者，有何次第入之別？答：情機不同，行相各異。或有有情，但著世樂，不樂出世。佛赴情樂，說人天中息災增益等法。有情得益，雖復歸命，未心出世。漸次引導，令知勝道，終至中胎。至中胎時，始觀心蓮，是名次第入者也。若有眾生，於其中間，正因開發，頓入中胎。入中胎時，亦觀心蓮，是名不定入者也。若初入處，直觀心蓮，是名超入者也。問：何以得知？答：義釋云：於薩婆若平等心地，畫作諸佛菩薩，乃至二乘八部等四重法界圓壇。此一一本尊，身語心印，皆是一種差別門也。且如有人，志求五通智道，即從大悲胎藏，現韋陀梵志形，為說瞿曇仙等真言行法。行者精勤，不久成佛。此佛身更轉方便，即成毘盧遮那身也。或現佛身，說種種乘，乃至現非人身，說種種乘。隨類形聲，悉是真言密印。或久或近，無非毒鼓因緣。故經云：皆同一昧，所謂如來解脫味。（文）此中或久是次第入，或近是不定入。若云五種三昧，皆開心實相門，一生成佛者，是超入也。（文）又解：論云：故欲求妙道，修持次第，從凡入佛位者，是三摩地者者，是正明真言門。頓入行者，不經顯教之修行，而直修行真言教法義也。如祕藏記云：謂真言行菩薩，初從阿闍梨入曼荼羅灌頂授法之人，其所修之行是佛境界之行也，非十地菩薩分際，是故曰超過十地所修之行佛境界（云云）。論能達諸佛自性者，明通達心也。論語諸佛法身者，明修菩提心等三種身也。論證法界體性智，成大毘盧遮那佛自性身、受用身、變化身、等流身者，明證金剛堅固本尊身也。此四種法身，如菩提心義云：金剛頂疏云：一切色法究竟盡處，心王境界名色究竟，非謂第四禪定（云云）。故此宗義，心王境界名色究竟為法界宮，以此心王遍一切處，此宮亦遍一切方處。以佛法身住自受用加持身處，自受法樂，如金剛頂三十七尊，皆名自受用身。然復一切眾生感應和合，能見佛身，聞聲悟意，名他受用；隨眾生樂，現生身成，名變化身；現雜類身，名等流身；花嚴此身，名為摩拏摩化身。如是四身，皆是法身，任運所作，皆名法身。故瑜祇經云：四種法身故。又教時義云：又問：何以得知海會諸尊皆通三身？答：大日經疏中能加持清淨法身，住所加持自受用身，一切內證法身眷屬亦現自受用身，集會遍十方界，示現無盡海會莊嚴佛藏，與此會同。又於十方界現普賢等諸菩薩身，說真言道，而此法界空中唯有佛身，都無生死中人。如此一切海會諸佛，皆是因地心、心所法。九識心王成法性身之時，一切心所等法界入果界，轉成法門眷屬，是法身也。令住加持，集法界宮，若受法樂，是自受用身；遍現十方，是他受用身；現諸菩薩，是變化身。如具疏釋。然此大日三身常一體故，眾生隨機即一開，三教分張亦復不同。故瑜祇經說：大日如來與自性所成三十七尊俱住菩提心殿中。禮懺文說：三十七尊並是法佛現證菩提，內眷屬、毘盧遮那互體。又出生義、分別、聖位、心要等說：大日如來內證三十七尊三摩地法，遍滿法界，自受法樂已竟，為令菩薩受用法樂，成諸尊身，住諸教令。或文說：大日是自受用，四佛是他受用，諸尊是變化身。或文說：大日是法身，四佛是自受用，諸尊是他受用，外眾是變化身。此是皆即法身亦說自受用，亦他受用，即他受亦說變化。（文）論為行人未證故，理宜修之者，勸進於行人詞也。論故大毘盧遮那經云至然能證果者下，第二、引證也。此有二：初、大日經；後、金剛頂經也。大日經意云：修得之五智菩提心，從本有性得心地顯現云也。悉地者，成就義也。後經意如菩提心義云：若金剛頂一切義成就菩薩，在尼吒天坐道場時，諸佛驚覺，而令五相成身。又云：一切如來大菩提心，普賢菩薩一切義成就五相成身，須三十七尊心王境界自受法樂，欲現成佛，亦現凡夫。是釋尊會圓教菩薩外跡，以為真言之行。（文）問：一切義成就菩薩者，頓悟歟？答：漸悟菩薩也。故菩提心義云：

問：若頓入者亦不由之者，何故金剛頂經說一切義成就菩薩用入此定？答：此問云：是為漸學大乘者示現此相耳。（文）問：若爾，何以此文為頓悟證耶？答：不謂頓悟證也。三界中調伏無餘，一切義成就菩薩猶遂歸五相成身，證登妙覺云也。此談三摩地門勝功能意也。論：凡令之人至應是成就本尊之身者。勸榮於當今行人即身成佛意也。論：故大毘盧遮那經供養次第法云至淨日純淨法也者。又引證也。意云：若無勢力廣增益法者，不樂三祇廣劫六度之萬行之人也。此人當摩訶衍論四種機中第二略自力根也。（彼論第一云：一者廣自力根，二者略自力根，三者廣無力依他根，四者略無力依他根。如是四種根性中，初二是修多羅眾，後二是憂婆提那眾。文）住法但觀菩提心者，心令住於性德干栗馱耶心，而可觀萬德具足。質多菩提心之阿字，本不生義云也。佛說此中具萬行滿足純淨法也者，明此菩提心含無漏清淨福智萬德也。菩提心義云：菩提心論所引供養次第法者，天竺本見彼文，非引三藏在於烏仗曩國所造文也。（云云）論：若修證出現則為一切導師者，明三賢十聖之分修證德及妙覺圓德也。論：若歸本則是密嚴國土者，重單明妙覺圓德也。密嚴者，菩提心義云：此文云：密嚴者，是妙覺實報淨土。故密嚴經云：密嚴佛土是大智惠，是大寂靜。（云云）。大日義釋悉地宮中云：上品悉地密嚴佛土，中品悉地十方淨嚴土，下品悉地諸天修羅宮。（云云）。彼文密嚴同今密嚴。彼文十方淨嚴是他受用土，有方分故；諸天修羅宮得長壽，住利生，是下品悉地。（文）又二教論云：謂密者，金剛三密；嚴者，具種種德。言以恒沙佛德塵數三密莊嚴身土，是曼荼羅。（文）今私云：此文者，是明自性法身自受用佛土義也。六波羅蜜經超悟法師疏第三云：經曰：然我國土無有去來、生滅之相。若無去來，即是聖智所行之處；若有去來，即是世間生滅之相。（文）疏解曰：不眴世界是彼普賢如來淨土，是密嚴國實報淨土，離生滅相。佛身、佛土，正報、依報，皆是真常，同無生滅。故曰我國無有去來、生滅相也。若無去來，即是聖智所行之處者，聖智如理，理是真常，智亦真常；理同其智，智有妙用；理是真如，智是實智。無二無別，如乳授乳，更無異相。故曰聖智所行處也。所行是理，智證於理，名所行處。若有去來，即是世間生滅相者，三界凡夫，心有生滅，境有生滅；二乘之人，自共相觀，是生滅觀，取生滅相，總名世間。凡夫眾生不離分段，名為世間；二乘之人未免變易，亦名世間。（文）又密嚴經云：密嚴中之人所同佛相，超過剎那壞，常遊三摩地。密嚴微妙土，是阿若悉檀，非諸因明者，所量之境界，但是無功用，妙智之所生（云云）。論不起于座，能成一切佛事者，結歎即身成佛妙用，速得金剛三密業用也。論若人求佛惠，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位者，以頌述即身成佛妙用也。此中初一句，明所求五智。次一句，合明五相之中，第一、通達心及第二、菩提心也。第三句，合明金剛心及金剛身二相所在也。第四句，別明本尊身也。又第三句，明金剛心所在。第四句，明金剛身及本尊身。意云：修行餘教菩薩，捨分段身以後，更得變易身後，而證佛果，故不即身成佛義。修行此教，直生菩薩，不捨分段身，頓證佛身也。是真即身成佛正意也。即身成佛義之意，如菩提心義云：抑言即身成佛者，為即於一生成佛，為凡夫即身成佛？答：兩義俱得。即於一生成佛，如前文。凡夫即身成佛者，如即身成佛義云：六大無礙常瑜伽（體），四種曼荼各不離（相），三密加持速疾現（甲），重重帝網名即身（無礙），法然具足薩婆若（法佛成佛），心數心王過剎塵（無數），各具五智無際智（輪圓），圓鏡力故實覺智（所由。此四句，明成佛二字）。問：頌意云何？答：若覺凡夫身中六大（地、水、火、風、空、識），即是法界體性，即以凡夫六大，直成諸佛六大，故名即身成佛。彼義釋云：初六大者，大日經云：我覺（唵字義，即識大）本不生（阿字義，即地大），出過語言道（嚩字義，即水火），諸過得解脫（囉字義，即火大），遠離於因緣（吽字義，即風大），知空等虛空（缺字義，即空大）。如是六大，無礙相入，常住不變，故云無礙常瑜伽。瑜伽，此云相應。相應者，涉入義也。是舉法體。次四種曼荼各不離者，大三法羯，四曼荼羅，不離一體，是舉法相。次三密加持速疾現者，修三密行加持，速現大日，是舉法相。次重重帝網名即身者，諸尊三密，與我三密，圓融無礙，猶如帝網，名即身也。是舉無礙。次言心數心王過剎塵者，心王者，體性智；心數者，多一識智。是舉無數。次各具五智無際智者，心王心數，各具五智，無有際限，是舉輪圓。次圓鏡力故實覺智者，心鏡寂照，不倒不謬，是舉所由。此後四句，共明成佛（云云）。問：天台有云：一生心雖成佛，本業報身，必可捨也。有云：父母生身，變成法性。一切色心，皆是法性，更何取捨？此二義中，今同何義？答：今同後義（文）。而今私曰：可用初義（云云），稱真言意故。又涅槃經云：捨無常色、受、相、行、識，獲常住色、受、想、行、識（云云）。祕藏記意，與初說同也。後說只稱天台意也，不稱此菩提心論之密宗義也。

我由贊祕論奧旨，命終必生彌勒院。

如法修行三密教，自他頓證大菩提。

發菩提心論私抄第四。

（朱書）同年同月十八日午時寫點了。

一校了。