T69n2290 釋摩訶衍論勘注｜T69n2290 釋摩訶衍論勘注（續2）

文真如法界，以爲自身等。

私云：初地已上菩薩，旣斷法執，親證真如，故云爾也。九地者，前九種地也，非限第九地也。問：本文如法身菩薩等（文），等字意如何？答：初地乃至九地之人非一，故云等歟。次上初發意菩薩等，等言亘三賢位，又此義也。

文垢累已出等，疏三云：兩種法執，垢累已出，若身若心，清淨明白。二細梨耶，縛障悉斷，於境於智，無礙自在。（文）又云：理智以融合，故得名爲法身菩薩。善順上論，如實修行。歸ストイフニ十地僧，指屬可解。（文）記三云：垢累已出，謂卽報障；縛障悉斷，卽業煩惱。由出垢累，故清淨明白；由斷縛障，故無礙自在。（文）

私云：疏釋兩種法執者，智相、相續相也；二、細梨耶者，轉相、現相也。若爾者，初地斷相續，二地至七地斷智相，八地斷現相，九地斷轉也。若依此釋者，似限第九地。記意初地已上，除煩惱、業、苦三道，故云爾也。或云：疏釋非也，不可限第九地故（云云）。私云：疏意又非可限第九地，自初地漸漸斷，而至第九地之間，如斯斷證有之，故云爾歟。

文四種住相，於一切時等，

私云：四種中，疏記唯以智相、相續相二種爲法執，三細之心屬無明，而今四住相起法執分別（云云）。雖似相違，四種中二相起法執，故云爾歟？今謂以人、法二執盡一切故，相續已上名法執也。抄釋云：相續已上，總名法執（文）。至下第四卷，二障、二礙說段，可悉之。

有無覺亂者，有與無及覺與亂可訓之也。

文。四種住相形，於彼生相等，

私云：於九法麁細分中，重重如第五卷，仍今唯生相名細，自餘名麁也。恐生住際等者，生住二相極近難分，爲顯此義，故特四種住相云麁念也。

文於極喜地等記三云：極喜地者，謂卽初地，初獲聖性，具證二空，能益自、他，生大喜故。過三有地，謂卽七地。○寂滅淨地，謂卽八地，離色煩惱，無分別智任用相續，相用煩惱不能動故。至此地中，則離現相。善惠地者，謂第九地，離心煩惱，作大法師，四無礙辨能遍十方，善說法故。至此地中，則離轉相。（文）疏：三云：住相四中，其相續相於極喜斷。智相一種，別障六地，從二至七，隨地斷故。過三有者，卽是七地，謂能超過三有，由是此地立遠行名。故唯識云：出過世間，二乘道故。今過三有卽過世間。此論略無出二乘故。八地斷現，九地斷轉，如其次第，各對治故。（文）鈔：二云：過三有地者，唯識云：出過世間（前三地也，謂相同凡夫故）、二乘（次三地也，謂相同二乘故）、道故，名爲遠行。今過三有者，卽出過世間也。論文略無出過二乘。（文）

文名隨分覺等。

私云：約上分滿二覺判文者，分覺之稱，可亙第十地。然而今於因位中，又論分滿第十地云因滿位，第九以前云分覺也。相望不定，隨應可悉之矣。或云：可作四句：一、唯分非滿十信，乃至九地；二、唯滿非分，謂卽妙覺；三、亦分亦滿第十地；四、非分非滿邪邪地也。

文。此字句中自有二人等。疏三云：二人合辨地盡之中，正學地盡，名因圓滿；無學已得，名果圓滿。因滿，斷除俱合動相一分麁惑；果滿，斷除獨力業相及大無明。（文）抄二云：良以盡字含具已、正之二義故。若據已盡，卽果圓滿者；若據正盡，卽因圓滿者。（文）記三云：如是二人合顯示者，因位窮終，與佛等故。同修一忍，同緣一諦，同斷生相故。（文）

私云：此句者，菩薩地盡句也。約已盡義，可訓如菩薩地盡スルカ也，是已超過菩薩地之義也。約正盡義者，可讀如菩薩地盡スカ也，菩薩地正盡處也。問：上旣表五位，何故第四、五合明之乎？答：依記意，爲顯因位窮滿，卽是果德也。仍仁王經中十地佛果，同爲寂滅忍，同爲緣第一義諦。今亦此論判，同斷生相，共盡俱合，動同故（云云）。亦更有深意，如下辨矣。問：元曉等意，第三位如法身菩薩等句，盡十地菩薩，第四純是佛果（見）。依之曉疏，上云第三位中法身菩薩等者，初地以上十地菩薩，是能覺人也。○第四位中菩薩地盡者，謂無垢地（文）。又異譯論釋此位云：若超過菩薩地（文）。此等皆指佛果，何含因滿位乎？答：上第三位判云：覺於念住，念無住相（文）。未斷生相，何彼中云盡十地乎？加之下本論文判生相斷位云：六者，根本業不相應染，依菩薩地盡，得入如來地，能入離故（文）。此等指因滿，云菩薩地盡，何偏指佛果乎？曉師釋違論文，何爲正乎？藏師疏中第三位判云：初地菩薩，乃至九地（文）。又筆削記釋第四位云：應知第十地覺生相，只一剎那，覺生無生，便是佛位。義說前後也。若准瓔珞經說：等覺照寂，妙覺寂照。今見性常住，卽是照寂；名究竟覺，卽是寂照。此卽一位之中，約寂照二義而分二覺，無二體也（文）。又異譯論第四位有二位，故約果滿位邊云爾歟？何爲相違乎？私尋云：見本論說相，如菩薩地盡（文），是偏因滿位相也。依之下六染文中云：根本業不相應染，依菩薩地盡，得入如來地能離（等文）。又云：無明熏習所起識者，乃至菩薩究竟地不能盡知，唯佛窮了（等文）。此等說皆菩薩地盡句，名因位（見）。今何此中含攝果滿位釋乎？答：末師等義，盡字中存已正兩義歟？但愚案云：因分之談，未正述妙覺別位之意，有之歟？一段論旣約四相明五位（云云），第五位實義及根本無明斷盡，廣可有重重分別，故今果滿位合說因分，甚可有深意歟？彼花嚴經說：我但說一分。十地論明果分，又只約十地述就實之義，未說妙覺。今論深存此義，故表趣向行者於此中明二種圓滿，詳可思之。問：若爾者，染淨本覺當妙覺別位歟？答：義說可然，但尚隨緣覺，故只遍在五十位，非別位。乃至清淨本始覺，及三自一心法，亦五法隨來，共會和合，故共同因分，非純佛果。唯真如一心，在不共果位，是修生金剛位故。如不二大乘者，還遍通因果，窮始終故。如斯等義趣，如別抄也。

文因圓滿者，學地盡故。等記三云：因果俱極，並稱圓滿。然十地中有入、住、出，理應出心得名圓滿，以其入、住相隣近故。同一地故，不復別說，亦卽攝入因圓滿中（文）。

文，後人對治獨力業等。疏：三、云准下論指，亦斷一分障果細惑，俱合動相（文）。

私云下論者，第五卷釋佛果所斷云：俱合動相之一分，獨力業相之全分文也。問：此中大無明念者，一切無明悉斷盡之歟？答：約一往之義可爾也，以始覺情有之邊都盡一切無明故。若據重重斷證之義者，猶是不出無明邊域，五重問答之釋可見之矣。以下佛果無念等釋，皆可有此分別也。

文獨力隨相，非斷法故等，疏三云：獨力隨相，本覺業用，非自性染，無能斷道。問：旣屬六染，五有爲數，云何不斷？答：無明旣斷，本覺不生，約義亦說不生名斷。若望前來已發起者，獨力隨相，與業俱亡，非自性斷（文）。

私云：記釋亦同疏意也。於斷自性斷、緣縛斷有之獨力隨相，雖非自性斷，可緣縛斷歟？

文顯示二種圓滿等。

私云：二種圓滿者，因、果二也，非次二金剛也。

文滿足方便等。疏三云：因滿位人有二種定：一者方便金剛當加行道，卽論上句；二者正體金剛當無間道，卽論下句。亦可方便一念相應爲加行道，滿足一念相應爲無間道。擧所起道，顯能起人。亦可於此兩句含後三事：方便定爲修行因相，正體定爲行因果相。旣許對治俱合動相，已屬熏離；仍有細惑大無明熏，又是熏俱。不違前論，因各具四。（文）抄二云：上句則是方便金剛當加行道，下句則是正體金剛當無間道。次覺心下，當解旣道。昔人云：一念者，靈知之自性也。意言始覺與彼本覺靈知之性冥然不二，故云一念相應。（文）記三云：謂由覺智性堅用利，能摧惑障，喩若金剛。於中方便屬當本論滿足方便，正體屬當一念相應。或可方便如字而配，正體屬滿足字句。二種金剛俱行俱轉，應配一念相應字句。由是餘教復置惠名。卽於此位，二種金剛唯斯一念親冥果海，故曰相應。以前諸位雖經劫海，練障嚴因，行德未圓，無由剋果，是故不說相應之義。或此一念通收前後無涯劫海，融通無礙，故曰相應。非如情謂之一念故。（文）

私云：上文第四位中可有四事（云云），而第一趣向行者，論判分明也。後三事微隱也。而此二種金剛中可含之，如疏釋也。抄及記亦釋此義，大同疏意，故略之也。此中雖闕第四，離俱義可有之。上流至十地，卽此義也。又以本文配二金剛，末師各異，解易知之。凡諸教開立五十二位之時，十地外立等覺，名金剛喩定。而此論本末中不立等覺，建立此金剛喩定也，卽佛果能起定也。因德旣滿足，一念契當果德，卽加行、無間二種位也。

文無垢行者等記三云：因滿障盡，說名無垢，卽以堅固定爲自體。擧道標人，良在茲矣。（文）

私云：等覺金剛喩定，亦名離垢定，故云爾也。擧道標人者，五位建立，正標人德，故云爾也。卽擧終顯初也。本覺始覺等，專約人判之，當論本意也。離念相者，ヲ釋者卽人，故卽此義也。

文覺心初起等。疏三云：果圓行相有四：一、具明三相。擧道取人，卽能圓滿者；智起惑亡，卽對治行相。令解脫道究竟始覺，鏡智現前，周遍通達，無有與等業相無明，不復得有等空絕相，何有念哉？以遠離下，滿究竟相，了知四相本來清淨，實是功德。（文）記三云：今第五位唯有三事：一、能圓滿者，二、對治行相。此中二句，如次可配。下文遠離微細念等，屬當第三滿究竟相。釋師於此通相牒屬，但云顯示果圓滿者。（文）

私云：疏意覺心初起等二句，唯爲第二，對治行相，仍能圓滿者，義無說文，故云擧道取人也。記意覺心等二句，如次爲初。二事覺心者，始覺滿智也，是卽能圓滿者也。次釋大圓鏡智等是也。心無初相者，對治行相也。次釋獨力業相等是也。二義之中，記義叶文歟？

文大圓鏡智等記三云：二、大圓下，釋成二：初、釋上句。能圓滿者，大圓鏡智，謂卽覺心分明現前，釋其初起。無初之初，不起而起，說言初起無不遍窮，顯示該通橫竪分量。圓鏡智體，卽是法界。理智無二，說名一體。智用遍窮，故無與等。又遍窮等，約境成觀。假觀緣俗，無不遍故；空觀緣真，無不窮故；中道觀緣第一義諦，無有與等。卽斯一覺而具三觀，卽一而三，卽三而一，常一常三，非三非一，名言莫狀，思慮叵窮，究竟果圓，乃能軌範。（文）

私云：佛果功德無數也。其中特擧大圓鏡智，果德圓滿之義，此智獨勝故也。仍唯識云：妙觀平等，初地分得；大圓成事，唯佛果起（云云）。護法義：妙平二智，從初地分得；大成二智，局佛果（云云）。安惠等意：成事智亦雖通因位，大圓一智唯局果，仍卽身義中明顯得之相，云圓鏡力故實覺智，卽此義也。

文獨力、業相、根本、無明等，記三云：二、獨力下，釋下句對治行相。謂由初相有其二種：一、謂所治業及無明諸染根本，故說名初；二、謂能治覺心創轉，故說爲初。今斯果滿，覺智究竟，不見所治諸初染相，而亦不見能治初覺了法平等無二相故，猶如虛空無諸相故。斯則顯示同異歸同，同同歸空，空空歸絕，成真無念。（文）

文以遠離微細念故等。記三云：別釋第三相。然則離念應屬第二對治行相。今欲顯示見性名覺，心由離念，是故連帶於此而說，以始覺智合本覺故。始、本不二，無去，無來，到無生覺，說名究竟。（文）疏：三云：由離細念，得見心性，所以得到無生覺故。（文）

私云：得見心性，心則常住者，卽是本覺心也。是卽了知四相妄心，卽是本性一心，故云離微細念也。而未師呼上離念爲承來釋，今謂不爾，歸同本覺，知惑體清淨，云微細念除也。是故佛果唯有熏離，而無熏俱也。是故修多羅等者，未指何經文，學者亦不考之。

文極解脫道一時相翻等。記三云：言解脫者，卽棄背義。道卽智也。二種妄念與解脫道極相違故，名曰相翻。道生念滅，故曰不俱。（文）

花嚴復古記中卷云：謂智先起，有自成無漏過，（不因惑滅故。）不能惑滅過，（智起惑猶在故。）惑有自滅過，（前念智起而惑猶在，故後滅時是自滅也。）不障聖道過。（令智并起故。）智後同時皆具此四，還於智上惑上各說二過。過各同前，義則順於智後及同時而說，以意可知相兼十二過也。若爾，云斷耶？唯識云：○猶明與闍定不俱生，如稱兩頭低昂時等諸相違法，理必應然。是故二性無俱成失。（文。）

私云：若存惑智二相，互爲前後，又雖同時，具如上過。如明暗不俱，一相不並起，故離諸過失，是云一時相翻義也。若能得此意，或云智起惑亡，或云惑滅智生，共以無失也。

文一者，出離功德等。記三云：十中，前五自利，次四利他，後一不著二利之相。又一、二、五離染成功，智德顯故，卽屬報身。三、四二種凝然一味，斷德圓故，卽屬法身。次四利生，恩德著故，卽屬化身。後一融拂三身之相，隨相離相，同一味故。（文）

私云：此師釋中，又配花嚴十身有之，依繁略之。凡此十德，始覺初念，還同本覺之故，具足之也。

文又心起者等，記三云：又心下，釋除疑二：初、牒屬。二、謂有下，釋成三：初、陳疑二：初、有無雙開難。謂卽始覺同本覺時，微細無明初生業相，了知是有而斷彼耶？了知是無而斷彼耶？二、若知下，有無各別徵。謂若知所斷無明及業體性是有，理應能治，復作有解，則解脫道不名無念，有初生起能、所念故。若其所知、能知無有，如何建立解脫道體？謂無所棄之染，復無能棄之覺，對待何法立解脫道？（文）

私云：微細初生者，依記釋者，微細與初生也，卽無明業相也。疏：於細生相，爲知是有？爲知是無？（等文。）知有初念，有初念故者，上初念，無明妄念也；下初念，始覺正念也。意云：旣知有無明等初際念而斷之者，必有能知初起覺，故可存本無今有初覺也。（爲言。）次徵意易知，旣所斷初細惑等無之者，待何存能治覺智乎？

文，今自通言等。記三云：今通云：所知生相及與無明，緣生無性，自體皆空。若定實有，隨於常邊，云何能斷？能知覺智性自凝然，法界無生，本無有起，能斷所斷不可得故。（文）

私云：所知之妄念，自體無相，只從虛妄起，故更無立其相性。能知之念，又從本覺體薰發，故實無初起相。譬如夢中折杌鬼，未醒之間，親有能折所折始起。旣至醒悟，杌鬼之相本來無生，能折之心亦無始起相，只由心性慮託夢中，假生折心。旣至悟，眠力無作，折心卽亡無存。始起之相，法准思之。依之而言，無明眠中更論始覺也，是故覺相未離染熏也。

文無所有覺，都非空無等。抄二云：無所有覺者，四義：一云始覺，以是佛果無能所之遍智故；一云本覺，以上云法性之理故；一云始本無二之覺，以是究竟覺故；一云卽所入如來藏靈明性覺，以至佛位門盡歸法故。以上四義，並且假說，故云今且初一爲正，以此正說解脫道中無念智故。（文）記三云：雖無所知能知之相，然能通達無二之覺，不可言空。（文）疏三云：但拂微細有二之相，何礙通達無二之覺？（文）

私云：雖亡夢境能所，何不存悟心乎？記上。今自通言等科，存無遣有，答初難。今而有言說以下科，會無不空，答後難也。又抄四義，共存一文，不可取捨也。

文是故一切衆生等記，三云：是故下，結無念。衆生及佛，由念有無，有念名生，無念名佛。然諸染法皆名爲念，但說業相及無明者，就佛所治最後邊故。（文）

私云：此文意熏離俱相，至第十地之義，其意明矣。又本說無始無明，末云獨力業相，大無明念，仍以獨力爲屬，能成之證也。

文謂大覺者，已到彼岸等。記三云：謂諸如來至無念時，正遍知覺一切衆生，由多一心有爲自在，本覺無爲，通達作用，轉成生、住、異、滅相故。（文）疏三云：佛果始覺，遍知趣生，但依一心轉成四相。（文）

私云：此釋甚深，末師更不得其意歟？皆謂佛旣至究竟，廣遍知衆生事，又由無念之理，生佛等同，故但知佛性一義（爲言）。論深意不爾，佛果實體，絕相待故，非但越十地而居佛位，還遍至一切處。是故一切衆生所作妄心，卽自心所具一心之作，故一切衆生所具覺智，亦心佛智德平等體，故能所一味，法界無二釋也。仍一心作四相，與無念得等義，並圓備之，何只論覺體同義乎？

文以何義故如是知耶等，疏三云：佛無四相，何義知耶？以佛證得自無念時，與諸衆生平等得故。由是能知無量趣生，心作四相。（文）記三云：謂由佛及衆生無念理等，故知衆生一心流轉。如花嚴云：如來成正覺時，普見一切衆生成正覺，乃至普見一切衆生入涅槃等。（文）

私云：此轉釋中偏論淨德，作四相之義，佛智周遍，故非所疑。殆衆生卽一心之義，更難解，故作委釋也。不爾者，下自決望別等釋，但論淨法，失染德乎？

文以何義故，唯一行者等記。三、云以何下，因通餘妨二：初、自他相例問答。○二、清淨下，斷、證相例問答（文）。

私云：清淨覺者者，染淨始覺滿位也，非清淨本始也。此難中有二：初違文；次若諸衆生下，違理也。

文，決斷此難，則有二門等。疏三云：此論所說，宗尚衆生同一本覺，相續無差，故得佛斷生斷，佛得生得。（文）又云：果滿始覺，非唯依佛自本覺起，遍依衆生本覺而起，良以覺體性無二故。（文）又云：若但依前自宗本覺同體義答，仍未通釋。金剛已還，心猶有念，故須望別異體義決。蓋以生佛迷悟心異，致有因果染淨見殊。（文）記三云：謂此論中生滅門內有其二義，所謂同體及異體。故其所宗尚會異歸同，說諸衆生同一相續。言相續者，謂卽體義。○此論通宗不二，別宗一體。今由生佛觀待而言，是故且就生滅門說。旣其衆生與佛同體，說一斷時，一切皆斷；說一得時，一切皆得。何得輒爾妄生彈詰？無念等義，唯有言說。（文）又云：望別決斷，生佛對望相續別故，說名望別。文中有二：初因果互攝，謂由諸法緣起相由，擧圓滿者爲主，有力以爲能攝；望衆生界爲伴，無力以爲所攝。主旣清淨，伴亦隨淨。擧諸衆生爲主，有力以爲能攝；望無上尊爲伴，無力以爲所攝。其諸衆生入無明藏，佛卽隨入，俱名不覺。稱性緣起，法應爾故。○又由諸法，染淨隨心。若以佛心緣衆生境，悉皆清淨。以衆生心緣佛境界，俱爲雜染。因果相攝，理不相違。二皆悉下，文理無違。○初約佛主生伴，皆悉清淨，則前違理之難可通。次約生主佛伴，皆名不覺，則前違文之難可通。心境相從，例之可了。（文）又云：自宗決斷，理事無礙。望別決斷，事事無礙。又初門自宗，但明同體，答違理難。後門望別，答違文難。（文）抄二云：擧圓滿者，望衆生界等者。此約迷悟說也。諸佛大悟，普了清淨。如不迷人，唯見是東。○衆生大迷，普見雜染。如正迷人，見東是西。○又約熏習交徹義說。如生滅與不生不滅和合而成上轉，卽是擧圓滿者等。不生不滅與生滅和合而成下轉，卽是擧諸衆生等。斯則唯據染淨始覺，上下二轉交徹而說。○初據此段，生佛同體，正是無念等義，故云自宗決斷。揀非同他，前後文故。○今就迷悟熏習交徹，上下別文，兼會無念等義，故云望別決斷。亦兼圓教，事事無礙。（文）

私云：斷字，裁斷義也；惑，斷除義也。記云：決擇斷除（等文）。凡此二義者，三師意，自宗決斷義大同也。望別決斷，有異解。鈔：有三義：一、約生、佛二見，二、約熏習交轍，三、約事事無礙也。記有二義：一、云互爲主、伴義，二、心、境相從義也。疏：一義，謂約生見、佛見也。凡當段論文，異常途談，而末師未知不共之義，故只任文作釋，仍不叶論本旨也。從上已到彼岸已來，約迷、悟不二，始本一體義述，還同本覺之深旨，真、妄待對建立。聊雖似餘教之談迷、悟二法，全收法界之義等，特超過常途，如別抄之也。

文融諸始覺，令同本覺等，記三云：五十分覺，無轉勝之異；一種滿覺，無究竟之極。次所以下，出其所由。（等文）抄二云：問：旣云融諸始覺，令同本覺，不唯佛果，云何科在滿究竟相耶？答：若就因位，妄未盡故，虛假見異。今據果位，始覺智圓，稱實了見，無有異相。○亦可唯約窮終處說，故在此科。然對惑假說，可云不同。今據實理，皆無自立，是故諸覺元同本也。（文）

私云：染淨始覺，位位還同本覺，古來未決也。抄出兩義，彼釋廣述其意，疏記等又同抄第二義歟？可考之。今謂旣云融諸始覺，令同本覺，又云四相俱時等，可知還同之義，可亙位位也。唯後惑熏未盡，故還同之意不極。然而位位一分，了此義歟？餘教曾不談位位還同，真言最初還同，以爲宗旨。此論立因位分分還同，是居權實中間故歟？一味平等者，直示覺體也。本覺一味遍因果中，始覺待妄存分滿異故。若亡四相之異，覺體本一（爲言），是一往義也。而實始本二覺，各有五十一位，別下本因果熏·始因果熏，卽其證也。若爾者，覺用待四相漸昇，且名始覺；覺體一味住本位，卽名本覺。大師釋云：若約因緣修行，卽是行者向上入證之徑路；若約體性本覺，卽有萬德法身之別（文）。仍今一味平等者，皆悉量等義，非一法也。大總持等者，引證釋始覺四相俱時假立等義也。猶如月光，對日遠近建立十六分，若無日光，唯一月體也。但此中實義，體用共備十六分，全非待日遠近假立也。然而體絕待爲本，故一味義顯也；用相待爲義，差別之德爲面，仍云爾也。問：上來廣說始覺，本文中通說清染二覺乎？將局染淨始覺乎？答：局染淨始覺也。問：何不說清淨始覺乎？答：下廣說清淨本覺文，卽說淨始覺也。上本覺義者，對始覺說釋，可思之。

（本云）文保元年十二月八日，於高野山金光院抄之畢，金剛佛子賴寶。

曆應二年（己卯）十月三十日，於東寺西院僧坊書寫校合畢，權律師杲寶。

釋論第三。勘注。卷第三。

文，次說廣說本覺等。藏疏中云：釋本覺中有二：先明隨染本覺，後四鏡下明性淨本覺。又亦可上來總明覺體，此文辨覺相，下四鏡文雙明體相也。（文）記三云：本覺通用以爲能隨，無明染法以爲所隨。是染之隨，我來依他故；隨染之覺，揀非清淨故。（文）

私云：廣說本覺句中，含染淨、清淨二門。其中先明染淨本覺，後明清淨本覺，仍總云本覺，不云染淨也。又義云：當唱本文，旣局染本，可知先表染本也。但文略故，不云染淨也。問：見文次第，初云心體離念等，是說覺體也；次當段本覺隨染生二種相（文），是說覺相也；後文云復次覺體相者（等文），是並說體相也。依之香象疏云：又亦可上來總明覺體，此文辨覺相，下四鏡文雙明體相也（文）。今何違本文分科乎？答：略說、廣說，本文顯（矣）。但生二種相者，本覺體上生二相也。非謂本覺卽是相，下覺體相亦爾也，覺體上具四義故也。凡雖存始、本兩覺義，各具隨緣、不變二義，未知之。而本文旣當段表本覺隨染，下段表覺體相者，有四種大義分別二，本覺明也。本覺體有二義，始覺何局一義乎？是故四種覺有之。彼師等未了故，只見本文一途假相，全忘細往深義，更不足爲疑乎。

文一者，本有性智等。抄二云：本智淨相等者，智淨相是能斷智，和合相續是所斷惑，法身純智是所成德。本覺隨染并自性淨心等者，斯則不守自性隨緣門也。染淨本覺，梨耶識中引之明矣。此就義判，不局文次，屢有茲例，學者知之。（文）

私云：本有性智清淨門者，智淨相總名也。此中二門，一文通具二義，非文句別說也。次業用門中，二科亦爾也，仍云就義判也。疏、記兩師，意亦爾也。疏釋不守自性隨緣門義，當此處記，二門合釋（云云），可思之。私云：今四門甚有深義歟？本覺功德，皆於本有內證論之，故不斷卽斷除，具初二門；隨緣卽本有，具後二門。是故一往之說，雖似常途，深案論意，太違餘宗也。

文如是二種殊勝之相等。記三云：本覺爲體，二相是用，體用法爾不相捨離，故說名爲但行但轉。（文）

私云：智淨相者，性用也。不思業相者，業用也。例如一火具軟、燒二德也。

文破滅一切障等，記三云：破一切障故，顯現法身。滅一切障故，實智清淨。頌文巧略，越次顯示。○二、長行三：初、總釋。謂此本覺雖隨緣轉，然其不捨本斷本修功德智慧，飾法成人故。（文）

文。如是二中，依法力等抄二云下，第五論。○淨熏染中，說有二種：一、本因果熏，二、如因果熏。本因果熏次第云何？從無始來，以有十種本覺真智及十種如實法界故，能熏十種枝末無明；以有一種法界心故，能熏根本無明。當此二力。（文）疏三云：法力熏習，卽當一法界心，就遍增說熏本無明。如實修行，卽當十種真如、十種本覺熏末無明。初力在果，後力屬因，法爾常熏，非始起故。（文）記三云：初依法界冥熏之力，極殊勝故，十地果滿，能破無明獨力業相。後依十種真如實智資熏之力，次殊勝故，十地因滿，滅俱合業。九、滅能見。八、滅現相。七、地至二，滅分別智。初歡喜地，滅相續相。然據本論，所洽但齊相續相者，以是未那意之後邊故，十地所治究竟處故，隣次影兼三賢位故。或卽相續通相續識，乃是地前分別事識。雖此所明，能治未周，所治已足，義准知故。（文）

私云：三師釋，大體同也。法力熏習者，所入法界力也。如實修行者，十真十覺德也。今謂只指本覺智上果因二力，立此二歟？所謂法力熏者，自性法身熏也。如實修行者，般若實智熏也。本論破和合識相等者，且擧俱合，顯無明也。相續心相者，相續相也。今且擧十地所斷，影示三賢十信也。彼香象元曉等疏中，今文爲始覺上轉之相，是則不知本覺下轉斷惑之相，故作此釋也。初表本覺隨染，豈是始覺乎？又破和合識相，滅相續心相（云云），逆次斷道，其相分明，失本論深意，其例多之。一義云：和合識者，無明業獨力業相也，最初與法性和合故。相續心相者，業轉等五法續生義也。記意和合識相者，無明獨力體用和合也。相續心相者，相續相也。擧十地所斷極處，以顯中間也。

文破根本無明等，抄二云：今據各別相順障說，謂細惑障細德，麁惑障麁德，非據通障相違而說。（文）記三云：無明乃是後得智障，今破無明顯法身者，據通障故。無明及業力用相依，能生諸染，說名和合。初故彰名，非後後法無和合義。（文）

私云：抄相順別障（云云），記通障義（云云），各據一義歟？抄中通障者，本末互障麁細義也。相違者，麁惑障細德，細惑障麁，如立二礙門釋也。疏無釋也。和合釋記，義聊難思，只擧末顯本歟？但據此意，獨力業相屬，所和合之義必定歟？

文最初對治根本無明等，疏：三云：本覺治惑，實在同時。望惑細、麁，分前、後故；及對始覺，顯逆、順故。（文）抄二云：謂此本覺從本以來不分先、後，同時斷訖。若約義說，或逆，或順，二義俱通。今簡始覺順次而治，是故且說逆次而斷。（文）記三云：若爾，本覺入無明藏，云何說能斷諸惑？然由隨染不失自性，如水成波，豈無濕性？自性明淨，能淨、能治諸染，勢雖未禁，終不放捨。故下轉去亦得說斷，當待始覺相資轉故。（文）

私云：三師意大同也。本覺智體，自性明淨，遍因果中，同時雖治諸惑，約始覺上轉而說。本覺下轉，譬如雲馳月運，舟行岸移也。今謂本覺治惑者，於惑見德，不厭染污，故不守自性隨緣義，卽爲對治一切業障之德，是故實簡異始覺下下轉斷義有之。始覺斷除爲斷，故上上去去爲次第；本覺不捨爲斷，故下下來來爲次第。而實始覺斷無過法，故上轉還增迷執，是故有下轉義，受染法熏，增長無明也；本覺又達惑暗性，故下轉還開智見，是故有上轉義，離無明熏，發明覺悟也。上下二轉，同時具足，諸師雖存異義，皆失論意歟！詳思之。

文何故始覺背凡等，疏三云：本覺治，則自內之外，從本至末；始覺治，則自外之內，從末至本，以法爾故（文）。抄二云：向凡向聖，水濕火熱，ノコトシ，旣稱法爾，不可致詰（文）。

私云：疏記釋同之也。今謂體堅實爲性，故作沈沒之德，還爲出生之源；用假名爲業，故作輕昇之功，還與沈沒之力。譬如樹根堅住地底，能出生莖葉；枝條榮敷空中，能扶根莖。互爲能所，昇沈不同，同時與力而不相違也。

文決定一時，則無前、後等。疏：三云：剋性，則別無體、相；論時，乃寧有後、先？蓋不離於一心，故難分於二際。（文）記三云：謂由惑覺上下、麁細，緣顯雖殊，不離一心，故無前、後。猶如白㲲數尋，彩畫成像，像雖前、後，㲲乃同時。（文）

私云：兩師義大同也。抄無釋，於上第二論文，廣出多義，可考之。今謂約互具論，同時也。始覺斷染卽成染，故出離是成流轉也。本覺成染卽斷染，故流轉卽成出離。依之而言，上轉一念，是下轉最初也。下轉一念，亦上轉最初。其體一味，暫時無離。且約增相論，衆生上轉，諸佛下轉之義也。其意如上也。

文作十萬決疑等。疏三云：菩薩一徵，如來十答。問有十千，答還十萬。（文）

文仁者一事不問等，記三云：言一事者，卽本始覺。諸佛如來唯爲一大事因緣故出現於世，所謂開示悟入佛之知見。故其知見性卽是本覺，知見相者卽是始覺。（文）

文發究竟智、斷滅相品等。抄二云：問：云何斷染卽成染乎？答：斷則就惑，理無之義；成則就惑，情有之義。故不相違。別記問云：若本覺能滅惑者，何用始覺爲？答：以或有二義故：一、理無義，二、情有義。由對初義，智名本覺；由對後義，智爲始覺。故佛性論云：煩惱有二種滅：一、自性滅，二、對治滅。對此二義，故有二覺。（文）疏三云：問：此旣斷染，復何成染？答：以此本覺有多功用，且說二用：一、斷惑用，卽智淨相，恒斷染故；二、成惑用，通用一分，常成染故。本覺雖一，二用無違，是故常斷，不礙常成故。（文）又云：問：何故斷滅相言發究竟智？答：如師子王，上擒香寫，下撮狐狸，盡自力能，不輕爲故。法合可知。又本覺智，下轉治惑，至滅相位，發究竟智。從所斷染究竟盡處，名究竟智。（文）

私云：末師釋等，一往雖似消論文，更不叶深意歟？惑品有違理、順理二義，始本對此立之歟？次究竟智者，本覺衆生爲體，故以信位爲究竟智，以邪地爲所入理，何求穿鑒乎？

文覺知諸法一相一體等記三云：謂卽遮表顯彰一事一相一體，卽拂異相歸於同相。亦無一相，亦無一體，則遣同相成一味空。亦空無言，復拂於前能詮之迹。空言亦空，更復以空遣前詮空。以空遣空，至於無遣，深玄妙理，於焉而顯。此皆遮詮一事之義。而諸法性亦是實相，翻前無相顯真樂德。亦是常住，翻前無體卽真德。亦是決定，翻前無言卽真淨德，謂不同雜染，移轉不定故。亦是實有，翻前亦空卽真我德。此卽表詮一事之義。（文）

文。此義云何等？疏：三云：總問意云：前說諸相有何過失，而須二力對治破滅？總答意云：以諸心識無明發起對境念著，覆法身故，隱智淨故。由彼全是不覺氣分，故須二力破滅二礙。（文）抄二云：卽是總問者，意云：無明染法可以破滅，自餘善等豈亦是斷？云何一切皆說斷耶？答意易知。（文）

文所謂種種諸戲論識等，疏三云：所謂以下，總明八識，或法執念。或著以下，別明二執，或人執著。（文）抄二云：惑著等者，上是八識，下是二執。亦可上卽法執，斯卽人執。（文）記三云：諸戲論識，謂卽三細。攀緣慮知，卽分別智。著境不捨，卽相續相。（文）

私云：疏、抄義同也，記、釋異也。今謂所謂種種戲論，識總句也。發起種種○無量境界，法執也。或著已下，人執歟？

文此何所疑等，疏三云：反詰之云：斷與不斷，二種俱通，有何疑慮？（文）

私云徵問之辭也，必非反詰歟？

文若可斷者等，記三云：若可立難二：初、難可斷；○二、若不下，難不可斷；○二、如是下，依論答釋（文）。

私云：問答科揀，文相分明也。

文如是無明亦可斷除等。疏三云：同體非斷，異體可斷。眠、悟一身，義非均等。不可擧彼以難於此。（文）抄二云：謂前問人，二定同體，故互相從，二俱可斷、俱不可斷，發起二難。今此答者，雙開二門：據同相門，二俱不斷；據異相門，染、斷、淨存。故無所違。（文）記三云：初同義中皆是理者，謂由諸法全攬理成，相卽性故，云皆是理。旣皆是理，故不可斷。若爾，前文自宗決斷，由同體故，說言一斷卽一切斷。此中同體，何云不斷？然由事同、理同有異，故斷、不斷，彼此無違。次異義中德患別者，謂由染、淨體非一故，說言差別。旣其差別，故亦可斷。（文）

私云：今本覺無明同異者，違順二義也。謂無明之體，本來不生，全同本覺真如體，故云同體義也。本覺真實契諦理，無明虛假違法性，故云異體義也。是故斷與不斷，二義存之也。上同一相續義，此中同體，及第四卷同相門，第五卷同一相續等，皆是一致也。正指不二法體，兼通真如門，乃至生滅門中覺一味，理體同一等，無量無邊義勢，皆不二真如一分也。仍望文處重重，同異義雖有之，論法體終歸不二，一部論宗深思之。問：若當卷前後同義是一者，記中所難斷不斷義，如何通乎？答：上同體故，一斷卽一切斷者，實非捨無明，只覺了惑智不二，名爲斷惑，至此位更無熏俱，卽此義也。仍今亦云不斷，實是本覺治惑也。是故兩所釋，全無違也。生佛二界旣同體，故遍知德通凡聖者真妄，豈不存同體之義乎？而記中分別事同理同，蓋未了之謂也。皆是理者，迷悟共本，不生理體故，猶如微塵同相也。真如門理，理自理故，亦此義也。今文若就顯相，於當分而論之者，生滅門理也。若約內證，屬法體，更歸真如也。仍四卷同相門判當真如門，又微塵同相喩真如門也。

文貪欲是涅槃等，疏三云：兩頌同相，諸染是道，體妄卽真，名出世智。又後二句指前六句，三毒等中知無佛道，故名世智。（文）抄二云：謂形待彼真如門中出世間智，故云世智。（文）記三云：謂由諸法相不異性，故說三毒卽是涅槃。見及非見，著與不著，本來一相，悉無差別。由此一相無諸相故，貪欲、恚、癡、涅槃、佛道皆無所有。故經說言無佛無法。若有衆生能了知此，於世間中名智慧者。（文）

私云：已上證同體義也。此無佛等二句，疏反顯簡淺智也（爲言），記遣著執（云云）。今謂見非見等，一相而無相，云無佛等也，必非破執歟？世智義記，意爲善也。

文根本無明闇等。疏三云：後證可斷。漸約用說，頓據體論，就因就果，分漸分頓。（文）抄二云：准餘教說，智爲正道，福爲助道。今以德寶莊嚴惠劔，是助道義也。（文）

私云：此證異體義也。

文無明之相不離覺性等，藏疏上云：此無明之相與彼本覺非一非異，非異故非可壞，非一故非不可壞。若依非異非可壞義說，無明卽明。涅槃經云：明與無明，其性不二。不空性卽是實性。若就非一非不可壞義說，無明滅，覺性不壞。（文）

文自此已下，顯示喩說等。記三云：此中梨耶，卽大攝主（文）。

私云：於本論文，有法、譬、合三段。上來釋法說文畢，自下釋譬說也。所謂如大海水已下，論文釋也。問：今譬、合二段，並存真妄、同異二義乎？答：或義云：正明異體可斷義，密意存同體不可斷義，仍文相異體義也。故元曉疏云：今此文中，依非一門（文）。今喩合說段，未必同體異體、壞不壞義，只約別途意，明妄滅真存旨也。今謂雙存同異二義歟？所謂水相風相不相捨離句，及心與無明俱無形相，釋明不一義；而水非動性等，及而心非動等，明不異義也。問：若爾者，何不明風波不壞義，終云風滅水存乎？答：動滅濕存者，猶是始覺可斷門義也。本覺之性不然，動相之位，卽是水性德相也，豈止動存靜乎？六塵緣起之體，卽云六如來，可思之。凡動相雖滅，濕性不壞者，且約增相異相門說也。若依下風水互具喩意者，濕中有風，風中有濕，互相涉入，俱行俱轉，是名水相風相不相捨離實義，豈俱存濕性，終滅風相乎？依之而言之者，異相門斷惑者，猶是形始覺之義，非關本覺之體也。俱體中相，故且名本覺治惑也。

文自此已下，顯示合說等。疏三云：大海喩藏識者，大海具水、風，故藏識攝覺、迷。（文）記三云：龍喩一心，卽多一一心。尾、末以喩有爲自在，頭、頂則喩無爲自在。（文）

私云：今此合說者，指本論如是衆生已下文也。

文何故海水爲風等，抄二云：此下分二：初總問答，後此義下重徵釋。於中復二：初總徵，後彼水下別答。此中又二：初釋同類，後復次下釋法爾（等文）。

文一者，有同類大種等。記三云：同類大種，有其二義：一謂同處，不相離故，更互涉入，無有障礙。二謂和雜，不相離故，猶如衆藥，和合成丸，相隣共住，而不涉入。今有同類，卽同處也。（文）疏三云：別答二事：先釋同類，（唯取和合互有，不取淨水外風。）後解法爾。（文）抄二云：彼水大中，亦有風大等者，但說和合緣起中有，非是說彼靜水外風。風外靜水，二互相有，法准思之。故清涼云：真妄交徹，卽凡心而見佛心。斯之謂也。其風當不能令水動，及水當不能隨風轉，此二風言，是外風也。（文）

私云：同處不相離，如一眼根者，能造所造極微，涉入一味，合成一處也。和雜不相離者，如眼根能所造極微，身根能所造極微等，雖合成一體而各別，非混同也。然而不同胡麻綠豆等聚，相雜不相離也。次水風互具義。末師等意，且取和合緣起之位，非謂風水別住之位（云云），是全不叶論意歟？今謂風水動靜之性，雖極相違，各別住位，互相具足，故必有和合緣起之道理也（爲言）。若別住之位，無互具之義者，由何所以有和合之相乎？是卽不達迷悟交徹之實際，故只約緣起之位，作此釋也。由法爾故者，二法交徹，只依法爾道理，更離所由也（爲言）。今謂法爾者，擧風水互具之體，謂二大同，本來不生，同一實際，故有互具之義也。仍和合緣起之相，全是法爾道理也（爲言），豈云法爾無所因乎？

文增相、減相而不同故。等記三云：隨一等者，謂隨嵐·唯｜風·劫｜燒·唯｜火，以隨一增，則成餘減。如是四大，理應俱有，故說俱生俱轉不離（文）。又云：云何大種而能造色？謂地堅住持，水濕滋潤，火煖熟變，風動成長，四用互資於所造色。○如是諸色，無地空無所依，無水飄散難聚，無火敗爛不恒，無風不能動長，是故此四決定恒俱（文）。

光記第一（末）云：如大地大山地增盛，大江大海水增盛，炎爐猛炎火增盛，黑風團風風增盛也（文）。

私云：而隨一大已下，互具義上，通妨釋也。

文大龍王者，喩一心法等。記三云：龍喩一心，卽多一一心。尾末以喩有爲自在，頭頂卽喩無爲自在，爲表真妄勝劣不同。（文）

文，此論本意，異相爲初等。疏三云：以前本論，說非可壞，據同相門；非不可壞，據異相門。若準顯文，先同後異；如推本意，先異後同。宗欲顯性，會異歸同，故令學者，於此應觀。（文）抄二云：異相爲初，同相爲後者，卽上不生滅與生滅非一非異二義也。并真生二門，先明異相，後從生入真，方是同相。若爾，云何正辨同異門中，微塵同相居初，瓦器異相在後耶？故知初後，文無定屬。今但擧其論意，不取論文例同。此中先說風水各異，後說風中有水等如實義者，唯此段中，初卽異相，後水相風相不捨離等，卽是同相。謂馬鳴師無其分明同異之言，故龍樹云：此論本意，隨釋應觀。不爾，云何此中欻判前後及勸觀耶？謂今此文，唯詮本覺，非是通論上下之意。更以本釋二相相照，文甚分明。細詳。（文）記三云：真妄異相，是此正意，故說爲初；同相是兼，故說爲後。此中亦卽潜通外妨。恐有問云：前說無明不離覺性，非可破壞，何故此云若風止滅，動相則滅；若無明滅，相續卽滅，智性不壞耶？今通云真妄異相，是論正意。由智淨相，破和合識相，滅相續心相，顯現法身，智淳淨故。若其同相，則無明等不可壞故。本覺二相，難以顯示，故說同相，爲後兼說。（文）

私云：疏抄兩師異相爲傍，同相爲正也。初後者，兩師共約論本意，不依文前後歟？但抄如實義釋，亦據當段文前後也。記意異相爲正，同相爲兼也。但此違論意歟？論第四擧同異二門云：此二門中所存初門（文）爾者，記義爲謬歟？

文煩惱大海中等抄二云：煩惱大海中有圓滿如來至之波者，卽真妄交徹之意也。由真徹妄，故得初對圓滿如來在煩惱海；由妄徹真，故得後對無明衆生在本覺性。全同向來風水互通。（文）

私云：准抄意，今此經文，唯證同體義歟？又義云：雙證同異二義也。法說不離覺性句，通壞不壞也。今謂當段彼水大中，亦有風大者等已下，偏明真妄互具，同體一味之旨。異相爲初等釋，亦爲成此義也。仍引此證，何云通同異乎？凡迷心具悟心之義，性宗已下，雖談之覺位，有迷妄云事，唯此論不共也。天台雖談性惑，猶理具非事具。今以生佛互具，喩水風互具，詳思之。

文次說業用自在等藏。疏：上云：第二、不思議業相中，初標，後釋。釋中二：初、依體總標，謂與衆生作六根境界。故寶性論云：諸佛如來身如虛空無相爲諸勝智者作六根境界示現微妙色出于妙音聲令臭佛戒香與佛妙法味使覺三昧觸令知深妙法。故名妙境界也。（文）

私云：已上釋智淨相畢，自下釋不思識業相也。上自證之德，下化他之相也。又上不變，不變之極，還隨緣相，故斷染卽成染也。下隨緣，隨緣之極，又不變，故六塵成如來也。

文起應化用等。記三云：謂卽本覺智用自在，隨緣現起六種境界，饒益行者。如寶性論第二偈云：諸佛如來身如虛空無相爲諸勝智者作六根境界示現微妙色出於妙音聲令臭佛戒香與佛妙法味使覺三昧觸令知深妙法。意亦同此。（文）抄二云：爲一切修行者等者，斯皆本具，非待新有。但無所著，皆成佛事。○金剛經云：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。故次文說爲六如來。（文）疏三云：隨順機根，契當門性智，常現六根境界，如次能爲六種如來。（文）

私云：抄意約本具釋之，謂於一切六塵境界，了解無相真如之體，是名應化之用也。疏及記意爲新起歟？今謂新起義忽違本覺，作業抄義爲正也。但約境事相順法性之義有之，是名如來，非必相卽無相也。

文如其次第，光明日月等。記三云：如其下，隨德立嘉名。謂由六種勝妙境界皆是本覺，隨緣用故，以用從體，說名如來。如佛名經亦依六境以立佛名，謂色陀羅尼自在佛等。或此明是應化身佛，隨於一境，化物增勝，卽於此境而立嘉名，而與世間六塵有異。或隨所見，勝劣不同。（文）抄二云：清涼抄云：然十二入。○約其覺性圓明，並得稱佛。故佛名經云：眼陀羅尼自在佛，乃至意陀羅尼自在佛，色陀羅尼自在佛，乃至法陀羅尼自在佛等。釋曰：由妄徹真，故凡根境本來是佛。（文）

私云：六塵名如來，記三義：一、以用從體故，二、應化所現故，三、隨所見勝劣故。佛所見無所得，是故名佛也。抄義同記第三意歟。今謂一切衆生皆未成就之如來，一切六塵豈非佛身乎？是本覺、法身之佛也，何求始覺、正覺之所由而成義乎？

文不動一念等。疏三云：不動本性常寂門，卽本論中自然已下當常寂門。（文）抄二云：又以不動一念，不分一身，釋本自然，卽前科名不動本性常寂門。本論餘文，並是隨順機根契當門。（文）記三云：一念遍三世，卽念劫圓融。一身滿十方，卽一多無礙。則顯隨時應根等義。（文）

文次說廣說性淨本覺門等。記三云：然此本覺離過顯德，咸依清淨始覺義說。是故論中不別開示清淨始覺四種大義，以本覺中已具顯故。（文）

私云：性淨本覺者，清淨本覺異名也。

文復次覺體相者等，香象疏中云：自下第二釋本覺中有二：先明隨染本覺，後四鏡文雙明性淨本覺，亦可是體相合明。（文）抄二云：本覺體相等者，相卽義也，則是四二之義。相也者，卽人也，則是真我之人者焉。如上釋離念相者，亦目本覺真我之人，謂體性唯一，義相乃多，如是體相，皆是真人，故云覺體相者。（文）

疏三云：者字目人，卽本覺人，是真我故。者字若牒，將欲解釋，先牒定故。（文）

私云：於者字，疏存二義，抄唯同初一義也。覺體相者，體卽性淨之智體也，相是四種等義相也。香象疏云：自下第二明性淨本覺，亦可是體相合明（文）。此師未分清淨二本覺，故只體相合明（云云）。論意不爾，上略說分直明其智體，故云心體離念相等。今此廣說分廣釋出四義及二德，仍云覺體相也，是偏取體之上義相歟？故異譯論云：復次覺相有四種釋義（文），無體字也。

文此四種大義中各有二義等。疏三云：謂覺體相上具四種大義：一者等空，二者同鏡，自下偏立鏡名，擧一影取空義（文）。

私云：本與虛空等，猶如淨鏡者，二俱擧喩也。故異譯云清淨如虛空明鏡（文）。問：等空同鏡，二義如何別乎？答：空鏡如次，遮表二德也。鏡明淨，顯現萬德；空無相，遠離障礙也。

文云：何名爲如實空鏡等？記三云：頌中初一句明覺體，次四句釋鏡名，後一句示影顯。亦如亦實，如實卽空如，實空如鏡，皆持業釋。（文）

私云：本論遠離（空義）一切心（如義）境界（實義），無法可現（鏡義）也。疏無法可現爲空義，不叶論意歟？

文鏡摩奢趺娑等記三云：摩奢趺婆，此云種受。種謂種類，此珠受現同類物故，以之爲喩。取此揀餘油摩銅鐵等種種鏡。（文）抄二云：然四鏡梵語記中翻云：第一名種愛珠，第二名明耀珠，第三名離珠，第四名應珠。（文）疏三云：摩奢趺娑，此云種愛。○問：旣諸衆生唯一本覺，何容更現同類覺耶？答：實唯一覺，隨身說異，非許覺體有多性故。（文）

私云：記云種受，抄疏云種愛，但聖法記又同抄等。爾者，受本傳寫誤歟？簡去餘物，唯現同類，法合易知。唯此覺非必有取捨，由本來不見妄境界，云不現餘物等也。油摩等者，如銅、鐵等鏡，以灰、油等藥物摩瑩光淨，故云爾也，非謂油以爲鏡也。

文云：何名爲等空義耶？等記三云：本名中空，卽性虛空。此言等空，約喩表示。（文）

私云：今此空，畢竟淨義也。名中空者，如實空鏡空字也，是法性難解空義也。喩空者，與虛空等空也，是云等空義也，卽是世間易解空也。

文四障所不能覆等，記三云：謂此覺體自性清淨，生、住、異、滅所不能覆。猶如虛空清淨無染，煙、雲、塵、霧所不能覆。又由虛空廣大無邊，非有爲故，過、現、未來所不能攝。（文）疏三云：喩中空性，煙、雲、塵、霧四障不覆，去、來、現在三世不攝。法中覺體，生、住、異、滅四相不覆，已、當、今現三世不收。（文）

文非覺照義故者等，疏三云：石等鄙穢，無光潤故，珠鏡不現；染法闇鈍，無照達故，心鏡不現。（文）記三云：石等鄙穢，珠鏡不現；妄法暗鈍，非覺照故。（文）香象起信疏云：非覺照者，有二義：一、以妄念望於真智，無覺照之功，以情執違理故。如鏡非卽外物，以彼外物無照用義故，卽顯鏡中無外物體。二、以本覺望於妄法，亦無覺照功能，以妄本無故。如以淨眼望空花，無照矚之功，亦如鏡望兔角。（文）

私云：香象二義中，第一義叶論釋也。照達者，抄所覽本照遠也，仍改達字也。

文云：何名爲因熏習鏡等。記三云：嚴法身者，以用嚴體，以法成人。所嚴名果，能嚴名因。非斯淨覺，有分轉故。（文）又云：因卽薰習，能嚴果故。因薰習如鏡，能鑒物故。皆持業釋。（文）抄二云：問：第一第三，遠離彼三。云何第二薰爲一覺，第四化成淨耶？答：有二義：一情有義，第一第三離也。二理無義，第二第四淨也。然不相應，得名爲離。非是斷除，而爲離故。（文）香象疏中云：以空及鏡，皆有四義，故取之爲喩。一空鏡，謂離一切外物之體。二不空鏡，謂鏡體不無，能現萬像。三淨鏡，謂磨冶離垢。四受用鏡，置之高臺，須者受用。四中，前二自性淨，後二離垢淨。又初二就因隱時說，後二就果顯時說。前中約空不空爲二，後中約體用爲二。又初二體，後二相，故云覺體相也。又初一及第三有空義，第二第四有鏡義，故擧二喩。（文）

私云：因薰習者，有二義：一云、本覺爲內因，令薰三世間而成一覺，因卽薰習，持業釋也；二云、因名三世間，薰習名本覺，薰差別因，成平等果也，因之薰習，依主釋也。凡四鏡大旨者，抄意：第一、第三約惑品，情有義，遠離之也；第二、第四約惑品，理無義，薰爲淨也（云云）。今謂不爾，於諸煩惱等染法，有順、違二義：第一、第三約違義，說遠離；第二、第四約順義，薰彼爲德，惑隨順彼也。其中初二據因德，是故第一對迷而不見迷，第二薰迷而成覺德也；後二依果位，是故第三直出過迷法，第四還示同迷法也。例如密教，發淨菩提心，修大悲萬行，證無上菩提，入無住處涅槃也。深思之！問：染、淨、本覺、內薰力，如何異乎？答：彼正對惑品而施薰用，此雖不現對，遙作薰習，猶如下乎造意，遠近不同也。

文莊嚴一大法身等論第十云：盧遮那佛三種世間爲其身心（文）。

私云：此中法身者，自性身智體也。但是盧遮那身所具，非究竟法身歟？大師引此文證華嚴教，此論中此佛上又立圓圓海佛，可見下文也。

文：一者、衆生世間等。記三云：此三世間攝諸依、正、凡、聖皆盡。佛雖出世，相待立故，無不統攝。聲聞、緣覺通於二種，由互相待，義不定故，而不具出。（文）疏三云：其智正覺名世間者，有三義解：一云：世者，可破壞義。從所統化器界、生界，得世間名。二云：世者，卽隱覆義。此中有二：一者、正覺自體隱在有爲，二者、正覺自性能覆有爲。此上二義，皆智正覺卽世間故。三云：世者，卽生滅義。以智正覺居生滅門，具有顯生隱滅義故，亦智正覺卽世間故。（文）抄二云：智正覺世間者，此具二義：一、從他得名，謂從所統世界、所化衆生得世間名。世者，則當破壞義。故是世間之智正覺，依主釋也。二、自體立名，此復有二：一云：世者，隱覆義。謂漏、無漏，爲、無爲，互相覆故。是智正覺卽世間，持業釋也。一云：生滅名世間門。今說佛在生滅門中，故名世間，亦持業釋也。此上三義，前二清涼，後一龍樹，是故云爾。（文）

私云：三世間配立，隨宗不同也。天台釋異今論，故止觀第五云：十種陰界，名五陰世間；十界衆生，名衆生世間；十種所居，通稱國土世間。（略抄）花嚴之說同此論，故探玄記第十七云：約染淨有三種：一器世間，二衆生世間，三智正覺世間。初是所依，次是所化，後是能化。（文）今不擧二乘者，記出二義，但論意猶攝智正覺歟？衆生釋異生性界，是凡夫故；二乘云已得出離，三乘聖人故。又大師卽身義中佛菩薩，二乘者，表智正覺世間。（文）此釋分明也。問：智正覺名世間，其義如何？答：末師出三義之中，第三義爲正歟？此論真如門，名出世間故。又第十卷三種世間，爲其身心佛外，立圓圓海佛故。真言教中，六大一實體上所生之差別相，名四種曼荼羅。又云三種世間，世間者，隱覆可破壞義。四曼等又雖常住，望六大一匝緣起，故互覆隱等義有之也。諸教不知此理，皆以三種世間中智正覺佛爲究竟至極，未證果佛之義，殆似自稱矣。

文輪多梨花鏡等。疏三云：輪多梨華者，此云明耀珠。若對此鏡，周置諸物，由薰力故，悉皆明淨。其猶鳥翥寶山，俱同一色。（文）記三云：由此珠鏡，義現物像，不分同異。物由薰力，悉皆明淨。亦猶衆流涉於大海，味▲テラサレテ△總成。鹹萬像爍於須彌，色皆同碧。（文）又云：如上界惑，應是不善，由定力伏。法爾已來，恒成有覆。今此亦爾，法爾本薰，法爾本淨。（文）

私云：此花者，自體明淨而具薰氣，薰習諸法令成淨，故云花鏡也。如云寶樹、寶花等也。問：今花字，梵語歟？漢語歟？答：有二義：一云梵語也。旣翻云明耀珠，故珠類非花也。若漢可云明耀花，故依之。諸師牒梵名之時，第一梵名除珠字牒之，第二梵名加華字牒之，故一云漢語也。如第一摩奢趺娑珠，珠字也。又論云由此花薰，可知取花之薰香也。私云：二義中，後義爲善歟？此花自體明淨而有薰香，故又兼珠寶德歟？

文一者，容受義等。疏三云：一云空容，諸色無礙，猶覺薰彼諸法故。二云空遍，諸色同一，況薰同爲一覺故。（文）記三云：攝他在自，名爲容受。舒自入他，說言遍一。（文）又云：色同空者，無有色法，不具空義。由空遍滿，故色同空。（文）抄二云：太虛空者，謂若遙觀，唯見太虛，不見餘物，故云太空，復名遍一。（文）

私云：本論如實不空者，對第一如實空立名也。謂諸惑染法，違背法性，故第一遮之；無明妄想，隨順性德，故第二表之，仍名空不空也。

文遠離四種過等。記三云：二、云何下，釋成中，初釋遠離四過：一、謂覺性包含無外，故非不遍；若有世間出居覺外，則不遍彼。二、若諸法從外來入，則有內、外相雜之失；令本不入，故非雜亂。三、謂所現卽同能現，一味清淨，故非過失。四、謂所現皆是常住，不可滅壞，故非無常。次遠離下，釋常住一心。（文）疏：三、云離出、入、失、壞四種過患，具遍、純、淨、常四種功德。由遠四邊，恒止一心。（文）抄：二、云遠離邊、過等者，卽總結上四是邊非中。不爾，應離五過。（文）藏：疏：上云不出者，明心待薰，故變現諸法，非不薰而自出也。不入者，離心無能薰，故不從外入也。不失者，雖復不從內出、外入，然緣起之法顯現不無，故云不失也。不壞者，諸法緣集，起無所從，不異真如，故不可壞。如鏡中影，非刀能傷，以同鏡故，不可壞也。（文）遠：疏：上云一切世間悉於中現者，一切諸法，心之爲本，故本中現。然卽現故，體中生耶？故言不出。亦可言理無邊，故理外不出；體中現，故雜亂一相，故言不入。以不入故，妄法敗亡，故言不失、不壞。（文）

私云：遠離不遍者，諸法本來是智體故。遠離雜亂者，皆是一味，不帶異相，故云不雜也。遠離過患者，取功德邊，不取過患之義故。不失者，德失相對名失，非失墜也。遠離無常者，萬德皆常住故。

文自此已下，顯示因緣等。記三云：自此下，重釋因緣。謂由諸法體性本來真實，豈可匿非飾詐而稱覺耶？（文）

文自此已下，作緣、決疑等記。三、云：且正覺及器，理則可通。其衆生世間雜染流轉，若此亦現本覺之中，豈得說言覺淨離過？二、以此下，疏決一切染法所不能染者，智性本淨，染法本空。雖現諸染，覺心不動。非唯自體不動，抑亦能薰衆生，令同覺淨，得離諸過。（文）

文云：何名爲法出離？鏡等記三云：法卽出離，法出離如鏡，二皆持業。○出離三過，圓滿三德。名中但云法出離者，以從簡略而標立故。（文）

私云：法者，純淨明等通稱也。是卽本覺智德，出離染污也。

頌如實不空者，呼上因薰習不空法也。例如下緣熏習云依法出離故等也。若依此義者，今取法之上出離之德，法之出離依主釋歟？

文一者，無明染品等。記三云：然諸染法，二礙攝盡。今別開者，所障三德有差別故。無明所成麁細染品，皆煩惱礙，能障真如根本智故。根本無明，具通麁細，皆爲智礙，能障世間後得智故。俱合能障法身淳德，是故別說。（文）疏三云：無明染品，卽見、愛、煩惱。俱合動相，卽業等諸識。理、實二礙是染，皆收爲明三德，別說俱合。（文）抄二云：無明染品，名煩惱礙者，卽是見、愛、煩惱也。俱合動相，名戲論識者，卽諸心王等也。故下本云：此識依見、愛、煩惱增長義故。亦可卽是大攝主梨耶，名俱合動相。故上文云：不生滅與生滅合故。（文）

私云：記意無明染品，總通九法，根本無明唯是根本也。俱合轉相者，業相別開也。疏意無明染品，人執上見（分別起惑也，名見一處故）愛（俱生惑品也，欲愛等故）煩惱也。俱合者，業轉現智相，相續法執也。無明如文。抄意無明染品，業相等闇鈍義也。俱合者，業識等神解性也。無明如文，亦可釋易知之。私云：記義爲正歟？惑品開合對比，功德無盡故，何必一准乎？又藏疏云：出煩惱等者，麁細染心名煩惱礙，所依無明名智礙。離和合等者，淨心出障，破業識等和合也。（文）筆削記云：淨心出障者，出前二礙，礙卽障也。二障旣出，業識等亡，心無所合，故云離也。（文）抄師初義，依此釋意歟？

文一者，淳成就功德等。記三云：法身一味，平等無差，故名爲淳，卽成斷德。報身離垢，纖塵蕩盡，故名爲淨，卽成智德。應身攝物，遠離迷暗，故說爲明，卽成具德。（文）

文。此中鏡者，謂頗梨珠等。記三云：此頗梨珠，具多功德，謂濟貧、攝毒、療病、除暗等種種勝用。今對所離三過，且明三義。謂卽出泥、驅濁、辟穢。泥如煩惱，陷沒有情，難淨出離故。濁同智礙，覆水中事，令無所見故。穢香猶如俱合動相，熏淨好物，帶鄙雜氣故。（文）又云：騰一丈量者，遠離煩惱，高出十地故。唯止清水者，由除智礙，居常樂宮空寂舍故。福多伽者，卽臭木也。出現香氣，礙彼穢者，謂戒定等五分法身，能離俱合之穢氣故。（文）抄二云：福多伽者，此云[吅/阿]木，卽是臭林。（文）疏三云：福多伽者，義當臭林。（文）

私云：此頗梨珠，翻云離珠也。

文住思應觀等記三云：此中喩意，但取本覺本淨離過，非由始起修習離故。（文）疏三云：由自性淨能離多非，不假瑩治，方顯具德。（文）

私云：此中有深義歟？本淨義前已成畢，今何必簡始起乎？是染淨二法不混亂，而功德過患對量之義有深意歟？又義云：德相之趣，雖似對妄成真之義，意取自體本淨，故云住思等也。

文遠離大種等，疏：三云：淨空，遠離大種色故；淨覺，遠離二礙識故。（文）

私云：大種者，地、水、火、風四大種也。

文云：何名爲緣薰習鏡等？疏三云：緣目衆生感動之緣，緣之熏習，作依主釋；緣目應化與生作緣，緣卽熏習，緣熏習如鏡。俱持業釋（文）記三云：緣熏習者，緣有二義：一謂所應衆生感動之緣，緣之熏習，依主受稱；二謂卽此覺用，對於異體，說名爲緣，緣卽熏習，緣熏習如鏡。皆持業釋（文）抄二云：緣熏習等者，據此文意，非但諸佛

從凡位時，本性能於諸衆生前出多化身，恒常說法化誘無窮。然今現在所化衆生，亦從昔來本受佛化，修因剋果皆已究竟，但爲虛妄而不覺知。猶如焰水，非待滅水方是陽焰，從水有時本有乾焰故。（文）

私云：緣者，指衆生云事，論文分明也。又應化之用名緣，義尤可有之。下論分明，故疏記兩師各二義，大體同也。凡此緣熏習者，本覺法身利益衆生義也。一切衆生互作應化業，於十方世界說法利生，卽此義也。上來四德，初二約本因德明熏習義，第一、第二卽體、用二德也。後二約本果德明熏習，亦用體、用二義也。四德同，雖遍凡聖，因細，實有親近義，云因熏習；果麁，假有疎遠義，故云緣熏習。親因、疎緣，義可思之。

文兩輪華等記三云：兩輪華者，功德智慧能摧運故，名之爲輪。能感果故，說之爲華。（文）

文鏡碧中頗梨等，疏三云：碧中頗梨，此云應珠。（文）疏三云：珠鏡瑩淨，隨所映物，種種色現；本覺淨鏡，隨所化根，勝劣有異；現應化身，大小不等。（文）

私云：大疏中衆色摩尼者，卽此珠也。

文又譬如虛空等，記三云：謂如虛空無礙自在，一切情器生住成得種種事等，皆依於空而能建立。○本覺亦爾，一切凡聖信解行證種種功德，皆由本覺而得成立。（文）

文。如是四種本覺大義等記三云：四種大義以爲能遍，凡聖四界是其所遍，住照通至應如次配。又此四種本覺大義亦可屬當諸教四智。如實空鏡卽大圓鏡智，量等虛空，唯現同分身土智影，不現異類諸雜染故。因熏習鏡卽平等性智，熏三世間同爲一覺，平等性故。法出離鏡卽妙觀察智，能觀諸法自相、共相，揀取三德，擇去三失，觀察勝故。緣熏習鏡卽成所作智，起三業化，熏諸衆生，不空事業悉成就故。謂由始覺卽同本覺，故以四義而對四智。（文）疏三云：住照通至如次配前四種鏡義，或屬當段四界之文，或復總顯廣大圓滿。（文）

私云：以此本覺通於凡聖，例知四覺亦該因果也。問：法出離與緣熏習似上染淨，本覺智淨相不思議業如何分別之乎？答：抄釋云：此後二鏡望前二相而分異者，彼是隨緣，此不變故。（文）彼對惑直成德、患二義，此不現對而遙論熏習，仍二義無濫矣。

（本云）文保元年十二月十七日，於高野山金光院抄之畢，金剛資賴寶。

曆應二年（已卯）十一月十日，於東寺西院僧坊書寫校合畢，權律師杲寶。

釋論第四。勘注第一。

文已說廣說，性淨（等）。

私云：標子段以對大科，恐繁文故。若大科對之者，如疏記釋矣。或又爲顯大小相望端多也。

文則此文中，自有二門等。

私云：此中異說相應，契當有二義：一云以六經所說六無明義門相應，契當今段闇無明也。（或取一心，或取大攝主。）下文云：隨義立異名，剋體無差別。（文）二云以六種異說，契當一部本文也。下文云：如是六種根本無明，於論文中明了說故，安立配屬，且略而已。（文）今謂兩義終歸一致歟？其故六種異說，皆於當段所說根本無明，隨義立異名，據體無別也。然其六種義門，偏在一部中，種種法門，不出無明一法，故二義同相應，契當上總別之意而已。例如第二卷該攝安立門，種種異說，同就大攝主阿梨耶識所建立十種義門，以該攝一部之意也。

文剋體無差別等。疏三云：此說六種根本無明，究竟唯以大攝主識而爲體故。（文）記四云：如是六種不離一心，故論說言據體無別。（文）抄三云：謂唯一種根本無明，約義差別，假說爲六。故下文云：如是六種根本無明。（文）又云：而前四種卽是四句：第一、單明，唯約佛見故；第二、單闇，唯約生見故；第三、亦明亦闇，佛、生同見故；第四、非明非闇，謂互奪雙亡，二義齊融。故說名言道斷，尋思路絕，離四句，絕百非故。後二易知。（文）

私云：四句及空有以爲六義，一切義門不出此六種故也。五教章迴心義擧六種說中，四句如常，第五或合具前四，第六或俱絕前五。（文）問：剋體者三義，何爲正乎？答：抄意叶深義歟！一切諸法，皆具萬德，無明一法，亦可然故。三毒煩惱中，具無量佛法，卽此義矣。又學者義云：剋體者，卽是無住體性也。維摩經云：從無住本，立一切法。（文）天台釋中云：法性無體，全依無明；無明無體，全依法性。（文）又當論第五云：染非實染，淨非實淨，皆是幻化，非實自性。（文）一切隨緣諸法，皆相待俱成，無實體性，終歸不二。性果法體，故云剋體，體卽不二也。

文究竟無餘無等記四云：准下引經，無明二字皆具五義。今此頌文各去餘三，略存二義（文）。

私云：下所擧無明二字，各具五義之中，各擧二義以彰餘也。

文言總意別等，記四云：言雖總擧無明之名，而意別屬惠明之義（文）。

私云：此意無明之言，總通六種，故云言總。今但取惠明一義，故云意別也。今謂不爾歟？言總意別者，無明之言，總統一切，無所不攝之所由釋也。常途無明者，但詮黑暗眷屬，是卽取意別。今論意無所不明，故名無明，卽是言總之義也。不爾者，何次云是故當知等乎？

文圓滿般若之日等，疏三云：通對清淨二覺，并取隨染圓滿始覺，究竟無餘，通達顯了，無境有迷，無法不明。又此亦攝隨染本覺，照惑本空，無不明故。（文）又云：此初一種約能知智。（文）記四云：圓滿般若之日，謂卽明、無明體。始本無二，滿淨覺智，體絕迷暗，圓照諸法，無所不明，故曰無明。（文）抄三云：所謂圓滿般若等者，唯此圓滿及無所不明，唯局果位，例下究竟等。五義亦爾，唯同赤眼所見明故。（文）

私云：定此明無明體，末師意不同也。疏記以能照智爲體也。但疏通取清淨本始二覺，及染淨本覺，并始覺滿位，以爲體也。記取始本無二智爲體也。抄以所照迷暗爲體也。仍今無一一法者，依疏記意者，示明無明勝能也。依抄意，示明法體也。一一法者，卽無明等法也。准下俱是無明，抄義爲勝也。問：若依抄意，今圓滿般若之日者，非明之無明歟？答：擧能照之智，取所照之明也。問：若爾，下經云盡一切般若智明（文），非云明無明卽智相乎？答：般若智之明，依主釋也。或又擧能照顯所照歟？私云：無明卽智明，故縱挫暗無明，約佛智雖名明，旣受明名，何不稱智明乎？若爾，今段圓滿般若之日者，卽是明無明體也。無一一法等者，諸法皆歸此智明也（爲言）。尋云明無明之時，如何可訓之乎？答：若依頌文，無也明也，ト可訓之。又依長行，無ナル明，ト可訓歟？卽是無法不明義也。例如無相釋也。二點實一致也，可思之。

文光明實智契經等抄三云：實知契經者，前百本中八十七光明實智經，諸書本中亦並智字，今勘寫誤（文）。

文，所謂究竟義故等。記四云：ト各五義中，前四是別，後一爲總。貫通上四，謂究竟無餘故，乃至平等無餘故，通達無礙故，乃至現前無礙故。（文）又云：如涅槃經第十五云：佛告迦葉：善男子，如來世尊有大方便，無常說常，常說無常，說樂爲苦，說苦爲樂，乃至無明說明，明說無明等。如來以是無量方便爲調衆生，豈虛妄耶？彼經亦說：名言於法無局定相，故諸名字能攝一切無邊義海。（文）

私云：五義無簡別，並是無義也。謂一切法究竟必有盡義，是名無也。又有分限必帶形相，周遍無方圓相，是云無也。又未滿猶有相也，旣圓滿無相不具，故亦是無義也。平等廢高下差別，是名無。諸塵皆盡無餘相，亦名無也。明之五義，准而易知之。

文一切般若明等，疏：三、云闇無明，偏說障智，立以闇名，實亦障理及一心故。（文）又云：此一唯目能迷之心。（文）

文具足三智記四云：三智謂卽聞思修惠，是其所覆總持惠明，或卽加行根本後得，生法俱空隨應皆得，唯聞思修義最親當。（文）

私云：疏抄釋無之。香象起信疏中釋花嚴經一切智、自然智、無礙智，云始覺、本覺及始、本無二智（云云），今亦同之歟？

文俱是無明等。疏三云：此一唯取所觀之境，境體是一，隨見成差。（文）

文如迦羅鳩奢那等。抄三云：迦羅鳩奢那者，翻云利鳥，又火鳥，又眼赤鳥也。（文）疏三云：迦羅鳩奢那，此云眼赤鳥。（文）記四云：迦羅鳩奢那者，此云眼赤鳥，謂卽獯猴木[少兔]之類。此等有情別業所感，於諸暗色而見明耀。（文）

文能作幻質等。記四云：而言質者，謂卽主義，或是體義。（文）疏第一（總了簡）云：通收生滅一門之內，一切諸法具二事故，於幻人中能作幻質，於德人中能作德質。（文）抄三云：第三、亦明亦闇，佛生同見。（文）

私云：俱是無明體者，疏意生滅門中一切諸法，約生佛二見，立明闇之名也。抄意於五有爲，隨一大無明，約迷悟二見，立俱是名也。問：俱是無明者，字訓如何？答：如先明暗二種，兩畔讀之也。或義云：無也，明也，可訓之。無者，黑闇義；明者，潔白義也。問：疏意俱是義如何？答：五有爲、四無爲等諸法，互相從論之，皆明皆闇也。真妄各具二義，明闇俱具之，故云俱是也。第一，四無爲爲體；第二，五有爲爲體。今此第三有爲、無爲，互相從明闇義，各收諸法，故云爾也。

文言俱非者，無言依故等。疏：三云：染、淨性空，心、言路絕。（文）記四云：俱非名通乎三義：一、謂雙離心、言，二、離有、無、是、非，三、謂翻前俱是。雖就顯文，唯彰前二；據其義意，應兼後一。（文）抄三云：第四、非明非闇，謂互奪、雙亡，二義齊融，故說名、言道斷，尋、伺路絕。（文）

私云：疏意染淨性空，故離言心兩種，故立俱非名也。記意出三義，其中第三義，約常途四句意也。抄意明闇二義，四句雙亡，故立俱非名，非謂言語心量二種也。而今文無言依故等，擧其所因也。頌遠離。遠離者，雙遠離上兩種遠離也。

文無明有耶等。疏三云：四句別問，一字總非，勿以此非是無明答，亦非也。何以然耶？謂此性空，無可明故。（文）記四云：引經中有六重問答，於中前四謂非是彼，有無俱非，四句法故。第五問者，意云無明非彼四句，卽用彼非，便是無明。答云：非モ非ナリ。上言非，謂卽不也。不用彼非，而作無明。第六問答，釋成上文雙非之意，由其無有可明之事，故名無明。（文）

私云：是故說言無始無明者，若有無是非等事，有可明之者，必可有始終。今旣廢▲ア、カ、ス、ヘ、キ、●△衆義，是故無始也。依此義，無ン、ト、明可訓之。

文空無明者等。疏三云：正顯妄宰，體用俱空，名之爲無。虛義道理，爛然而現，名之爲明。卽是遍計所執性故。（文）記四云：遍計所執性者，謂由無明本性空無，妄情謂有，雖無自性，然力能爲諸妄根本。（文）抄三云：遍計所執者，如清涼判性相兩宗十重，異云三性，空有卽離，別此一ト，餘ノ五ト，依計相卽，故說體一。非如彼宗，依他唯有，遍計唯空，空有離耳。（文）

私云：疏意三性諸法，通名無明。故今空無明者，遍計所執，以爲其體也。又義云：此師又指根本無明也。次下念無自相文，合空無明也。仍約三性相，卽義指無明，名所執也。記及抄意，亦約三性體一，於無明染法，立所執之名也。終教三性體一事五教章中。（見）問：此無明訓如何？答：無ナ、ル、コ、明、ナ、リ、ト，可訓之歟？

五教章中卷云：由真不及，依他無性，所執理無。由此三義，故三性一際，同無異也。此卽不壞末而常本也。經云：衆生卽涅槃，不更滅也。又約真如隨緣，依他似有，所執情有。由此三義，亦無異也。此卽不動本而常末也。經云：法身流轉五道，名衆生故也。由此三義，與前三義，是不一門也。（文）又云：且如圓成，雖復隨緣成於染淨，而恒不失自性清淨。亦由不失自性清淨，故能隨緣成染淨也。猶如明鏡，現於染淨。雖復染淨，而恒不失鏡之明淨。亦由不失鏡明淨故，方能現於染淨之相。以現染淨，知鏡明淨。以鏡明淨，知現染淨。是故二義，唯是一性。（文）又云：依他中，雖復因緣似有顯現，然此似有，必無自性。以諸緣生，皆無性故。若非無性，卽不藉緣。不藉緣故，卽非似有。似有若成，必從衆緣。從衆緣故，必無自性。是故由無自性，得成似有。由成似有，是故無性。（文）又云：所執性中者，雖復當情稱執現有，然於道理，畢竟是無。以於無處，橫計有故。○今旣橫計，明知理無。由理無故，得成橫計。成橫計故，方知理無。是故無二，唯一性也。（文）

私云：已上香象所立，終教中三性一體之義也。抄師等依此意釋今文也。俱依大日經疏有因有果遍計所執文者，根本無明，直名遍計所執歟？望真言所斷，無始間隔，虛妄緣起，性相體用，都無法也。依之而言，非但無明，法性亦爾也。一切都盡，自性空無，自性所生，障本覺性智，獨理有情，無法也。

文具足無明等，疏三云：具足無明，起染易知，偏證起淨。如大攝主爲無明種，出覺生淨，至解脫域；不覺生染，入繋縛地。能攝能生淨法染法，是故建立具足名焉。（文）記三云：謂此無明，體唯是染，能爲一切染淨之因，立名具足。故不同前俱是無明。彼說卽體，俱通德幻，故名俱是。（文）抄三云：出覺知樹等者，如上論云依不覺故，而有始覺是也。（文）

私云：疏意大攝主阿梨耶識以爲其體，記及抄意闇無明以爲體也。問：與前俱是，如何異乎？答：俱是。據卽體論之，具足約德判之也。問：訓釋如何？答：同前。俱是訓釋歟？兩畔讀之，可作其訓也。

文從無明種出。覺知樹等記四云：謂由無明於其生涅，妄生欣厭，因是發起大菩提心。此心爲質，漸圓萬行而至果海。推其因本，並是無明，故云具足。（文）

私云：生涅者，生死與涅槃也。於此二法生欣厭，卽是不覺之心，故云爾也。若依守護經說者，或解脫能爲煩惱而作因緣，生於著故；或煩惱能爲解脫而作因緣，觀實體故。（文）

疏：三云：於上六種，應作四句：一、淨而非染，謂明無明；二、染非淨，謂闇無明；三、亦淨亦染，謂俱是無明，具足無明；四、非淨非染，謂俱非無明及空無明。（文）

私云：此釋以四句攝六無明也。今謂不爾，前四種無明卽是四句也，後二種如次空有二德也。

文，於論文中明了說故等。抄三云：今具引論，屬配六種。且第一明者，論云頓斷無明，成一切種智是也。第二闇者，論云以不達一法界故，心不相應，忽然念起，名爲無明，更兼此唱是也。第三俱者，論云覺心初起，心無初相，乃至（卽是淨也）是故一切衆生不名爲覺，乃至故說無始無明（卽是染也）是也。第四非者，論云心（義合始覺）與無明俱無形相（由互奪兩亡，真妄交徹故也）是也。第五空者，論云三界虛僞，唯心所作是也。第六具者，論云無明熏真如，成諸染相（出染）；真如熏無明，成諸淨用（出淨）是也。釋曰：上所屬文，有通本末，今但取本，不取末耳（文）。

私云：頓斷無明等文者，第七卷所釋證發心文也。以不達一法界等者，當卷因緣殊勝文也。覺心初起等者，第三卷始覺第五位文也。心與無明等者，第三卷染淨本覺廣說段文也。三界虛僞等，當卷唯心迴轉諸法門文也。無明熏真如等者，第五卷通釋熏習門文也。疏釋意：第一、明無明，疏謂心體離念相乃至平等法身文。（第三卷清淨本覺略說段。）第二、闇無明，謂不如實知（乃至）不覺心起文。第三、俱是所謂不生不滅○阿梨耶識文。（第二卷阿梨耶識門文。）第四、俱非當知染法淨法○非有非文。（第六卷顯示俱非絕離門文。）第五、空無明，念無自相○則無不覺文。（當卷所釋文。）第六、具足此識有二種○生一切法文。（第二卷總識攝生圓滿門文。）學者義云：六無明，悉當唱明之。謂實知真如法一之文，ハ明無明也。不覺心起而有其念文，ハ闇無明也。若通而取之，爲俱是無明也。念無自相，不離本覺之文，ハ空無明也。若離覺性，則無不覺之文，并若離不覺之心，則無真覺自相可說之文，ハ俱非無明也。依覺故迷之文，及以有不ハ覺○爲說真覺之文，具足無明也。已上賴瑜義。

文且闇無明名字等，疏三云：未及具示，故且顯闇（文）。

私云：前六種約義用無邊，廣亘染淨諸法，釋無明二字；今還約闇體一種，又迷十義。是則總別無窮，義門多端，爲示之也。又義云：前六種名同體別，今十種體同名別（云云）。又義云：前約無明名，明契經異說；今約住地稱，亦示異說也。

文見一處住地者等，疏三云：見屬滿覺，一處卽是一心法界。能見滿覺，從所見境一心法界以立其名。一處之見，住地卽是根本無明。今所斷惑，從能斷道以立其名，作依主釋。亦可見之一處，見一處之住地，從所障理以立其名，亦依主釋。（文）記四云：然楞伽中，一切三界分別煩惱，入見道時，一時頓斷。スレハ名クトイヘリ見一處，彼說三乘最初斷者，此依如來不共對治最後斷說。（文）

私云：疏初義從能治智立名，後義從所障理立名，兩義中後義爲勝歟？勝鬘經五住地之中，迷理之惑，立見一處名。准彼思之，約所障理立其名歟？記意亦存此二義歟？可見之。今謂見一處者，見一處必由無明，斷義有之歟？深義更問。問：勝鬘所說五住地中見一處住地者，諸師皆人執見惑也（云云），今何異彼說乎？答：經論意異也，不須和會也。又義云彼見一處，與今釋同也。於五住地有卽離之別，分離而言之，人法二執等雖各別，卽體論之無明體上，立餘四住之名。例如金剛頂經云：自我所生障，本有俱生障，無始無初際，本有俱本輪（文）。安然釋之，配見、修、無明三惑，今釋卽此義也。

文報恩無盡住地者等，記四云：恩卽住地，無爲因故。報卽無盡，答無窮故。或報無盡之恩住地，屬主釋故。或無盡卽住地，恩無邊故。（文）疏三云：報卽無盡，答荷無窮故。恩卽住地，成佛之因故。是報無盡之恩住地，前二持業，後一依主。（文）

私云：記釋或報無盡之恩等者，約初釋意作訓釋也。或無盡卽住地，述別義也。疏意同初義歟？前二者報無盡恩，住地二對也。後一者報無盡之恩，住地一對也。

文以無明作無爲因等。唯識論云：十四障礙依處，謂於生住成得事中能障礙法。卽依此處立相違因，謂彼能爲生等事故。（文）

私云：今無爲因者，或義相違因（云云，賴瑜義）。但實教深宗意，無明卽法性，故妄中心無真因。如守護經，無明法性互爲因緣，必非相違因歟？何況祕密教意，以無明煩惱還爲法性直因（深義在別）。

文：我由無明，以之爲質等。抄三云：我由無明，以之爲質等者，卽上爲德質也。（文）又云：問：無明在時，未有能報之佛。若成佛時，又無所報之惑。其義云何？答：唯據無明在時說故，從當得名，如華菓樹。○亦可無明已變爲德，不須他報。據佛自行，仍反報也。○或可報於已轉成德，而言闇者，從因假呼，如草糠火。（文）疏三云：問：佛圓滿覺，斷盡無明。無明已滅，若爲報恩？答：約佛自行，酬昔爲緣，故窮未來，不忘報義，非有無明爲所報故。又實義者，法界衆生，唯一無明。隨相續各異，說斷不斷別。佛斷無明，餘生猶有。如一室燈，破一室闇，非不照室，亦無闇故。今就一體，餘生猶有，報義得成。又或所報無明染法，卽衆生也。由佛在▲イタル△昔，利物興悲，因此爲緣，造於果道。由是衆生於佛有恩，生界無窮，報亦無盡。是知報無明者，卽報衆生恩也。（文）

私云：疏抄各擧三義，其意互異，皆約佛果無惑之義作釋，故不契論深意歟！實始覺滿，智明爲外，惑闇爲內（云云）。佛若不斷無明者，何爲難乎？

文無始有終住地者等，論五云：一切妄法，非道理故，無始有終。一切淨法，契道理故，有始無終。（文）記四云：然由始覺，依緣顯故，說名有始。會同本覺，故言無終。妄無妄源，名爲無始。佛果無念，故曰有終。無始有終，卽住地故，持業釋也。（文）疏三云：無始有終住地，逆推過去，不見本際，故曰無始。順觀未來，智可斷除，故曰有終。無始有終，卽住地故，作持業釋。（文）

私云：真妄相對，無明之末，與始覺之初，互有增損，約此道理，判有始終也。妄源真終，還離待對，據此義門，亦云無始終也。若約實義者，真妄體不二，真外無妄，妄不見其始，真終不存真，真又無有終，真必歸妄，妄卽是真，妄又起真，真卽是妄，真妄交徹，二分濟等，故迷悟二法，互離始終。今據相待時分，說有始終也。又依論第五釋者，妄不達法性道理之源，故無始，始是法性理致，故終又歸滅無終，是卽妄法無道理，橫從空起，故無始而有終，真心翻之易知之，仍云有始無終也。

文無等等生。住地等記四云：無等言其體勝，等生顯其用均，以能均等出生諸染故。無等卽等生，體持用故。又無等卽是所生諸惑，數過恒沙，無與等故，一時出現，故曰等生。無等之等生，屬主義故。又亦無等亦等生，二用俱故。（文）疏三云：諸染法中，獨超勝故，名爲無等，卽是體也。能令諸惑同時起，名爲等生，卽是用也。無等卽等生，體持用故。亦無等亦等生，二用俱故。無等等生，卽住地故。並持業釋。（文）

私云：記初義無等，指無明體也，無與等故。等生，明無明之用，同時出生故。後義無等，名所生諸惑，數過恒沙，無與等故。等生，如前疏意，同初義也。學者義云：無等者，所生諸惑，異類繁多，無等同故。等生，同時出生義也。意異類諸惑，同時而生也（爲言）。

抄三云：無等等生者，此二等字，俱訓齊也。謂此無明，功力殊勝，餘無與等，故云無等。又能齊時而生四相，故云等生。今所引經，俱之一言，勝鬘經中，則是具字。具謂資具，卽并上五，共有六事，勝於他化自在天衆。而根本六義，勝餘枝末，一一配合，如演奧抄（文）。

私云：此釋釋衆具具字也，現本具字也。并上五者，色、力、壽命、眷屬也。衆具加此，云六事也。

文過恒上煩惱等。抄三云：本上之諸無明住地者，卽是本末二無明也。以末而名根本上故。（文）記云：謂此煩惱迷勝德生，功德之上所起煩惱。（文）

私云：上煩惱者，枝末義也，對根本云上也。（抄義也。）又義云：煩惱相勝德最上，故云上煩惱也。（記義記。）

文譬如天魔波旬等記四云：謂於欲界第六天中，別有殊勝宮殿園苑，天魔波旬所受報處，對於天衆最勝無匹。無明於惑獨勝亦爾，故以爲喩（文）。

私云：色、力、壽命、眷屬、衆具，無等之喩也。自在、殊勝，等生之喩也。

文生得住地者等，記四云：隨業俱相，名三種生。謂由此三最初生故，得成立義。無明於彼善成立故，生之得故，名爲生得。（文）又云：無明力勝，獨得其名，取其初生隣近立故，說言生得。（文）疏三云：生得住地所生三相，業隨俱合，三相不一，名爲子子。無明於彼能成立故，生之得故。若將生得，望其住地作持業釋。若據引證，生得二字屬所起立，望於住地作依主釋。（文）抄三云：生唯局所，得通能、所。若所望所，卽是持業；若能望所，便成依主。而所引經，似唯持業。（文）又云：一、建立義等者，故俱舍云：得謂獲成就。彼論釋云：初獲後成。今此二義，同彼釋之。（文）光記云：創至生相，爾時名獲；若流至現，方名成就。（文）

私云：生得者，能成立三相義也。本能得末，故立生得之名也。且約初生擧三相，若盡支末者，廣可亘九法，可立生得名也。問：爾者與上無等等生義如何異乎？答：彼麁細諸惑同時出生之德也，此三相未惑令成就之德也。生者，出現義也。得者，獲成就之意也。今建立者，卽是獲義也。子子轉等者，記云：三相不一，故云子子（文）。

文觀滿住地者等，記四云：觀字平呼，謂卽待義，伺待始覺圓滿位中而永斷故。所觀卽滿，故名觀滿。（文）疏三云：所斷無明，從能斷智以立其名，所謂觀滿之住地故。（文）私云：觀者，觀待義，待比果滿，斷此惑故。問：見一處，其義如何異乎？答：見一處者，約所見一法界立名，是根本無明與一心法界相對故也。觀滿者，示佛果頓斷義，而簡因位漸斷也。

文智礙住地者等，記四云：此雖通障一切聖智，然於後得相違重故。（文）疏三云：漠冥智礙，正障後得。一切種智，是智之礙。所謂智礙，卽住地故。（文）

私云：二礙及二智相望，有通障、別障二義，今據別障義立其名也。

文不覺住地等。抄三云：不能覺不覺者，此頌應云：以不能覺了，故名爲不覺。以唯一頌，文窄故爾。（文）疏三云：衆生本具三身四德，無明纒覆，都不覺知。所謂不覺，卽住地故。（文）又云：般若無知者，以無慮知分別之識，猶如明鏡，無心現像。故契經云：聖智無知，而無所不知。諸戲論識，卽是知無者，由虛妄心，無彼離念真實之知，故曰知無。故肇論云：夫聖心虛靜，無知可無，可曰無知，非謂知無。惑智有知可無，可謂知無，非曰無知。無知卽般若之無也，知無卽真諦之無也。乃至廣說。（文）

私云，肇論無知知無論，全與此論同也。具如抄引也。無知知無有多義。抄意，無知者，般若智體無分別，妄想知解故。知無者，妄想知解，擧體無法故。疏意，般若無妄知，故云無知也。煩惱無實知，故云知無也。學者義云，般若體性實智，而無妄用知解，云無知。煩惱擧體卽無，故云知無。無字上下，卽如次無體與用二之詞也。置上無用，置下無體也。私義云，般若擧體無相而知解也。煩惱知解，自空無法，仍上無ニシテ知ナリト訓之，下知ニシテ無ナリト訓之也。三身菩提者，常法報應也。四德者，常樂我淨也。不覺覺者，不スト覺セ覺ヲ可訓也。

文覺了住地等，疏：三云：唯佛能了，餘不盡知。所覺無明，從果立名，所謂覺了之住地故。（文）記四云：謂此體性微細甚深，而能遍緣一切因果，作其境界。此遍緣用，唯佛窮了，餘皆不知。從彼能緣，以彰自號。（文）

私云：觀滿與覺了異者，觀滿約能治智品立名，覺了約能緣智爲名也。

文。子藏住地等記四云：子謂所持一切果種，卽上煩惱待於能生，并對所生立以子稱，謂卽果子、種子別故。今此無明能攝持故，說名爲藏。子之藏故，屬主爲名。譬如諸種持隱顯子，其隱顯者，猶生熟也。世間之種所持果子，有卽時便能生果者，有經久方能生於果者。無明亦爾，所持之子被潤已熟，近能生果；未潤猶生，去果尚遠。又所持之染具於種現，如其次第，名隱顯子。（文）又云：如天網者，諸天所有幢蓋宮殿，咸以網覆，令無損失。持種不失，義亦如是。又所持子子種種差別，猶如網孔，數無量故。（文）疏三云：子藏住地，藏謂攝持。猶諸種子，芽未發生，名持隱子；芽已出生，名持顯子。其隱顯子況麁細相，亦如天網包羅無餘，是子之藏。所謂子藏，卽住地故。（文）抄三云：譬如諸種等者，種能生子，故名種子；芽在種位，名爲隱子；若出生時，謂之顯子。法准思之。（文）又云：譬如天網者，謂網攝持諸物類故，無明攝持諸煩惱故。以無不攝，故持言天。故老氏云：天網恢恢，疎而不漏。（文）

私云：子藏者，攝持諸支未煩惱，猶如種子攝持芽莖等也。

文於有愛數四住地中等。抄三云：謂有愛言，具通、別名。且別名者，故勝鬘云：四住地者，謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。初一三界分別煩惱，見道位中一處斷故；後三三界俱生煩惱，如次欲、色、無色之惑。愛力偏勝，故從得名。斯則有愛唯局無色，故云別也。言通名者，有通三有，愛通一切。分別、俱生，皆名愛故；愛力偏勝，總立愛名。今云有愛，是通非別。（文）疏三云：五住地中，無明最大；餘四住地，偏擧通名。通名有愛者，有謂三有，愛謂俱生。四別名者，謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。初一卽是三界、九地分別煩惱，見道位中一處斷故；後三三界俱生煩惱，如次卽是欲、色、無色之煩惱故。第四有愛，卽無色界。雖標總稱，卽受別名。復云數者，謂四住惑皆在有愛法數中故。（文）

私云：有愛數四住地者，抄意通見、修二惑，貪、愛三有果報，故立有愛名也。疏意但於俱生惑，立有愛名。俱生煩惱，愛力偏勝，故云爾也。唯識疏云：然初唯見，後唯說愛。旣見所斷，見力偏增，分別之首故。修所斷者，愛力偏增，潤生惑故。（文二義中，秒爲勝也。）問：勝鬘經五住地，與當論五有，爲相攝如何？答：有二義。一云：以四住配四相，以無明配根本也。但彼經四住地，煩惱障也。此經四相，通二執也。一云：勝鬘經云：煩惱有二種。何等爲二？謂住地煩惱、起煩惱。○起者，剎那心心相應，而說起煩惱。（文）又云：世尊，心不相應無始無明住地。（文）淨影大師述彼經意云：惑體有四：一、無明住地，二、無明起，三、四住地，四、四住地起。（文）無明住地，根本無明也。業轉現智相相續無明，起惑也。四住地，執取計名也。四住，起人執等流惑也。

文本廣末略等，疏三云：多文廣明根本不覺，一句略解枝末無明。（文）

私云：而有其念一句，但釋枝末無明，其餘前後諸文，解根本無明也。記同之也。抄意：念無自相以下，皆通本末也。然而根本爲宗，故猶屬本也。

文因不如故得起，而有等抄三云：不如是，何是無明用？謂本覺性，隨能迷用，成彼不覺體，性得起故。復禮問云：真法性本淨，妄念何由起故？清涼答曰：迷真妄念生（迷真卽用，妄生卽體），而全同此。迷真是用，得起是體。問：體用俱時，因果何分？答：以義假說，用因體果。如境因識果，雖二俱時，亦須義說。境用爲能起之因，識體是所起之果。又如第八現行種子，亦是體用因果之法。此二相望，決定同時，爲能所持，爲能所起。今此亦爾，細詳易見（文）。

私云：不如者，無明作用也。體用俱時，雖無前後，以約義故，互說起因也。此抄所出。復禮問者，那蘭檀寺落書也。宗鏡錄第五云：復禮法師問天下學士真妄偈云：真法性本淨，妄念何由起。從真有妄生，此妄要可止。無初卽無末，有終應有始。無始而無終，長懷懜茲理。願爲開其妙，折之出生死。澄觀和尚答云：迷真妄念生，悟真妄則止。能迷非所迷，安得令相似。從來未曾悟，故說妄無始。知本自真，方是恒常理。分別心未亡，何由出生死。（文）凡真妄二法，俱無始無終也。若許妄始，有真先妄後之失。又五種人見中，衆生有始之見也。故知今由不如起無明者，體用因果之義，相從而說也。淨影起信疏云：隨妄義邊，終日成妄，而不妨真。全真義邊，終日合真，而不妨妄。（文）又當論第五云：一切妄法非道理，故無始有終。一切淨法契道理，故有始無終。（文）

又云：問：今論明說無明有因，謂彼不如餘教所說，無明無因，橫從空起，有無相違，云何會同？答：餘處但說無別因起，故圭峯云：不同餘法展轉相因。彼云餘法者，卽是報、業、煩惱三障展轉爲因而生，非遮無明自因而起，故無相違。（文）宗密禪師釋云：迷本無因，橫從空起，不同餘法展轉相因。（文）守護經云：此中煩惱生因緣者，謂不正思惟，以此爲其因，無明爲緣，無明爲因，行爲行。（文）

私云：華嚴經三十七（十地品）云：不正思惟，起於妄行。（文）同疏（澄觀）云：不正思惟，是行俱無明。涅槃說此爲無明因，亦無明攝。（文）隨疏演義鈔（同作）云：今正起行，時迷行過，卽行俱無明，非前發業無明支攝。瑜伽亦云：問：若說無明，以不如理作意爲因，何因緣故，緣起教中不先說乎？答：彼唯是不斷因，非雜染因故。（文）又守護經不正思惟爲無明因（云云）。如斯之說，並是與此論不如體同名別也。（已上抄等師所立意也。更有他義，如別抄矣。）私案云：妄起因緣總有二：一約妄論之，二約真論之。付約妄亦有二：一約妄體，二約妄用。約真亦有二：一約真體，二約真用也。妄體用者，迷本無因，橫從空起者，就妄體忽然而有義云之。妄用者，作用於真，有違逆之義，鎭違真起妄也。約真體者，真言教無始間隔，德失兼備之惑體，據間隔偏增義。必起諸妄，諸教或云行俱無明，或云不正思惟者，卽是也。約真用者，真妄絕待，無住本源，是祕密教不二門作用也，從此處必起妄也。天台釋云：無明無體，全依法性，法性無體，全依無明者，卽是也。又中又有二：一就理德而論妄起，真如無分別，卽是妄起所因也。大乘義章云：謂彼真如無分別，故能起無明。若彼真如同於佛智，無明闇惑，無得生起。（文）二就智性而論妄起，以有解性，分別識智，必起能見所見之想，猶如眼精分明，故與膜共而見空花，盲目之者，不見空花也。問：天台由性惡而起修惡者，何門意乎？答：就真體論，妄起義也。性惡卽融通寂滅，真外無妄，故

文一者，實知一法等。疏三云：實知一法卽是四覺，真如一法卽收四理，一心一法卽是理智所依無盡一法界體。（文）記四云：實知真如卽能入門，由斯理智入本法故。一心法者卽所入法，是彼理智通所依故。（文）

私云：今此三法共生滅一門，法門也。若依高祖解釋者，實知實相亙三門。若爾者，無明又可通五重無明，三十三建立可盡之中也。

文自此已下眷屬略示等。記四云：而有其念者，謂卽無明所生染法，由本不覺，迷三法故，枝末妄念，因此得生。（文）疏三云：無明旣立，眷屬隨生，此中之念，卽是九相。（文）

私云：此中眷屬者，卽枝末無明，九法所攝也。問：次下說三相等九法，今何此中說枝末無明乎？答：今爲成本德而說末惑，非謂別說枝末。下文正說枝末，是故無失。又義云：今眷屬者，非九法，卽是根本無明上相應無明也。謂根本總體不共無明也，與九法別轉而獨立故也。分離無明，與諸惑相應，共同惑也。是故於根本無明住地門中，開此二門也。

文一者，歸德成幻等。疏三云：依本覺德，真爲有力；成無明幻，妄爲無力。此中念當根本無明，不離本覺，卽當法說喩明，合本並可見。（文）抄三云：力無力門者，能成能顯，卽是有力；所成所顯，卽是無力。而歸攀言，並訓依也。今此二門，真妄相形。真本有體，但依他顯；妄元無性，故依他成。依他成故，本覺隨緣。（文）

私云：能成淨法有力也，所成染法無力也，由淨有力成染無力，是卽初門也。能顯妄法有力也，所顯實智無力也，由妄有力成智無力，是後門也。問：上文上下二轉，由淨有力、染無力成上轉門，今何反之乎？答：上二轉約能引彼法而合自體，故云爾也。今此二轉約相待顯德意述之，故二義廢立異也。所謂上文依淨熏染法義成上轉，由染法熏淨義成下轉，今文由淨成染及染顯淨之意成二轉也。相望義別，例如能熏、所熏與能隨、所隨，其義別而已。

文一切無明若剋其本等，抄三云：前言而有其念，念字是末。今云念無自相，念通本末，故云一切無明。其二念言有此通局，自下本末不覺，望於本覺二互相依顯也（文）。

私云：依疏記意者，而有其念，名枝末無明。念無自相，念字但名根本。抄下念字，通本末（云云）。意根本無明，念有セ、シ、メ、テ，其所念還其能念，無自相云也。例如上覺於念異，念無異相二念字，上目妄念，下號正念也。問：若依疏記意，念無自相，名根本一惑，何云一切無明乎？答：體用非一，故云一切也。又無明雖一，能有衆生多，故云一切等也。私義云：本論不覺心起句，擧不共無明；而有其念句，示相應無明。念無自相已下，指相應無明，成其幻相也。本文但擧其相應無明，念無末論，廣盡本末，故云一切無明等也。

文依止本覺等記四云：若准前說，不如三法，今此成幻。但本覺者，真如本覺同名示故，能入不離所入法故。（文）

文法身般若抄三云：法身明本，般若卽智，並依法身德義說故。如上論云：依此法身，說名本覺。（文）又云：能知名義者，卽本覺名義也。（文）

文一者，總標略示門等。

私云：本文復次。○不離，第一門也。云何已下，第二門也。一者、無明業相標也，以依等釋也。餘二相准之。問：三細，不相應法也。今何云相應不離乎？答：三細與無明不離，名相應，非王所相望也。故元曉疏云：本末相依，故曰相應，非如王數相應之義。此爲不相應之染心故。（文）

文，末相承賴。疏：第四云：末因本立，本受末熏，下養上資，枝榮根固。（文）記四云：不覺三相，說名本、末。○不覺本體，對三相末，作能生因，是故末而得成立。三細末相，對不覺本，爲枝養因，是故本體而得止住。（文）

私云：本論依不覺等二句，末因本立義也；與彼等二句，本受末熏義也。

文若如是說八地已上等。疏：四云：問：旣本、末相承而立，如父、子亙依而住，八、九、十地斷現轉生，無明隨斷，應同妙覺。答：雖此三地各治一細，然於業中有三生相，未斷盡故，不名妙覺。微細三細，佛位斷故。（文）記四云：斷麁相者，謂由轉現，形彼生相極麁現故。微細三相，謂隨業俱，麁相雖除，細相猶在，故與不覺相應不離。何得妄詰同果位耶？（文）抄三云：雖斷麁相等者，意言三中麁者先斷，細者仍存。如現相麁，八地雖盡，而餘二相細故猶在，無明與彼相依得住。後二准知。不同果位，生相全盡，無所依故，無明亦滅。○又准論云：不知轉識現等及以依轉識說爲境界等，似八地已上有細三相。詳之。（文）

私云：疏意斷麁相者，八、九、十所斷現、轉、業三相也。望俱合細分，通名麁相也。微細三相者，業隨俱三相也。卽是二獨力及俱合細分果位所斷，故云爾也。記意又同疏也。但三細中大相望轉現云麁，然而俱合中又可有麁細也。十地所斷猶俱合麁分，故細分三相云微細三相也。抄出二義：初義意，三細遞相望判，麁細三中隨一。若存無明，又可存之也。仍微細三相者，帶數釋也，或言總歟。後義意，十地菩薩依轉識而見報身佛，故九地、十地猶見之可知。轉現又有之云事，是故八地已上能見、所見具足，三細惑存之也（爲言）。

法藏疏云：以依轉識等者，境界卽是現識，必依轉相起故。然本智正證之時，實無能所，豈可得說以爲境界？今但約後得智中，業識未盡，故轉現猶存。假就此識正證中，定有真如爲所證境也。（文）起信論別記（元曉）云：就實論云：八地以上，亦有微細現相現起。但此地中，已得淨土自在，麁色永不現起，故說離耳。又八九以上，亦有微細能見，但得心自在，見相轉細，故說離也。所以得知，故下文云：依於業識，乃至菩薩究竟地心所見者，名爲報身。若離業識，則無見相。知業識未盡之時，能見之相，亦不相離也。（文）

私云：抄後義同此釋也。此義叶論深意歟？

文第一業相。等藏疏云：此雖動念，而極微細，緣起一相，能所不分，卽當梨耶自體分也。（文）疏四云：第一業相，能所無差，王所不分。由無明熏，令淨心隱，本覺隨緣，動流成業。亦可精細本覺，從此熏動，卽獨力隨相也。隱鈍無明，自斯流注，卽獨力業相也。此二和合，成俱合動，名爲業相。（文）又云：籍無明爲因，起業相苦果，依此卽立變易生死。（文）又第五云：此分段苦，遠因業識。（文）記四云：初生業相，極微細故，無有心境能所差別，亦不可分王數主伴，獨以精細動作微隱遷流義用，說名爲業。如是業相，依不覺起，故曰動流。祇由不覺，反顯覺心本無有動。業相雖細，然是分段變易生死根本故，由是說言動則有苦。業相初果，不離無明初因，是故說言果不離因。（文）

私云：若覺不動者，本覺之心不起，業之義也。動則有苦者，二種生死苦果之相也。所以者何等者，抄出二義：一云通徵業相，依彼無明起之因由；二別徵次上動則有苦。由何因由？纔動卽苦。答云：不覺爲因，故是苦患。故遠公云：一毫涉動境，成此隤山勢是也。（文）

文第二轉相等。藏疏云：如是轉相，雖有能緣，境界微細，故猶未辨之。（文）疏四云：次轉相，以依業相變作能見，全攬動業，流成轉相。（文）抄三云：依此動作彼轉者，應云轉作彼，卽是迴文未盡故也。故上文云轉作能緣。（文）

私云：此轉相之中，又雖有微細所見，簡麁顯云，則無所見也。故記第二云：實則已具，細故言無（文）。抄釋迴文未盡，必非肝要歟？

文第三，現相等。疏四云：由依能見妄境現前，如依鏡故，衆像皆現。（文）

私云：現相者，心變似境，猶如相分也。學者義云：今論業轉現同相宗，自體、見、相三分也。藏疏釋業相云：卽當梨耶自體分也。（文）轉相，見分也。現相，相分也。仍三分義分明也。唯識論（第二）云：然心、心所一一生時，以理推徵，各有三分：所量、能量、量果別故，相、見必有所依體故。（文）此中量果者，自體分也。若無此體分者，心、境離分可成別體，故能、所一味之位名量果，卽是二分、不二自體分也。又義云：業相猶攝見分也。初義同陳那菩薩三分義也，後義同難陀二分義也。慈恩釋云：然安惠立一分，難陀立二分，陳那立三分，護法立四分。（文）譬如依明鏡等者，以明鏡或喩上轉相，或喩現相，當段文是也。此相違如何？答：能現鏡體喩轉相，所現影像喩現相，仍於一喩中有此兩義也。又義云：慈恩釋云：法相求故，心依境因方得生故。○意趣求故，其境必是識所變故。（文）此中法相求者，法相生起次第也，依境生識也。意趣求者，唯識轉變次第也，依心變境也。今論文唯識轉變義也，下本文法相生起意也。依字有無，得意可知之。

文同示本識等。

私云：三細同示根本阿梨耶識。第二論云：所依本一識，能依持藏識。（文）前決擇中者，第二卷十阿梨耶中，三細同立梨耶名，指此文也。尋云：上文云：如是等義，至自決擇中，自當備演。（文）今又讓上，前後文互讓，還似無詮表乎？答：上文三細行相讓此，此文本識義讓彼，故兩說無違。

文，根本無明，復有何別等。疏：第四云：此難動業與無明同。業識、無明，皆無能、所，俱不明故。若許爾者，本、末無異。若彼救云：心體未動，已有無明，無明位未名爲動。此則無明不濫業識。若是無明熏起發動，當於此位立業識名。是則無明不名爲動。故知起動唯在業識，何濫無明？云何前難本、末無異耶？如是說者，復何乖理？若此救者，前義則違三相分文：以依不覺，令心體動，說名爲トキフ業。准此明文，說心體動。何故前言心體不動，名無明耶？後義則違挍量分文：忽然念起，名爲無明。若准此文，顯說無明得名動起。何故前救動起之義，唯屬業識？故知動起通業無明。當知此二，復有何別？還如前難，本、末不分（文）。

私云：此師就無動本作釋意，心體無動名無明，動起名業識（云云）。今就之搆重難，故云若言心體等也。初難意違三相分。此意依不覺故心動者，根本無明也。無明心體動起，故能生業。云文意故，無明無動義違此文也（爲言）。後難意違挍量分意。若言無明無動，業識非無明者，此文明說無明亦起動，如何動不動以爲業識無明差別乎？依此義可訓。若言テ無動，ナリト業識分位，ニ非スト無明者，イハント也。或又無ノ動ハ，業識ノ分位，非無明ニ者，可訓之也。問：三相分及挍量分者，其義如何？答：三相說段，故名三相分也。挍量分者，當卷下因緣殊勝段，三人相對，明其治障挍量，故云爾也。

記四云：初、心動非無明二：初、假立。謂卽心體最初動時，說名元動，名爲無明。今牒定云若如是者。二、此事下，奪破。今總非云此事不然，以違論文三相分中說言心動卽名爲業，則知元動非無明也。二、若言下，念起非業識二：初、假立。謂卽元動，非無明也。二、若言下，念起非業識二：初、假立。謂卽元動旣非無明，理應正屬業識分位。今牒定云若如是者。二、此事下，奪破。云此亦不爾，以挍量分說言念起名爲無明。念起、心動，義一名異。念起旣是無明，心動何屬業識？則前所立，義定不然。（文）

私云：此師就元動本作釋也，唐本又元字也。此元動本叶論首尾也，抄無別釋也。

文。動、起二文，皆就業、識等。疏：四、云：所動、所起，唯在業、識；能動、能起，唯屬無明。前說動、起名業、識者，不約能起，皆就所動。是故業、識望於無明，能、所隔別，本、末無濫。（文）

私云：記釋亦同之。疏：記意能動起根本無明也。鈔：意獨力，業相也。所動起。疏：記意、業、隨，俱三相也。鈔：意局俱合，動相也。

文。若爾，根本無明等抄三云：能起諸念者。問：准此問詞，本文應云忽然起念，卽無違矣，何言念起耶？答：文雖在下，義應在上，故無所違。此上皆問意，言前說能動能起，皆是獨力之業相，非關無明之自體，故今再問無明之體。此處等者，自下方答，體唯佛了，餘莫能斷，變顯業用，因亦分了，以漸斷故，故用可說，體不可論（文）。

私云：記意已上問無明業識差別，自下問答動起因由，其中當段釋無明，下段釋業相也。抄意上能動起獨力業相也，今再問無明自體也。次決擇者，當卷下直示得有門等指之也。

文業相細念等記四云：旣此業相，能緣行相，所緣境界，俱不可分，云何說言動名爲業？則應動義亦不可分，何故說言隨動隨起是業識耶？（文）抄三云：不可分折等者，直釋名分折，棟異名隔別，卽是分疎辨折，離隔別異，亦可同上王所心境說也。精細起動，微隱流注。（文）又云：言鍵摩者，此翻爲識，於前業識阿梨耶中，已對辨訖。（文）

私云：若有衆生等者，業相細識，非緣慮分濟，只由聖教量判其義理，以六識妄情，不可宣說矣。

（本云）曆應二年（己卯）十二月二十三日，於東寺西院僧坊書寫畢，權律師杲寶。

貞治六年正月十五日。此本於寶菩提院令燒失之間，以他本書續訖。

應安元年十二月二十五日加挍合畢。先師筆迹本不慮，炎上之間重補添了。權少僧都賢寶生三十六。

釋論第四。勘注第二。

文本曰：以有境界緣故等。鈔：三、云本一者，智相等者，此下六相各具三節：一、標名，二、擧因，三、顯相（文）。

私云：一者、智相，標名也；依於境界，擧因也；心起等，顯相也。

法藏疏云：自下境界爲緣，生六種麁相，卽分別事識也。初言智相者，謂於前現識所現相上，不了自心現，故始惠數，分別染淨，執有定性。二相續者，謂依前分別愛境起樂覺，愛不愛境起苦受，數數起念，相續現前，此自相續也。又能起惑潤業，引持生死，卽令他相續。三執取相者，於前苦樂等境，不了虛無，深起取者。四計名字相者，依前顛倒所執相上，更立名言分別。五起業者，謂著相計名，依此麁惑，發動身口，造種種業，卽苦因也。六業繋苦者，業因已成，招果必然，循環諸道，生死長縛。（略抄）元曉疏云：初言智相者，是第七識麁中之始，始有惠數，分別我塵，故名智相。若在善道時，分別可愛法，計我我所；在惡道時，分別不愛法，計我我所。第二相續相者，是生起識，是麁分別，遍計諸法，得長相續。又所依智相，內緣而住，不計外塵，故是似眠。此相續識，遍計內外，覺觀分別，如似覺悟，故言覺心起念，卽法執分別。（取意）惠遠疏云：此之六中，前二七識，後四六識也。（文）

私云：已上三師意異也。藏師意，六相皆分別事識，同緣外塵也。前二，法執也；執取等，人執也；起業等，業果也。二執俱與事識相應也。曉師智相，第七識也；相續等，分別事識也。遠師初二，第七識；執取已下，第六識也。此中執取，法執也；計名，人執也。藏師及曉師執取，當屬人執，唯初二爲法執也。當論意，初二法執，第七識相應也；次四人執，第六識已下相應也。但又有別義，至下可悉之矣。

文：如是六相，皆意識地等。疏：四云：通指六相，唯意識地。意地總收前七轉識，從多從顯，作此指陳。苦果總報，應依現識或現識海轉作意識，故此意識卽是現識。依不異義，說有總報，非餘識法，揀轉業故。（文）

私云：從多從顯等者，六相中，前五意識相應，故云從多；第六苦果總報，雖非意識相應，從多分云意識地起也。從顯者，或云隱七顯六，故云從顯露第六、隱密第七，亦云意識地也。仍疏第三云：又於事識顯六隱七。（文）又義云：約業現行及菩果別報，云從顯也，是顯現法故。故疏第一、總了簡云：論從多分及業有力繋縛處說，皆意識地。（文）苦果總報在第八，別報在六識，故云爾也。苦果總報應作現識等者，智覺禪師宗鏡錄七十五云：夫總、別二報障，於八識中定屬何識？答：古釋云：總報唯屬第八識者，以第八識最初生起，其前七色、心等，皆依他第八方生，卽第八能通，與前七色、心等爲所依，得名總報。別報唯在前六識受報，各別不同，名爲別報。若總報，定不通今世順現受，唯是順生來世受。若別報，卽不定通今世來世，皆受不遮。又問：第七識何不辨報障？答：非是業招，故無報障。（文）又云：問：總別二報之業，如何分別？答：如持五戒，招得人身，是總報業。由於因中有瞋忍等，於人總報而有妍媸，名別報業。唯識亦名爲引滿業。能招第八引異熟果，故名引業。能招第六滿異熟果，名爲滿業。（文）又通法疏第五云：然正依附現識上，立有壽分限，名分段苦。（文）依此等釋六相中，第六果報之中，總報非意識相應也。或現識海等者，約現識與前七識非異義，總報亦屬意識地也。（爲言）依此義者，非餘識法者，指業轉等也。私義云：是等皆約常途作釋。約論意者，第六果報中，總報亦屬第六識之義有之歟？如上第二論釋也。業繋業相之中，最初羯羅藍位，還起業識微細心，故六八不二，始終一際也。

文譬如巨海浪等。四卷楞伽經第一云：爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：○（六行半全同論所引，但華菓字、果字也。）譬如海波浪，是則無差別。諸識心如是，異亦不可得。心名採集業，意名廣集業。諸識識所識，現等境說五。（文）七卷經第二云：爾時世尊重說頌曰：○（初二行全同論所引。）

青赤等諸色，鹽貝乳石蜜，

花果日月光，非異非不異，

意等七種識，應知亦如是。

如海共波浪，心俱和合生。

譬如海水動，種種波浪轉，

藏識亦如是，種種諸識生，

心意及意識，爲諸相故說。

八識無別相，無能相所相，

譬如海波浪，是卽無差別。

諸識心如是，異亦不可得。

心能積集業，意能廣積集，

了別故名識。對現境說五（文）。

十卷經第二云：爾時世尊而說偈言：

譬如巨海浪，斯由猛風起，

洪波鼓溟壑，無有斷絕時。

梨耶識亦爾，境界風吹種。

騰躍而轉生，青赤鹽珂乳，

味及於石蜜，衆花與果實，

如日月光明，非異非不異，

海水起波浪，七識亦如是。

心俱和合生，譬如海水動。

種種波浪轉，梨耶識亦爾。

種種諸識生，心意及意識，

爲諸相故說，諸識無別相。

非見所見相，譬如海水波。

是則無差別，諸識心如是。

異亦不可得，心能集諸業。

意能觀集境，識能了所識，

五，識現分別（文）。

私云：現行分流經有三本：一者四卷本，名楞伽阿跋陀多羅寶經；（宋求那跋陀譯。）二者十卷本，名入楞伽經；（魏菩提流支譯。）三者七卷本，名大乘入楞伽經。（唐實叉難陀譯。）今論所引，全同四卷本也。唯識述記云：楞伽是師子國山名也。言入，佛入於彼，爲彼王神說法，故言入。（云云。）楞伽，此云難往也，卽是鬼神所在也。問：何故標大本經中而引分流經乎？答：據抄意，大本唯說意識，分流兼具末那，仍就唯意識先標大本說也。然盡諸義，故廣引分流經也。或義云：大本又非必唯意識歟？其故下，引大本云：麁細意識以現鏡識而爲其因。（文。）若爾者，本論正意雖據大本，今廣勘數本，委釋之也。

文，依此經文作解釋等曉。疏云：以有已下，次明麁相。○初之一相是第七識。初言智相者，是第七識麁中之始，始有惠數分別我、塵，故名智相。（文）鈔：三、云依此經文等者，問：旣釋支流，亦說第七；本論六麁，應具七識。何憑大本唯意識耶？答：謂彼支流兼就微細、劣弱義邊，亦說第七；然其本部但據增強、顯勝義邊，故唯意識。今此本論全同二經。若依具本，唯明意識；若依支流，亦兼第七。然約非異，通在六麁；非同海東，別屬智相。（文）

私云：此意大本唯說第六（云云），而下所引大本，兼說麁細意識，聊有相違歟？問：識相是神解，與闇鈍義門遙別，何依七識說起六相文乎？答：疏云：然隨增勝以立其名，齊時因緣，俱名相識。（文）又云：心王住色，念必同緣。（文）俱舍云：心與心所，必定俱生，隨闕一時，餘則不起。（文）此等釋意，相識實互具之，相應不離也。約此義故，依七識起六相也。神解、闇鈍差別，約大都云之矣。問：當論意以末那識通收六麁乎？答：有二義：一云通收六麁。今旣以六相皆屬意識，而判意細分卽末那，故可知通六麁，取微細分位爲末那（見）。加之下末那轉中，約六七同體義，智相相續爲末那，乃至麁分之相皆屬末那（見）。是卽通收六麁，取麁細二義，如次配六七也。一云竪別屬之也。此中又有二義：一云通屬智相，及相續二別屬智相也。（此二義至下可悉之。）此意次釋云：末那位中，始有惠數，分別於塵，名智相識。（文）又擧兩顯三等，二門意同，竪別屬之（見）。私曰：已上二義，並不相違，只是一法上竪橫二義也。次相續屬當之義，以屬第七爲正歟？至下亦可悉之。

文現識之海，性自常住等。疏四云：現識海爲因，境界風爲緣，起七識浪，成六麁細。（文）記四云：現識具兼能緣、所緣。其能緣體轉成六相，親故名因，猶如海水親變彼故。其所緣相爲緣，牽生六麁動識，疎故名緣，如風激水始成波故。（文）又記云：言溟壑者，鵬溟、鯤壑，海之異名。此表海是大身魚鳥翔宅之所。今取溟壑爲風所激，鼓湧洪波，相續無間。（文）

私云：現識中具心境二德，望七種識，心爲親因，境爲疎緣。故猶如波動，水爲親因，風爲疎緣也。若相識對辨，互成因緣之義有之，至下可悉之。問：論第三釋本文如大海水，因風波動。文云：水者喩本覺心，風者喩根本無明，波動者喩諸戲論識。（略抄）此文以海水喩本覺心，風者喩根本無明，波動者喩諸識，卽是三細已下九相也。今何以現識類海水，而云性自常住乎？答：相望不定故。上明三細生起，此說六相緣起。是故彼本覺爲水，無明爲風。此現識喩水，六塵類風。此現識位，雖現境界，了□心現。故行相所緣，微細不同，七轉麁動，故云常住也。故記云：作用無替，說名常住。（文）尋云：惠遠疏中，釋彼如大海水等文時，引今楞伽說。釋云：此明大海，雖爲風飄，水性不改。性不改故，名爲常住。性雖常住，而彼水相，隨風波轉。喩彼真識，雖爲妄想境界風動，真性不變。性雖不變，而彼真相，隨於無始妄想，動發虛僞境界，起七識，如海波浪。（文）此釋叶經文。如何藏海常住之喩三細位乎？答：法門廢立，相對重重。本覺對無明，雖有動不動義，三細分立，微細甚深，常恒流注，猶與本覺甚近。心境非麁動，是故或云三不相應，或云性自常住。仍以此三細對六麁之時，喩之海水。是則經文境界風所動（云云），尤以外塵喩風動，豈指無明名境界風乎？依之法藏疏釋，當段云：自下境界爲緣，生六種麁相，分別事識也。如楞伽經云境界風所動，種種諸識浪等，此之謂也（文）。但淨影釋不合論文。彼師以真妄和合識爲阿賴耶，以其中解性義爲如來藏。望今論只是三細中神解邊，全非本覺識也。教之權實，見於是矣。又境風動本覺，依憑安在乎？可知今經文但起六相，非本覺無明相應義也。或云淨影大師釋，又非無所據。本論下文云：所謂依心意，意識轉故。○以依阿梨耶識說，有無明不覺而起，○故說爲意（乃至）。復次言意識者，卽此相續識（等文）。此文表心意識，卽是八七六云事，諸教大同定判也。楞伽經云：藏識說名心，思量性名意，能了諸境相，是說名意識（文）。此釋旣以本覺心名阿梨耶，有無明不覺而起能見等（云云）。上如大海水釋，與今經文其意同。爾者，淨影釋何違論乎？加之境風動本覺者，彼師大乘義章會云：彼楞伽中境界爲風，起信論中無明爲風。何故如是？此等皆有飃動義故。若復通論，無明妄心及妄境，皆得爲風。故起信論宣說，無明妄心境，皆爲熏習。熏習動真心，卽是風義。但彼論中，就其根本說無明風，楞伽據末說境界風，皆得無傷。有人一向說海水喩第七識，不喩真識，此言大偏。○經自說言：藏識如巨海，業相猶波浪。云何乃言水喩七識？（文）此等釋意，順本論釋，論何違之？無明唯動本覺，而不動藏識乎？答：動靜相望重重，故此論指第九識。本覺淨心喩海水，業相已下喩波動。（已上上第三卷心。）或三細梨耶內，相續第八識喩海水，六相已下喩波動也。（當段之意也。）而淨影師意，不知重重深義，於此論三細梨耶位，建立真妄神解義爲解性梨耶，闇鈍義爲果報梨耶歟，仍無明與境風爲一義也。次至本論文者，今此釋論，深知此意，開十阿梨耶、十一末那，甚異常建立。若爾者，根本無明上所建立阿梨耶識者，十阿梨中大攝主識等也。何以之例三細梨耶乎？依之本文，以依阿梨耶故，說有無明不覺而起，能見、能現、能取境界。（文）又此意復有五種。（等文。）此中廣說十一末那，可知上阿梨耶，非限三細梨耶也，卽是染淨本覺阿梨耶識也。或又指大攝主識歟，至文處可詳之矣。洪溟壑

文。其風形狀等記四云：翻譯回文有所未盡，故於六麁有少不次。（文）又云：木羅應是石蜜之類。西方多以香油、石蜜和合成膏，用塗身等。花、果卽是意識所緣法塵之境。花喩於因，能生果故。理實法境具通諸法。今言因、果，令諸有情生欣厭故，亦可擧此影示餘故。（文）疏：四云：示境牽心。其第六塵偏擧現因及與來果，欲勸衆生起修斷故。理實三世因、果等法，皆爲法塵。今不具者，種種收故。（文）鈔：三、云木羅、石蜜等者，開泰本云：木羅、石蜜甘、淡等味，隨其所應，出種種味，能起舌識；諸大觸著，和合種種善、美、樂具，能起身識。此卽案頌六塵次第起彼六識。頌文衆字屬於觸塵。（文）

私云：泮珂等者，玉磬等類歟？檀乳者，栴檀所出乳汁等歟？木羅石蜜者，嘉祥法花疏第四云：木蜜者，形似白壇，微有香氣，長安親見之。（文本草云：木蘭香，葉似蘭桂葉，其味辛香，不及桂也。文）現在花等者，擧因果法塵，顯三世之法境也。疏記意爲令起欣厭，特擧之（云云）。今謂不爾，見花而知其菓，見菓還知其花，皆非現量境。此知其類，互起識故，猶意緣義顯了也。

文。今此文中，擧塵取識。等記四云：今此正顯所生諸識，文中但擧六塵境界，影取諸識，無所遺故，兼令了知風相狀故。釋師勸審，其在于茲（文）。

私云：指經文云今此文中也。意此處專要七識，而經文偏說境界相，故擧塵取識云也。

文彼末那識等，疏：四云：第七、末那意識細分，通緣六塵，卽是意識無別體故，故不別說。（文）鈔：三云：無別體耳者，意以六、七二識體同，但言其一，已具二矣。（文）記四云：六種麁相具該七識，今說六塵，將非缺略。然由意識有其麁、細，細卽末那。旣無別體，是故意識其攝末那。（文）

私云：此文通妨。意云：妨云：六塵各起一識，故六識生起義可爾，第七亦起，更緣何塵乎？答：六、七二識，麁細雖別，其體是一，故通緣六塵，微細分位，名爲第七識也。問：六、七緣境，義如何別乎？答：六種識如次緣六塵，故第六識只緣法塵，是獨頭意識也。若與前五識共，雖亙六塵，異第七識，遍緣六種，不限于法塵也。

文。如是七識等。鈔：三、云心俱和合生者，而有二意：一、准今偈和合之言，不離之義。第八心體如日、月、水，而前七識如光明、波。波與水俱，不相捨離，而波得起，故非一、異。今此亦爾。二、准上文俱合動相，曲有二義：一云：第八心、水與境、風俱，和合起七，故不一、異。一云：上二字標，下三字釋。由風與水和合起波，故波、水俱不一、不異。法准，思之。（文）

私云：初義，第八體與七識用，體、用不離，故云心俱等也。第二義，真心與境風和合而生七識。真，第八識也；妄，第七已下也。意云：第八心體妄識，七轉和合不離義也。第三義，心第八識也。俱字與七轉俱標之也。和合生者，風與水和合生波義也。意云：波相與水俱，風與水和合生故也。（爲言）三義俱，雖順釋文，第二義專叶論意歟？密嚴經下云：佛說如來藏以爲阿賴耶惡惠不能知藏卽賴耶識如來清淨藏世間阿賴耶如金與指環展轉無差別。（文）此論八識，皆識相和合。其中當段建立第八識爲面，七轉相爲面，故識相相望，明和合生義也。鈔：三義中，第一義於緣起七、八二識，體、用和合不離義也；第二義真、妄相望，論和合義也；第三義心俱之言，同第一義，體、用不離也；和合生言，同第二義，真、妄不離也。

文如是七識從何處來等，疏：四云：明此七識非別有體，不從內、外、中間而來，全轉藏識變作七識，如鼓海水變成波浪。（文）抄三云：不從內來等者，謂前七識先來無體，在彼第八內、外兩間，故無從來。不同於人先已有身，或在彼房內、外、中來。（文）記四云：如是七識依於現識衆緣和合而得顯現，不可說言諸識生時，而於內根及與外境、根、境、中間三處而起。唯現鏡識隨緣轉變而成七種，如水作波，而非內、外及與中間之所起故。（文）又云：頌文八句，初六句正明藏識變成七識非同非異，後二句亦明一識具多種用。（文）

私云：如是七識等，徵問也。如是七轉識已下，答說也。內者，識體也。外者，境界也。中者，識、境和合中間也。問：何故云七種轉識乎？答：於轉識名有多義：一義云：藏識轉變，成七種故。記云：唯現鏡識，隨緣轉變，而成七種。（文）又義云：遠疏云：卽此六識隨六塵轉，故名轉。（文彼師不許第七識外緣，故云六識也。）又義云：依相宗有三義：一、三受改轉故，（苦、樂、捨也。）二、三性改轉故，（善、染、無記。）三、緣境易轉故。（根、境、識三法也。）文如是現識及七轉識等。疏四云：會相歸性，融通拂迹。（文）記四云：八種心識無動無遷，不可破壞，是常住相。次而如下，遣前八種常住相，故云無二相。唯一相下，復拂前說一相之義。乃至最後重重遣拂，云亦無相。至於無遣，方成絕迹。（文）又云：又此經意，真、俗對說。若在俗諦，不壞其相，有八差別；融歸真諦，則無如是差別之相。故彼又云：真故相無別，俗故相有別。（文）

私云：如是八識已下，釋經上句也。而如是等下，釋下句也。一切功德者，八識相大功德故，卽真實不變也。此云同法界也。無二相者，本識、轉識名二相也。總意云：八種識同一心法界，故無本、轉二識差別；無二識別，故唯心一相；純一相，故無定執一相；無定一相，亦是無相也。

文一本分流楞伽等記。四、云謂一下，引經釋成。○三：初、略三廣八。此中經文而與宋譯文言少異，義旨全同。二、又一下，略二廣八。此與元魏菩提流支、大唐喜學二本皆同。三、又一下，略四廣七。此於略中增其業轉，略去真識。然對宋、魏及與唐譯皆無此語，應是經本未流于此。（文）

私云：宋譯者，求那跋陀譯四卷經是也。元魏菩提流支本者，十卷經是也。大唐喜學本者，七卷經是也。唐實叉難陀翻喜學歟？

四卷楞伽第一云：諸識有三種相，謂轉相、業相、真相。本惠！略說有三識，廣說有八相。何等爲三？謂真識、現識及分別事識。大惠！譬如明鏡持諸色像，現識所現亦復如是。（文）十卷楞伽第二云：大惠！識有三種。何等三種？一者轉相識，二者業相識，三者智相識。大惠！有八種識，略說有二種。何等爲二？一者了別識，二者分別事識。大惠！如明鏡中見諸色像。大惠！了別識亦復如是，見種種鏡像。（文）七卷本第一云：諸識有三相，謂轉相、業相、真相。大惠！識廣說有八，略說則唯二，謂現識及分別事識。大惠！如明鏡中現諸色像，識現亦爾。（文）

私云：論文所擧，初經與四卷本同也，中經與十卷并七卷本同也，略二廣八故。但此兩本，經中略三說，非今所引，如下文率上達下矣。後經現行，三本未勘，略四廣七說也。

文，今當依彼十萬六千等記。四云：謂由此經總有三本，於中廣本或在龍宮及于闐等，次本有三萬六千頌現傳西土，略本四千頌遍在諸華（文）。又云：所引三經對于此論，則前二經缺其業轉及與末那，第三一經亦缺末那。馬鳴大士依經作論，經旣無文，何得於中增其法數？由此疑故，下廣會釋。今且總指，謂前三經分流別行，其中義門不出大本，故此總會令無違背（文）。

疏：四、云下。依大本，但會三正（文）。

私云：記釋意下，擧兩顯三等問答之意，卽依大本經釋分流也（爲言）。疏意：七種楞伽中，四種僞說也，三種正說，故欲顯三經正說，引大本也（爲言）。私云：上表如是六相，皆意識地等，專依大本經意（見）。而引分流三經畢後，引大本文云：麁細意識，以現鏡識而爲其因（云云）。是則本末二論，共說末那意識非異之義，故此義專依大本經說，仍始中終依大本成義。而分流三經中說末那識，是猶依大本見之，只以意識細分，名末那識，更無別體也（爲言）。

文初契經中第一真識等四卷。經第一云：若覆彼真識，種種不實，諸虛妄滅，則一切根識滅。（文）記四云：第一真識，卽唵摩羅，本覺爲體。第二現識，謂藏識海，隨彼風緣，起諸識浪。第三事識，唯是意識麁分所攝，以其細分屬末那故。（文）

私云：今第一真識者，本覺識也。問：此真識指第九識乎？答：此有二義：一云第八識所攝也，於梨耶中有重重分別。正論麁顯分位，雖在三細位，廣云真妄和合，可通十梨耶。（大攝主染淨本始、清淨本始、性真如、根本無明及業轉現。）於此中若約染淨別開門，亦說第九名本覺識也。慈恩釋云：楞伽經中兼說識性，或以第八染淨別開，故言九識。非是依他識體有九，亦非體類別有九識。（文）又宗鏡錄第五十七云：夫楞伽經所明三種識，謂真識、現識、分別事識。此中三識，於八諦中如何分別？答：真謂本覺，現謂第八，餘七俱名分別事識。雖第七識不緣外塵，緣第八故，名分別事。真謂本覺者，卽八識之性。經中有明九識，於八識外立九識名，卽是真識。若約性經，亦不離八識，以性遍一切處故。（文）此等釋意，真識尚於第八內分別之，故非別第九也。加之楞伽三經中，廣說唯說八識，略說豈說第九識乎？第二卷增數十識中，八識說引道智經，九識說引金剛三昧經，此中不引楞伽經，仍楞伽唯說八識也。又義云：指第九識也。增數十識之時，第九立唵摩羅識。今真識亦記名唵摩羅，可知第九識也。宗鏡錄五十六云：論釋云：一切情識，則是八識。唵摩羅者，是等九識。（文）又廣說雖說八識，略說說九識，何爲奇乎？加之十卷楞伽云：八九種種識，如水中諸波。（文）嘉祥中論疏第七云：舊地論以七識爲虛妄，八識爲真實。攝大乘師以八識爲虛妄，九識爲真實。○楞伽經亦有二文：一云梨耶是如來藏，二云如來藏非阿賴耶。此一品正是破地論人義。（文）私云：上來兩義，強非相違。凡識之配立真妄，和合之位立八識。對妄之真，名第九識。絕待之真，名第十識也。仍真如門法爲第十之時，生滅所入爲第九識門，分齊總攝八識。亦於生滅門立十識之時，所入一心名第十，本覺真如等攝第九識，業轉等九法攝八識也。若不二等三門中總立十識者，不二爲等十，真如爲第九，生滅門法爲八識之義，可有之者也。依之論第二云：擧所入及四無爲畢，五法隨來，共會和合。（文）所入又有妄和合義，故可屬八識也。

文意識細分末那陀等，抄三云：末那陀識者，卽是第七末那之名，應是梵語有廣略耳。次言三細則是通名，下業識等則是別號。今此亦爾，上標意識但是通名，下言末那陀卽是別號。（文）

私云：問：今此末那識，可攝相續相乎？答：有二義：一云可攝相續相也。抄云：相續已上，總名法執。（文）第七、第六識，如次與人、法二執相應，可知相續可攝第七也。

文擧兩顯三等，疏：四、云擧兩攝三者，一、擧三細中麁現識攝，細業轉故；二、擧七識中強意識攝，劣第七故。言雖三識，義周八識（文）。

私云：兩門旨趣，周備八識義以爲宗也。經上文者，四卷經第一云：略說有三種相，謂轉相、業相、真相。大惠略說有三種識：○真識、現識及分別事識（文）。依此文作率上達下門矣。率者，取義也。達者，及義也。意云：取上文及于下文，周備其數也。五識身者，身卽體義也。五識體體各別，故特云身也。一意識中分七種者，八識者，第八識（業轉現攝之也）及第七也。是卽第六意識中有七種差別，所謂麁細意識等也。麁卽六識，細卽末那。故此釋意，會八種識成六七體一義也。雖云八種，實體是七也（爲言）。問：今此兩門之意，相續相屬第六識分明也。其故旣擧末那闕失之問，引智相說文成答說，可知相續相屬分別事識也。若爾者，屬第七識之義，如何會之乎？答：相續相縱雖屬第七，今問答末那識有無，仍以智相識說文證末那許也。於相續相者，非今所論，何必屬第六可云乎？

文中契經中第一了別識等，疏四云：初了別識，卽當現識、分別事識、當前六識，亦無第七及業轉識。如前兩門，會釋無殊。故論指云：義如前說。（文）唯識論第二云：了謂了別，卽是行相，識以了別爲行相故。（文）同疏云：識自體分，以了別爲行相故。行相，見分也。（文）了義，燈云：了有二義：一、緣境名了，通心及所；二、行相了別，非所但王。（文）

私云：唯識意了別識者，唯名心王，非通心所，卽是心王體上見分功能也。但今論意，通識（心王）相（心所）立了別名歟？卽當燈釋緣境了別義也。經下文云：大惠如明鏡中見諸色像，大惠了別識亦如是。（文）又義云：當論意亦同唯識心所共，雖有取境之義，心王取境之總相，故了別以爲自行相也。故下論文云：了別轉識之見分。（文）問：了別義可通三細，何唯云現相阿梨耶乎？答：是亦准前擧兩顯三等門可悉之。若爾者，三細同可攝了別識也。又義云：了別識雖限現識，擧一示一之義同前二門，上所引疏釋爾。（見）又記云：義如前說者，謂應如前亦開二門，會其所缺，業轉末那，由義同前，故但例指。（文）分別事識者，疏云：如是六識。（文）抄二云：故闕第七，但通前五。（文）記二云：分別事識卽前七識。（文）准上擧兩顯三等釋分別事識者，限第六歟？尋云：前五識無分別。依之俱舍云：說五無分別。（文）何抄云但通前五乎？答：分別有三：一、自性分別，二、隨念分別，三、計度分別。前五識無隨念、計度分別，故云無分別；而有自性分別，故云分別事識也。依之光記云：三分別中，五識有一無二，從多分說，名無分別。○自性分別，五識必有，雖有惠念，而非分別。（文）又了義燈中引無相論，於第八識立分別事識名。如斯異說，不遑毛擧矣。

文同說末那等。鈔：三、云同說末那等者，依前二中，率上達下，備數門也。應此中經，亦同初本。上節說云：轉識、業識、智相識，前二名同，故更不會；後一名異，故別會釋。（文）記四云：謂會末那二經名異。由末那識與惠數俱，而能決斷分別境界，故名智相；由執所緣爲真實相，故名真相。名雖有別，體無異故。（文）

私云：十卷經第二云：識有三種：○一者轉相識，二者業相識，三者智相識。（等文如上引。）此中約率上達下意作釋。業、轉二名，兩經無違，故不須別釋。至末那識，初經名真相，中經名智相，故明此體一名別之義也。問：何不言擧兩顯三乎？答：理在絕言矣。末那位中始有惠數等者，自下明智相、真相體一義殊之旨也。三細之中，雖有能、所緣具足，但是任運無分別心，而無惠心所相應。而第七末那位，始惠數分別有之。元曉起信論別記云：言智者，是此第七識麁中之始，始與惠相應，分別我、我所，故名智相。（文）相宗等意，第七識與四煩惱（我癡、我見、我愛、我慢），此中見者，惠數所攝也。問：八識與何心所相應乎？答：依相宗意，如或頌云：因八五數七十八，六皆五識三十四，果位諸識二十一。（云云因八者，因位第八識與五數心所相應，所謂遍行五也，作意、觸、受、想、思、心所也。七十八者，因位第七識與十八心所相應。十八者，遍行五別境中惠心所及本惑四，卽我癡、我見、我愛、我慢也，并八大隨惑是也。六皆者，第六識五十一心所皆悉相應也。五識三十四者，前五識三十四心所相應也，所謂遍行五、別境五、善十一。本惑三，卽貪、瞋、癡、八大隨惑、中隨二惑也。掉擧等八名隨惑，無慚無愧名中隨也。）問：諸教皆第七識，唯緣內心，不緣外塵。依之釋本論諸師，皆以爾也。大乘義章三云：次就真妄，開分爲二。前六及七，同名妄識。第八名真妄中，前六迷於因緣虛假之法，妄取定性，故名爲妄。第七妄識，心外無法，妄取有相，故名爲妄。第八真識，體如一味，妙出情妄，故說爲真。（文）宗鏡錄云：現謂第八，餘七俱名分別事識。雖第七識不緣外塵，緣第八故，名分別事。（文）論主依何起盡第七，末那云緣六塵境乎？答：思本論意，三細位已心境具足，內緣之義已周備，第七何再緣心內乎？依之釋智相云：依於境界，心起分別愛與不愛故。（文）豈非外緣義乎？加之楞伽偈中，八識海依境風起七轉之波（云云）。彼境風者，指六塵境。七轉同緣外境，其意顯也。又大本楞伽文，其義明矣。抄三云：如風激水，波須依起。境現梨耶，七識須生。蓋不自由，故須緣外。（文）

文後契經中四種識法等。疏四云：業轉現三，分別事識，文相明者，以第七識同事識，或擧強六攝劣七故。（文）又云：第八前六名爲七識，麁細意識總爲一故。（文）記四云：此經三細，文義自備，唯事識中應該麁細，故亦引會，令無違變。（文）

私云：此經中明說六、七同種義，前之二經同種、別種之義，至下可悉之。

文法界法輪契經中等。疏四云：次六七異體難。法輪經中說第七識與第六識爲所依根，旣分能所依異，何言麁細體一？○後同異種別解。○彼法輪經據別種說，此楞伽經據同種說，故無違失（文）。

私云：兩經之說，各據一義。俱舍云：經經異說，不須和會（文）。問：二經義，水火相違。兩義若成立者，寧非相違決定乎？答：如法相等八識，種子各別，性相終異。同種、別種之義，誠有相違決定失。但性宗以上不爾。一心緣起，成差別多門，八識、九識，皆非一非異。同別二種，開合並叶正旨，是故兩經敢無異矣。

文謂分流楞伽中等。七卷經第一云：略說則唯二，謂現識及分別事識。○大惠，現識與分別事識，此二識無異，相互爲因。（文）十卷經第二云：略說有二，○一者了別識，二者分別事識。○大惠，了別識、分別事識，彼二種識無差別相，遞共爲因。（文）四卷經第一云：略說有三種，○謂真識、現識及分別事識。○大惠，現識及分別事識，此二壞不壞相，展轉爲因。（文）

私云：當段二文，初文與十本同也，後文與四本同也，七卷本通二意矣。此二經中，第六識直依止，第八不由末那（見），故知六、七同種，非別體也。

文。此二，壞、不壞相等。鈔：三云：壞卽非異，不壞非一。亦可壞謂滅也，卽無常義；不壞理也，卽常住義。如上偈云：不壞相有八。（文）疏：四云：現識、事識展轉爲因，互相資立。此有，故彼有；此無，故彼無。安、危共同，依持平等。不說第七爲六依故。（文）記四云：次經二識壞、不壞者，謂若此一根、境壞亂不現前時，彼一亦爾；又若彼一根、境不壞得現前時，此一亦爾。由壞、不壞、安、危等故，展轉爲因而得生起。（文）

文。復次大本楞伽契經中等疏四云：後通證有二：初六、七依八轉。○論：以此義故，○後七緣六塵轉。（文）又云：故知末那通緣六塵，性相分岐，文理各據。以經明六塵風所動，七識波浪轉故。（文）記四云：此對天親、護法等師，說第七識一向內緣，第八見分不緣餘法。今佛親宣六塵爲緣，則知末那通緣諸境。由經中說境風識浪，其境界風卽六塵也。是故第七遍緣內外爲其境界，理固無惑。（文）又云：問：上引三本分流楞伽所說識數，開合不同，還依自經，率上達下，會釋無違。何故說依十萬六千大本經耶？答：雖取自經之文，依憑大本之意，以分流別部不出大本故。（文）

私云：疏意引大本有二意：一、證六、七同依第八，二、證第七緣六塵境也。今謂引大本，聊有深意歟？至下可悉之。問：今此大本意，六、七同種義歟？答：依疏意，別種也。故疏四云：第七細識、第六麁識，現識爲因，境界爲緣，方得起故。六不依七，文甚明矣。（文）問：若六、七別種者，六可依第七，何六、七同依第八乎？答：同、別合有三：一、有六、七同種而依第八（上後契經意），二、六、七別種而成能、所（法輪經意），三、六、七別種俱依第八也（今大本經意）。依之，縱雖別種，何必俱依第八之義遮之乎？又鈔意，同種爲大本意也。鈔：三云：今言七緣外塵起，正是與六同體同種，故得緣外。兼次所引伽陀所說，卽前釋云：意識微細分位，無別體耳。謂從會後本乃至此文，血脈相承，都一意耳。若約異種，同護法義，不緣外矣。今此論主同、異雙存，護法論師唯據異義，良以教有權、實，理有淺、深故爾。（文）問：若同種不可開第七識，而經旣擧麁、細二種意識，又論云：第七末那緣六塵境。（文）如何？答：縱雖同種，以義開之，何爲奇乎？例如法相，八、九兩識雖同種，染、淨別開，故言九識也。問：上三經中，後本同種義明也。初、中兩經同別義如何？答：亦是疏、鈔兩義也。疏意別種也，旣開立八識故。若是同種，如後本唯可立七識也。疑云：若爾者，上所引六行半偈頌，初、中二經俱有之，而釋彼頌云：彼末那識卽是意識微細分位，無別體耳（文）。又今答說中所引分流兩文，如次中經初經文也。以之爲同種證，何云別種乎？答：上六行半文及初、中兩經皆廣說有八種（云云），六、七別種義分明也。但至難者，卽是意識微細分位等釋簡相宗，八識體別，種現各異。意雖作此釋，非遮一心緣起上別體義歟？次答說兩文，唯引略說文，故闕末那，唯擧意也。如上以擧兩顯三等二門備其闕減，可知此二文中不說末識也。若同種擧事識之文，卽可含末那，如何以兩門周備之乎？次鈔義同種也，當段旣指後本經云：今此經中立同種故（云云）。重爲成此同種義，引分流兩文，可知亦是同種云事。或云：鈔師未必初、中二經同種義歟？彼釋云：從會後本乃至此文，血脈相承，都一意耳（云云）。旣云從會後本，可知初、中二經非同種云歟？是故疏、抄二師共初、中兩經別種義爲正也。旣開八識，豈是同種乎？亦擧兩顯三，率上達下等兩門。若據同種義者，甚以無用者也。私云：三經同種義爲正歟一段大旨，六七同體，義以爲宗，故諸本楞伽，其義一致也。但八識文，論自會之，一意識中，分七種故（文），可思之。以此義故等者，總結上意也。上牒本文，如是六相，皆意識地，非餘識法，釋此義，指在大本中。次引分流經偈，八識之海，由六塵之風，起七轉波之義，釋之畢。今此末那，是意識細分，無別體之義，爲論正宗。仍三本楞伽，七識八識，建立雖不同，總據大本經意言之，麁細意識，共同緣六塵境，是卽由六塵而轉，故六識體外，無末那識之義，已以成立。上所引偈中云，境風動七識（云云），爰知本論六相，唯意識上建立云事。又香象起信別記云，前三細是八識，後六麁是六識（文）。問：若爾，何當論以智相別爲末那乎？答：總而言之，六相皆意識也，皆末那也。別而論之，智相相續，且屬末那（但於相續相者有異義），執取已下，爲意識也。卽是竪横兩趣，互不可違也。故抄述論意云，非同海東，別屬智相（云云），可思之。

文復次若有衆生等記。四、云復次下，因遮外人謬解，恐執法輪別種之義，強會楞伽所說現識卽是末那，其言無准。謂由楞伽大經雙顯麁細二識現鏡爲因，若以末那爲現識者，豈其細識異末那耶？（文）

文彼一意識六種麁相等，記四云：謂本論說一意識中六種麁相，皆依現鏡因緣和合而得相續具足方轉（文）。

私云：一意識者，麁（意識也）細（末那也）雖別，唯一體故。若爾，何故等者，准下三對六重因緣，現識爲親因，現識中境界爲疎緣，生六麁相也。下約真妄而作因緣，爾約心境而作因緣，建立雖別，旨趣是同也。現識中六塵境界者，卽是現識所變心相，分無明闇鈍之相故。

文。若爾，現識則應末那等。疏：四云：此擧例難，或爲比量。量云：現識是有法，應爲末那故。宗因云：爲彼意識親所依故，同喩如意根。意根爲彼意識親所依故，意根是末那。現識爲彼意識親所依故，現識應末那。（文）鈔：三云：若爾，現識等者，卽前叙破異師之義。謂上但以散言真立，故前論文散言直非。故今再立此量。成云：現識前陳，應卽末那；後說爲彼意識親所依故，因猶如意根喩。（文）記四云：由前所說現識爲依，意識得轉，濫同末那，故設立敵，以盡玄理。謂現識是前陳有法，卽應末那；後陳宗法，前陳後說，互相差別，合以爲宗。彼由末解，次陳因喩ヲ，得成宗果。因云：爲彼意識親所依故，同喩猶如意根。謂爲意識親所依者，皆是末那，猶如意根故。（文）

私云：立量作法，如別論也。總有宗、因、喩。今文現識，卽應末那宗也。意識親所依故，因也。猶如意根喩也。俱舍等以無間滅意爲根，故以之爲喩也。宗有二：一、宗依，卽名有法。（亦名前陳，亦名所別，亦名自性也。）二、宗體，卽名宗法。（亦名後說，亦名能別，亦名差別文。）所謂前陳後說，互相差別，不相離性，一許一不許，隨自樂爲所成立性也。宗依，卽立敵共許，至極成立。然成宗體，所依若不成，能依難立故。宗體非共許，本所諍故。今現識有法也，宗依也，卽應末那宗法也，宗體也。正所論義，卽應末那句在之故也。因有三相：一、遍是宗法性，謂能立之因，遍於所立宗也。二、同品定有性，謂此因同喩上轉也。三、異品遍無性，謂此因於異喩不轉也。具此三相，方名正因也。喩者，譬也，況也。謂前雖擧因由宗，義未明了，故重擧同類喩況，以示其義也。此亦有二：一、同喩，謂與前所立宗相似法也。二、異喩，謂與前所立翻對喩況也。

文卽有二意等。疏四云：答：有二義：一者遮意，遮彼梨耶不爲末那，以其第七望八、六識有別種故，能與第六而爲所依，名末那故。前量因中犯隨一過，以不許因有法轉故。或望前引楞伽中說，意識唯依現相識轉，不依末那，同喩無因，準式又犯，能立不成。二者許意，許彼梨耶爲末那故。前量宗中犯相符過，密顯六、七是同種故，立量不成，例難隨遣。（文）

私云：答說中，約遮意勘過，有隨一不成失。又喩中，犯能立不成失也。約許意勘過，亦有相符，極成失也。隨一不成者，因有十四過中，四不成其一也。竪者，依法輪經意，存第七別種義故。以其第七爲第六所依，名末那故。卽第七爲意識所依，非第八現識，仍意識親所依故。因但轉末那義，不轉現識有法。敵者，存六七同種義，親所依故。因雖轉有法。今約竪者邊，成隨一失也。尋云：疏釋了簡如何？答：遮彼梨耶等二句，直述立者義也。以其第七○犯隨一過，擧敵者意，以成過也。以不許等二句，結過體也。總意云：今竪者所立義，以梨耶爲意識，付之敵者立量之意。梨耶、末那，并意皆別，種體各別。而末那爲意識所依故，前因爲意識親所依故。義雖遍末那，不遍梨耶，犯隨一不成過也。是違敵者自所立義，故爲過也。問：因明論意，隨一失者，指敵者意。所謂勝論師對聲顯論者立因云：聲無常，ナリ所作性故（云云）。聲顯師不許聲所作性故，此因隨一不成也。是卽雖叶竪者意，敵者不許之，故云隨一不成也。何以違竪者意，云隨一不成乎？答：隨一不成，凡自他不共許之義也。而因明論意，他隨一、自隨一等，不同有之。今所難他隨一義，此所述自隨一也。依之，因明論判自隨一云：如聲顯論師對佛弟子立因云：聲無常，所作性故。顯者云：聲常住故，不許所作性故，因因不轉，有法故。（云云取意。）今論疏釋，全同此義也。次能立不成者，喩有十種，過其一也。如聲論師對勝論師立因云：聲常，無質礙故，如極微。（云云。）立敵共不許，極微無質礙故，此喩不成因。今亦爾也。楞伽經：心彼意識，唯依現識轉，不依末那。（云云。）而今猶如意根喩不轉，意識親所依故。因上何以故？經意識依現識，非末那爲親所依故。若依竪者，意雖轉，因上依敵者所引經文，因喩不齊，故一分犯能立不成過也。次許意之時相符，義易知之。問：今遮意，許意者心何？答：竪者現識，卽末那，云直爲同種故。敵者不許此義，立別種義以遮之也，仍云遮別種故也。許意阿梨耶亦有末那義，故大末那轉中，立梨耶名末那。若依此門者，竪者義亦許之強，非相違也。

記四云：解釋下，顯過。答：此於前量出二種過：一者，遮意出違教過。謂有聖教，遮彼現識及與末那，不令同種。今此比量，違自所宗，何所承禀？非真能立。二者，許意顯相符過。聖教已許現識、末那同一種故，立量本欲違他。今此旣無所競，枉費其功，故非能立。（文）

私云：此意擧上來七八別種經文，以爲違教過，卽宗有九過之中，自教相違過也。仍云遮別種故，以別種義直遮其難故也。次相符過者，如疏師意也。

抄三云：卽有二意等者，且宗有二過，同種相符，別種違教（文）。

私云：此師義大同記意也。又例難云：七識望八、六有別種義，旣現識非末那，仍猶如意根之例難不成也。又六、七同種故，能依意識中有末那，故以所依梨耶許末那是。又約別種義成例難，全以非也。如是等義門下，生滅因緣中廣大末那決擇門，詳可悉之（爲言）。

文。自此已下，釋第二門等。疏：四、云後標釋俱成門，有三：初二執因、果：智及相續，俱屬法執；執取名字，並屬人執。初各俱生，後皆分別。造業屬因，受果屬報。論：復次至十信所離。釋曰：次三斷前、後：初地斷盡相續一相；從二至七，同斷智相；賢斷執取名字；信離造業受果。論：復次至應審思惟。釋曰：後五重麁、細，約義更含：初三細相，後三麁相；初四細相，後二麁相。凡對分麁、細者，必遣拂麁、細故。（文）鈔：三、云應審思惟者，今審思云：後五復次分之爲二：前四約事，則有麁、細；後一卽理，則無麁、細。於前四中曲分成三：初一唯就人、法分之；次二唯約相待分之，謂初一唯細，後一唯麁；中間四相亦麁亦細，望前則麁，對後則細；後之一次望他三細，故六唯麁。（文）

文次說示無明，有決疑門等。記四云：一切枝未不覺名上煩惱，謂此煩惱迷勝德生，功德之上所起煩惱。故勝鬘說：上煩惱者，觀ノ上煩惱、禪ノ上煩惱、正受ノ上煩惱、方便ノ上煩惱、智ノ上煩惱、果上煩惱，乃至如是過恒沙等上煩惱，皆依無明住地之所建立（文）。

私云：上來釋三細六麁上煩惱畢，還釋有能生無明也，是卽攝未歸本之意也。本論四句文，初二句得有門也，後二句決疑門也，文相易知之。

文從上已來，本上無明等。疏四云：論從上至真實本意。釋曰：後總蘊諸法同異門。（文）記四云：三、從上下覺與不覺同異門。（文）

私云：上第三卷廣釋後重能依相一門。疏分爲二：初、別說功德過患門，二、總蘊諸法同異門。（初門上已釋之，後門自下明之。）記分爲三：初、覺開本始彰德門，（覺義，文段也。）次、不覺本上顯過門，（不覺義，文段也。）後、覺與不覺同異門。（當段文是也。）淨影起信疏：自下第三、料簡同異。亦可釋上非一非異（文），是同記意歟？

文更作同、異之二種門等。疏：四、云其同相者，欲明諸法唯是一如，成真如門；其異相者，欲明一如造作萬法，成生滅門。（文）

私云：同異二門，如次當真生二門。或義云：猶是生滅門中平等差別二義也，絕待真如門、下門、自入門、破異門中述之故（云云）。論旣云當真如門，可知非直真如門歟？但二義前義爲勝。當真如門者，以今二門直配當真生二門也，非擬屬歟？

文本曰：復次，覺與不覺等。記四云：然此一唱，釋師但以同異二門判說大略，今於本文復加委釋。初、總標。二、言同下，別釋二：初、同相中三：初、喩明；○二、如是下，法說。無漏卽是四種無爲，無明卽目五種有爲。如是染淨種種業用，相待顯示，皆非實有，故名業幻。皆悉同以絕待真如爲其性相。三、是故下，引證中二：初、證前義；○二、亦無下，通餘妨。○二、異相中，依生滅門，真妄對立。無漏本真，由隨染緣，故成差別；無明本妄，自性是染，而成差別。（文）抄三云：本無漏者，始、本二覺也；無明者，本、末二不覺也。此二皆有業用顯現，而非實有，故名業幻。言非可修相者，望彼涅槃，非是了因修顯故。言非可作相者，望彼菩提，非是生因所作故。畢竟無得者，此之二果，卽性淨本有，故無得也。自下釋伏疑。（文）元曉疏云：言本來常住入涅槃菩提法者。○當知此中，約於性淨菩提，本來清淨涅槃，故諸衆生本來入也。（文）藏疏云：依於此義，乃至涅槃者。○如上本末，不覺本來真如，故一切衆生自性涅槃，不更滅度。○言菩提之法，乃至無染者，上始、本二覺，卽是真如，故諸佛菩薩非修得也。

私云：修多羅者，指文殊師利答第一經也。

文亦無色相可見等。抄三云：自下，釋伏疑。疑云：若衆生已入涅槃，更無新滅，卽。已同諸佛，何故不能現報、化等色身耶？釋云：法性自體本無色相可見，如何使現色等耶？故云亦無色相可見。又疑云：若法性非是色相可見法故不現色者，諸佛何故現報、化等種種色耶？釋云：彼見諸佛種種色等者，並是隨衆生染幻心中變異顯現，屬後異相門，非此同相門中本覺智內有此色等不空之性。（文）記四云：亦無下，通餘妨。謂有疑云：菩提之法非可修作，畢竟無得，何故諸佛現不思議微妙相身，令其根熟，應可見者而得見之？如是色相豈非修作而感得耶？故此釋云：菩提之法亦無本有色相可見，而有衆生見佛色相，唯是隨自雜染業用幻化所作，非菩提智本有色相名不空性。所以者何？以其智相無可見故。（文）

私云：抄爲二重問答，記爲一重問答，科釋雖異，義趣卽同之也。非是智等者，可訓非是智ノ色ハ不空ノ之性ニ也，又非ト是智色テ不空ノ之性ニ可訓之。初點意，智中別存色等，色等云非不空性也。後點意，非智卽色不空性也。今謂同相門、真如門、真如門。理者，理自理，故無存智體，仍如生滅門，智體不空，性無之，故云爾歟。隨染幻差別者，淨法隨緣幻化也。性染幻差別者，無明性實差別也。

文卽此文中，故有二門等。記四云：初同相門，卽約體絕相義。次異相門，卽隨緣起滅義。（文）

私云：上來多云卽有，或云自有，而今云故有者，特立此兩門爲專旨云爾歟？或云：故者，本義也。本論本開此二門，故云爾也。或必不爾，次因緣殊勝段，故有五門（云云），非本論有五門，故知只取專要。▲コ、ト、サ、ラト，△義也，故可訓之也。

文佛問文殊等記四云：佛對文殊三番問答，問異答同，如是展轉至百番數（文）。

私云輪家者，或學者云陶師子家，云輪家歟？可考之。

文不見微塵等，記四云：大智度論四十七說諸凡夫人見諸微塵，和合成地，謂爲實地。餘天眼者，分散此地，但見微塵。惠眼分別，破散此地，都不可得等。其天眼見塵，卽屬前段。惠眼無得，義當此文。（文）

文能覺一相等。抄三云：能覺一相者，歎前百重會異歸同也。○卽真如門遠離三相，圓滿三德。○能覺一相卽無相法者，歎後一重拂迹入玄也。○真如門云：言真如者，亦無有相是也。（文）記四云：其一相者，謂卽無相。（文）又云：汝一等者，恐失迴文。非字當在上句之前，應云：非唯汝一仁者。（等文）疏四云：經云：汝一仁者，非如是覺。應云：非汝一仁者，能如是覺等。（文）

文尋義之述等。抄三云：尋義之述等者，謂前同相全案經文，故云依此經文立同相門。今異相門但取經意不依其文，故云尋義之述立異相門（文）。

文所存初門等，疏四云：出論本意，正尚同相。（文）記四云：然經所說，破異歸同。本論引憑二門峙立，釋師表示論主本意，宗於初門，無違經旨，以此正宗一體法故。（文）

私云：今此起信論解釋，分後重一心爲宗，形於三大義，真如平等，名爲一心，仍一味平等，以爲論宗也。若約立義分，十論同宗不二，亦是歸同之意矣。本分中等者，本論立義，分爲餘三分根本，故云本分歟？

文直釋因緣等。抄三云：直釋因緣者，此有二義：若望前文，更不釋彼是心生滅；若對後段，未釋因緣殊勝不可思議。故云直釋。前正，後兼（文）。疏四云：更不別解心生滅言，名爲直釋（文）。記四云：此下正釋立義分中因緣二（文）。

文本曰：復次生滅因緣者等。

私云：今心者，本覺如來藏體也。意者，大末那識（卽十一末那）。意識者，意識轉也。謂上文云：依本覺故，而有不覺（文）。今此本覺，染淨本覺也。下頌云：隨緣本覺（云云）。次依阿梨耶識者，亦是本覺也，卽染淨本覺阿梨耶識也。或又大攝主梨耶也。本覺無明，皆從此而生。故意云：今欲明末那轉，擧二所依：一本覺，二大攝主。以此義故，同擧二所依，以明其義也。問：今文心意識生起次第也。爾者，次阿梨耶者，第八識，卽上心是也。是卽三細梨耶，爲末那及意識作所作之義也。何以心名本覺，亦阿梨耶爲大攝主乎？答：此中意者，有十一云事，論文分明也。文云：此意復有五種名（文）。心旣爲十一所作，非本覺何法乎？

文隨其五塵等，法藏疏云：言五塵者，且擧麁顯以合色像，而實通現一切境界，故上法說中云一切也。若依瑜伽論，現五根種子器世間等，此論中偏就五塵者，以此約牽引分別事識義，故作此說也。任運而起者，非如六七識有時斷滅，故簡異彼也。常在前者，爲諸法本，故明此義在諸法之先，以是諸法所依，故此簡末那識也（文）。

私云：第七識間斷義者，安惠師意也。彼師意末那唯染，故滅盡定止息之也。若依護法意者，通無漏，故滅定猶存之也。依當論相續已下，總名法執。法執分別恒流注，故第七識無間斷歟？但緣外塵，故易轉之義在之。第八識緣心內境，故不斷、常、恒，仍云任運而起也。問：當論意，第八識唯緣五塵，不緣根、識等乎？答：旣現鏡識中有六塵境界（云云），第六法塵心、心所法，又第一色塵中豈無五根乎？疑云：若爾者，今何但云隨其五塵乎？加之香象、起信別記云：依此論說，根及識等亦非此識所現境界。（文）爾者，不通餘法。（見）如何？答：淨影疏救此難云：又復法塵更無別塵，遂緣五塵，推求境體，更無異路故，故不定也。（文）此意法塵亦雖可擧之五塵，外無別體，且略之歟？至香象釋者，且就一往現文云之歟？仍彼師疏云：且擧麁現以合色像，而實通現一切境界。（文）或云：法相意第八識不緣六、七識等，故光師百法論疏云：第八賴耶識緣於種子、五根、五塵。問：何故不緣六、七等識？解云：阿賴耶識緣任運境，六、七等識非任運境，是故不緣。問曰：何故第六識得緣諸識？解云：第六識分別用強，是故得緣；第八識無此分別，是故不緣。此則第一、約因位菩薩也。第二、果位菩薩者，若至果位眼等，私云：相宗種子各別，故恒時識雖不緣間斷心；法性宗已上一心緣起，故第八識又遍緣諸識。何爲奇乎？

文，論曰：卽此文中等。鈔三云：卽此文中自有二門者，上釋生滅初唱，論曰：此中有二門。問：兩處此言皆目近之詞，云何彼科唯局當唱，今於此科亦通後文？答：亦與前同，非該後文。何者？謂釋此唱竟，而便結云：已說隨文散，說決疑門。故知非也。又問：論云：次廣說門，此中二品等，分明該後。云何上文不同此耶？答：彼是大科，已同此訖。此是子段，不可轉例。況次廣說門，其文散漫，不言此中，故通後文。上此中言，其文定屬，唯局當段，不通後也。故前後異，不可一准（文）。

私云：上生滅大科，與此因緣科釋相對，判不同也。釋意易知之。所詮大科建立，兩處雖同之，至子段有通局也（爲言）。

文攝義顯宗生解門等抄三云：謂收攝諸多因緣之義，顯示此論因緣之宗，或通諸教之所宗也。故古人云：儒宗五常，道宗自然，釋宗因緣。斯之謂也。（文）

文。此中因緣，有其二重等。疏四云：六種因緣有三：一、初二重。○三不相應染相，無明爲因，本覺爲緣。三不相應染識，本覺爲因，無明爲緣。故知覺礙，各具因緣。○三相應染識，現識爲因，境界爲緣。若望三相應染相，現識爲緣，故論指云：現識體中，又有緣義。意在於斯。若將現相望三識相，亦有因緣，細思可解。次二重。六麁中識，本覺爲因，無明爲緣。六麁中相，無明爲因，本覺爲緣，此名本遍。三相應相，以業轉相爲因。三相應識，以業轉相爲緣。其業轉識，望三相應相之與識，准義亦有因緣二義，此名未遍。現相、現識，此不說者，初二重中，復已明故。○後二重。無明爲始爲上，果報爲終爲下。節節不越下下與力，皆有因緣，名爲上下。果報爲始爲下，無明爲終爲上。節節不越上上與力，亦有因緣，名爲下上。由逆順不同，致始終各異。（文）

私云：總有三對，六重因緣：一、不相應相應因緣，二、本遍未遍因緣，三、上下下上因緣也。初因緣者，本覺無明及現識爲體，卽是約所生依主立名。故記云：卽不相應生滅之因緣，屬聲立稱。○相應生滅之因緣，亦屬主釋（文）。次因緣，本覺無明及三細爲體，是當體立名。前後立名，影略互顯。問：何初重闕業轉二相，次重闕現相乎？答：今三對建立，據麁細之次第。而三不相應，以無明本覺爲因緣。三相應，以現識爲因緣。其義顯了。是故特擧現識，不云業轉，是爲初重之義也。次一重，微細立之，仍本覺無明，又爲六麁因緣。及業轉二相，又爲六麁因緣也。後因緣，上下下上互望之，其意易知之，能所合立名也。相應不相應義，至下可悉之。

文彼根本無明等記四云：各各因緣二義具足者，由所生法相識異故，無明能作相因識緣，本覺能作識因相緣，故說二法各具因緣（文）。

私云：識相如次，神解闇鈍，故本覺與無明，互爲親因疎緣也。作意觀察者，唯識云：作意謂能驚心爲性，於所緣境，引心爲業。（文）觀察者，惠心所云，唯識云：於所觀境，簡擇爲性，斷疑爲業。（文）問：何故先擧無·明，次表本覺乎？答：今此三對六重因緣，專示下轉緣起之相，故無明爲先也。

文現鏡識自體等記四云：識體爲因，塵境爲緣，能生三種相應染法（文）。

私云：現識與六塵境，以望三相應，識爲因，境爲緣也。如上楞伽，境界風所動，七識波浪轉也。問：約上因緣意者，現識中相識，可爲因緣，何不示相擧境乎？答：義門隨宜，或約相識判因緣，或約心境判因緣，是則爲顯義門多端也。尋云：境界爲因之義，有之乎？答：抄釋云：若屬所緣，但作疎緣，以非情法，闕彼心識了背之義，故論不指更具因緣，或文影略。若望六相，亦具因義，非情亦是不覺氣故。（文）私云：現識中境義者，卽是無明氣力，故相與境，其體隣近。如波體中濕與動者，動亦雖似有濕性，而實只是風相，無了知之性。無明亦爾也，雖似具惡分別，而但是闇鈍之性，與非情性同也。是故擧境顯相，尤有深意者也。問：頌文六塵境界相（文）爾者，所云六塵，爲心外七轉識所緣，將爲心內現識中境界相？答：心內現識位境界也。（當卷上文）云：現識之體，以爲內因，六塵境界，以爲外緣。（文）此釋分明故。若依此義，次下現識體中，又有緣義者，此處示有現識位六塵，以之又爲內緣也。又義云：頌六塵，指現識心內之境界也。上文云：彼一意識，六種麁相，現鏡識中，六塵境界，以爲起緣，現鏡識體，以爲依因。（云云）此釋分明也。何可異求乎？上句云：現鏡識自體。自體之言，專示當分所具境相歟？若依此義，下又有緣義者，如末師釋也。

曆應二年十二月二十八日，於東寺西院僧坊，以先師法印自筆本書寫校合畢，權律師杲寶。

執筆春玉丸（生年十三）

釋論第四。勘注第三。

文現識體中，又有緣義等。抄三云：體具二義：一理，二事。若據理體，前望彼識，故是因義，神了順故；今望彼相，可有緣義，神背異故。若據事體，前識望識，故是因義，解了同故；今識望相，可有緣義，了背異故。以識例相，亦具因緣（文）。

記四云：又有緣者，此明現識不但爲因，亦能爲緣。謂三相應麁動染法，遍緣諸法，現識體亦與彼心作所緣境，據牽引用，復得名緣。又所生三法，智并不斷，通於相識，能生現體，具含真妄。如是真妄，對於相識，交絡相望，爲其因緣，是故說言又有緣義。此以所生例於能生，作如是說。若依此解，論復應云：六塵境中，又有因義。擧一兼一，故論不說。（文）

私云：記二義中，初所緣名緣，後約相識也。抄同後義也，疏亦同之。

文擧。業轉相等，疏四云：現相現識，此不說者，初二重中復已明故（文）。

私云：本覺無明，復上已雖明之，彼望三不相，此望三相，是故異也。現識不爾，上已望三相，今亦全同，彼仍略之也。

文一者，上下等記。四云：上下，謂無明至果，本末十種，隣次爲因，非隔越故。○下上，此但翻前，更無別體。（文）又云：問：前能引後，可得說有上下因緣；後不生前，何故說有上下因緣？答：然此十種，說雖前後，理實同時，麁細相資，方得顯現。○亦可前望於後，生起因緣；後望於前，枝養因緣。父子相依，方成住故。（文）

文果報爲始等，抄三云：問：果報云何與業爲因耶？答：由若報上復造其業，同餘教故。次由業重，故起惑也。故上文說滅相通用，於自至上，皆與力故。亦可但約對果，方得名業等。此則自宗相待俱成，互相待對，互爲因果。又此卽是緣起之法，從無始來，十法同時，非有前後故。（文）

私云：同餘教者，如唯識云種子熏現行，現行熏種子等也。十法者，無明及九法也。問：果報等直與無明爲因緣乎？答：亦可爾也。例如十二因緣，三世輪轉，無始終也。

文復次一切有爲等，抄三云：復次一切有爲等者，有三復次：初無常門遣，次無我門遣，後相待門遣。斯據中論，多立此門。（文）疏四云：初依無常門遣，卽成假觀；次依無我門遣，卽成空觀；後依相待門遣，卽成中觀。三觀一心，於理可見。（文）

私云：以下三箇，復次皆捨因緣取無生，是卽爲令不執因緣之義也。凡因緣之義，雖佛家大宗，若是因緣，還違不生理。依之中論，或說八不因緣，善滅諸戲論；或立破因緣品，廣制諸因緣。慈恩釋云：了者於四句皆是佛法，不了者四句皆是魔法。（文）因緣亦爾，可思之矣。

文已說攝義顯宗生解門等。

私云：已上先本文述其大綱了，自下正消釋文言也。

文云：何所依？謂本覺心等。記四云：所言依者，卽因緣義。謂本覺心能與三細六麁作因緣故，說名爲依。（文）疏四云：心卽所依，正取本覺。意等能依，乃是衆生。（文）

問：本論意，根本無明屬能依末。那爾者，無明猶可屬所生法，何上擧能起因緣法乎？答：無明若望本覺，雖屬所生，然望枝末，亦屬能起因緣也。

文言衆生者等，元曉別記云：諸生滅法，聚集而生，故名衆生。而無別體，唯依心體，故言依心，卽是梨耶自相心也。能依衆生，只是意意識。以何故言意意識轉？（文）藏疏云：轉者，起也。（文）疏四云：聚十一意，并及意識，名爲衆生。妄無自性，唯依心立。不同立義分中，四聖名衆，四凡名生。（文）

文次說廣釋門等。

私云：今此廣釋門，可至下意識轉文，而結文在末，那識終約正說結之歟？至下可悉之。

文如本以依阿梨耶識等。遠疏云：以依阿梨耶識者，猶上依心。○有無明者，○是根本無明也。○不覺而起者，是業相也。言能見者，是轉相也。言能現者，猶現相也。能取境界者，是智相也。起念相續者，是相續識也。（文）

記四云：所依梨耶，謂卽本覺。（文）

私云：阿梨耶識者，染淨本覺阿梨耶識歟？又義云：指大攝主識，如前也。

文論者，具擧十一種之別名等。記四云：三、如本下，合本所依。梨耶，謂卽本覺。能依意中辨其次者，先說無明，染法本故；次說五相，由近無明闇鈍增故，我來依他妄力勝故；後說五識，妄資真力方得轉故，明闇相須不捨離故。（文）

私云：本論以依阿梨耶識○境界，說無明及五相。此意復有以下，說五識也。仍別名，先列相，後列識也。

文大末那識，具十二轉等，

私云：說十二末那者，本覺又具能生依止之義故也。問：顯了經十一末那，可攝所依本覺乎？答：不可攝也。疑云：無所不作，是擧末那一法，廣攝能依所依之諸法。依之論第二以一識攝諸法之四種契經中，擧此顯了經，何不攝本覺乎？答：當段本文依心意意識轉（云云），心所依本覺也。此外能依意中開十一，何攝所依乎？加之衆生名意體，是衆染合集法也，更非不覺。但至難者，一種經雖有四經次第，略所依之法，於能依分齊，云一切法也。第一經多一心，第二經總阿梨耶，不可攝之故。以下例之，可知之也。

文大末那識具十二轉等，記四云：彼經具說十二轉者，謂擧能依必有所依，真妄通明，故成十二。（文）私云：上開十一之中，業相已下，各開識相。於無明不分別者，枝末之惑，真妄和合起之，故無明獨立，故無開相識。仍今立本覺以對無明，成十二轉也。

文一切諸眷屬染法等記四云：一切眷屬染法，皆依本覺無明二法力起。識依本覺氣分，性自明了故，是神解義。相依無明氣分，性自漠冥故，是暗鈍義。（文）

私云：神、闇二義，猶如波中濕、動二相，各差別故。然此二名，約義立之，互亦通之。或指妄心，卽名妄識；或分覺，又名闇心等也。故記云：此則就彼顯相而言，非識無暗，非相無明，然由真妄互爲緣故。（文）

文一切衆生皆有心識等。記四云：心識卽是覺照用故。○謂有心者，定當作佛。衆生心識，卽佛性故。（文）疏四云：生有心識，知有佛性。生具本覺，故具識耳。○在於有情，名爲佛性。在於非情，名爲法性。卽揀非情，不成覺故。（文）

教時義（安然）云：迷悟覺性，名爲佛性。覺與不覺，名爲法性。乃是總別之異名也。（文）

文得有了別識等。

私云：了別識有二義：一云第八識，是衆生內相續心，佛性親所依故。上所引楞伽經云：了別識，分別事識（云云）。論判爲第八、第六故。又義云：非第八識，只是衆生慮知。分別識云：了，別也，解了分別義也。

文以何義故，名爲意耶？等藏疏上云：依此五義，次第轉成依止。依止此義，而生意識等，故說爲意。故攝論云：意以能生依止爲義也。（文）疏四云：神闇皆意，通明十一，具根身義。（文）記四云：神暗皆意，謂十一法皆名意者，以有能生依止義故。（文）

私云：常途分別心意識之時，俱舍論云：集起名心，思量名意，了別名識。（文）而今能生依止者，以意根義爲本歟？或云：思量者，心力強盛，恒時思察之義。是則能緣體性，故以義云能生依止歟？一切心法能緣之作用，皆以思察爲體故。

文以何義故，根本無明等？

私云：已下還問答上來餘義，故今先釋三不相應因緣義也。六重因緣中，擧初顯後也。親因疎緣之義，文相易知之。

文何故上言分別智相等？疏四云：問：上文旣說智相等六皆意識地，卽知智相及相續相俱在第六意識細分，何故今文皆於第七末那識攝？答：欲顯六、七無二體故。（文）

記四云：前生滅中說六麁相，皆意識地，非餘識法。彼末那識卽是意識微細分位，何故此文智及相續別建立爲末那攝耶？然爲建立末那、意識一體無別故。（文）

私云：上文者，指六相說段也。尋云：彼文必不云意識，何云爾乎？何況論旣云末那位始有慧種，分別於塵，名智相識（文）。又云意識細分，卽末那故（文）。爾者，上文盛云智相末那，今何爲相違乎？答：本論說六相云：以有境界緣故，復生六種相（文）。是則依六塵境界緣生六相（見），依六塵境是六識云事，其意分明也。但至末那位中等釋者，釋論得本論意作釋也。於本文者，意識中立六相事分明，故總科本文云：如是六相，皆意識地，非餘識法（文）。故知上唯說意識攝，今云末那攝也。

文。若爾，何故略去麁分等記？四云：何故略去後四麁分，不名末那，但攝智相及相續耶？然其約實，六相皆意。雖但擧二，其理已盡。○又若末那麁、細攝盡，何故論者意外別開意識轉耶？然顯示能依、所依法門別，故麁、細二識咸以本覺爲所依。故末那外別示意識爲能依法，亦可通順法輪經中別種義故。如是安立。（文）疏四云：然此依中，有唯所依，所謂本覺；有唯能依，所謂意識；有通能、所，謂十一意；有非能、所，謂除前相。（文）

私云：記初義所依者，指本覺也。謂所依雖一，能依多種，爲顯示之。末那轉外，說意轉也。後義麁細二識，如次配能依所依也。後義爲勝歟？疏同後義也。凡當論意，於末那意識，存同種別種二義。所謂六相，皆依六塵建立之，卽是意識收攝諸法義也。末那具十一，亦是末那攝盡一切之意也。是皆同種義也。而今末那轉外，建立意識轉，是末那意識別種，爲能依所依之義也。故抄釋云：今此論主，同異雙存。護法論師，唯據異義。（文）依此釋者，法輪經之說，亦當論一義也。疏釋亦同此後義也。私云：當論意，始終不許六七別種之義。但雖同種，於此中約麁細義，分別能依所依，豈遮之乎？下意識轉段，建立名字門釋云：此識依彼微細末那，以爲止根，而得安立。（文）是卽末那意，卽識也。第六意之識，持業依主二釋，可思之。約實皆意者，疏云：梵語末那，此云意也。（文）法相約依主持業，爲六七二識名也。第七意，卽意也。第六意之識也，當論約意識麁細，以立二名也。

文擧此決擇等。記四云：謂有問言：末那旣攝三種細相，何故別立三相黎耶？故例指云：意識爲顯能所依義，而別建立。此亦應爾。三細通依本覺心故，前能起後轉爲依故，麁細意識依現鏡故。是故三相雖末那攝，爲顯依義，故別建立。故說擧此意識決擇，通達別立黎耶之義。（文）疏四云：三相末那，勢通離合。離則三相異末那。三相目三細，卽是所依。末那目六七，卽是能依。合則三相卽末那。遞互相望，爲能所依。廣通例同，於斯見矣。（文）

私云：記意麁分意識，雖同末那，爲顯能依所依，建立意識轉。今亦例之，三細雖末那，亦爲顯所依義別，可建立梨耶轉也（爲言）。疏：義同之歟？今謂不爾歟？末那本雖名智相相續，此中麁分執取計名等，同有能生依止義，故以攝末那。三細梨耶，亦爲末那攝，例之可知之也（爲言）。

文復次爲欲顯示等，疏四云：通以七門融拂三法，三法卽是藏意、意識。言七門者，一、無定門，曲含四種：一、總非三定，二、本末互通，三、互得三名，四、三名皆拂。二、無常門，如是無定，故皆是無常。三、非實門，四、幻化門，五、性空門，六、寂滅門，七、絕迹門。如文可見。或以七門攝爲三諦，前之四門卽爲俗諦，第五、六門卽爲真諦，後之一門第一義諦。（文）抄三云：復次爲欲至寂滅者，大分爲二：初破權局名；後以無下，立實通號。於中分三，卽是三諦。初至皆是幻化，則是俗諦；次之二句，則是真諦；後之四句，卽第一義諦。上言寂滅，卽非有義；下云亦寂滅，卽非空義。由如空空，故屬真諦。（文）

私云：三諦配屬兩師，義異也，但疏義爲勝歟？今此段總有二義：一義云：就本文十一末那建立，作此釋也。謂攝梨耶及意識同爲末那，故三識全收，不同而同，不異而二也，仍云爾也。上第二卷十梨耶等，亦此意也。一義云：十阿梨耶及十一末那等，雖盡攝諸法，猶存分界，是故十梨耶業轉現以上開之，十一末那續相已上立之。今此復次，爲欲等釋，重拂遣彼建立（爲言）。

文七五不生等，疏四云：七五不生，八六寂滅者，謂八寂滅而七不生也。六寂滅而五不生，故八識遣拂，八相空無。（文）又云：有空無有，無空無有者，意云：在是有空，或是無空，皆不可著，俱言無有。欲使不滯，故重遣耳。（文）又云下，引經指心境俱空。境中復具法空、人空，如文可見。身是所依，尚自是無；見是能依，云何得有？或復總結心境俱空。（文）抄三云：七五不生等者，此五句中，前三真諦，後二中諦。第七、前五、第八、第六，三細六麁，如是八識、九相，皆空真諦。有空無有，卽非有也；無空無有，卽非空也。斯則中諦也。（文）又云：一切萬有等者，此下有三：初卽名空；次一切下，相空。此中復二：初卽法空；後一切衆生下，卽人空；後身尚不有下，卽妄想空。斯則相名妄想如如。正智五中，前三則是不覺，今卽前三不覺空。此卽真諦。（文）記四云：七、五、八、六并業轉等，九相無體，故曰空無。有空無有，無空無有，重重遣拂，令無所著。如是諸法，心言罔及，故上歎言不可思議。（文）又云：一切法相皆是所見，一切衆生卽所依身。其相及身尚空無有，能依之見豈得有耶？（文）

私云：疏意七八所依也，五六能依也，七五不生，由八六寂滅也。（爲言）九相者，業等九法歟？三師皆同也。或義云：指第九識歟？次抄意以真諦及中道拂遣之也。俗諦卽所遣之中在之，故記釋云：經文顯證諸法真寂，於所遣中具含俗諦。（文）抄師卽同此意歟？此師意不生與寂滅，並拂遣之義也。次名相、妄想、如如、正智五者，四□楞伽第四云：名相虛妄想，自性二種相，正智及如如，是則爲成相。（文）依此文云爾歟？記釋亦同抄意歟？今謂七五者，南北一對也。八六者，東西一對。不生者，理名也。寂滅者，智德也。重重深義，別抄之矣。有空等者，抄意文點云：有空無有，無空無有。（云云）雙拂有與空也。疏意文點云：有空モ無有，無空無有，ナルコト。（云云）有無下，兩空雙已之至，絕待空也。

文次說相續業用等。記四云：此但曲結，隨文散說。能依末那行相一門相續業用，唯心迴轉、事識轉相三門散說，次第當明，學者應悉。（文）

私云：廣說門中，先說末那轉，後說意識轉（云云）。若約此文者，已下三門亦可攝此中而用法門，且約正釋末那義結之，於餘義者別述之也。今此門中有兼正義勢，爲顯示之也。次下相續及唯心兩門，猶末那轉所攝也。次下結文，其義明矣。或云：約此文者，相續相意識所攝，非末那攝歟？所以者何？正釋末那中除之故也。又義云：末那轉中亦存已下兩門。若爾者，豈非末那攝乎？

文本曰：住持過去無量世等。等記四云：然業果種皆通三世，今此所說，業持過去，果成現未，互相顯故。（文）

文：一者、攝前不失義等。疏四云：攝前不失義相續識者，若約自體不斷（如前法執）相續卽識，若約令他不斷（謂惑、業、苦）相續之識。今取後義，此中屬當。此識爲能發煩惱？爲所發諸業？爲所潤果報？爲所取？爲此業種從熏發後，念念常與取果作用，取彼當果，令成就故？良由此識發俱生惑，潤無量世善、惡業等，令無息故。（文）記四云：初、攝前不失義。此顯相續住持作用，其能發潤，卽愛、取等。猶如水數數漑灌過去無明所起業種，令其生果。由此業種熏發之後，念念常興取業作用，取彼當果，令成熟故。今得愛、水漑潤攝持，轉前取用，成與果用，與彼果力，令生起故。所以論言：而能令作，成果力用故。（文）抄云：而能令作等者，賢首云：此則引生令熟，次則引熟令得果故。二不同故。餘教云：發業一發，潤業數潤。今此同爾。此相續識具二種義：一、自體得名相續卽識，如前唱論，識與法執相應不斷故；二、從他得名相續之識，如此唱論，能令惑、業、苦不斷故。（文）

私云：相續相有自體相續、令他相續二義。自體相續者，法執令別恒流注，故前釋也。令他相續者，今此業果相續義也。生死果報連續不斷，卽此識功能也。此識能發俱生煩惱，潤過去分別起煩惱所發業，令興取果之用，令感當果也。問：發業潤生是第六識不共之德，而此識第六、第七異義有之。若第七識者，此義如何通之乎？答：第六識發潤之義，法相一宗所判也。當宗不然，第七識亦緣外塵，故發潤之義有之歟？私云：發業潤生皆是人執作業，而此相續識，法執相應之識也。若爾者，令他相續之中雖具發潤之德，非自體卽直起發潤之功歟？至下可悉之。記第四云：問：此相續識體是末那法執所攝，何獨說其起惑潤業？答：然。十一末那皆有此用，由彼相續居末那之後，接事識之初，力用增強故。（文）而能令作成果之力用者，令業種相續之義也，非直生果報也。故抄三云：而能令作等者，賢首云：此則引生令熟，次則引熟令得果，故二不同。故餘教云：發業一發，潤業數潤。今此同爾。（文）

文中義云何等？疏：四云：次、感果成就義。此識又能發起俱生愛、取等惑。潤已，辨業與果力用，令現末世苦、樂、妍、婬、長、短、壽限，形、影無差故。（文）記四云：前說潤業，此明潤果，由其所潤有支之內具業、果故。（文）

私云：上起發業煩惱，令故業相續；此起潤生煩惱，令果報生起也。問：發業、潤生煩惱者，見、修分別如何？答：疏第一云：分別發業，俱生、潤生。（文）大乘義章第六云：發業之中，宗、別不同。依如毘曇，修道煩惱親能發起身、口二業，緣事起故；見道煩惱不能發起身、口二業，迷理成故。○若依成實，見諦煩惱具能發起善、惡二業，修道煩惱一向不能起善。○次辨十使潤生差別。若依毘曇，於三界中一切十使皆能潤生；若依成實，唯愛能潤。（文）唯識論第八云：有義，無明唯見所斷，要迷諦理能發行故，聖必不造後有業故。愛、取二支唯修所斷，貪求當有而潤生故。（文）又云：雖諸煩惱皆能發潤，而發業位，無明力增。○於潤業位，愛力偏增。（文）此等釋中，分別發業，俱生、潤生，義分明也。俱舍、唯識聊雖有異說，總而言之，其義無違。凡其煩惱，障有發業、潤生之用。其正發發業惑，卽分別煩惱；助發業惑，亦通俱生也。其正潤生惑，卽俱生煩惱；助潤生惑，亦通分別煩惱也。今論意，無明發業者，非根本無明異相品中執取計名煩惱也。此中亦有十煩惱，癡爲主故，總名無明也。其中計名爲發業煩惱，執取爲潤生煩惱也。問：今論潤業煩惱者，何惑乎？答：俱生煩惱也。潤業、潤生，共是俱生惑也。此相續識，雖通能起執取計名，今且約六染門，但擧俱生，仍云潤業，不言發業也。

文。後義云何？疏：四云：後妄慮遍緣義。此識不唯住持故業，成就舊報，亦能發起新新過失。謂於已經過去境界發忻樂心、不忻樂心，復能攀緣現在境界起貪愛心、不貪愛心，又能計度未來境界生進求心、不進求心，遍於三世妄增分別。（文）記四云：問：此相續識體是末那法執所攝？（等文如上引。）

私云：樂不樂之心者，疏釋意平聲讀之（文），但依以上苦樂等報文入聲可讀之歟？異釋論云：已曾經事，忽念憶念（文），曾受之苦樂之義順之歟？妄慮攀緣義者，據末師等意，指人執分別也。今謂上論云法執分別恒流注故（文），是則內心體性具如此妄慮攀緣義，故能令執取計名等人執相續不斷，仍非自體卽人執，人執必依法執而起。例如次下，釋意識轉，卽此相續識，依諸凡夫取著轉深，計名我、我所也。

文：如是此識連續生死等。疏：四云：正顯此識連持生死。此異熟旣盡復生餘異熟。皆此識能名相續識。（文）唯識論第八云：云何有情生死相續？頌曰：由諸業習氣二取習氣俱前異熟旣盡復生餘異熟。（文）

私云：習氣者，善惡業種子也。異熟者，總別果報也。此宗意，如此業種皆依第八識也。此論意，相續識持之，但約實根本無明乃至智相，皆有連續生死之義，今且就顯相云之也。

文唯心依轉等，疏四云：三界虛僞，究本唯真心所作；六塵幻化，推源亦真心能現。就末，境從心起，不離於心。故分別境界，卽分別自心。謂無有少法能取少法，唯由心動，虛妄迴轉。心若不生，諸妄頓息。（文）記四云：謂欲、色、無色，總言一切如是諸法，悉皆虛僞。顯前末那無實體性，唯由本心隨無明熏，迴轉顯現。若離本心，則無所現餘六塵境故。（文）抄三云：此唱總意。良以因緣和合，道理成辨。諸法無性義顯，不住義彰，故結和合屬於心也。○由諸教云：緣生故無性，無性故緣生。又因緣所生法，我說卽是空等，故得同也。（文）

私云：上文衆生依心、意、意識轉（云云），是則依本覺如來藏識，故十一末那轉起（見），仍歸唯心之義意顯矣。問：本末二文配屬何？答：抄存二義。一義云：釋論爲欲顯示○心法亦不可得故文，總釋一段本文。若爾以下，通餘妨也。其中，初釋是故三界虛僞等文；所以下，釋以心生等文也。已上就顯文作釋。云諸法唯心等四句，就本論密意，述心亦不可得義也。一義云：諸文通釋本文。初釋是故三界等文；次所以下，釋本此義云何等文；次諸法唯心等，釋本心不見心等文；次若爾等，釋本當知已下文也。疏義云：論曰至無餘法故，解本初之四句；所以至不可得，解本此義云何至法滅故；若爾至爲心量故，徵釋心無有此一問答及三。復次總顯論意，智者應思（取意）。今謂三義中，抄初義爲勝歟？記意本釋，必不配屬。初總釋；所以下，別釋二：初釋唯心義；後復釋下，明迴轉義（云云）。三界虛僞者，惑欲、色、無色，云三界也；或云已界、佛界、衆生界，云四界也。虛僞者，抄云：此心隨熏現似，云虛；隱其虛體，作現實狀，曰僞（文）。

文心不見心等。抄三云：又如夢中一切分別，卽分別自心。由是唯心無外，塵境中邊。論偈曰：由依唯識故，境無體義成。斯則以心遣彼境也。次諸法唯心下，釋心不見心等。旣塵無有，識不自緣，是故無塵，識不生也。論偈下半曰：以塵無有故，本識卽不生。斯則以境遣彼心也。（文）又云：無相可得者，或唯約心，或通心境，皆空無相也。（文）藏疏云：身塵無相，識不自緣，是故無塵，識不生也。（文）

私云：當段大旨，境必由心，心外無法，能緣所緣，皆是心性。若心不見心之時，一切境相隨而空也。以境空故，心性亦無也。心境俱空，卽是幻心作業也（爲言）。問：心自緣心，是大乘不共之義，故集量論、唯識論等盛明此義。而今論識不自緣者，恐似同小乘刀不自割。心不自緣義如何？答：元曉起信別記救此難云：亦不可說卽此見分，反見見分，非二用故，外向起故，故以刀指爲同法喩。集量論意，雖其見分不能自見，而有自證分用，能證見分之體，以用有異故，向內起故，故以燈炎爲同法喩。由是義故，不相違背。又復此經論中，爲顯實相故，就非有義，說無自見。集量論主，爲立假名故，依非無義，說有自證。然假名不動實相，實相不壞假名，不壞不動，有何相違（文）？兩義共叶，理致而後，義爲勝歟？

文當知世間一切境界等。抄三云：無明者，根本也。妄心者，業識也。以一切境界由此而成，卽現識等也。若無明未盡，已還此識住持，境界不息。（文）

文以心生則種種法生等，記四云：心若有時有差別法，心若無時無差別法。此則將後心生法生，心滅法滅，釋成此中唯心之義。（文）抄三云：此意由前以無明力，不覺心動，乃至能現一切境等，故言心生種種法生。斯則心境熏動，故云生也。若無明滅，諸識皆滅，故言心滅種種法滅。斯則心源淨，故云滅也。（文）

私云：上來釋本文。

文若爾，唯是心義等。疏四云：問：若說唯心不可得者，心旣不有，唯心寧立？答：緣生無性，雖不可得，無性緣生，豈成斷滅？（文）記四云：若爾下，徵釋。無亦名心，謂若心法不可得，ナルコ爾，ナリト（云）ハ，唯心之義，安得成耶？故此釋云：此亦心故，不唯有得，方曰唯心。此無有義，真唯心故。唯識法相，尚應說言：若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。況法性宗，豈有得耶？（文）

私云：若性實有無，是有無俱非心，假名有無，有無還心也。心性差別，假名唯心幻化，故非實有，假名無心也。卽是無心，心量與心量無心，二義濟時，旨趣一致也。

文分流楞伽契經等記四云：此同宋朝求那三藏所譯經本。上半頌云：觀諸有爲法，離攀緣故緣。言無心者，心不見心，無相可得故。之心量者，卽此無心是心分量故。（文）疏四云：無心之心爲心定量，此證無心亦唯心故。（文）

私云求那跋陀羅譯者，四卷本也。

文復次由心不可得等，疏：四云：後三復次說深玄：第一復次論說心不可得，意說緣生無性，故成大空；經說無心之心，意說無性緣生，故成幻有。（文）記四云：復次下，明迴轉相。○初、由心迴轉成空、幻。此中二句，初論，後經，由經與論相符契故。言大空者，大品經說：何等爲大空？東方、東方相空，非常非滅故。何以故？性自爾。南、西、北方，四維、上、下，南、西、北方，四維、上、下相空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名大空。（文）

私云：心不可得句者，指本文心不見心，無相可得句也。經無心之心量爲宗，是卽幻有義也。論心量之無心爲宗，是亦大空義也。

文復次由大空之義等，疏：四云：第二、復次由大空義，諸法得成。法鼓經云：以有空義故，一切法得成；由幻有故，空理得顯。（文）記四云：二、復次下，由心迴轉顯法理。初則依真成妄，○次則依妄顯真。（文）

私云：初復次意，幻有幻空，分爲兩義；第二復次意，二義歸一，意全體不二也。仍初釋約事存二義，後釋歸理成一義也。

文復次由相觀故等，疏四云：第三復次相待無定，二旣無二，一亦無一，不成亦不成，難思亦難思。（文）記四云：相字平呼，觀謂觀待。（文）

私云：幻有幻無，二義由相待，故實無有二義。二旣無實，一亦不成。不成之相，何處立之？拂迹入玄，其意甚深矣。

文已說廣大末那等。

私云：相續業用門及唯心迴轉，同末那識所攝，至此處結此門也。

文本曰：復次言意識者等。

私云：相續識六七配屬，古來異義也。疏記等意，當段屬第六意識歟？抄約六七非異，今屬第六也。（至下可悉之。）又義云：上末那轉中，旣說相續識，可知屬第七也。但今擧意識所依，云卽此相續等歟？異譯論云：言意識者，謂一切凡夫，依相續識，取著轉深。（等文。）疑云：若爾者，下種種妄執，論釋法執，豈非云相續卽意識轉乎？答：還以所依屬能依意識歟？前義爲勝也。今謂第二卷立一種識，總攝諸識之中，立一意識。論自判摩訶衍論，一分意識攝，仍此意識轉中，可攝一切諸識也。爲顯此義，先擧相續識爲意識攝歟？智相已上，亦可攝此中也。

文種種妄執隨事攀緣等。抄三云：本種種妄執等者。問：准釋論解，卽唯法執，應在前意，何屬意識人執品耶？答：前意後識，二非一異。今據非異，故無違也。故上本云卽相續識（文）。

私云：今隨事攀緣，准下論釋，唯是法執也。應屬前意（第七末那），而今以此屬後意（第六意識），故作此問也。答意云：六、七非異，故今屬意識。細分卽末那，故云爾也。

文三種凡夫等，抄三云：初人造諸業，次人起我執，後人起法執，是三差別也（文）。

私云：分別事識人執相應識，故三賢等凡夫所行也。

文無根盲聾等，疏四云：邪定凡夫無信善根，如盲聾故。（文）記四云：以彼未能生長行法，故曰無根；缺於大乘聞惠法眼，故曰盲聾。（文）

文毛頭難角等。疏四云：不定凡夫，信心輕少，喩若輕毛。又如毛在地，隨風飄轉。又修如毛頭，成如麟角。又角猶競也。善惡心敵，黑白爲鬪，故談十信，爲難角故。（文）記四云：雖修十心，進退無定，如毛在道，隨風飄故，名曰毛頭。角猶立也。由其不定，未立位故，說名難角。又角者，競也。與桶義同。創發大心，驚動魔衆，與魔戰競，極難進故。（文）抄三云：毛頭難角者，切韻云：角，競也等。意言此位與彼感業，角其力能，甚大難也。若准鈔引，是此覺字，卽難覺察惑業故也。（文）

文金剛不變等，疏四云：正定凡夫卽三賢位，成就人空，從喩彰名金剛不變。（文）記四云：由三賢位生空自在，分見法身，德類金剛，堅固不壞，無退變故。（文）

文生起麁重門等。

私云：本論取者轉深句，雖指次下計我、我所義轉深之意，相續不斷義有之，故別爲邪定也。一一配屬似句義門釋矣。

文緣諸境界及身分等，藏疏上云：惑體中非直心外計境爲麁，亦復於身計我，於麁計所，或執卽蘊，或執離蘊等種種妄。此顯計我之相所依緣者，謂但攀倒境之事，不了正理，故云隨事等也。（文）又云：初中言卽此相續等者，明此生起識麁細雖殊，同是一識，更無別體，故卽指前第五識也。但前就細分法執分別相應依止義門，則說爲意。此中約其能起見愛麁惑相應從前起門，說名意識。謂意之識，故名意識也。（文）又云：依諸凡夫，簡非聖人意識也。以前智識及相續識，通在二乘及地前等菩薩所起，故今約凡顯其麁也。取著轉深，以無對治，故進著妄境，轉極麁現。（文）

私云：緣自身身分等而計我體，緣一切境界而計我所。我所者，具云我所有，是卽我器、我瓔珞、我僮僕以爲其體也。

文真法空智猶未現前等，記四云：此位菩薩雖已修練法空方便，根本真智猶未現前，故起法執攀緣思慮（文）。

私云：若據疏一義者，三賢初住已斷人執，故偏起法執分別也。若據抄釋意者，未雖未斷人執，且約寄惑顯位之意，覺異相夢等也。

文一者，所依微細名字等。記四云：此從所依微細根意以立其名，意之識故，名爲意識（文）。

私云：六七雖同名意，依主持業異也。第七名意，意卽識也，持業釋也。第六名意，意之識，依主釋也。是卽法相家定判也。今文同彼義也。若據麁細意識者，六七同持業之義有之歟？

文此識依彼眼等，等記四云：此從所依麁著色根以彰其號，謂依眼之識了別色故，乃至依身之識了別觸故。本唯一識，分離功用，各別依根，各別取境。分離卽識，體持用故；分離之識，根境別故。（文）

私云：意識雖體是一，隨根境別，名分離識也。問：意識與前五識其體別也，而依五根前五識也，何以此釋分離名乎？答：八識體別之義，相宗所立也。此論識實體一也，仍一意識上分別六種功能也。論第二引經云：唯是一識，能作七事。（文）是故約五根體別，成分離義也。問：第六意識與前五識體別乎？答：小乘體一也，如六窓獼猴喩也，法相別體也。八識種子各別生現行，故當論意體一義殊也。又一乘止觀云：問曰：妄執五塵爲實者，爲是五意識，爲是第六意識也？答曰：大乘中不明五識與第六別也，但分別者悉名意識。（文）又云：意識總能分別妄執六塵，五識但能得五塵，不生分別妄執也。（文）光記第十云：如眼識但能了青，不了青名；意識了青，亦了青名。（文）第六與前五作用不同，以此可知之也。問：若約用異，如何第六通依五根乎？答：獨頭唯依意根，五俱通依五根也。

文此識全緣事之境界等。記四云：此但隨境以立其名，此猶麁動未能真證，但於事相而起分別。（文）

私云：此識唯分別心外六塵，未緣內心之理體，故云爾也。大日疏云：但是三緣和合，不能決定了知諸法。（文）問：攝論云：意識緣三世及非世。（文）此中非世者，無爲法也。若爾者，何云未以如理等乎？答：於真理雖爲推知之境，非證知之識歟？是卽比知，非正知也。又義云：今約下轉妄緣起云爾也。若依上轉修得門，亦可緣真理也。問：第六意識唯緣法塵乎？答：有通、別二境：一、別緣第六法塵。本論云：種種法塵，能起意識。（文）是獨頭意識所緣也。二、通緣六塵。法輪經云：第六意識，分別六塵。（文）是五俱意識所緣也。義忠云：六識通能了一切法，或能了別法。（文）一乘止觀下云：問：以識妄分別時，爲是意識總能分別六塵，爲六識各各自分別一塵也？五識見塵，各與意識俱時而起。眼識見似色時，卽有一意識俱時分別妄執也。餘識亦如是。是故意識總能分別妄執六塵，五識但能得五塵，不生分別妄執也。（文）問：一相應中，六識俱起乎？答：依宗不同也。小乘意不可俱起，故光記二云：夫以一相續中，無二心轉故。問：何故六所依所緣，而一相續中無六識俱轉？答：等無間緣，唯有一故。（文）依法相可許俱起也。唯識論第七云：是故八識，一切有情，心與末那，二恒俱轉。若起第六，卽三俱轉。餘隨緣合，起一至五，卽四俱轉，乃至八俱。（文）又第八云：一身八識，旣容俱起，如何異類，爲開導依？爲許爲依？應不俱起，便同異部，心不並生。（文）若依當論者，亦可許俱起也。論第二引經云：如是七識，或一時轉，或前後轉。（文）

文見、修二惑熏於本識等，疏四云：見卽分別，修謂俱生。由此二惑熏第八識，遂令麁分意識增長，相續住故。（文）記四云：見卽分別，修卽俱生。俱生煩惱，無始來虛妄熏習內因力故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。分別煩惱，內因力必具，亦由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別，然後方起，故名分別。由此二惑熏於本識，遂令變生分別事識，卽心所法，助心王力增盛故。（文）

私云：俱生，當論執取相也。分別，當論計名字相也。本識者，第八識也。是則麁細意識，俱以梨耶爲所依之義也。問：熏本識者，其義如何？答：此二妄執於本識，令增分別氣力，還令意識與力增長也。又義云：今所依者，指見愛煩惱也。今此意識，以煩惱爲所依而轉，故云爾也。擧。本識者，爲顯示煩惱所熏，增其氣力也。

文顯示因緣殊勝等。疏四云：解立義分相之一字，有因緣相，有殊勝相，亦前法體具義相故。（文）抄三云：殊勝不可思議者，謂三人中對前二說也。故上銘此爲挍量分，卽對三人挍量勝劣故。（文）

私云：此一段依抄及記者，上因緣子段也。因緣體上有殊勝義相，故疏存二義：一義大科也，解前立義分之中相一字也；一義同抄、記也。問：殊勝者，其義如何？答：抄出二義。彼釋云：依彼無明熏習本覺而作因緣，起彼識故。而此因緣深細難明，故前二人莫可言思，亦可推尋所起識之因緣，難窮了也。（文）初義意約能起本覺與無明，釋不可思議也；後義約所起八識等，釋不思識也。總而言之，因緣二法絞絡真妄之體性，不二冥契，故云殊勝相也。大日經云：由本自性常空故，緣起甚深難可見。（文）卽此義也。至下可悉之。

文從初正信等。抄三云：從初正信者，卽十信位。可以證下，斷本無明，亦通十信也。下文略故，但說三賢已上。賢龍復略，但說登地已去。故知且就增勝說也。次句三賢，比觀觀察故。次下十聖，現量親得故。（文）記四云：從初正信，卽十信位。發心觀察，卽三賢位。若證法身，得少分知，卽是初地。乃至菩薩究竟地，卽餘諸地。此上諸位，雖修因分，未得果滿，尚有餘障，故於無明所起之識，不能知盡。（文）

私云：依無明熏習所起識者等者，無明爲能熏習，諸戲論識（俱合動相已下也）爲所起。今此能起及所起，三對六重，因緣真妄，交徹深義，非凡夫（十信以前邪定）、二乘（聲聞、緣覺）所知也（爲言）。又義云：所ヲハ起ス識。ヲ者，可訓之唯取能起無明，非云所起識也。前義爲勝。唯取根本者，何云因緣殊勝乎？問：二乘分斷異相品，何云非境界乎？又十信未斷惑，何云少分知乎？答：二乘遍斷人執，不知法執，故人執亦不實斷，還攝邪定聚。十信雖未斷惑，遙觀法性緣起，除無知之執，是卽斷無明之義也。香象起信疏云：以彼二乘但覺四住，不了無明，故此無明所起之識，非其境也。○十信之初創發心時，卽觀本識自性緣起，起因果之體，得成正信（文）。問：抄賢龍但說登地者，其意如何？答：指賢首約位滅惑文，及當論頓斷四住地之說，但諸師未許此義矣。

文執相應染等，抄三云：執相應染者，准下釋意。王所相應，點污淨行，名相應染，總通一聚。執唯人我，但局身見。相應卽染，持業釋也。執之相應染，卽是總從別法得名。亦可以別揀通，依主釋也。亦可執是相應染，揀後不相應故。○下二准此。三不相應，亦例此知。疏更一義，心境相應。（文）記四云：其初第一執相應染，剋性卽當二種異相，眷屬亦通業及果報。不爾，業果應非所斷。○二不斷相應染，卽相續相。○三分別智相應染，卽是智相。○四現色不相應染，此後三種，卽是三細。（文）

私云：六染門者，除業果，唯約煩惱體立此六種也。問：若爾者，九法中除末後起業果報，可立七染，何限六染乎？答：相應、不相應中，各開上、中、下三相。爲顯此義，故合執取、計名爲一種也。尋云：第一、執相應染者，並呼執取、計名歟？將局執取歟？答：有二義：一云：藏疏云：初、執相應染者，是六麁中執取相及計名字相（文）。又記云：卽當二種異相（文）。是通二種立名也。一義云：唯限執取。惠遠疏上云：執相應染者，是執取相也（云云）。大乘義章云：一法著我，謂取性心，於根、塵、識妄立定性。此之性我，起信論中名執取相，又亦名爲執相應染（文）。若依此義者，擧一示一歟？

文二者，不斷相應染等。記四云：不斷相應染，卽相續相。三賢折伏，初地能斷。（文）大乘義章云：住此地時，於真如中，澄心清淨，名淨心地。（文）

文三者、分別智相應染等。藏疏云：七地已還，有出入觀異，故於境界有微分別。然地地分除，故漸離。八地已去，無出入外緣境，故於七地盡此惑也。（文）記四云：三、分別智相應染，卽是智相。二地至十地，得究竟離。七地菩薩，於無相觀，仍有加行方便功用。由無相觀，時有出入，對後八地，淳無相位，故稱方便。（文）

私云：第二地戒波羅蜜成就，故云具戒地也。藏疏云：以二地三聚戒具，故云具戒地（文）。

文四者，現色不相應。染等記四云：八地菩薩，色相國土隨心轉變，得自在故。由斯自在，所以現相不能爲礙。（文）

文五者，能見心不相應染等。記四云：九地菩薩居法師位，善知衆生心行稠林，智見無礙，心自在，能離轉相。（文）

文六者，根本業不相應染等。記四云：等覺菩薩金剛心中離於麁惑，無垢地中一切全離，由見心性到無念故。（文）私云：菩薩地盡者，第十地因圓滿位也。藏疏云：十地終心，金剛喩定。（文）得入如來地者，第十一地果圓滿位也。業相通因滿及果位所斷故也。

文不了一法界義者，等記四云：大力無明，麁細體用，俱是能成。微細之體，唯佛頓斷；麁著之用，因位漸除。三賢比觀，觀察無明諸染根本，摧伏其勢，令漸微劣，名爲學斷。八地已去，分分漸離，至妙覺果，一切頓盡。問：無明極細，云何能伏？答：智度論九十七說：破無明者，不唯一種。有遮不起名破，有得諸法實相名破。又此無明，種數甚多，有菩薩所破分，有佛所破分，有小菩薩所破分，有大菩薩所破分。由此應知，大力無明，通諸麁細，及與伏斷。（文）元曉疏云：不了已下，第四、明無明治斷。然無明住地，有二種義：若論作得住地門者，初地已上，能得漸斷；若就生得住地法門者，唯佛菩提智所能斷。今此論中，不分生作，合說此二，通名無明。故言入淨心地，隨分得離，乃至如來地，能究竟離也。（文）

私云：本文一段，論釋不委細，故消之。畢文卽此文中，故有五門等。

私云：故字起盡，今此五門非義科，文相分明，故云爾也。餘門必不爾，如勝義、顯宗、生解門等者，以義立之，仍不云故有等也。

文一者，分滿俱絕人等。記四云：初、分滿俱絕人。凡夫、二乘，因分、果分，未修證故，說名俱絕。凡夫癡深，二乘慧劣故。○二、有分無滿人。五十因位，名之爲分。未證果故，說無滿。○三、有滿無分人。證窮極果，故名有滿。對前有分，此名無分。（文）

文常無常門等。抄三云：言常無常門等者，決定常住對次文時，體性不變對次文處。如本論云：從本已來，（是時。）自性清淨。（是處。）言無常常門等者，常恒無常對次文時，恒常變異對次文處。如本論云：常恒（是時。）不變。（是處。）又常恒言，亦通處也。（文。）五教章中云：聖說真如爲凝然者，此是隨緣成染淨時，恒作染淨，而不失自體。是卽不異無常之常，名不思議常。非謂不作諸法，如情所謂之凝然也。○是故經中不染而染者，明常作無常也。染而不染者，明作無常時，不失常也。問：○何以故不就不異常之無常，故說真如爲無常耶？答：教中亦說此義。故○論云：自性淨心，因無明風動，成染心等。以此教理，故知真如不異常之無常，故隨緣隱體非有也。（文。此真如上不變、隨緣二義也。）又云：諸緣起無常之法，無自性方成緣起，是故不異常性而得無常。故經云：不生不滅，是無常義。此卽不異於常成無常也。又以緣起卽是無性，非滅緣起方說無性，是卽不異無常之常也。故經云：色卽是空，非色滅空故。（文。此緣起上二義也。）又云：此中二義，與真中二義，相配可知。此卽真俗相融，二而無二。（文。）

私云：當段正釋殊勝之義。謂常者，本覺之心也；無常者，無明妄想也。然二法相應俱轉，不二冥契，非一非異。上本論自性清淨心，因無明風動，心與無明，俱無形相（文）。更有甚深義趣，留心可思之。

文。自此已下，更以二句等。記四云：自此下，重釋上義。此卽義句，不以文局，從後向前，而爲次第。所謂心性常無念故，名爲不變，此句釋上無常常句。以不達一法界故，心不相應，忽然念起，名爲無明，此句釋上常無常句。（文）抄三云：文相可見者，以所謂下一句，釋上無常常門，一句本中，常恒不變。又以不達下一句，釋上常無常門，一句本中，而有無明。此並義句，非文句也。（文）

私云：本文不達一ノ法界者，指多一心也。問：常無常文云是心從本等者，旣釋自相本覺爾者，次下一法界亦可指彼心，何直擧所入乎？答：無明所迷之法總有三種，實知真如法一也。爾者，上下之文互示之歟？問：根本無明云心不相應之意如何？答：藏疏云：此顯根本無明最極微細，未有能所王數差別，卽心之惑故（文）。

問：若爾，與業識如何異乎？答：上文云能動能起，根本無明隨動隨起，卽是業識。（文）意云：無明唯妄一念，未有王數之別故。業識不爾，雖有心數等，其體最細，難分別故。十一末那之中，業識業相分之，其意易知之。問：若爾，何三細同名不相應乎？答：微細相應之義雖有之，望三相應麁顯。且名不相應，教文無盡，不可局執。勝鬘經云：世尊心不相應，無始無明住地。（文）吉藏寶窟釋之云：則指妄想心體以爲無明，不別心外別有數法共心相應，故說爲不相應。（文）此等釋中，皆以根本無明名不相應。本論之意，亦同之也。

文發心爲初，妙覺爲後等。記四云：發心爲初，卽信成就。十信唯伏，故此不預。○信相應地，卽是三賢十種信心已成就故。地論十解已去，總名信行菩薩。無著論中亦同此說。（文）疏四云：始從十住初發心住，至迴向終，離彼第一執相應染。（文）抄三云：賢首云：若二乘人至無學位，見、修煩惱究竟離也。信相應者，十解已去，信根成就，無有退失，名信相應。故地論中，地前總名信行地菩薩。無著論中亦同此說也。此菩薩得人空見、修煩惱，不得現行，故云遠離。非約隨眠，以留惑故。（文）

文極喜地中根本隨相等抄三云：斯則二智緣二諦境，斷二諦惑，各別而談。餘文亦有相卽而論，如破和合識相，滅相續心相，卽根本智雙斷二也。又如隨諸衆生所應得解，皆能開示種種法義，卽根本智亦緣俗也。理智旣爾，量智應然。故清涼說性相二宗十重別中，第八能所斷證卽離別中，卽二二智各有二能，一能斷惑，二能證理耳。（文）

私云：障智相配，如下擧障示治門也。二智二障，通別之義，易知之。凡此段意，根本無明，三賢學斷，十地分分斷之義，成立之故。若爾，初地一位斷無明，與斷相續相，二斷之義，如何別徵之也？答意云：以二智斷本末二惑等也（爲言）。如云初地，二地已上同之，故云一切地亦復如是也。

文心品所謂本覺等，疏四云：心品卽是本覺氣分，義當心王。念法則屬不覺氣分，義當心所。心念與力，王所和合，同念攀緣，故曰相應。染淨性異，覺闇殊，故云異耳。（文）抄三云：所謂本覺隨染之心者，本覺通用，望所成法，非一非異。今據非異，故卽所成之心王也。非取能成之真心，故亦可本覺隨染所成之妄心也。（文）記四云：體異故相應。○如是二種，各有別體。○互相與力，故曰相應。二念法下，相同故相應。○能緣行相，所緣境相，二二同故，名曰相應。（文）

私云：本各別故者，指本覺及無明也。謂今相應、不相應者，就支末六染立之，故指本覺、無明云本也。問：今論意，心王、心所分別如何？答：心王者，本覺通用，遍三六心，了別識體也。自性清淨，雖非染非淨，而隨染熏，能成三六心也。心所者，無明一念所起種種妄想等也，卽三六心位心相也。心動及能見能現，妄取境界等細麁分別也。若依此義，根本無明亦是心所所攝也。其自性，癡心所也。其功能，念心所等也。

文知相、緣相合契同故等，記四云：初知相同，心念不離和合會轉者，卽是王所行相契同，謂心王所善、不善等定相隨順，如是二法行相相似，故名爲同。次緣相同，所緣境界王所定同，謂心王緣色等時，心所決定同緣色等故。（文）

私云：俱舍等，約所依、所緣、行、相、時、事，五義平等，名心王、心所相應之義也。今二義之中，知相同者，當行相平等；緣相同者，當所緣平等也。擧此二義，顯餘三義也。

文三種相同，異故成同等。記四云：三種相同者，謂卽三種相應染法，知相、緣相二皆同故。異故成同者，謂由王所體性各異，乃能成就知緣相同。若體無異，對何說同？若同不同者，反明上義。又可此句別釋三種不相應染。○若依此說，則上云三種，乃雙顯二三，卽三相應、三不相應也。（文）

文逆上順下等。疏四云：然無明本覺，在王所上，逆推所依，染淨不同，名相違轉。知相緣相，在王所下，順觀其境，知緣共同，名隨順轉。（文）抄三云：若爾，何故等者。意云：若如是同知緣爾，何故彼經說相違轉耶？言逆上順下者，應卽是彼上下二轉。今相應染，違其上轉，順其下轉，故云爾也。（文）記四云：何故彼經說相違轉？然彼爲顯三種麁染，違於上轉功德妙位，非是知緣二相相違。（文）

私云：彼經所說上下二轉，云相違隨順也，今不爾也（爲言）。疏義，尋根元云逆上順支，末云順下抄義，彼經說二轉相應，染違上轉順下轉也（爲言）。文點云逆上順下（文），疏意也；逆上ニ順ス下ニ（文），抄義意也。

文、不相應義、相應相違等。抄三云：相應相違者，相違卽是不同之義。謂此三句，如次對前三句不同。如卽心不覺，翻前心念法異；常無別異，翻前依染淨差別。下句准知，故云相違。（文）疏四云：問：三細之識，依本覺發，應爲心王。三細中相，依無明起，應名念法。旣有王所，必同知緣。以此義故，合名相應。答：三細識相，雖依染淨，以極微細，王所不分，相應難立。○其相應者，境風鼓水，現海騰波。○三細反此，名不相應。（文）遠疏上云：若細尋者，但無明地是不相應，業識以後是相應義，皆是恒沙末故。（文）

私云：業識已下，相識和合，尚有相應之義。然而行相微細，心所難分，故三細之位，總名不相應。於三細之中，又相望重重。釋第一業相云：心王念法，不可分折。判第三現相云：後能與所，具足圓滿。如斯相對、相應、不應之義，又重重可有之也。問：本論不同知相、緣相故者，如何可訓之乎？答：不同知相、緣相故（云云）。意云：本覺卽心之體，成妄法。心王覺體與心所念體無別異，故無同知、緣也。

文立二礙、別障、用門等記。四云：六種染心，名煩惱礙。照寂妙慧如理之智，名根本智。麁細染心，性多散動，正能障彼寂靜性故，說名爲礙。○本末無明，名爲智礙。通達俗諦如量之智，能觀諸法自相、共相應根運用，用常寂故，是故說名自然業智。一切無明，漠冥性故，正能障彼聰明性故，說名爲礙。今此但依本末相依而分二礙，謂：所起染心，不分麁細，一切皆屬煩惱礙攝；能起無明，不分枝本，一切皆是智礙所攝。不同諸教依人、法執，引生二障而爲名故。（文）疏：四云：問：根本無明，准上論說，通障三法：理智一心，兼障二道本、後二智。云何此說唯障後得世間業智？○又煩惱礙亦障法身，如上論說：智淨相，破大無明；獨力業相，顯法身故。何以此說唯障根本無分別智？答：此中二礙說障二智，從偏增說，實理亙通。（文）

文此義云何下，顯示其因緣等。

記；四、云此義下，總示因緣。此則顯示能依染心、所依無明，各對所障，立礙名故。（文）遠。疏下云此義云何者，設問發起。以依染心者，是業識也。末中本故，名之爲依。言能見能現，妄取境界者，轉現智識，略無續識，亦可此是六識體故。所以不論違平等性者，以染心者，是分別心。真心寂靜，故相返。所以違者下，顯違由。以一切法常靜，無起相，此擧理相，略無惑相。然此自解：無明不覺妄者，是釋智障。與法違故者，無明闇惑，種智真明，故相返也。下釋其由。不能得知一切世間種種境界故者，是擧所障諸界根原故。故說二障也。（文）藏。疏下云重釋中，先問云：旣此無明動、靜心體成於染心，則無明是細，應障理、智；染心是麁，應障量智。答中，先釋煩惱礙。言以依染心能見能現者，後三細染也。妄取境界者，通攝前三染心，以同依境起故。違平等性者，釋成礙義。○下釋智礙中，言以一切法常靜無，無有起相者，擧無明所迷法性。無明不覺，妄與法違者，正顯無明違前法性。○不能得乃至種種知者，以內迷真理，識外見塵，故於如量之境不能隨順種種知也。（文）

私云：本文以依染心者，業相也。九法中最初，故爲所依也。能見者，轉識也。能現者，現識也。妄取境界者，總擧三相應染心也，同依境而起故（藏疏意也）。又義云：但擧智相也（遠曉疏意也）。違平等性故者，上妄心所迷如理智也。以一切法等者，此二句釋成次上平等性義也（遠疏意也）。又義云：自下標次下無明所迷一切境界也（藏曉疏意也）。無明不覺等者，釋智礙違如量智之所由也。妄與法違者，法者，次下一切境界也。不能得等者已下，述無明違如量智也。抄意釋智礙所由也（爲言）。約三節判之：一、以一切下，明直示明暗相違；二、無明不覺下，示無明迷相也；三、不能下，明迷如幻相也。

文二障、二礙復有何別等。疏：四云：揀相教之權，示性宗之實。所云二障，卽是二執：智及相續，當法執障；執取名字，當人執障。性、相兩宗，共許斷除。若說二礙，性、相兩宗有斷、不斷。性、宗二礙，歷位俱治。若法相宗，根本無明智礙、一種染煩惱礙、三不相應，說尚不及，道豈能斷？是故論云：立二礙門，據斷、不斷。（文）記四云：有疑云：障、礙二名，以何爲異？故今釋云：立二障者，一向依彼能治聖道斷除義說。由是立障，皆就位說，謂信相應地離、淨心地離乃至如來地離。立二礙者，通于二義，謂斷、不斷。○良以諸教具含二義，謂生法次第、對治次第。二障唯局後一，二礙亦通前義。由是障、礙無相濫失。又法相宗說二障者，唯是妄法，決定可斷。今法性宗建立二礙，妄卽真故，非定可斷。故障與礙各別建立。（文）抄三云：二障、二礙等者。一云：二障一向因中所斷，無至果故。今此二礙，煩惱通因，故云據斷；智礙唯果，故云不斷，以因位中不斷體故。此約因中，一是可斷，一不斷故，兼就無明自體而說。若就其用，亦通因斷故。○一云：其煩惱礙，一向說斷；其智惠礙，一向不斷。何者？上論頌曰：如是六無明剋體無差別。○下文云然此中斷，不捨無明以爲其斷等。（文）

私云：當段釋文甚難解，故三師異義區也。疏意：二障門就末惑立之，二礙門本末合立之。斷非斷者，據性相二宗淺深也（爲言）。此師意：當段性相兩宗教相淺深所判云之歟？記意出二義：初義據障與礙字訓成義也，二障二礙法數齊等也；後義性相二宗立教不同也，但異疏義也。抄師又存二義：初義一向就因位斷惑，分濟云之，二障唯末惑也，二礙通本末也；後義末惑一向斷之，本惑一向不斷也（爲言）。若爾，何云斷不斷乎？答：據斷不斷，可訓之歟？今謂記二義中，初義爲勝歟？元曉疏云：顯了門中名爲二障，隱蜜門內名爲二礙（文）。此意淺略成義用障字，深奧立義用礙字也。謂俱舍論云：礙有二種：一、障礙礙，二、物礙礙。○或復礙者，是和合義（文）。光記云：和合義是和會義，此和會還是物礙名礙（文）。障狹礙寬，仍名二障之時；一向斷除其妄，法稱二礙之時。或有斷義，障礙故；或有不斷義，物礙故。物礙之法，但開之，非斷之故也。問：二礙門爾也。二障門者，指何論文乎？答：或義云：第二卷云煩惱破障，所知壞障（文），指此文也。或義云：當論雖無說處，指瑜伽等說相對，今本論判相違也。兩義共難思，豈指末論自釋，對于本論乎？又指他論者，何直云二障？二礙復有何別乎？今謂指當段本文也。本論表煩惱礙、智礙，云釋ニハ能障真如，能障世間等結，故障與礙二名，並擧之也。是故科名云：擧障示治配當門（文），豈求他文乎？又新譯本論云：染心者，是煩惱障，能障真如根本智故；無明者，是所知障，能障世間自然業智故（文）。私案：義云：二障門智相已下，建立之故，一向斷也。二礙本末，諸惑盡之故。據斷不斷，謂枝末斷之，根本不斷之，至佛果還同本覺，不斷無明故。約始覺因位之情，有立斷名，是容有假說也。約實證已至果位，必同本覺，而不可斷之故。二礙門中，有斷（枝末）、不斷（根本）二義云也。

（本云）文保二年八月十三日（申刻）於高野山金光院抄之畢。

嘉曆三年二月十四日。東寺談義。此卷讀了，於當寺談之，已及兩度畢。愚身今年五十一，重厄也，再談難期者也。

曆應三年（庚辰）正月二十四日（午尅），於東寺西院僧坊，以先師自筆本書寫畢。

執筆靜賢（生四十八）

權律師杲寶。

康應元年（己巳）二月，東寺傳法會內談之次，披覽畢。賢寶（生五十七）

釋論第五。勘注第一。

自此已下，顯示生滅之相等。疏：第四云：釋立義分，是心生滅因緣相中相之一字。前辨因緣殊勝相者，意顯無明所熏諸識，唯佛能了示殊勝相。今云相者，卽是遷流動轉生滅義相，卽當共相與事本識作能相故。論言生滅之相差別，意在此焉。（文）鈔：第三云：本生滅相者，據論本意，入此門來，但釋立義分生滅因緣相。其生滅二字正是門名，其因緣相但是顯彼生滅法上差別之義，故但得云生滅之因緣、生滅之相。故但長分三段，釋彼三種。前二已竟，今當第三。（文）又云：本云相者，卽義相也，大同百法。四相是彼不相應行假法所收，八識是心實法攝耳。記第五云：此釋標立。文云：是心生滅因緣相中相字，生滅一門所依總體，謂心生滅；能依別相，謂因緣相。因緣詮示生滅所待，由此因緣，方成生滅。其相卽表麁、細差別，不同真如一味絕待無相之相。今生滅法由觀待故，而有差別，謂卽理、智、染、淨、因、果等名爲相。然此本論於諸法中但依六染顯其相者，謂擧中間，影兼初、後，本覺、無明并其業果，初、後、本、末定相隨故。（文）

私云：自下文解立義分相字，三師意一致也。然定其相法，體有異義，疏鈔名四相，記只名差別相也。疏鈔亦有異義，疏：爲能相四相（云云），是同毘曇有爲諸法之外，別立能相四相也。鈔：爲假法，是同大乘四相爲假法，卽諸法而論其體也。記意不云四相，只是生滅門心、境等上種種差別立爲相也，直簡真如無相故也。今且約六染辨其相。雖然，可通五有爲、四無爲等差別之相也。疏鈔意又約六染判之者，且約事本識相應、不相應，判四相品麁、細也。問：今論意違諸教所說生、住、異、滅，直名九法煩惱心，何此段順常途四相配立乎？答：建立多端，不可一准於四相。煩惱心亦長時、短時、功德、過患等無量四相有之，何必遮常途共相、生滅四相乎？俱舍論釋四相云：法若有此，應是有爲；與此相違，是無爲法。（文）生滅一門法，豈不存此四相共轉乎？問：大、小乘四相廢立如何？答：小乘於四相有三種：一、能相四相（亦名四本相），諸法之外有別實體，令一切法生滅也；二、所相四相，一切法上自相生滅是也；三、隨相四相，謂四本相作用，還能令彼四本相生滅也。俱舍論云：諸行有爲，由四本相；本相有爲，由四隨相。（文）光記云：於八於一，功能別故。（文）意云：本相生相，於自位住、異、滅三，及隨相四，并一切有爲法，八種施能生之功。如云生相，住、異、滅亦爾也。故云於八也。隨相生相，但於本相生一相，施能生之功；隨相住相，於本相住一相，施能住之功；異、滅亦爾也。故云於一也。所相法只被生滅，于能相之法，更無能起生滅之功也。俱舍論釋能相四相云：能起名生，能安名住，能衰名異，能壞名滅。（文）是諸法之外有別體也。（爲言）大乘意：諸法卽體生滅，是名四相。是色、心法上分位差別，無有別體，仍爲假法也。唯識論云：生表有法前非有，住表有法暫有用，異表有法非疑然，滅表有法後是無。（文）今此本、末二論意，兼存大、小兩義歟？於業、轉等煩惱，直立四相之稱，似唯識之意。今又於六染之心，別立生滅之相，似俱舍能相四相也。尋云：三師義勝劣如何？答：疏義爲勝歟？鈔義稍善，記意違論歟？下引楞伽，皆約四相判義，豈只云差別之相乎？

疏：四云：因論生、滅，通該上、下。麁有六種，細分十異。今但顯麁，內含其細。就義別明，勿疑相濫。一、自相生、滅，此有四種：一、微細過患，二、麁重過患，三、無常功德，四、常住功德。以斯四種各有生等四相法體。患、德雖殊，攝屬生、滅；功德自相，得生、滅名。生、滅旣爾，住、異亦然。二、共相生、滅，此有二種：一、麁重生、滅，謂在事識三種相應染法之上，與相應故；二、微細生、滅，謂在本識三不相應染法之上，不相應故；三、起、盡滅，凡諸染法卽五有爲，皆具生、起及滅、盡故；四、隱、顯生、滅，凡諸淨卽四無爲，皆具顯、生及隱、滅故；五、始、終生、滅，以諸染法依因、依緣，從無始生，又諸染法因滅、緣滅，須有終、盡，雖同染法，亦名生、滅，但據始、終，義與前別；六、本、末生、滅，根本一心，隱在生、滅，爲善、惡因，受苦、樂俱，若生若滅，如伎兒故；枝末九法，謂有爲、無爲，喪生、隱、顯，正是生、滅，義善成故。今取共相，明其相故。（文）

私云：一部義門雖多攝在此六義，細分十異者，自相及共相中各開子段故。此中自相生滅，所相法也；共相生滅，能相體也；起盡生滅，五有爲法念念起滅也。問：彼自相中微細生滅如何異乎？答：彼一念具四相，此存生滅前後相歟？隱顯者，指四無爲作用也。始終者，約始終生滅義。問：上麁重四相如何異乎？答：彼四相連續相，今只據初無後無義。本末者，真妄和合生滅也。

文標釋俱成示相門等。

私云：今此標釋有多義：一云准次上因緣釋總標廣釋段，云何已下釋以上標也。二准上眷屬無明標釋俱成門，一者已下有標釋，謂一者麁、二者細標也。與心已下釋也。二義中先義爲善也。

麁重生滅等，疏：四云：麁重生滅雖是共相，然極麁顯，與彼事識而共相應。如大波濤，與水合故，其相顯故。微細生滅雖亦共相，然甚細隱，與彼本識而不相應。如平流水，波相隱故，不相應故。（文）記五云：麁重等者，三相應染，心念各異，執見增強故。微細等者，三不相應，心念未分，過失猶隱故。（文）

私云：疏意：ハ能相生滅，與本、末二識對望，論相應、不應也。上第四卷所釋相應、不相應者，於所相法中，本覺與無明王所相望判之，今能、所相望判之也。鈔：意大同之，但假、實四相爲異也。記義：ハ麁細六染妄心，與本覺心王相對，論應、不應也。全同上相應、不相應義也。問：共相四相，不相應行法所攝，何於此中論應、不應乎？答：法門廢立區也。彼大、小乘四相等，名心不相應行。行蘊中攝心所及不相應法，而心所與心王相應，四相等與心王不相應，故名不相應行法也。今謂不然，共相生滅，與色、心法相應，故云爾也。於其中微細，能、所難分，且名不相應，而實相應之義有之也。如上相應、不相應釋也。

謂末末故等。疏四云：分別事識，對彼本識，名爲末末。三位本識，對彼事識，但名爲末。（文）記五云：三相應染，末中末故，說名末末。而與分別事識相應智及不斷，亦末耶？俱事識體同，隨擧卽得。二、云何下，微細。謂此卽是根本之末，故單言末，與三位識而不相應。（文）

私云：三細六麁皆末惑，故就末中分本末也。疏意直就所相應識體分本末，記釋能相應染心分本末也。

一本分流楞伽契經等。

私云：第一經四卷，楞伽第一卷文也。第二經十卷，楞伽第二卷文也。問：三本楞伽并同本異譯歟？何於梵本有異乎？答：准論所引者，梵本是異歟？

有二種：生、住、滅等。疏四云：初經明二流注，生等卽細生滅，相生、住、滅卽麁生滅。不言異者，經文略也。○中經明二相滅，生、住亦麁生滅，相續滅等卽細生滅。（文）記五云：相續、流注，其義無別，但與初經前却不次。（文）

私云：引此經文，證相字是四相也。爾者，疏鈔義契論意歟？記意今稱麁、細、生、住、滅，直指三、六妄心也（爲言），但違文意歟？問：四相、三相，開合如何？答：廢立隨宜，不定也。惠暉頌疏云：或說一相，卽無常相；或說二相，卽生、滅相；或說三相、四相，可知（文）。今經約初、中、後，說生、住、滅也。

第一、有細識等。記五云：三品細識，如其次第，卽業轉現，是前流注細生滅也。偏分別識，卽三相應麁染法也。各別依根，各別取境，如鏡對面，卽現其像。今三麁染，亦復如是，故論說爲分離面鏡。如是等法，常恒流注，及與相俱，故皆說爲非離生滅。（文）

私云：第一有者，業識故，最初有之，故云爾也。或又准次縛者，煩惱名也，有著相故。中傳縛者，轉相居中位故，轉業至此位，故云傳。自體卽繋縛，故云縛也。遠傳縛者，現識望業疎遠，故云遠也。傳縛之義，如前也。非離生滅者，記意通麁細二品也。如此妄想，非離生滅故。但准下所引經，分離染因、不離染因者，三品細相，云非離生滅歟？意簡次離面鏡也。謂麁品行相麁，顯生滅相，與心分離故；細品微，隱生滅相，與心難分離，故云非離生滅也。

於契經中唯出名字等。法藏疏云：經中出名，不別顯相。故今論主約相應、不相應義，顯其二種麁細之心、生滅之相。（文）元曉別記云：經中直出二名，不別顯相。故今論主顯其相也。（文）

私云：此兩師同引分流二經，釋今本論也。

分契不契等。記五云：契謂相應，卽麁生滅。不契謂卽不相應義，卽細生滅（文）。

此中假人卽有三種。等記五云：不退凡夫，謂三賢內凡，以相似覺能正了知執相應染，異相夢境爲所斷故。○分清淨者，謂卽十地，初淨心地能正對治不斷相應，二地乃至七地漸治智相麁染，八地現色，九地能見，十地對治根本業中俱合麁分。滿清淨者，俱合動相，通因果斷。等覺斷麁，攝入十地；妙覺斷細，屬今果位。獨力唯細，故全屬果。（文）疏四云：今據六染，如是指陳。若依二礙，復應說彼大無明念妙覺位中爲所治境。（文）

私云：因果之人，通名假釋者，爲簡外道實我也。俱舍云：五蘊假者，目之爲我。（文）諸教皆云假人實法，卽此義也。又義云：假人實法者，常教所談也。當論猶許人之本有，依之或云三身本有，理故顯了；或云者，卽人故等故。但今云假人者，以對真如門實理，且立假名也。論第二卷云：假生滅假有，顯真如實無。（文）麁中之麁等者，以六染大分爲二，業轉現三爲細，智相相續執取三爲麁。於此麁細中，又各分麁細：第六執取爲麁中之麁，第五第四爲麁中細，第三第二及第一中俱合一分爲細中之麁，第一之中俱合一分獨力全分爲細中之細也。又或義云：後二相應，初二不相應，俱屬麁中之細，唯以業之一分屬細中之麁也。本末二論及字起盡見爾故（云云），但前義爲善也。問：何故除十信人乎？答：今對六染能治，立之十信，非斷惑位，故除之也。若爾，何不擧二乘人乎？答：可攝第一假人也。筆削記云：其實亦是二乘境界，今取文便略而不言。（文）又義云：二乘雖云斷人執，只是伏滅，非實斷。仍此論一往云之，雖判位在三賢，而實攝邪定聚，是卽不知無明熏習之義，故今除之也。第四卷分滿俱絕人中攝邪定及二乘，卽此意也。

文獨力業相之全分等。鈔：三、云獨力業相之全分者，旣言最細唯是佛境，應云獨力業相之一分。其麁一分已與所成麁和合相，十地斷故。○以是根本無明用故。然橫對他，但是其細，故唯第四。若自堅望，前前者麁，後後者細，故通諸位，漸斷故也。○亦可今據據處說耳。（文）

私云：獨力、業相屬能、所，成抄、疏兩義也。然今此文約六染判治道之時，旣出獨力、業相，是似屬所成。又云全分，不云一分。此等釋文違鈔師義，故作種種通訪釋也。但疏義爲勝歟？如上成（矣）。問：鈔會通意何？答：出二義：初義意，今此獨力、無明通用，故雖通因位所斷，橫對四相品等，他總屬細中之細，仍云全分也。次釋意，全猶盡也，今約盡處，故云全分也（爲言）。

文顯示麁細所依門等。記五云：通者，同也。謂前麁細二種生滅，同以無明爲所依故，由此無明能作不相應及本遍因故。別謂各別二種生滅，各具因緣故。謂三不相應染，卽不思議熏爲因，不思議變爲緣；三相應染，卽妄想熏習爲因，種種境界爲緣。二二因緣，各不同故。此依次下所引經文，作如是說。若據本論顯相而言，不相應染但說依因，相應染法唯說依緣，故名爲別。（文）又云：本文中，初顯前二種通所依義；次所謂下，顯其二種別所依義。謂由不覺爲因，生不相應染；境界爲緣，生相應染。論從簡略，各明一法。次引楞伽，皆具二種。（文）

私云：本論與經文，各據一義，然其旨趣，終是一致也。問：此中三六之心，通依根本無明者，麁細直依無明歟？將又三細直依無明，六麁展轉依無明歟？答：上記釋據初義，學者義據後意。筆削記云：如是雖卽次第而生，然推其根，無明爲本（文）。私云：三對六重，因緣不同，故兩義共可有之。但准下無明熏習，義有二種等，本文記義爲善歟？

妄作境界義等。

私云：是指現識中六塵境界也。

不思議熏及不思議變等。疏四云：不思議熏卽無明熏，不思議變卽本覺變。或復反此。▲アラハニ△又此熏變，顯在無明隱テ，ハ通本覺，具熏變故。現識因者，擧麁現識，影細轉業。（文）又云：種種塵者，卽六塵境。妄想熏者，卽現識熏。事識因者，緣名因故。（文）記五云：其不思議熏之與變，實通業轉，擧麁兼細，故但說言是現識因。次種種塵及妄想熏，具足能生三相應故，是事識因。（文）

私云：疏釋熏、變、出三義之中，第一義爲勝，順次論釋故也；後二義違論故。今此經文四卷，楞伽第一卷文也。通、別二依中，但證別依，不·引證通依，通依其義易知故。例如具足無明起染，易知遍證起淨也。問：今熏、變，因、緣二義具之，何但云因乎？答：擧因顯緣也。種種塵者，現識中六塵境也，是無明氣分，故望六識爲緣，望六相爲因也。無始妄想熏者，指現識，次下妄想現鏡識者是也，卽爲六識作因，爲六相作緣也。

文不離染因者等，疏四云：不離染因者，三不相應可思議熏變，唯佛能知。不思議熏變，因位不了故。分離染因者，三種相應猛風爲緣，現識爲因。（文）記五云：不離染因，謂卽三細不相應染可思議等。次下自釋。分離染因，卽三相應種種猛風，卽六塵境能作疎緣。妄想謂卽現鏡識體，從無始來妄熏習故，能爲親因。又六塵境能作親因，起於事識。妄想卽是見愛熏習，能爲疎緣，增長事識。（文）

私云：不離及分離者，不相應與相應義也。微細能、所難分，故云不離也。分離義反之。可思議、不可思議者，次下釋云：就金剛還上之人故。（文）疏釋之云：金剛還者，因中凡、聖，皆叵思議。金剛上者，果中大覺，故可思議。（文）記五云：等覺已前，名金剛還；大覺果位，名金剛上。（文）此意云：約因人云不可思議，約果人云可思議也。如熏、變亦爾者，如熏名不思議，變亦可名不思議也。（爲言）

文本覺對治次第門。鈔：三云：如其次第，漸對治故者，約義次第，非據時分。若爾，何不從麁向細斷耶？答曰：然上論云：爲棟始覺悟次第故。今且說自細之麁，據實本來同時斷竟。（文）記五云：本覺治惑，法爾力用，從細至麁，爲次第轉。（文）疏：四云：先斷無明，後斷滅相，本覺對治，法如是故。（文）

私云：本覺文相，從細至麁，明惑滅盡義，故約本覺對治判之也。問：何故當段必示本覺對治乎？答：三六生起，必由無明而起故。若無明滅，因緣隨滅故。還滅之法，法爾如是，自然叶本覺治道，故約本覺示義也。

文不捨無明以爲其斷等，疏：四、云此中斷義，應善觀察染、淨本覺有智、淨相。釋分二門，今正同彼：一、不守自性隨緣門，二、對治一切業障門。謂此本覺不守自性隨緣成染，不捨所成本、末無明，從細至麁，常照體空，以爲其斷。不同上轉染、淨始覺，猶明除闇，若火焚薪。故此指云非以斷除而爲斷故。（文）又云：若爾已下，躡前徵斷；謂斷已下，正出所以。斷煩惱心，心目體也。良由覺照本、末無明，妄染心體，了本空無。如此，名爲斷除不起。亦不違前不捨無明以爲其斷，但照體空，相猶存故。（文）鈔：三、云不捨等者，此中有二：一、不捨名斷，二、斷除名斷。礙亦二義：一、體空理無，二、體有理無。初卽煩惱，染本空故，多教說故。後卽智礙，體本有故，此論說故。○由此體有理無之義，故說不捨名斷。由彼體空理無之義，故說斷除爲斷。是故立二斷義異也。謂斷煩惱心者，正釋。斷除不起故者，遣疑。謂人疑云：勿同無明不捨名斷。故今遣云：斷除不起。故大同相宗自性斷義。無明亦似緣縛斷義，廣見上文。（文）記五云：本始二覺，治惑各異。本覺但爲內熏之因，未遇助緣勢力微力，於諸煩惱雖未斷除，然不放捨。後得始覺，外緣相資，遂能斷除。○故今論說：本覺斷惑，不捨無明，以爲其斷。二、若爾下，轉釋。初問：本覺不捨無明，云何成斷？次答：謂由隨染本覺，亦待始覺明其斷義，令其染心不能不起。然由本始互相資待，是故本覺斷義得成。（文）

私云：疏意：本覺隨緣成本、末無明，云不捨無明也。○而照體空，故云以爲其斷也。簡始覺斷道，故云非以斷除等也。若爾已下，釋成斷義。煩惱心者，指上本、末無明照煩惱體空，云斷除不起也。鈔意：照根本無明，體有理無斷，故云非以斷除等也。若爾已下，釋煩惱礙斷道也。意云：不斷智礙，故斷義雖難成；而斷煩惱，故斷義成也。仍謂斷煩惱心云也。斷除不起故者，通妨也。或疑云：煩惱礙何勿同無明不捨斷耶？今遣此疑，云斷除不起也。意云：根本無明，體有理無，故云不捨等也。記意：本覺內熏之因熏無明，故云不捨無明以爲其斷也。未遇始覺解緣，故云非以斷除而爲斷故也。若爾已下，釋成本覺斷惑之義。謂本覺亦待始覺，故互資助不起惑，是故成斷義也（爲言）。今謂三師義皆不叶論文歟？本覺了惑體清淨，故云不捨無明以爲其斷也。謂斷煩惱心等者，斷惑之心斷除不起也（爲言）。更有深義，如別鈔（矣）。

文：一者、兩難，閉、開門等。疏：四、云兩難，閉、開門，又二：初、惑互覺滅難，復二：初、覺同惑滅難，○、後覺應斷滅難，○、後覺在惑存難。（文）記五云：兩難，閉、開門二：初、妄斷真何續二：初、劍理。○二、三、六下，申難二：初、真應隨妄滅。○二、然若下，許滅違相續。○二、若言下，真續妄豈斷。（文）鈔：三、云然若等者，科文已判。今復釋云：已上總彰難意，自下方正消文。次云本覺同滅，無所有也。此通二意：若據科文，但屬印前，先已·難故；若依此解，唯當後難，今正序故。此二含在若心滅者矣。然則然前起後之意，然前說竟，然後若等。（文）

私云：今本覺明智乃至卽是初開文，但述初難也。若依抄意者，然若已上總述兩難大意，已下釋成前意，兼述後難也。二義之中，疏記爲勝也。此中科文者，高麗國義天錄釋論有志福、法悟、守臻三師，各又有三卷科文（見），今指鈔自造科文歟？疏、鈔二師雖來此國，守臻釋未渡此（矣）。

文。自此已下，作釋決疑等記。五云：本論答釋，於中有三：一、法說，二、喩說，三、合說。初中答曰：所言滅者，唯心相滅，非心體滅。則雙答前兩重疑難。前言滅者，但是麁細染心相滅，非彼清淨覺心體滅。猶如風止波澄，豈令水性亦滅？何得難言云何相續？又心自體雖則不滅，其諸染相真智力故，永滅不起。如水雖但風緣息故，波永不起，何得難言非究竟滅？次如風下，喩說。後無明下，合說（文）。

文染、淨相熏相生等。鈔：三、云染、淨相熏等者，此門意兼總、別二義。總則通明上三章也，謂是心生滅因緣相，其間各有熏生之義，皆以此文總顯示故。不爾，寧在三章後哉！別則唯明生一切法也，謂生滅門初唱論云：心生滅者，依如來藏，乃至此識有二種義，能攝一切法，生一切法。云何爲二？一者、覺義，二者、不覺義。此卽總明。自所言覺義者至性染、幻差別故，別釋攝一切法，謂擧覺、不覺，無法不攝故。自此已下，別釋生一切法，謂四種熏習，無法不生故。問：云何越彼因緣相耶？答：三章相續，正明上立，餘殘未盡；後復別明，後二已盡，更不論矣。故第二論云：攝生熏習差別之相至彼別相決擇分中分明顯示。斯之謂也。（文）記五云：此總釋上生滅因緣差別之相。由熏習故，得有如是總、別法、義相續不斷。（文）遠疏下云：自下第三、明其真、妄熏習之義。此中有三：一者、標熏法體；二者、熏習義者以下，略釋熏義；三者、云何熏習起染以下，廣顯熏相。（文）

私云：記義同。鈔：總釋意也。鈔：別義意，釋上生一切法句。釋總、別者，生滅云總，因緣相云別也。彼上釋云：所依總體，謂心王滅；能依別相，謂因緣相（文）。是與鈔釋總、別異也。

文一者，總標綱要門等。法藏疏云：唯真不生，但妄不成。真妄和合，方有緣起。（文）大乘義章云：染淨諸法，真妄共起。單真不生，唯妄不成。（文）嘉祥釋云：真妄和合，方起染淨。（文）私案云：當段並釋上攝生一切法義歟？論第二云：攝生熏習差別之相，至彼別相決擇分中，分明顯示。（文）此意指當段云別相決擇分歟？攝生卽熏習上二義也。和合相熏之位，非一卽生義也，非異卽攝義故。

文第一門中自有六意等，鈔：三、云自有六意等者，初一、妙有，次二、真空，第二、名空，第三、相空，第四、空有無礙，第五、揀外道，第六、揀權、小。如護法說：能、所各具四種義故，方立熏習，餘法皆非。今此亦爾，能、所各具六種義，方立熏習，餘亦皆非。唯次結中具無量義，非但六耳。（文）

私云：六義配屬，一往可然歟？護法能、所四義者，唯識論於能熏、所熏，各出四義。所熏四義者：一、堅住性，二、無記性，三、可熏性，四、與能熏共和合性也。能熏四義者：一、有生滅，二、有勝用，三、有增減，四、與所熏和合而轉也。彼第八識爲所熏，七轉識并心所等爲能熏，能、所體別，故四義隨異也。此論不爾，五有爲、四無爲等，一切互爲能、所，能、所義不定，故六義互具，不增減也。相待相成等者，疏云：似有者，假有之義。（文）記云：一切諸法，爲果則相待，在因則相成。（文）本無性等者，疏云：染淨之法，本無言詮，接誘衆生，權宜施設。（文）記云：諸法本滅，本絕詮緣，所有名字，皆非實故。（文）相待相成顯空等者，疏云：染淨相待，無自體性。（文）記云：相待卽寂，以爲其空。（文）由相觀者，觀，觀待也。自然虛空等者，疏云：染淨諸法，自然非有，故無礙矣。文點云：非有非有，トニ○，非礙非礙（云云）。記釋意：一切諸法，非有非有，故自然作空，非礙ニ，非ルカ礙，故常作ナル，無障礙ノ義，故ト可訓之歟？但疏義爲勝。非作非造等者，疏云：染淨諸法，有佛無佛，相熏相生，自然不斷，法性爾故。（文）記云：謂一切法，法爾熏生，非假緣力，施設方有。卽表法性不由造作，自然熏生，不同外道說有神我、空性、微塵爲因，造作一切法故。（文）不守自性等者，疏云：染淨諸法，不守自性，緣起無住，總持義故。記云：謂一法界，具二自在，與一切法，作大緣起，總持不失，故云無住。（文）私云：已上六義，總爲三義：一、有義，卽初、二也，是明有而非有義也。二、空義，（卽第三、四也，是明空而非空義也。）三、中義，（卽第五、六也，是明法爾而隨緣義也。）三諦各有二義，故開爲六意也。記釋意，初三假觀，其中初緣集但有義，次隨宜施設義，後相觀無體義也。第四卽空觀，第五、六卽中道觀，其中第五雙遮中道，第六雙照中道也。

文立名略示門等。疏四云：一真卽是淨法真如，本覺藏智，理性無差，唯擧一真，通收四種無爲法故。三妄卽是染因無明，妄心業識，妄境六塵，性染多差，故指三妄，雖陳三種，收五有爲。（文）記五云：本覺藏智，則與真如同名，表示本始相待，非定異故。○雖擧一名，具攝一切無漏法故。離脫體相者，謂根本無明，及恒沙上枝末無明，與法界相離，皆可解脫。（文）

私云：淨法表一味，以一真盡之一切也。染法差別性，故立三妄也。

文。今此文中擧一後有等，疏：四、云擧一後有并兼中有者，謂三妄中，後二妄染；於三細中，擧初及後，兼有轉相。以諸染法無不皆具熏習事故。（文）記五、云擧一後有并兼中有者，會釋本論，列名釋略。論言業識，擧第一有細識；其境界者，擧最後有，卽遠轉縛。但擧初、後影中縛，故云兼中有。又於此中但明根本，并具細染，影取六麁。論不ハ說者，義可知故。（文）鈔：三、云後有并兼中有者，謂下四法各開二種，唯除境界，仍舊不兼。但就一體，義分二熏；餘之三種，各兼其一：業識中兼事識，無明中兼枝末，真如中兼妄心。此則正體有四，而義有八，謂隨一中分二義故。而所兼中，體義合四，謂餘二各一，妄心開二，以意識熏及意熏習，故成四也。一切染法者，而真如中所兼妄心亦名染故。（文）

私云：疏意擧テ一ト，後トノ有ナルコヲ并ニ，兼中有ナルコヲ，可訓之歟？今一真三妄，中後二妄三細也。而擧初後業現，以兼中間轉相也（爲言）。依記意，可讀擧テ一ト，後トノ有ヲ并ニ，兼中有ヲ也。通名有，煩惱亦名有，故總意同疏義也。鈔意擧一ヲ，後有アリ并兼スルコ，中有ヲ，可訓之。今此文中者，指此略說分也。後者，指下廣說分。下文又擧一真三妄之中，各開所屬之法，所謂真如中開妄心熏習，妄心熏習者，染淨始覺，此中有意意識二種熏習，無明熏習中亦開支末（業識事識），業識中亦開事識，仍能兼體有四，所兼體亦有四，故成八種。今但各擧初一，後文有兼，中有眷屬也。（爲言）鈔：唯除境界等者，下文境界亦雖出二義，體一義殊，非別體，故除之，不云并兼也。（爲言）餘二者，除境界，餘無明、業、識，各一所兼有之。真如所兼妄心中有意、意識兩種，故并前二，成四種所兼也。是故能兼、所兼，合論有八種也。問：若依此義，能熏闕轉識乎？答：真如所熏妄心中有十一末那，故亦含轉識也。又問：下境界分如，實與如有二用，何云不兼乎？答：雖分二德，而非別體，故不云兼也。又問：下真如中有法身、應化二熏，何不開之乎？答：委細分別之，亦可云開之。但真如一味，故不云之而已。私云：下文釋無明熏習云：唯擧初、後，中間不顯。（文）彼初者，業識也；後者，事識也。今亦准彼，業現云一，後歟爾者，疏記釋叶文也。

文通釋熏習門等。

私云：通釋者，有二義：一云以一文通釋染淨二熏故；二云通者，總通義，對下散說門是總釋故。問：此門中何不立法說門乎？答：法說之意，上總標及立名二門有之，故今重不云之也。

文班多伽耶等聖法記云：班多伽耶娑叉提鄔，反云鬼集林[人/恵]。末那提，反云怖香。梵檀只多那林，反云聖君山林。陀摩鍵多，反仙香記五云：梵云班多伽耶沙叉提鄔，此云鬼集[人/恵]。末那提（[人/恵]字音惠），此云怖香，薄福鬼神所集林藪，多諸鄙怖畏之香。梵檀枳多那，此云仙居。陀摩鍵多，此云仙香，諸仙梵志棲隱林藪，常有上妙芬馥可意好香。（文）又云：世間衣服本無香氣，如有人至仙居林衣染好香，如有一人至鬼集林疏惹惡香，或但一人至二林中，則帶美惡異類氣分。（文）

私云檀[人/恵]只者，疏祇字也，記枳字也。枳字有幾、志二音，只但有志音爾者，疏祇字謬歟？

文。勝義道理，亦復如是等。記五云：真如自性，清淨明白，本無漠冥垢黑之相，亦無增愛染污之相。由彼無明而熏習故，則有垢黑染污之相。斯則體性實淨，假說染相。如入鬼林，衣成穢氣。本上無明，自性黑暗，本無覺智聰明之用，亦無悲願清白之用。由彼本覺而熏習故，則有聰明清白之用。斯則體性實染，假說淨用。如入仙林，衣有芬香。（文）鈔三云：實無於染者，卽不變也。則有染相者，卽隨緣也。實無淨業者，卽違他順自也。則有淨用者，卽違自順他也。況具上六義，故又云皆是幻化。故不同權教定相之法，不可更變，染淨互成。今無定性，假名染淨，隨緣轉變，更無礙耳。（文）

私云：喩一向無記（云云），法一向明白，一向闇黑（云云），是則法唯善唯惡也。喩非善非惡，忽似法、喩不齊，會之有二義：一云：喩取少分，非一切同也。是卽別人各至林中，疏本無香氣，由緣有香氣，本香氣之位，各各守自性不變之法也。由緣有香氣之位，各各隨緣不守自性之法也。記出二義，其初義意也，疏鈔義亦同之也。一云：一向無記，卽一心法也；而有香氣，卽染、淨二法也。一人至二林，隨緣帶香氣之意也，卽疏記各後義也。又筆削記云：若望法合，則有二說：一者、以衣喩一心，香喩染、淨；二者、以衣本無香，而熏之有香，通喩染、淨熏習之義。後意爲正。（略鈔）此中二義，初義同記後義，次義同記初義及以疏鈔義也。此二義中，鈔義爲正歟？唐本上喩文云：亦無芬香，亦無鄙香，一向無氣（云云），此義順鈔義歟？問：譬說中一向與法說中兩箇一向，同異如何？答：或義云：異也。譬說一向無記，義雙蕳好、惡二香也。此中一向，唯善唯惡也。私云：三箇一向是同也。一向者，總相義也。譬中一向，其意易知之。法中一向者，非明白之明白，故云一向；非黑闇之黑闇，故云一向；明闇共離，相待邊局，故云一向也。例如權教二諦邊局故，故二諦外有中道；實教三諦不思議，故二諦卽中道也。今亦爾也。譬近情，故善、惡外有無記；法離情，故善、惡外無無記也。問：真如是唯，是唯常法，何云受熏乎？攝大乘論云：要具四義，方得受熏。故言常法不能受熏。（文）又慈恩釋云：且如善性，非直唯違不善，亦自違善定，而無記性不違善、惡。（文）此等釋意，常法不受熏，其理必然。今論何云受熏乎？撲揚釋破當論云：馬鳴菩薩亦言：真如受熏持種。恐譯誤。（文）如何？答：真如凝然，隨緣權、實二教，差別元曉。起信疏云：彼論且約可思議熏，故說常法不受熏也。此論明其不思議熏，故說無明熏真如。真如熏無明，所顯不同，故不相違。鈔：釋云：不同權教定相之法。（等文）但智周釋者，清涼破此義云：此唯識實性，亦卽是真如。定言不變，過歸後輩。（文）攝論四義等，皆是符一宗之義，非通途之說也。

文則有染相等。藏疏云：言熏故有染相者，顯真無相，隨熏現相。又顯妄法無體，但云相。又當相自無返流之用，故云相，不云用也。有淨用者。○由此本覺，內熏不覺，令成厭求，返流順真，故云用也。（文）同筆削記云：然此染淨二法，各不無相用。且迷真起惑造業，豈非染用？知淨相法，出離鏡、大智慧、光明義等，豈非淨相？今此文中，意在影略，故各擧一義。疏文釋且一往耳。（文）

文分剖散說門。

私云：於此一門有二義：一云唯對第一總標門，一云通對前三門，三門皆總釋。或云第二已下三門，並釋總標門。所謂略示門，釋有四種法句；通釋門，釋熏習義句。

分剖門釋染法、淨法已下諸句，仍第二已下門，皆釋總標門也。或學者作四句云：唯標非散，謂第一門；唯散非標，謂第四門；亦標亦散，謂第二、三；非標非散，謂第五門（云云）。香象疏以今本文科四段，謂合第三、四，云廣釋染、淨熏習義，於此中分總、別子段矣。元曉疏同今論，分五門：一、擧。數總標，二、依數別名，三、總名熏習義，四、別顯熏習，五、明盡、不盡義（云云）。

文三者，發起問答決疑門等。鈔三云：問：此後二門皆屬第二淨品相熏，何得而爲大文科耶？答：前之二則是正釋，後之二門則是通難。染品無妨，唯會淨難。若爾，應大分二：初正釋，後通妨。答曰：爲避文繁，但長分耳。（文）

私云：依此釋意者，先分正釋、通妨二段，二段中各開二門。今爲遮文繁，且略之也。（爲言）學者義云：此問答決疑門，唯白品門所屬；次擧緣門，亦決疑門所屬。故疏釋云：此就因緣，復決前疑。（文）今謂此等義，皆似忘釋論科分。凡論意黑白相熏二段畢，總又問答真妄熏生之義，兼述佛家因緣實義，並是大文，非必子段歟。

文因緣各示等。鈔：三、云因緣各示者，問：下論但說差、平二緣，並不言因。故彼科云：緣相散示生解門。云何此中而言因耶？答：夫因緣者，而有通、別。別則因親緣疎，通則不分親、疎。今則是通，下則是別，故無所違。各者，別卽別開，說差、平二故。（文）

私云：今因者，屬緣之詞，如四緣之中，立因緣緣也。又學者義云：下文立門中，總標門，因緣法體俱顯之，散示門，亦顯可因緣俱有，義題因緣各示也。旣云因緣，必可親因疎緣，但今論文不說之，擧緣示因而已。

文相熏相生等記五云：此問染法熏生行相，作能熏時，名爲相熏；能熏所熏，同起於果，名爲相生（文）。

文從淨妙藏等記五云：淨妙藏者，卽是真如本覺自性，乃至麁熏，謂卽業果。由此染法熏習力故，離覺合塵，背本向末，生死過患，展轉深重，難出離故。（文）

文至部實主等。鈔三云：至部實主者，此通法。喩至者，極也。部者，類也。實者，真也。主者，依也。猶如虛空至極真實，作彼部類萬物之主，法準易知。又千山本部是都字，都者，總也。此文更直，真如虛空總中之總。故（文）記五云：謂此真如能爲諸法至極總部真實主宰，由此能於障礙染法淨法爲通所依，如虛空界無有隔礙，卽歸憑真德，成立幻法。（文）

私云：虛空界至極真實，爲部類萬物之主義也。若依都字，虛空界與諸法，爲至極總統之主義也。此一句，唯擧喩德也，或義通法喩（云云）。障礙無障礙者，如次染淨二法也。

文以依真如法故等。記五云：欲辨無明熏生行相，先明所依。由依真如，方得建立。妄攬真成，無別妄故。（文）

私云：真如法故者，此文有三意：若依今釋者，真如卽法也。若准下妄心熏習文，及上根本無明住地門釋者，真如與法也。法者，一心法故。若准下本因果釋者，如次真智、如實、一法界三種故。問：何但擧真如乎？答：擧真如一法攝三法歟？問：此中無明通下境界妄心等歟？將唯擧根本無明熏義乎？答：有三義：一云：今文通三熏，總說也，仍無明可通本末也。例如淨熏之中，真如爲能熏，本末諸惑爲所熏也。一云：下三重熏習中，先付無明作釋，是卽擧勝爲論也。二義中，先義順當論，後義叶藏曉二師義矣。

文則有妄心等。記五云：無明卽是能熏之因，真如卽是所熏之處。二法和合，生起妄心，謂卽業識及與事識，爲所辨果。於境不明，名不了相。令智轉昏，名暗鈍用。○喩中愛父，則目無明。男女以喩，種種妄心。（文）疏四云：而此無明，依真立已，展自力勢，還熏真如，增加暗用，流成業識，如父生子，法可詳之。（文）

私云：記意妄心之言，通事識見疏義，但限業、識二義之中，後義爲善歟？

文平等，如理等。

私云：是釋本真如法三字，以爲真如及一心也。

文生死之海更深等。鈔：三、云生死之海更深者，此則變易。賢首云：三細梨耶是變易體。具受一切苦報者，此卽分段。賢首云：分別事識爲分段體。（文）疏：四、云迷本一心，轉識或生，現相境起，生死海深，圓寂岸遠。上第一重已明變易生死過患，下第二重正顯分段生死過患。（文）

私云：依抄意，生死之海者，變易生死也；如是境界已下，分段生死也。記意亦同之。疏：意第一重者，指上變易；第二重者，示下分段。義勢分齊，同鈔意也。此識樂著等者，或義云指現識，云此識也。境界熏本識，令起七轉也。今謂此識者，指第七末那。末那緣六塵，造業感果也。

文四毒之賊等，疏：四云：四毒之賊者，卽生、老、病、死，或地、水、火、風，或生、住、異、滅，或貪、嗔、癡、慢。言念著者，念卽法，初二麁也；著卽人執，中二麁也；後二如名，六麁具矣。（文）鈔：三云：四毒等者，涅槃經說：四毒蛇同一篋，如四大同一身。釋本身言，則以上旬釋本心字。又云：貪欲、嗔恚、愚癡、憍慢，亦名四毒。釋本心也。却以上句釋本身也。（文）記五云：念卽法執，初二麁細；著卽人執，中二麁相，如賊浪也；後二如名，如輪環也。文雖似說四麁展轉造業受報，義實通貫。（文）

私云：四毒有多義，疏鈔如文記六麁之中初四麁云也。正理論云：老、病、死等，災橫差別，隱積之伏，故名爲蘊。此說有爲，有多過違，隱伏其中，過緣便起，如賊隱山。（文）依此釋四句，云四毒歟？

文已說總問總答等。

私云：今此結前生後二門，如次略說、廣說也。依之，藏疏云：染中亦二：前略、後廣（文）。曉疏云：答中有略明、廣顯（文）。又義云：必非一法廣、略歟？上門明三妄展轉相生之義，下門示三妄熏習差別，仍兩門意別也。故遠疏云：一、就前四，明其熏習相生次第；二者、別明熏習所起不同（文）。但二義中，初義爲善也。記釋亦同初義。次下，引之。

文初以爲後等。記五云：次第從後向前逆次而釋，卽表諸法本來同時，是故麁細無定前後。（文）疏四云：以初無明爲後，翻後境界爲初，仍隨一中各開二故。（文）香象起信疏下云：自下廣釋，卽明前三種從向前次第說也。（文）

私云：是望彼顯宗門作此釋也。前門無明妄心境界次第列之，今門境界妄心無明次第釋之。逆次作釋，故初以爲後，後以爲初云也。

文如實熏習之力等，疏：四云：以此妄境熏習力故，增法執念；多執實故，不達虛幻。又此妄境熏習力故，長人執著；計我有故，不知過患。因境牽心，恒沙障起。增、長互通，念、取別因。取猶著也。（文）記五云：境風爲能熏之因，藏海爲所熏之處。人、法二執是所辨果。今此但明所辨之果。其所熏處，前已說故。（文）鈔：三云：如實熏習力等者，如者，似也；實者，真也。意以第八虛境，如似真實；第六不了，妄計爲法。焰水虛乾，如似實濕。如有者，意言八境無有主宰，似有主宰；第六不了，妄計爲人。焰水本無濟舟之用，似有彼用。準此二熏，唯於現識所現境上，義分細、麁，說有二也。六、八識境，麁、細亦爾。八如目明，覩空明淨；六如目闇，見空昏闇。然明、闇異，空、體非二；雖細、麁殊，境、體是一。非同始教質、影雙存，今此卽是唯影無質之句也。前、後准悉。（文）又云增長取熏習故者，問：云何不起後之二耶？答：別記云：後二是業果，非所論也。若爾，何故上文境界緣故，生六相耶？釋云：前據通論，此約別剋。以此後二是妄心之作用，非親從境生也。（文）

私云：今境界者，現識中所緣境界。智識已下，人、法二執此境爲因而起，故云爾也。鈔：釋二執同六識相應，（見）依香象疏意歟？又依當論意者，智相相續第七識相應惑品義有之。若爾者，今如實熏習力者，第七識相應惑歟？過於恒沙上煩惱者，智相相續執取計名也。若熏力兼上、下者，業轉現及起業果報亦可攝之也。

文中重云何等？鈔：三、云中重云何等者，根本不覺，名上見愛；枝末，名下能熏。雖一業識爲體，而具二種力、用義故。如前文示通作用云：於其上、下，皆與力故。科當妄心熏無明故。又初卽下上因緣，後卽末遍因緣。（文）又云變易細苦者，別記引經云：無明住地，緣無漏業因，得變易報。此之謂也。問：論云：業識，經說無漏，文如水、火。義同云何？答：但是一體，而具二義：一、就所依染分，謂之業識。如淨熏染，始覺淨智，依彼末那，名爲意熏是也。（經云：生因惑，又名虛妄行。）二、就能帶淨分，謂之無漏。如證發心根後之智，帶彼業識，名爲覺心是也。良以無始至登十地，真、妄和合，染、淨交徹，如金雜鑛，隨應立名耳。又賢首云：以此業識能資熏住地無明，迷於無相，能起轉相、現相等相續，令彼三乘人雖出三界，離事識分段麁苦，猶受梨耶變易行苦。然此細苦無始來有，但爲簡細異麁，故約已離麁苦時相顯處說。（上釋上節，下釋下節。）以事識能資熏起時無明，起見愛麁惑，發動身、口，造種種業，受凡夫分段苦故。釋曰：但以事識正熏無明，與釋小異，餘全同矣。（文）疏：四云：業識妄心有二熏習：一、有上熏力，以彼無明在業識上，而此業識還熏無明。如子養父，轉熏本覺，增長勢力。於中含具因、緣二惑：一、生緣惑，無明有發業用；二、生因惑，本覺有虛妄行。由此因緣，俱合細分，立定壽限，成變易果。從無始際至究竟位，變易行苦微細墮滅，此中卽具有有、無有。然此變易無始本具，今從顯說三乘聖人而能受細變易苦故。二、有下熏力，以彼轉現分別事識在業識下。今此偏說業識熏習分別事識，起惑造業，能令未得出離凡夫招分段苦，無休息故。此分段苦，遠因業識，近因事識。然正依附現識上立，有壽分限，名分段苦。（文）記五云：今此業識上、下二熏，俱望無明爲所熏處。由此熏習因緣力故，上熏成轉現細苦所依，下熏成事識麁苦所依。如植種於地，處雖是一，作用別故，果報有異，所謂下向生根，上向結子。業、識二熏，義亦如是。此就顯相，分其二苦所依各別。其實二苦通依本、末一切染法。若不爾者，分段豈無識等五支？變易豈不通法執耶？（文）又云：然此細苦，法爾本具，分段未滅，苦相增盛，映奪細而不覺。故今但說已離分段三乘聖人能受細苦，非於凡位不受此苦，但極微細，不能覺了。（文）

私云：上、下二熏義末，師意不同。鈔義：無明爲上熏，智、識已下爲下熏，轉、現二相屬下熏歟？業、識安中間而論上、下？故疏意亦唯無明爲上，轉識已下爲下也。記意：三細爲上，六麁爲下，皆是能熏也。無明爲所熏，不攝上、下也。問：智相相續，法執惑也。法執微細，無發業潤生之用。唯識論云：然所知障無能發業潤生之用。（文）而今下熏力中攝法執以爲分段所依，如何？答：相續相有令他相續功能，故屬分段，非直發其用也。若約當體，可屬變易也。智相又准之筆削記云：此則智、識熏枝末現行無明，令起相續識，執取計名，造業受報，共成事識，便六道衆生受分段麁苦。（文）又義云：二障通爲二種生死所依，法執亦爲分段依。仍記云：若不爾者，分段豈無識等五支？（文）是卽大乘之意，第八識爲苦果總報，故分段中胎內五位，（卽十二因緣中識等五支也。）第八識業相位也。雖法執細惑，兼爲分段依也。又彼變易豈不通法執乎者，未得其意，可云人執歟？藏疏意：境界雙標內、外境，妄心雙具業識、事識，無明含根本、枝末也。上略說，各擧一示一。（見）今論不爾，上、下皆只一箇三法也，但下一法作二用也。

一、三賢菩薩二種生死攝屬事。

勝鬘經云：不思議變易死者，謂阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身。（文）又云：又如取緣有漏業因而生三有。如是無明住地，緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身。此三地，彼三種意生身及無漏業生。（文）勝鬘義記（淨影）云：此三地者，謂此地前羅漢、辟支、大力菩薩三乘地也。彼三種者，謂地上三種生也。（文）又云：問曰：地前大力菩薩，涅槃經中說爲凡夫，具煩惱性。勝鬘何故說變易？釋言：涅槃對初地上出世聖人，名爲凡夫。未斷地上二障之惑，名具煩惱。若對聲聞、辟支佛等，此是大聖，二障清淨。何故不得說爲變易？（文）鈔二云：義分齊云：梁攝論中，十信名凡夫菩薩，十解名聖人菩薩。（文）筆削記云：若直往菩薩，約終教說，在地前時，卽受變易。（文）

私云：以上文意，三賢菩薩受變易。此論釋三賢位云：而微細苦相應，亦非業繋苦故。而今釋分段云：能受凡夫業繋苦故。（文）仍今一切凡夫者，指十信人也。三乘聖人卽三賢位，故論第三釋二乘云：位在三賢。故二乘及大力菩薩卽三賢位人也。

仁王經疏（吉藏）云：地前有分段，初地已上但有變易。（文）法華玄略述云：若下三果，迴心向大，同於直往菩薩從初地受變易身也。（文）佛性論第二云：出三界外有三種聖人，謂聲聞、獨覺、大力菩薩。（文）又云：三種聖人是意所生身。（文）寶性論第三云：謂無明住地，緣依無漏業因，生三種意生身也。（文）法鼓經下云：意生身，阿羅漢、辟支佛、得自在力、九住、十住菩薩。（文）寶窟中云：初言此三地者，此世間中三乘地，阿羅漢、辟支佛、大力菩薩是三乘地故。寶性論云：此三乘地，（已上論文。）彼三種者，彼三乘變易三種果。（文）又云：今謂楞伽三種，約十地分之，乃是明菩薩有此三種生。今文乃明羅漢、辟支、大力菩薩三乘人意生身，不應以楞伽爲釋。後見林公疏，同吾此釋。（文）又云：大意門者，諸法實相，言亡慮絕，未曾生死，未嘗涅槃。但虛妄有重輕，虛妄重者說爲分段，虛妄輕者爲變易。蓋是聖人善巧方便，隨虛妄顛倒，故立二死之名。○此是興皇師大意也。（文）五教章下云：若依終教，地前留惑受分段身，於初地中永斷一切煩惱使種，亦不分彼分別俱生，於所知障中亦斷一分麁品正使，是故地上受變易身至金剛位。（文）

私云：以上文意，三賢菩薩受分段身，但香、象、意，依留種義受分段（云云）。香、象、意、勝鬘三種意生身者，異實變易，例如增壽變易也。當論意異滅二相以爲分段起因，故三賢之人受分段之義爲勝也。依此義者，三乘聖人者，地上之人也；一切凡夫者，三賢以下三種凡夫也（文）。

文一者，業識根本等。記五云：謂此業識有上熏之力，能熏習根本無明，生起轉現，與微細苦爲所依故。又此業識九相之首，名爲根本，根本卽熏習體持用故。（文）又云：然此細苦，法爾本具，分段未減，苦相增盛，映奪細苦，有而不覺。故今但說已離分段，三乘聖人能受細苦，非於凡位不受此苦，但極微細，不能覺了。（文）

文後重云何等。鈔：三、云自體本故者，自體屬業識，本屬無明，是自體之本，從他得名，依主釋也。故上文云：業識妄心因無明故，自體生已，故云自體。（文）疏：四、云自體卽本體目。無明當體建名，自體之本；自體目業，從他受名。（文）

私云：鈔：義同疏後釋也。上文如是無明，得自所已（文），此釋雖名自所，不云自體爾者，鈔義爲勝也。

文能熏初、末等，疏：四、云無明有二：一、自體本故，能熏初、末，初、末卽是業識妄心令成熟故；二、通達遍故，本遍因緣能熏事識，事識復藉所起見、愛令成就故。（文）記五云：其所熏處唯是真如，其所熏生初、後二識。（文）鈔：三、云通達遍故者，名、義同彼本遍因緣。通達卽遍持業釋也。如上文云：各有二依，謂通達依及支分依，故云通達。（文）

私云：記意無明以真如爲所熏，以末惑爲所生（見），而今論文無明直熏末惑，令增長之（云云）爾者，聊違論意歟？

文，何故唯擧初後等？記五云：初微意云：無明熏真，真妄相資，無法不作，何以唯成初後？云說中間轉現及意，豈非所成耶？（文）疏四云：問：初謂業識，後謂事識，不論轉現第七末那，其故何耶？答：有二意，於文可見。（文）

私云：問意云：上擧無明所熏枝末之中，初末者，業識也；事識者，第六識（卽見愛煩惱也，是執取計名也）中間轉現二相及第七末，那（智相相續）不顯示之乎（爲言）？答意云：於業相以下九法，有空、有二義。依有義邊，直無明所成就；依空義邊，俱非得成就。空無之法，離因緣故。今擧初、後邊有，而顯中間有義；又示中間空體，以顯初、後空義。影略互顯，表空、有二義也（爲言）。

文後義云何等記？五、云後義下，證成後義。言後義者，謂空成就。又問三染，其後無明唯邊成就，義相云何？引經釋中，轉現末那非無明成，根本無明唯邊成故。由中三法不說所成，表性本空，中間空故；初後亦空，空性等故。（文）

私云：二義中後空成就義，本論文不分明，故重作微釋，引經證也。經論影略，二義成立也。

文所起見愛記五云：根本卽熏習見愛之熏習。業屬二聲，如次可解。（文）鈔三云：賢首云：但從本生，故云所起。（文）

私云：記釋意，根本言名無明歟？但准上一者，業識根本熏習文。今根本者，亦可名業識，以望事識業爲根本故。若爾者，二俱可依主釋歟？

文已說黑品相熏等。

私云：卽是總問等者，上文云第二門中具此二門（文），仍此門中總問總答，顯宗門歸總作別，散說門具之。此文卽初門也。次下，結前生後分明也。

文自有二熏等。鈔三云：准此，因果並通本新，三大三身亦通新（始覺）、本（本覺）。如金在鑛，謂之本有；後若出鑛，謂之新有。雖說本新，而金體一，三大三身因果功德皆通二（矣）。本新同爾。故下論云：因此義故，三身本有。理故顯了及問答中說彼三身本有熏習，並名本覺。准知出纒皆爲始覺。旣報化出纒爲新有熏習，得名始覺；而法身出纒亦新有熏習，得名始覺。（文）記五云：由無始熏立本因果，謂無始來內因力故，具足因位及與果德。由始有熏立始因果，謂依修行外緣力故，則能顯其本有因果。（文）

私云：當段科文，疏、記意異也。疏意自有二熏下，通分；無始熏者下，別示二：初分解兩熏；後本因、果者，次第辨明二熏。初中又二：初先分二覺；後本因下，後解二覺也。記意初自有下，標烈；後無始熏者下，釋成，又二：初總示；後本因、果者，次第下，別釋（云云）。疏義中間二段屬別示歟？對上總標，故記意別釋中又分總、別歟？賴瑜義云：三重中，第一爲總示，後二爲別釋。釋中，初釋行相，後辨次第歟？本始因、果，且約義勢言之，如次本、始二覺功德也。若據實爲論，互通二覺，四種覺體俱是衆生本有功德。是故始覺圓滿，還同本覺；本覺成就，還生始覺。體、用二覺，豈有闕失？如別抄之有無始十地者，第三論云：今始起德，本來有故（文）。是則本、始不二，二義齊時，故云爾也。凡此，文有深義，如別鈔矣。

文有十種本覺等，疏四云：初無始熏，且就聖說。從無始來，十本覺智、十如實理熏障十地枝末無明，此中正順如實熏習滿足方便力故。又以所入一法界心無始熏習根本無明，此亦符合法力熏習滿足方便力故。據增勝明，作如是說。（文）記五云：三賢位中雖具本熏，無明稍劣，然是比觀，未能正治微細障染，是故不說。（文）又云：一法界心者，卽前十種如及真智寂照不分中實靈明，故說名爲一法界心。又所入法多一一心無始熏習，斷根本無明，亦則說名一法界心。若爾，前說一法界心具二自在，但爲所熏，何故今說亦作能熏？然此本法於覺與力成諸無爲，熏彼有爲，令其息滅；於惑與力成諸有爲，熏彼無爲，令其隱廢。體爲用依，何非能熏？（文）

私云：此中二熏，則前第三論所明染淨本覺，如實修行，與法力熏習二力也。十種真智等者，開本論真如法三字，以爲理智及所入三法也。是則本文雖指一法，義必具三義，故開爲三法。上黑品相熏門，本文云以依真如法文，末論只爲真如一法，上下影略，表法門開合無窮也。問：真如無相，何分十種乎？答：十法體有二：一、智，二、理也。攝大乘論云：以智惠功德，爲十地自性。（文）又或釋云：卽真如等，亦名爲地。能攝故，卽是實法。爲假者所依等故，實法名地。（文）又唯識論云：雖真如性實無差別，而隨證得，假立十種。（文）是故理智冥合，以成地之體。凡地位差別，有三重所由：一、無明煩惱厚薄，二、智品勝劣，三、理體明昧。從麁至細，皆是生滅門差別，性法門建立也。問：何故釋行相之時，本因果盡五十二位，如因果唯限十地；釋次第之時，本因果限十地，始因果釋五十二位乎？答：一義云影略互顯，故二義各可有之也。又義云釋次第之時，正消本文，故本因果限十地。十地證真如位，故付地上判之。始因果從用至體，故具盡五十二位也。而釋行相，先于本文而判義，故本論微隱，義相專釋出之，故相反云之也。又義云判行相之時，本有功德，因果歷然，故悉擧之。修生之時，地上始有，還同本覺義，故專云限十地也。判次第之時，本因果本覺次第，故於平等地上判之。始因果始覺差別次第，廣通地前地上判之歟。問：何今不說三賢位乎？答：十地證真如位，故本有義顯，仍且云之，約實三賢亦可建立之也。

文雖未得十信之位等，鈔：三、云謂雖未得十信之位等者，此則信前散亂聞法，汎爾發心，起厭求行。以此爲因，漸行十信。此是根鈍懈墮之流。若是利根勤勇之者，聞法發心，卽登信位。故瓔珞云：從具縛，凡未識三寶好惡、因果，值佛、菩薩教法中，起一念信，便發菩提心。是人卽名信想，假名字菩薩。略行十心，所謂：信心、進心、念心、慧心、定心、戒心、迴向心、護法心、捨心、願心（云云文）。疏：四、云從邪定聚，雖未入信，以本熏力，使自心中厭苦求樂。以此無始內熏因力，能令妄心還熏真性，遂令自身從劣向勝，發心修行，入十信位。次第漸歷三賢、十地，乃至佛位，頓斷無明，成就法身，應化業用（文）。

私云：則自心中者，在纒迷位，卽本覺自心。故始覺厭求，又於本覺心中而起此用也。論第二云：於無過法立諸過患，於無德法立諸功德。（文）卽此義也。問：本論以熏習因緣力○樂求涅槃文，香象等尚屬本熏，故彼疏釋此文云：先明真如，內熏無明，令成淨業。後卽此淨用，返熏真如，令增勢力。前則本熏，後則新熏。（文）遠疏云：以有真如法故，以下樂求涅槃以還，攝上真如熏習也。（文曉疏同之。）而今以此文屬新熏，而判十信以前行相，有何意乎？答：一段大意，本熏以爲因，而成新熏。故本論以熏習因緣等文，明結前生後辭。爾者屬下段，何爲奇乎？加之厭生死，欣涅槃義，皆屬始覺之旨。以下文分明，何局當段屬本覺乎？若爾者，香象等釋，不符文意矣。又云：今論意又以此妄心○卽熏習真如文，雖屬本熏，擧之以爲始熏由來歟？未入十信以前凡夫地故，猶屬本覺，冥熏密益歟？

文卽熏習真如。記五云：然依本位，真如爲能熏，妄爲所熏。今此反說熏真如者，就所依處，謂本覺熏妄，依如理故。亦可論文，雙依二力：一、妄心厭求力，二、真如熏習力。卽表亦依能作熏習之真如故。又此位中，從其增勝，真爲能熏，不妨通具所熏義故。（文）

私云：初義本覺智熏妄之時，真如爲所依而作熏習，次義真如直作熏習，依此義熏習真如性，可訓之歟？後真如爲所熏，三義之中，初義爲勝歟？

文知心虛妄記第五云：知心妄動，卽十住位。創見法身，凝然寂滅，覺知動念，皆虛妄故。無前境界，卽十行位。修諸勝行，對治異相，法空方便，了境空故。修遠離法，卽十向位。隨修勝業，迴向三處，則能遠離倒求異求種種作意故。以如實知，至不取不念，則入初地。乃至久遠熏習力者，謂從二地至于十地。無明則滅，卽妙覺位。以無明滅故，心無有起，謂由根本無明盡故，業識妄心，永不復起。以無起故，境界隨滅，則六塵風相，隨因皆滅。以因緣俱滅，心相皆盡，則麁細染相，盡滅無餘，廓然清淨，故云名得涅槃等（文）。

私云：十住、十行，如次知心、境虛妄所得之位，故云爾也。問：迷亂之時，先起妄心，後現境界。若爾，斷道之時，先空境，後拂心。依之相宗，五重唯識等次第，先遣境，後遣識。今何淺位知心虛妄，深位知境界空乎？答：一義云：先爲知境空，以唯心妄起爲因歟？依之異譯，論云：知一切境唯心妄動，畢竟無有（文）。二位互雖觀心、境空，依心起境，故今亦觀之也。一義云：淺教執唯識之義，故先遣境，後遣心；深教心、境並泯，故前後次第不定。或知境空，還解心妄；或觀心亂，亦知境空。而實心、境一際，二法非異，爲表此意云爾也。出向法者，十迴向位，以所修行業迴向無上菩提，出凡夫位，始入聖地故。以如實等者，十地位，真如、法界以爲自身，般若、實智以爲自心，故今擧能證、所證理智以爲初地行相也。無量方便等者，香象疏種種下，判修道。若依此釋者，本文以如實知等二句釋初地見道，種種方便已下文釋二地已上修道也。釋論以如實已下二句，亦屬初地見道；無量方便等，屬修道。入極喜地，乃至金剛等，再以上文勢配地位也。今謂以如實已下，至入極喜地，初地行相也。其中初二句，真見道位也；無量以下文，說相見道歟？本論又准之，初二句，真見道也；種種等三句，相見道也。乃至言含二地已上，及十地久遠熏習等，佛地功德也。根本盡故等者，古來有三義：一云佛果之位，四相分悉盡，故云爾也。故抄二云：八地已上，似有細三相。（文）一云：根本無明，具一切妄心，故無明滅位，盡餘惑也。記云：謂由根本無明盡故，業識妄心，亦復不起。（文）一云：佛智可斷，一切惑之功能具之。俱舍論云：金剛喩定，一切隨眠，皆能破故。先已破故，不破一切，實有能破一切功能。（文）更解云：本文以無明滅已下文，從本垂迹義歟？是則本覺對治次第門中，逆次斷惑之意也。始覺圓滿，還同本覺，符應一切衆生，成應化業，是名無住涅槃智。淨相不思議業相下四門，此中可廣說矣。

文一者、妄染熏習門等。

私云：今此二門，逆次廣說上顯宗門中本、始二熏也。例如黑品相熏門中總、別二門也。問：顯宗門中本熏、真如熏無明，是則順妄染門中本覺熏無明。又淨法門中雖明三身熏，不云熏無明。依之遠疏中，以本、始二熏文屬妄心熏中總說，何云逆次釋之乎？答：本論文旣標妄心熏習義及真如熏習義，是則逆次牒上本熏段，以有真如法故，及以此妄心等文作釋（見）。但至難者，妄心中本覺熏無明者，雖表本覺，意取始覺也。次三身熏者，且明能熏之體，豈無所熏乎？彼惠遠疏釋者，失文意歟？香象、元曉二師同今論釋。藏疏云：略中，先明真如熏習，次明妄心熏習（云云）。

文以意識中本覺智分等。鈔：三、云本覺智分等者，由此本熏，令彼妄心厭苦忻樂，如上本云所謂有真如法故，熏習無明等是也。又別記云：此二熏習，皆是真如。內熏妄心，有此厭求，還熏真如，成勝行也。疏：四、云意識熏習四十心位及諸二乘，但能伏斷異、滅二相，故用意識本覺智分還熏意識無明、癡分，發起始覺，依附意識，厭苦忻樂，漸向佛故。（文）記五、云四十心者，十信、三賢。此言意識，卽末那外麁分意識，屬當執取計名字相。（文）

私云：據此文者，明知智相相續、末那相應惑，已以第六、第七配地前、地上能熏，故三賢斷異滅。初地已上斷生住，是論定判，故相續已上住相所攝，豈非末那所熏乎？問：厭苦欣樂之義，通末那識乎？答：不爾。厭求之心，偏第六意識分別善惡作業，故局意識也。本論二種法執中，怖畏生死，妄取涅槃（云云）。又唯識論判厭求心爲下乘般涅繋性，是則厭求之心，法執所攝。末那熏初地已上，斷法執一分，故不可起欣厭分別。依之，上文釋初地云不取涅槃，不念生死（文），故知唯意識中可生欣厭之心矣。問：當段妄心熏習，與上黑品門中妄心熏習，同異如何？答：彼業識事以爲體，此通本末諸惑。又上違他順自德表之，黑品所攝故；今違自順他之德表之，自品所攝故。仍兩段妄心，其義門異也。

文以清淨分等，疏：四云：以十地中斷、住、生相，唯以意中清淨智分還熏意中染污癡分，速能證入大菩提故。以十地人真契法空，斷無明故。（文）記五云：以真熏妄行相同，麁、細、勝、劣遂成別、異。若爾，旣脫真爲能熏，應非妄染，對後淨法，復有何別？然真性一味，本無染、淨，由隨作用，遂成差別。謂隨染緣，成諸染法，和合俱轉，非一非異。是故以覺從妄，俱名妄染，如木之中火，俱名木故。復有勝用，持諸功德，所謂：六度等行，三身等果，一切淨德，咸依真覺。以覺從德，俱名真淨，如空界之火，非唯在木故。如是等用，總、別文隔，不應致惑。（文）

私云：今妄熏之中，意、意識智分，又施淨德，故云清淨分等也。

文以菩薩等斷無明等，抄三云：以菩薩等斷無明故者，此出登地意熏所由。謂同前說，無始熏中於十地內斷無明故。此則唯從相續已上總名法執，故並屬意，是十地斷。前說信賢意識熏者，謂執取已下屬煩惱障，總名意識，故是彼斷（文）。

私云：依此釋，等斷者，十地齊等，斷無明也。今謂十地菩薩等同佛果，斷無明也。（爲言）總意云：末那斷法執，法執無明親用，故特約能生，云斷無明也。上第四論，於十地中立根本、枝末二種對治，卽此義也。若准斷本無明，亦通十信之義。意識熏人執斷，亦可云斷無明。通局隨宜，立教不同也。上云熏意識無明癡分，卽此義也。

文速趣涅槃等抄三云：問：此意言速，前識稱漸，其故何耶？答：別記云：意識熏中，望意熏習而有四劣：一、能熏之識，自淺薄故；二、望所熏真如，猶懸遠故；三、不覺知有末那賴耶故；四、不覺知有法報相。是故不能疾得菩提也。意熏四能，翻前劣故，謂能熏深厚，徹五意故。餘三可見。是故望大菩提，速疾得也。釋曰：彼判意識，唯局十信，不通三賢，故具明四。今據十信，亦通此四。若約三賢，唯用前二。（文）

私云：此釋唯用前二者，三賢伏法執，故知末那賴耶又見報法身也。

文次說淨法熏習門等。

私云：以下釋顯宗門中無始熏也。是故法身、應化二門，皆自然常恒爲義也。當段有脫落本，印本同唐本矣。脫本就此門中自有二門。云何爲二？一者法身自然（等文）。仍云何爲二？一者總標門等三門，餘脫之也。

文自自作自等，抄三云：自自作自等者，自然作體名自，自然作相名自，故云自自作自。非由他梵王等所作，故云他力。故第一論云：爲欲顯示一法界體平等平等，無有其私，無量性德自然本有，非得他力故。（文）疏四云：法身自體本覺自相，作自內熏，不假師教及梵王等他力作故。（文）記五云：謂三自中體、相之二熏習之義，卽隨染中智淨相及清淨中因熏習鏡，由此性、智本來無漏熏衆生故。（文）

私云：體相二大，云自自無他，梵王等作，故云無他力也。今謂法身自體自然，法爾作此自性，非他因緣造作之義也。仍三箇自言，如次理智人三點也，配之體相熏三德也。

文應化熏習門等。抄三云：如是本覺發過恒沙等者，此段能化、化所、化生，並屬本覺本因、果熏；後若新起，並屬始覺始因、果熏。准於此義，若已修成十方諸佛三身果德，並屬衆生本有三身；若望於佛，並屬始覺。此則但是體一義異，謂隨染、幻有差別故。（文）疏四云：復依本覺發過恒沙不思議業，在根心中，隨應教化，斷惡修善，具百行之因，滿萬德之果。或唯清淨本覺大義緣熏習鏡，或通隨染、本覺二種相中不思議業。（文）記五云：謂三自中自用熏義，卽隨染中不思議業相及清淨中緣熏習鏡。由此覺用，或現身雲，或作鏡界，令諸行者瞻相緣塵，種種施爲，皆成佛事，窮未來際，運用無替故。（文）

私云：三乘六道，無量應身攝此中也。始從三乘教法，終至世間衆務，皆是真如法身，應用衆生本覺作業。緣合忽應，緣離速隱，運轉無量，作用廣大，乃至於自分當益，暫時無息，同類作業，自然得益等也。是云應化常恒熏習義也。如是本覺者，依抄意，應化直名本覺。故彼師下釋云：三身本有，並是本覺（文）。若依疏記意者，呼上法身名本覺也。

文如本用熏習者等，抄三云：如本用熏習者等者，疏釋論中脫此一句，致無三身本有等義，及下差別、平等二緣，亦與龍樹所釋不同。因辨二本上下差別，雖有多處，而脫津要。彼論三處：一、真如門，今論云：若離說念，名爲得入。彼脫說字。二、覺義中，今論云：所言覺義者，謂心體離念相。彼脫相字。三、淨薰染中，卽此文是。言二全同者，是未曉也。（文）藏疏：上云三相，於中有二：先別釋，後合明。前中亦先體相，後用大。前中亦二：初正顯，後除疑。前中先辨熏。言從無始乃至不思業者，不空本覺，名無漏法。此法冥熏衆生，非物能了，故云不思業也。此中業者，是冥熏作用也。（文）

私云：疏釋論者，香象疏所釋，本真諦三藏所譯，一卷，起信論也。今所釋者，筏提摩多三藏所譯，當論所唱，本文是也。彼真諦譯，缺用熏習者四字，仍只有自體相熏習，無用熏義也。是故唯有法身、報身本有義，無應化常恒義也。下差平二緣。又龍樹意，牒當段用熏習，故與彼師義異也。如斯要處，兩三箇所，與當論所判異，故彼師釋，似失論本宗矣。（爲言）異譯二卷，論用常無間斷熏衆生心（文），此釋分明也。加之今本文，上表一者自體相，二者用等，次下結。依此二義，當段若非用熏習義者，指何法云二義乎？故知藏疏背論意矣。

文作境界之性等。抄三云：作境界者，如上文云：作彼六根所緣六塵，卽六如來，日月光明如來，香積芬流如來等是也。（文）藏疏云：作境界性者，明非直熏彼妄心，令其厭求，成能觀智，亦乃與其觀智，作所觀境界也。（文）

私云：性者，不改義也。一切見聞觸知之境，尋其體性，卽是如來普現色身之功德也。是云境界之性也。

文如是二門等，記五云：如是二門，則指體相及用熏習。以相卽故，不相捨離。或可二門通指妄心真如熏習，理亦無違。（文）藏疏上云：以此二法等者下，顯熏功能。謂此心境二法，亦可此體相二法冥熏衆生有力，故令起厭求等行。（文）

私云：香象所覽本，闕用熏習者句，故指體相二法。此論所釋有此句，故擧體相與用云二義也。

文起信生解等抄三云：謂起信（信）生解（住），建立修行（行），造作不轉（向），到正後二地，達真俗境（地文）。

私云：本文十向、十地缺之，義具之歟？

文三身本有等，抄三云：三身本有，並是本覺。後出纒時，悉爲始覺，非同常義。法身本有，報化始起故也。（文）

文次說發起問答等。疏：四云：有覺、無覺，義理難解；惑一、覺一，文教俱隱。無定通人，豈能明了？故重作釋，開曉行人。（文）

私云：於有覺門者，雖爲佛法通相，至無覺門者，超純教相也。就中一本覺義，諸教之中，雖有其說，於一無明者，亦當不共。凡此一科，佛法大宗，留心可思之。

文一切衆生皆有本覺等。抄三云：一切衆生至無本覺故者。良以本覺具妙有、真空二義故也。又別記云：由染本性離，無染可離；德本性現，無德可見。故其真覺，無覺義也。是故遠離覺（菩提）、所覺（涅槃），無覺而不彰，故名佛也。（文）疏四云：初明生、界皆有本覺，後明生、界皆無本覺。然皆有理，俱佛說故。○然知聖說理趣者何？謂生滅門有本覺故，若真如門無本覺故。又此本覺具妙有義，故說有也；具真空義，故云無也。以此義理，佛說有、無，良有以焉。（文）記五云：一切衆生對望本覺，皆通有、無二種之義。有則皆有，無則皆無。如是有、無，皆有深理。非如權教，定有定無，各各別異。○謂若門法別明，則有人有覺。若廢門入法，會用歸體，唯有一味摩訶衍法，更不說有生、覺差別。又依生滅門，皆有本覺；依真如門，皆無本覺。（文）

私云：今此有覺、無覺有多義。依抄意，由妙有真空云有覺、無覺，是生滅門中論此二義也。疏存二義：一云約生滅、真如二門，云有覺、無覺，皆有理故者，述上二義所由也，一同抄義也。記存三義：一云妙有真空義；二云有覺約能入門，無覺據所入法也；三云約真生二門，同疏初義也。或學者義云：有覺因分法門，無覺不二果海（云云）。又義云：有覺門者，生滅門；無覺門者，真如門也。皆有理故者，述無覺所以也。真如門理，理自理故，非覺照之理云爾也。下文就有覺門中致五重問答，此中有不二，至下可悉之。更有深義，如別抄矣。

文。若依初門等，疏四云：初、徵釋同異。且依初義，若諸衆生皆有本覺，其所有覺爲同爲異？同則一覺共遍生界，體無異故；異則多覺各遍生界，體不同故。答意易知，如文可見。（文）又云：論：若爾至衆生多故。釋曰：後連環問答有四：一、徵釋生覺一多。（文）

私云：初門者，指有覺門也。一切衆生等者，致同異二問。初五句，擧同致問。一一衆生以下二句，擧異致問也。一切衆生已下三句，答說也。若爾等下，作微問。此事等，作答說也。差別性故者，抄三云：差別性故者，意以煩惱爲衆生性。如本論云：無明厚薄不同是也。非局假身爲衆生性。不爾，云何次引無明體一，作相違難哉？（文）私云：此意衆生者，直以煩惱名衆生。上論文云：衆染合集而生，故名衆生。（文）又義云：衆生者，能具假人也。無明與本覺，所具患德也。今呼能具人，意取所具煩惱（云云）。凡當段本覺與無明、衆生，三種相望，作重重同異釋，至下可悉之。

文。若爾，此文云何等？疏四云：二、徵釋無明同異有六：一、異種違教難。○論：有二義故至無相違過。釋曰：二、二義順理答。○論：若爾至斷絕過失故。釋曰：三、體同餘斷難。○論：此事至各各不同。釋曰：四、身別不斷答。○論：若一至無有差別。釋曰：五、性殊何一難。○論：而無明藏至等無差別。釋曰：六、理一答。（文）抄三云：若爾，此文等者，意因上說不可同種。種者，性也；性者，體也。若是不能同一體爾，違下偈云唯一體無二，故云若爾。若准下答，自宗決定衆生惑相亦並同體，而似本覺，但是衆生身各異也。（文）

私云：當段所引大宗地論文，專難無明，多差別義也。

文，譬如虛空中等。記五云：總有四頌，別明二義。前二頌明本覺，後二頌明無明，皆初喩後法。本覺是一，正符前義，承便而引，非所相違。但彼無明，對今有異，正當引會。由前所說一切衆生差別性故，不能同種，豈不違彼玄文所說無明是一同種義耶？（文）又云：片雲覆月，千器同昏；一惑熏心，萬靈悉暗。雲況無明，體是一故；器喩衆生，類差別故；月如本覺，癡所覆故。（文）抄三云：種種心相中者，此上二偈，明其身器；次後二頌，明其惑一。今難惑一，不難身異。然上二頌，相須引耳。（文）

私云：前二頌記爲明本覺一義，抄爲明依身多差（云云），但記釋符文歟？

文一者，自宗決定。疏四云：玄文偏就自宗決定根本無明同一體故，起信欲顯引攝決定根本無明差別性故，意以煩惱爲衆生性，非取根身是有情體。故本論云無明厚薄無量差別，卽其義也。（文）記五云：初自宗中顯示同一相續義者，一切衆生同一體故，本覺理性平等唯一，其諸事相全攬理成，是故有情命盡十方，生窮三有，皆唯是一。後引攝中顯示差別相續義者，一切衆生體各別故，由聞事體染淨差別，方於修斷勵力而進，誘引攝受怠墮衆生，故說無明各有別體。（文）抄三云：爲顯後義者，此會本論無明厚薄不同等文，卽上差別性故是也。（文）

私云：自宗者，惣指佛家大宗，當論亦存此義。上第三論釋自宗決斷，卽此論正宗。但今文立教異，故以當論屬引接義也。同一相續者，疏抄意直名煩惱體，如上衆生卽名無明也，記釋名能具依身也。今此二義，共違論文。若如疏抄意者，違次下無明雖一相續別故文，又違第三論自宗決斷同一相續文。彼等皆指衆生依身名相續，此文豈直呼煩惱乎？次記意又違當段判惑體同別，又違次引經文以蓮葉云差別相續義也。今謂記義順文，但彼師意依身與煩惱終以爲別，而實不爾。無明，緣起末惑中業果二品有之，然其果報，衆生根身也。又業識，梵名云羯羅羅，鍵摩名異熟報識，於此位成人體。豈煩惱心外論能具依身，而身與惑相望，又可有卽離別？如對無明論身，亦對本覺論身，如是依身卽明暗不二總體，仍就身判同異，卽是無明一多義也。凡本覺、無明同別，總有四句：一、本覺同，無明別；二、無明同，本覺別；三、無明、本覺俱是同別；四、無明、本覺俱非同體。此等義如別抄矣。

曆應三年（庚辰）二月三日，於東寺西院僧坊，以先師自筆本書寫畢。

執筆靜賢（生六八）

權律師杲寶。

釋論第五。勘注第二。

文譬如以蓮葉等。記五云：初論證差別，有其二頌：初喩，後法。蓮葉以喩無明各別，一器則喩衆生體別，其所覆月，如在纒本覺；餘器喩佛不隱月輪，如出纒本覺。今起信論正同彼文，顯示差別相續義故（文）。疏四云：初論證異義（文）。

私云：今引此文，證當論建立也。

文。復次文殊等記四云：後經明引證。○謂聞衆生同一無明，已有多人修心鍊行，足可除斷，而我今者何用劬勞？（文）疏：四云：後經證同義。（文）鈔：三云：前證差別相續，此證引攝決定，故但順證自論也。（文）

私云：記及鈔證差別相續義，疏證同一義（見タリ），是依次下一無明義而得成立文歟？但記義爲善也。

文一無明義而得成立等，記五云：以此下密意彰同。經中顯文錐說無量，原佛本意但一無明，是故玄文義得成立（文）。

私云：此釋會上證差別義歟？

文若爾，一衆生煩惱盡等。記五云：文有三意：初謂無明體一，一人斷時，一切皆斷。次謂若言餘人未修，故不能斷，則不得言無明是一。後謂若許一斷，一切皆斷，則衆生界便成斷絕。由無明故，住持生界，永不滅失。今旣同盡，生界便斷，則成大過。（文）

文。此事不爾。無明雖一等，記五云：所有無明雖則是一，能有衆生相續別故。然諸有情各各承攬九相爲體，緣助相貌，彼此各異。斯則同中而有別義。（文）疏：四云：故知無明唯一無二，但以假身有多差別，斷與不斷各有理趣。（文）鈔：三、云相續別故者，相續身義卽此所用。若更轉訓身者，體義卽上所用。故前後文同名相續，而所目法各有異也。彼屬無明，同一體故；此屬外身，人各異故。（文）

私云：相續之言，上下不同，雖搆會釋，非理歟？會上下文，相續者，指第八識苦果總報，是內相續心，依持衆生色身故。凡一種滿月喩本覺一段，雲喩無明。十室喩衆生相續身，燈明喩始覺修顯智惠。然則業識九法成差別相，卽是衆生總意。迷悟體性各一味平等，是名本覺及無明。真妄支流無量差別，是云始覺及枝末煩惱。迷悟諸法皆體一義殊，是從不二本原生起，故一無明心分離生諸惑之意在斯者也。

文若一衆生煩惱盡時等。疏四云：五性殊何一？難：若一衆生斷煩惱時，本覺佛性，應名出離。餘不斷者，無明所覆，應名許爾者。此二佛性，天殊地隔，何言佛性同一不分？（等文）記五云：若一下，生覺同別。○離障出纒，爲障在纒，二位差別，何故說言一體無二，遍衆生耶？（文）鈔三云：天殊地別者，記云：▲ハルカニ△天玄也，地大也。意云玄大別，或如常云天懸地隔也。殊者懸也，別者隔也。（文）

私云：難意易知之。此中煩惱已盡衆生者，呼佛似云衆生。華嚴演義鈔云：大乘中衆生差別者，謂佛菩提差別故。（文）天台宗：十界之人，名衆生世間也。又義云：此論云：金剛以還，一切衆生。（文）唯識云：佛非有情攝。（文）今呼佛爲衆生者，從本立名也。

文本覺佛性，等虛空界等，

私云：今此本覺佛性已下九句，疏屬問詞，是則結理成難也；記屬答詞，先立理，後反詰也。記義爲勝歟？

文無所不遍等記五云：本覺下，一味一相無差。答：本覺佛性，具四大義，與虛空等。於衆生界，無所不遍；於二乘界，無所不至；於菩薩界，無所不通；於如來界，無所不當。又此文中，遍至、通當，雖互變其文，然實唯二義，謂廣容普遍，通容攝受。故他法在己，周遍普至；故自法入他，當卽契當。具收二義（文）。

文法界之外等，疏四云：已斷無明衆生，佛性離染，覆障出過，在纒法界外故。（文）記五云：而無下，遣妄難。無明中性卽是在纒，法界外性卽是出纒。若作是見，但是妄心所緣境界，而非離邊真實心故。（文）鈔三云：法界之外等者，意言果位佛性非意識所緣，故云法界之外。（文）

私云：疏記意法界名雖通在纒、出纒，今指在纒云法界也。鈔意十八界中六境，第六云法界也。

文現量境界等，記五云：月生天際，圓朗澄空；影現器中，晦明在水。衆生覺性，亦復如是。豈以晦明不同，遂令本月成異？（文）鈔：三云：現量境界者，現今分別量度之心所緣境界，非彼三量中現量心也。（文）

私云：月影明暗，偏依水之清濁，所現光明，非有損減，仍在纒出纒二種佛性，唯一體性，無有差別而已。玄文論引證此義也。

文一切衆生從無始來等記。五、云一切下，歸本問答。（文）疏：四、云論一切至別無上道，釋曰：三、徵釋覺一生異有四：一、等有應齊難；○二、性障不同答；（本覺性下。）三、二俱有過難；（若言下。）四、一理無豫答。（如是下云云。）鈔：三、云自若依初門乃至到無上道，屬本問詞；從本覺佛性強劣別故乃至差別，屬本答詞。（文）

私云：疏有覺門有四：一、徵釋生覺一多（若爾，衆生下），二、徵釋無明同異（若爾，此文下），三、與釋覺一生異（一切衆生從無始下），四、徵釋明與無明（若如是，若下）。記分三：一、生覺一多（上來文是也），二、歸本問答（當段已下文，正付本論文作釋故），三、躡前前遣疑（下五重問答是也）。鈔意又同記意歟？以自下文正屬本文也。

文本覺佛性，強劣別故等。

私云：末師意，今本覺佛性已下，屬答詞也。若言如初已下，致重難也。學者義云：此文亦屬難詞，如是種種等，屬答也。難詞之中，今文難者，假設救作釋也。若言已下，正述難意也。

文無明、煩惱等。鈔：三云：准此，并本。上言無明，體通本、末，或是擧本而影末也。（文）遠疏云：無始無明，等同一品，無有麁網。智、識以後，染著不同，心慮異故；續識以後，起成淺、深，故果報優、劣，上、下不等，利、鈍差別。（文）藏疏云：謂卽根本無明住地，本來自性差別，隨人厚、薄。厚者不信，薄者有信。前、後亦爾。（文）異譯論云：然無始來無明厚、薄，自性差別，過恒沙數。我見、愛見、纒縛、煩惱，亦復如是。（文）筆削記云：旣是生滅妄法，法爾不得平等。（文）

私云：根本無明厚薄，諸師異解也。今論據上自宗決定義者，唯一無明，故不可有厚薄不同，是卽指無明本體也。據引攝決定義者，無量衆生所具無明厚薄不同，是卽約無明作用，猶屬枝末功能。然而根本無明亦在末惑位，無量差別，例如真如之理不變，一味隨緣差別而已。

文一地斷義等。疏四云：若言無明厚薄別故，則違無明，唯佛一地頓斷除故。無明薄者，因應盡故。（文）記五云：若言無明厚薄別者，義亦不爾。以其聖說根本無明見一處斷，今有厚薄，應有多少。謂厚者過失多，則通諸位斷；薄者過失少，則唯一地斷。旣爾，一地頓斷之義不能成立。（文）

私云：末師等一地者，指佛果一位（見タリ）。今謂一地者，通指五十一位一一之地歟？佛佛道同，故三世諸佛皆於五十一地盡本末諸惑，是則一切衆生無明煩惱等同一品故也。若言有厚薄，地位相亂，斷道不成立（爲言）。

文如是種種無量差別等。鈔三云：如是則爲指法之詞，卽指先問何故先成佛後成佛等，並由無明非是本覺不平等故。又亦近指本覺佛性強劣別故。等之二義，皆由無明等也。（文）

私云：至理者，本覺真如，至極理體也。問：若爾者，上一地斷之難，如何會之哉？答：記釋云：復經遠時，方漸調順，因行圓滿，現見一中法界之心，根本無明始可頓斷。非由厚故，斷通多位，何得妄難一地不成？（文）疏云：亦依無明，說諸衆生有凡聖別。故知無明一地斷，義亦成立故。（文）兩師釋，其意同也。謂根本無明，最細法體，但障佛果。雖一地斷，然其功力，令造作利鈍等無量差別。金剛以還，衆生無明未斷，故在差別中，始至佛果。已斷無明，了平等法，故亦一地斷，義得成立而已。（爲言）今謂於無明體性，自他所有，一味一體，故一地斷，義不壞之。然其作用，遍枝末之中，成種種差別，更非相違也。約實言之，本末諸惑，等同一品，仍初住已上，必經賢聖位，定經三祇時分。時分旣同，妄執何異乎？

文若如是者，一切行者等。疏四云：四、徵釋明與無明，有五：一、問答究竟始覺。○二、問答清淨本覺。○三、問答後重所入，多一心體。○四、問答前重所入，三自一心。○五、問答不二大乘。（文取意。）又云：因斷無明，方圓極智，屬無明位，非明分位。（文）又云：此論方隅，擧一影一。復應問云：如有一人，依真如門，先隨順修，後得入證。如是覺者，爲明無明；如是覺者，是明分位，非無明域。以真如門無斷無縛，由無所治無明黑品，故判明分位，攝又問體。如離三假相，滿三實德。○又問後重一法界心，一一心體。○又前重所入一體一心，摩訶衍法。（等文。）又云：兩重俗門並所入，是無明域；兩重真門並所入，是明分位。○不二離言果分，非明分位，非無明域，不可說分。（文）記五云：若如下，躡前遣疑。○初、徵釋滿淨行人。○若說無明，體雖是一，相續別故，有斷、不斷者。如諸行人斷惡修善，因圓果滿，如是行者爲明、無明。若定言明，餘室中暗，室猶未滅故；若言無明，一室中暗，滅無餘故。（文）又云：二、如是下，唯就無明釋。一身煩惱雖已斷除，衆生無明猶故相續。如桂輪孤朗，不照鐵圍；驪珠獨耀，但光海內。是故雖言覺了，猶在無明分位。又斯行德施設權、實，宜未能究竟真成，故說非明分位。（文）記第一云：由此八法逗機施設，具明因、果，然猶在於無明邊域。故論並屬修行因海，究竟令歸不二果故。（文）鈔三云：明卽本覺。下皆准知。因上差別，皆由無明；不由本覺，轉起下文。（文）

私云：五重問答，明、暗分別有多義。疏：意生滅門真、妄相待，分位猶屬無明邊域，待對假立，非真實故。真如門法屬明，分位不二，境界非明非暗。記：意三十二並屬無明，自、他相望，雖斷一迷，餘迷未盡故。鈔：意三十三差別並依無明，平等俱約本覺。是則無明多差爲義，法性一味爲德故也。問：此五重問答，意依一無明義歟？將依多無明歟？答：記：意依一無明義，於一闇中，一室雖生明，餘室闇猶存，故云無明邊域等也。學者義云多無明意也。一行者隨次位淺深，有重重無明故。所謂多無明，有橫、竪二義：若約橫多，衆生相望，成多多義；若約竪者，於一衆生心中隨位高下，成多多義。卽今五重問答是也。問：第一行者指何法乎？答：染淨始覺也。但六重本覺之中，第一染淨本覺（云云），是則始覺爲面，而合本覺也。凡此第一、第二故畔，隨緣不變爲異，而隨緣始覺爲本，不變本覺爲本，仍互顯一覺，義具二覺，體、用不離，兩覺不異，故無相違也。

文清淨本覺等。疏四云：問答：清淨本覺，若以佛果究竟始覺，屬無明位，非明位爾。清淨本覺，不假修力，德智圓具，迥超四句，孤越五邊。○如是本智，爲明無明？答：如斯本智，依生滅門，對染淨本，立清淨本。因對不覺，立此覺故。○非明分位。（文）記五云：清淨本覺，雖唯滿轉，亦對分故。雖唯德熏，亦對幻故。與彼不覺相待建立，故說名爲無明邊域。（文）

私云：此中無明邊域義，疏記意同也。

文亦出四句，亦不離五邊等，記五云：出有、空等四句言說，離增、減等五邊誹謗。（文）疏：四云：五邊。（一、增益，二、損減，三、相違，四、愚癡，五、戲論文。）鈔：三云：亦離五邊者，此有二義：一云：卽五有爲也。故上文釋離念相云：離大無明，名爲離念；離四相故，名爲離相。一云：卽五句也。第一、執有，是增益誹謗；第二、執無，是損減謗；三、執亦有亦無，是相違謗；四、執非有非無，是愚癡謗；（此上卽前亦出四句。）五、執非非有非非無，是戲論謗。（文）

私云：鈔出二義：一云五有爲也，二云增益等五句也。疏記同後義也。或義云：三論家所明五句也。方言義私記云：且其五句者何？答：一、生，二、不生，三、亦生亦不生，四、非生非不生，五、非非生非非不生也。（文）淨名玄云：四句絕緣，第五盡觀。（文）

文一法界心等。疏四云：問答後重所入，多一心體。○如斯一心，爲生滅依，屬無明域，非明分位。（文）記五云：徵釋一法界心二：初、徵。謂卽所入八本法中，一體一心，名一法界。或前本覺所證一心，由極微妙，難可發明，故約遮表，方便顯示。○雖此一心，因種至極，方於不二，猶未圓明，故說名爲非明分位。（文）

私云：疏後重生滅所入（云云），記前重真如所入（云云），或義云後重真如所入也（云云）。今謂疏義爲善也。大師釋（金剛頂開題）云：三自門中有染淨，清淨一法界，三自四重本覺（云云）。此釋分明第三問答生滅門中所入一心（見）。若指前重真如所入者，五重次第可雜亂者也。

文。背天背天。鈔三云：背天非天者，書本非字，亦是背字。然上中天二字，卽是中道第一義天。以此卽是摩訶衍法，當三諦中第一義諦。恐人滯之，故須遣也。故云非中非中。背天背天。（文）記五云：雖名中實，其性實非中與非中。雖名第一義天，本來常離天與非天。（文）

文演水之談等。鈔三云：演水之談等者，說文云：演，水流貌也。足斷手亡，並是喩也。上句名言道斷，（由足斷故，不可遊路。）下卽尋思路絕，（由手亡故，不可指路。）亦卽口欲辨而詞喪，心將緣而慮亡。（文）記五云：演水等者，演卽流義。言談迅疾，如懸河故。足依喩立，談爲義足，則如言蹄教迹之類。審慮等者，謂卽審諦思慮之量。手依喩立，心能取境，如手拾物，則如信手教手之類。口談詞喪，故足斷而止。心緣慮息，故手亡而住。（文）

文三自一心等，疏：四云：問答前重所入，謂以前重所入三自一心摩訶衍法。一心之名不在本法，皆從能入以建其名。三自之稱，影彰而說。下各兩句釋此二名。（文）又云：玄玄又玄，非心所測；遠遠又遠，非口所宣。（文）又云：如斯勝義，由對能入三自一心生滅門說，屬無明域，非明分位。（文）記五云：能入、所入，觀待而立，是故亦屬無明邊域。（文）

私云：三自之稱，後重尚假能入，仍只付一心之名，作此釋也。一不能一等者，釋一心之名，依門立之也。實非我名等者，釋三自名也。我與自共淨法名字故。自，體也。我，用也。論二云：他來依我者。○我謂卽是真如本覺如來藏佛故。（文）論一云：自謂一切清淨品法。（文）仍分自、我二義，以釋自義也。已上私義也。鈔意所覽，本不同也。一本云：實非我名，而一因我（云云），是且因一心而立也。或本云：而一自我，是一心與三自二名，各省略名我。泰本云：而同於我（云云），是又一心、三自二名，同我名之也。問：上來四重，名行者、本處、一心、勝處，有何意乎？答：隨應立名，更無別義也。或義云：法相大乘初門，故云行者。三論三乘教至極，故云本處。天台一心三觀爲宗，故云一心。華嚴顯前諸乘，故云勝處也。

文不二摩訶衍法等。疏四云：唯此一種，有問無答，意顯不二離言果分，非明分位，非無明域不可說分，斯良證也。（文）記五云：爲欲顯示此法甚深極玄，獨尊最勝，離機根，離教說，故雖有問詞，而無答語。又由不二摩訶衍體，亦明無明，非明無明，四句六句，無不融攝，問及答詞，文義不異，表直不二，無差別故。（文）

私云：記二義：初約遮情，後約表德也。疏同初義也。今謂記第二義，聊順祕密之意。准上來文，唯是不二等二句，嘆其德歟？性德本滿，如當相卽，事而真故，直爾作釋，是則嘆德至極也。今此法體，明暗並存，迷悟離同，具故無答，是答說至極也。（更有深義，如別鈔也。）有云：大日經中，金剛薩埵默然而住，如來嘆甚深發問。二教論中，今此無答，大師則甚有深意，詳可思之。

文。次說無覺門。疏：四云：此有二解：一云：如前論辨熏習之義，於綱要中自有六意：第三、相待相成，顯空意。本覺旣空，衆生亦空；衆生旣無，本覺亦無。從相待空，說無覺門。一云：六意：第二、本無性空，非有意。法性本無，名字非有。衆生是染，染本性離，無染可離，故無衆生；本覺是德，德本性現，無德可現，故無本覺。名體非有，立無覺門。就真如門及真空義解無覺門，已見上文。（文）記五云：無覺門，衆生及覺皆依一心差別義用而建立故。今此門中會異歸同，泯用存體，但是平等一味法界，何有能、所生覺別耶？（文）鈔：三云：無本覺故者，謂由性本空故，非謂自體是有而衆生無也。次下問答空之所以。（文）

私云：有覺無覺義門，如上釋也。何故等二句，問也。無本覺故句，答也。衆生卽本覺，故云無覺也。何故無本覺耶句，問也，徵無其本所由也。無衆生故句，答無所待衆生，故無能待本覺也。何故無衆生已下，又一重問答也。無能待本覺，故無所待衆生也。是則本覺與衆生同體無別，故互奪兩亡，共無自體也。義門多當真如門也。問：若無覺門是真如門者，何以不二屬有覺門乎？答：有二義：一云不二，性德圓滿義故，還同生滅門，多差別義也；一云不二，通二門故。若無覺門，又有五重問答者，亦第五問答不二也。

文率此二門等。疏四云：如說有覺、無覺，例知有惑、無惑。諸如比類，並可通達。（文）記五云：謂取有覺、無覺二門，通達本論問答深旨。（文）

私云：疏意可准知有惑、無惑等諸義也（爲言），記意可准知今問深旨也，記義爲善也。

文答曰：真如本一，而有無量等。藏疏云：言而有無量乃至不同者，謂卽根本無明住地，本來自性差別，隨人厚薄，厚者不信，薄者有信，前後亦爾，非彼內薰使之然也。過恒沙上煩惱，依無明起差別者，是從無明所起迷諸法門事中無知，所知障中麁分攝也。我見愛染煩惱者，是無明所起四住煩惱，煩惱障攝也。（文）筆削記云：疏無知者，迷俗諦門中事法，以不能正知，不能盡知故。麁分者，以所知中有二分故：一、迷理者爲細，二、迷事爲麁。天台號爲塵沙，小乘名爲不染無知，今是此分也。（文）

文擧緣、廣說、開通門等。疏四云：一代時教，不離因緣。此就因緣，後決前疑。謂諸佛法，全賴因緣，以法爾故。因卽本覺內薰性種，緣卽師友權實別用。（文）記五云：謂諸佛法，當待因緣得成立者，不同外道自然有故。（文）

私云：此文因前問答，明因緣具足，成辨旨也。問：當段猶可屬前答說分，依之藏疏云：此文有二：初約染惑對緣，起有厚薄；後約淨法賴緣，前後差異。（文）曉疏云：答中有二：初約煩惱厚薄，明其不得等；後擧遇緣參差，顯其不等。（文）遠疏云：答中二：一明真妄根原，正答上問；二明緣修對法，此斯遠答。（文）此等諸師，契本文意，今釋論何違之爲大科乎？答：先成後成等差別，唯由無明成立之義，其意周備。至因緣具足，義廣可亘。上來黑白相薰等諸義，皆是因緣和合，故有真妄緣起。總標綱要門六意，皆此意也，豈屬子段乎？仍諸師釋，還失論深旨矣。問：此門中具明因緣，何但云擧緣，不云因乎？答：因緣二義雖具之，以緣爲本，故且就緣云之。上分科之時，因緣各示生解門，今緣相散，示生解門（云云），前後互顯之也。

文。又諸佛法有因有緣等，藏疏云：法中但明因緣具成得，略無不具失。喩中偏明不具失，略無具緣。合中雙明二義，法喩可知。合中衆生合前木也，正因合火性，若不遇諸佛菩薩等，合若無人知等也。能自斷下，合能自燒，無有其處（文）。

私云：依此釋者，今此法說，只有因緣具足一門。若爾者，有因有緣句，標也；因緣具足句，釋也，共成一義也。又義云：有因句緣闕，單因門也；有緣句因闕，單緣門也；因緣具足句，成辨門也。

文。所言因者，本覺性、種等。記五云：因者，謂卽正因，亦名生因，正能出生諸佛法故。權、實別用，名爲緣者，六度、萬行、始覺等用，說名緣因。亦名了因，助其正因，令顯了故。（文）疏四云：因卽本覺內薰性、種，緣卽師友權、實別用。權用，所謂諸佛、菩薩現雜類身，或復諸佛現爲菩薩，諸菩薩等現諸佛身。實用，所謂佛現諸佛、三賢、十聖、諸菩薩等各自位身，或可諸佛、一切菩薩所現種種同、異類身，總名權用；因、果、聖、賢能現之心、大智、悲願，總名實用。（文）鈔：三云：權、實別用者，卽下差別、平等二緣也。謂平等緣現佛、菩薩，名爲實用，體淨、用淨二相應故；而差別緣現雜類身，名爲權用，體淨、用染不相應故。又本是佛、菩薩，故謂之實用；示現雜類身，故謂之權用。依下馬論，他緣說之。若據龍論，亦通自緣。依真如門，證理名實；依生滅門，涉事名權。（文）

私云：記意六度爲權，始覺爲實歟？疏：出二義：一云、諸佛、菩薩現雜類身，或佛、菩薩互相示現爲權用，其本身爲實用；二、所現色身爲權用，能現心、智爲實用也。鈔：出三義：一云、差別緣雜類爲權用，平等緣佛、菩薩爲實用；二云、本體佛、菩薩爲實，所現雜類爲權；（疏初義同之歟？）三云、真如門爲實，生滅門爲權也。

文阿梨羅多掩尸木等記五云：翻云龍舌，此方亦有鄙穢之木，以爲毒虫之所棲集。（文）私云：此木有幹枝利銛，香氣穢觸，故喩染法也。

▲ム，タ，ロ。△幹（玉｜河旦切，體也，強也。）銛（玉｜思廉反，銛利也。）刺

文根本無明等。疏：四、云甚深等語配第一義，枝末不覺配第二義，迷惑二字配第三義，過失二字配第四義，無有量故配第五義。或一切下，通配後四（文）。鈔：三、云根本無明等者，此合初一。附真而生，故云甚深；同真無際，故云廣大。一切等者，此應如次合後四（文）。

文伏火卽有七事等。記五云：此木中火與木齊生，內燒其木，猶如本覺與惑俱轉，內熏惑故。（文）

私云：伏火者，木中火也。莫測者，火性遍收木中，無別一住處也。熏習染法等者，已下如次配於七喩，可解之也。

文：一者、婆羅羅利哆提假人等。鈔：三云：此二梵語，記中所翻：第一名有巧方便，第二名無巧方便。（文）記五云：其第一人所知五事：一、謂有堪出者，無木非火；有堪化者，無生非佛。二、謂用其所宜，鑚之得火，投敢應根，依學見性。三、謂能知其木，得火遲速，觀察根宜，見性先後。四、謂知木何分火所住處，了五蘊空，性所依故。五、謂知火出時成就次第，先以火引勢，後以乾葉續焰。如燈性時，先以本智令體，後以方便發用。其第二人無巧方便，終不得火，謂其凡愚乏巧方便，倒求異求，終不見性。（文）鈔：三云：攅轉者，韻云：在究反，叢也，木叢生也。或是誤書，應從金是。（文）疏：四云：知善修行，心惠鑚也。（文）

私云：鑚轉者，鑚火也。問：今二種人喩何行人乎？答：正機、結緣二類喩之歟？有方便人必有所到，無方便人無所到也。二人同，雖修佛道而有得不得異也。

問：以未教之人，可屬何喩乎？答：未遇教衆生，可屬第一木喩也。是衆染合集名衆生，故依之合說，云彼木中若無火性。○衆生心中若無本覺（文），覺中以木喩衆生也。

文一者、捨利作鈍等。記五云：喩況三事：一、令棄捨快利銛刺之用，成於鈍物，不能損害諸人物等。謂由治道力故，令其彰染，捨離發潤猛利之用。由無作用，不能障礙諸修行者，卽加行道，能伏諸種令無用故。二、令捨離枝幹華菓別異鈍相，同成寂滅一味真理，卽無間道，能斷諸種冥真理故。三、令灰燼復歸其本，同成於地。由治道力，令所證理會歸本心，更無別體，卽解脫道，棄捨習氣合一心故。（文）

私云：記意配之加行、無間、解脫也。疏抄無釋。今謂無間、解脫、昇進三道，可配之歟？斷惑證理，歸一心次第，尤無間道已後行相。故今此三道，位位相望，各具之。以前位昇進道，爲後位加行道也。或義云：地前於加行道，十地爲無間道，備果爲解脫道也。

文一者，緣闕單因等。疏：四云：無明藏中久含佛性，若不修行，無以成佛。修行軌範，要憑師友訓授爲緣，方圓起行，得證佛道。（文）文不待修行等。鈔：三云：問：本論云：若不遇諸佛、菩薩、善知識等，以之爲緣。此卽他緣，非自修行。云何而言自修行功？答：以前喩云：若無人知，不假方便。文含二意，通喩自、他之兩緣故。由此合中亦具二緣。馬鳴就顯，唯合他緣；龍樹據隱，唯明自緣。故清涼云：離之則兩傷，合之則雙美。ナ、リ、ト（云）是也。亦爲本論但置等言。故今釋家偏明所等，一自緣也。賴他師友，方自修故。又此本釋二文影互，各說一緣，故不相違。故雜華云：如鑚燧求火，未出而數息，火勢隨止滅，懈怠者亦然。此卽自緣也。又心地云：菩提妙果不難成，真實善友而難遇。此卽他緣也。（文）

私云：鈔出三義：一、存表、裏，共兼自、他兩緣；二、等言示自緣，故本文直說二緣也；三、本釋但各但說一緣，而互影之也。又異譯二卷論云：若不遇佛、諸菩薩等善知識緣，或雖不修勝行，不生智慧，不斷煩惱，能得涅槃，無有是處。（文）據此文者，等字，等知識之詞，非謂自緣。然而別亦說自緣句，有之，可知。鈔：第一、義叶論深意歟？異譯論上文云：如木中火性，是火正因。若無人知，或雖有知，而不施功，欲令出火焚燒木火者，無有是處。（文）依此文者，當論若無人知句示外緣，不假方便內因也。

文因闕單緣等。鈔：三云：若無火性者，本末有力。釋說無體者，亦二互顯也。又意言火性無有力用，亦同本耳。（文）疏四云：正顯此宗，何有衆生不具佛性？但以障厚，內熏力微。且言因闕，非實無耳。（文）記五云：然本覺內因，無生不具。今對闕緣，假說無因。（文）

私云：疏、記意大同也。但疏力微，故云無性；記假說，云無性也。鈔：後義同疏義也。初義許無性義歟？亦同記義歟？准本論意，疏義爲勝也。

文因緣具足等，疏四云：若有衆生，本覺內熏，又逢師友，示教解助，修百行因，成萬德果，三智周圓，四德具足。（文）

私云：本釋二論，自緣他緣互擧之，其意如上矣。問：當段本釋文，相配如何？答：內中有本覺之火性，今本自有熏習之力之外中具修行之功能，合本又爲諸佛菩薩○，乃能進趣也。圓百行等，合本向涅槃道也。疑云：旣云圓萬行因等，因果功德，悉屬因緣之所生（見），如何取果道乎？答：因圓果滿二義，唯在果地，故第十地歸心，必因圓滿位，包含因德，融會成體之中，衆行相存，因圓義也。衆相皆盡，果滿義也。此二合爲所生體也。尋云：因圓果滿者，因圓之義，可通初心，初心是圓之一分，故何因圓義，唯在果位可云乎？答：十地以還，雖修因行，未知因之實義，至菩薩地盡，始辨因證果云爾也。因實義已成立畢，然後辨果，故自爾以前，皆是因之加行也。

文以修善根成就等。鈔三云：賢首判云：前卽自分，此勝進也。清涼釋云：示謂顯示法門，教謂教勸令修，利謂覺悟成益，喜謂稱根令悅。（文）筆削記第四云：自分者，創發其心，始修善行。此親影前因緣之力，故云自分也。勝進者，若推其本，亦是前來內外熏力。今約末而論，並前自分。又挍一薰，故云勝進。示義等者，謂示義令解，教行令行，獲大法利，故生法喜。斯則自分當信位，勝進當解行。向卽十向，道卽地上行，涅槃卽佛果也。（文）

私云：今此文本論亦說自緣相也。

文次說緣相，散示生解門等。

私云：總標門具說因緣二法，散說門唯說緣，故云緣相散示也。然而擧緣兼示因，因緣二義廣可說，此中仍上因緣各示等（文）。

文。一者、能緣等。疏四云：此中能緣，卽應化身，屬能薰用。義當本覺不思議業，現諸境界，引攝根宜，無有休息。謂能與生作殊勝緣，名爲能緣。用熏習者，者卽是人。復云：所緣是佛所化一切生界。本論又云：外緣之力。乘文語便，於此言之，彼是能緣本覺用故，此辨所緣衆生界故。（文）記五云：初、能緣。此本論言用熏習者，則指能緣應化身佛，卽不思議業相緣熏習。鏡：起用熏習，現諸境界，引攝根宜，恒無休息。○所緣生界，通于三聚。前應化佛爲能化主，此衆生界是所化從。屬論中言，外緣之力，正屬能緣。以隨文便，牒入所緣，對彼本覺體相內熏，故此說言外緣之力。（文）

私云：能緣者，能應緣也，卽應化身事業，爲衆生成覺之外緣，故云爾也。所緣者，所化之衆生也，是所化外緣之所度，故云所緣也。本文外緣之力四字，雖可屬上能緣體，隨文便牒屬所緣段也。問：論第一卷三寶段及第二卷梨耶文拾要句牒屬，今何不爾乎？答：配屬多端，何必一准乎？

文成覺之境界等，鈔：三、云成本覺之境界故者，准清涼說，境界二義：一、分濟義，二、所緣義。今亦二義：一云：本覺內因，化身外緣，以緣資因，故云成本覺之境界。此分齊義。之者，助語詞也。一云：卽應化身，是生所緣，意欲成就本覺之理，故云成本覺之境界。是此所緣義。之者，隔法詞也。又本覺境界並屬所化。次云：二者，所緣之境又並屬能化，本始無二。故上文云：作境界之性，以此爲緣，造作成就，就一切衆生之善心故。（文）

私云：鈔所覽本，成本覺之境界（云云），仍作此重重釋。初義云：應化外緣，必資本覺內因，故以緣示因也。第二云：成本覺者，衆生所具本有智也，今此應化身，欲成就衆生本覺之外緣境界也（爲言）。第三云：本覺之境界之言，並屬所化衆生，是卽應化身所度境界也。第四云：本覺境界，俱屬能化，應化身卽本覺、始覺，無緣二體，故直指應身云本覺之境界也。已上四義，並據成本覺之文，但印板無本字。若爾，應身造作衆生，令成覺道之境界也（爲言），更無別義也。

文用熏習者等。鈔三云：用熏習者，者卽人故，非是牒詞。用則作業，卽緣義也。疏釋論中脫前用熏習者一句，故此者言，則是牒前所標二者用熏習。今論文足，故非牒前，但是直釋作緣人也，亦是牒前二者用熏習。若爾，何異彼論？答曰：彼所牒者，卽屬始覺；此所牒者，卽屬本覺。故二不同。然在纒、出纒時，名雖二，而本覺、始覺，緣體常一。由是牒前本覺爲今始覺，義無違（矣文）。疏四云：用熏習者，者卽是人（文）。

私云：鈔意牒上，又不牒上之二義，並存之。若爾，何異彼論等者，就牒上之義，彼香象所釋論，與此論不同。問也。答意云：彼藏疏以用熏習爲外緣，是始覺。此論所釋三大，俱屬內熏，是用大亦可本覺，仍爲外緣，是始覺也。此論所釋三大，俱屬內熏，是用大亦可本覺，仍彼此不同也。然在纒已下，就今論上下二段，問答相違也。上牒用熏習者，釋本覺內熏；今牒用熏習者，釋始覺外緣。本始二覺，智體無二，故互擧一義也。

文：一者、有簡擇緣等。鈔：三云：一者、有簡擇緣等者，若通現彼諸雜類身，爲差別緣。差別卽緣，持業立名。論云：或爲眷屬、父母等是也。若准現彼佛、菩薩身，爲平等緣。平等卽緣，亦持業釋。論云：一切諸佛、菩薩等是也。（文）疏四云：以有揀擇解差別緣，以無揀擇解平等緣。（文）記五云：有揀擇者，卽差別義。謂本覺作用，應於凡、小現種種形，各各不同。差別卽緣，體持用故。又地前之衆，心行不同，名爲差別。差別之緣，從於所化立其名故。○無揀擇者，卽平等義。謂本覺作用，應諸菩薩唯現一類諸佛色身，相貌無差，故名平等。平等卽緣，體持用故。又由地上是其所被，平等皆修甚深三昧。平等之緣，從其所被以立名故。（文）

私云：記出持業·依主二義鈔，唯作持業，持業義爲勝歟？

文能緣人者，其分齊云何等？疏：四云：顯示能爲緣人，始自發心，終至如來，能作此緣，引攝根宜。其所緣境卽所化根，謂邪定聚及不定聚，或復通化正定聚故。（文）記五云：顯示能緣位次分齊，謂從發心至於得果，始、終與物能作緣故。非但至果方作能緣。（文）又云：次所緣中，初徵，次釋。邪定、不定二聚全收。其正定聚但取三賢，以十聖位平等緣攝。（文）鈔：三云：復次通於正定聚故者，賢位留惑，受分段身，多分生在無佛世界，並散心位，故但得見諸類眷屬等。若在佛世及在定位，屬後平等緣之根（矣）。故前義說，不言三賢。（文）

私云：差別緣中，有能緣、所緣不同。能緣者，自初住至佛果，佛、菩薩應所化機根所現雜類之身也。能現本質雖通佛身，所現緣體唯是雜類也。邪不二聚之人，但見異類，不見佛身。故凡夫等，若生佛在世而見佛者，是可平等緣攝。問：差別緣能化，唯限雜類，不通佛身乎？答：依鈔意爾也。彼師定所化見佛分齊，在世散心及滅後定心，皆通見佛相，故屬後平等緣。滅後散心觸爲差別緣所化，可知。此能化不通佛身也。但今乃至如來地擧之者，示雜類之身能現之本質，非直佛身爲外緣也。若依疏記意者，亦可通佛身歟？必不作揀別釋故。今謂可通佛身歟？在世散心見佛，猶屬差別見；下平等緣，唯取定心所見故。筆削記云：約能應明差別。凡、小是攝，爲彼攝故，現形不同也。謂以佛、菩薩等身得度者，卽其身等，隨機萬變，不可一准。以彼事從境而起，不可唯心，隨其分別情量所不同也。此則差別在佛，差別卽緣也。亦可下，約能感明差別三不同。○此則差別在機，緣卽屬佛，差別之卽緣也。然由機之差別，遂令應有差別，非謂佛身有異相，全如鏡光，是一緣異由形也。（文）問：差別緣所化，通十地菩薩乎？答：可限地前也。記釋旣云但取三賢，故疑云：通於正定聚之，言無所限。就中下，增因緣、增果緣之行相。十地菩薩，佛果以爲得益。（見）凡彼雪山童子、薩埵王子等，入地已去，蒙雜類化。依之，慈恩釋雪童捨身云：然入地已去，如聞半偈頌。（文）又淄州釋薩埵王子捨身云：以初劫中行猶劣故，不能行此捨身命故。准此，應可滅後二僧祇。（文）後二僧祇者，十地位也。捨身行尤可十地。若爾者，十地亦蒙雜類化決定者耶？爾者如何？答：不可通地。上云事下，平等緣所化十地故。若此差別緣所化通十地者，二緣如何分別之乎？但至下增長因等釋者，記釋之云：但能爲緣資助於彼，非差別緣所被之宜，已入地等入後門故。（文）是則差別能化所化相應契當之後所得之益，懸指十地佛果，非謂當分得益也。又至慈恩等釋者，彼相宗權門談七地以前猶分段身，故云爾也。今論意入地已去，理智爲身心深三昧境界，豈見卑劣身而蒙利益乎？或經中說雪童捨身云：時佛往昔在凡夫，入於雪山求佛道，爲求半偈捨全身，十二劫超生死苦。（文）旣云凡夫，可知非登地之位也。又義云可通十地也。異譯論（實叉難陀）云：差別緣者，謂諸衆生從初發心至成佛，蒙佛菩薩等諸善知識隨所應化而現身惑爲父母。（等文）此釋分明指所化分齊，云初發心至成佛，豈限三賢乎？問：若爾者，與下平等緣如何異乎？答：平等緣，定心所見；差別緣，散心所見也。十地菩薩又有散心歟？

文此人依於諸佛菩薩等記。五、云本此人等者，顯示發心所托勝緣。從初發意乃至得佛，明其修因所經位次。於中若見若念等下，卽行因時，所逢能化差別之緣有多種故：或爲眷屬、父母、諸親，示以慈愛，令其發心；或爲給使，示居卑劣，翊賛道心；或作知友，示爲同類，薰蕕行心；或爲怨家，現違怖相，愶令入道；或起四攝，常令不退，超間餘類。故云乃至無量行緣，令其見聞悉皆得益。（文）

私云：於今本文有多義。一云：此人者，能化外緣之人也。上文云能緣人是也，卽指差別緣體云此人也。依者，依符義也，意取義也。文點云：此人依於諸佛菩薩等，從初發意始，求道時，乃至得佛，於中若見若念，或爲眷屬、父母、諸親，或爲給使。（等文）此意擧此能化人分齊，依佛菩薩初發心，乃至得佛，以爲其體。此人爲行者，若爲所見之緣，若爲所念之緣，或爲眷屬，或爲父母，令起四攝等也。（爲言）一云：此人者，所化之人也。故藏疏云：此人者，機欲之人。（文）依於諸佛菩薩等者，能化之外緣也。藏疏云：佛菩薩者，出外緣體。（文）從初發意等者，擧所化機緣，行道時分，并感見義相也。藏疏云：明能感緣機，修行時也。（文）文點云：此人依於諸佛菩薩等，從初發意，始求道時，乃至得佛，於中若見若念，或爲眷屬。（等文）依此意者，初發意，乃至得佛，示所化分齊，而釋論文。發心以爲其初等，爲能化境界。（見）是則本約所化判，地位釋約能化判之。一云：此人者，指能化之人，是標句也。依於諸佛菩薩等者，擧能現之體也。所現之人，必依能現之體也。從初發意等者，擧所現影像分齊也。若見若念者，爲衆生若作所見，若作所念，卽爲眷屬，爲給使等也。（爲言）依之曉疏云：能作緣者，從初發意菩薩，乃至諸佛，皆得作緣。（文）已上三義中，第一義順釋論文，第二義順異譯。論云：差別緣者，謂諸衆生，從初發心，乃至成佛，蒙佛菩薩等諸善知識，隨所應化，而爲現身，或爲父母等。（文）

文若見若念等。藏疏云：謂見其身形，念其功德也。（文）筆削記第五云：父母等者，如釋迦之度羅睺，父之力也。又度諸母子姪等眷屬，諸親力也。又如淨德與淨藏、淨眼共化妙莊嚴王，亦眷屬之力也。○給使者，卽供給走使。涅槃經云：榮豪自貴，我於其人爲作僕使，趨走給侍。淨名云：見須供侍者，現爲作僮僕，旣悅可其意，乃發以道心。知友者，知聞朋友，如鶖子之化目連。○寃家者，如未生寃王，殺害父母，令其獲得果證。又如無厭足王，以殺事故，令衆皆得解脫門。四攝者：一、布施，令他附己。二、愛語，爲他說法，薰成淨種。三、利行，隨彼所行，方便利之，令善根成熟。四、同事，遇惡同惡而斷彼惡，遇善同善而進彼善。以此四事，隨機曲誘，攝令入道。然於五中，唯第四是逆方便，餘皆順也。（文）又云：若見者，或見其形，或現神變。○令彼見者，歡喜生善，破惡入理，乃至一二三四益等。故淨名云：或有怖畏，或歡喜，或生厭離，或斷疑等。若聞者，或聞彼教，勸令入道。或因聞彼所謂經教，尋文生解，成聞惠故。或則聞說自他功德，而發善心。（文）

私云：一、二、三、四益者，淨名所說怖畏、歡喜等也。

文自此已下，明善根已成就等。記五云：言得度者，謂度生死至不退轉，非必成佛方名得度（文）。

私云：善根成就有二義：一、指本有善根，卽是宿善開不開也。意云：宿善已成熟之人，應化外緣，卽時而應速疾，令得其益。宿善未熟之人，變之也（爲言）。二、指修生善根也。此中又有二義：一、信前云未熟，十信已上云已熟也。二、云十信，下品（五信以前）、中品（六信）云善未熟，上品十信（第七信已上）及三賢等云善成熟。第一卷八因緣釋云：善根成就衆生者，○謂攝上品十信，三品十解，三品十行，三品十向，三品十地（文）。但今除十地，十地是平等緣機根，故可除之也。應化之身者，上所擧眷屬父母等諸雜類之身也。

文一者，增因緣等。疏四云：遠、近二緣，遲、速有異，俱增萬行因故，盛長萬德果故。（文）記五云：但能爲緣，資助於彼，非差別緣所被之宜。已又地等，入後門故。（文）

私云：上近遠二緣，各爲十地萬行因而作其緣增長之，亦悉爲妙覺果而作其緣增長之也。今此十地佛果之益，只此位之人作遠緣增長之也，非謂差別所通地也。又義云：依此文，差別緣所化攝十地之義有之歟？

文次說無簡擇緣等，疏四云：總說門有三：初慈願熏發，諸佛菩薩竪窮三際，橫䛷十方，作境恒熏衆生善根，令增長故。○次實智利樂，諸佛菩薩以同體智卽是始覺，照見自他本來無二，平等利樂見聞根故。卽是實者，取同體智以爲實故。應化上佛，謂法報身自在無礙，平等隨順時處宜事，現八相身，化諸生故。○後三昧觀佛，此說衆生依三昧力平等見佛，從根所觀，無別解故。（文）私云：初慈悲願力者，能化外緣體，能熏衆生趣中現爲境界之義也。卽能化內心熏力，應所化之德相也。次同體智力等者已下，釋實智行相也。謂內心同體大悲以爲起因，而現外相威儀之佛身也。是卽內德顯外之實狀，故云卽是實行也。下云應化上佛，八相成道等是也。本自然熏習者，筆削記第五云：有二：一、以本悲願常熏本覺，不曾捨離；二、無緣慈悲常熏衆生，攝取不捨，不待作意，故曰自然。（文）記五云：諸佛菩薩悲願力，一切時處常恒熏習衆生身中。○又佛菩薩悲願無替，名常不捨。（文）後三昧力者，依定感佛，如彼釋也。

文卽是實行等。鈔：三、云卽是實等者，准千山本，於實字下有一行字，謂前但內心假興意樂，故云慈願力緣；此則外實行其事，故云卽是實行。前則心平等，此則身平等，次則性平等。上二直就佛論，下一對根以說。（文私云：慈悲、現身三昧爲三段也。前二約能化之功，第三依所化之德也。）記五云：以如實智照見自、他本來同體，由此智力，隨其根器、現相、作業，皆稱性故，說名實行。（文）疏：四、云卽是實者，取同體智以爲實故。（文）

私云：疏：鈔：所覽本無行字歟？記：有行字也。鈔：意對內心隱功，外相實狀，云實行也。疏：冥同體法性，云實行也。記：現相作業，皆順法性，故云實行也。鈔：次則性平等者，指下三昧見佛義也。

文。應化上佛等記五云：法報身佛，名應化上。根熟卽應，名曰隨時。感處卽現，名曰隨處。就根爲說，名曰隨宜。隨應而作，名曰隨事。令其希欲，名曰隨樂。如是自在無礙之用，皆隨行人所樂而轉，無不稱順真如理故。（文）又云：八種業者，示現出胎等八種相，遍於生界，故曰無餘。（文）疏：四云：應化上佛，謂法報身自在無礙，平等隨順時、處、宜、事，現八相身，化諸生故。（文）鈔：三云：應化上佛等，卽是用也。（文）

私云：應化上佛者，疏記意：法、報二身也。是應身之上佛，故云爾也。若依此師意者，應化之上佛，依主釋也。是卽擧能現之二身。次下八相，成道佛所現變化身也。鈔：意：應化卽上佛也。是第三身，卽法、報二身之上作用，故云爾也。大乘義章云：應、化身中有其二種：一者、法應，依法身起；二者、報應，依報身現。（文）卽此義也。二義之中，鈔義爲勝歟？

文觀佛正法等記五云：由依三昧見佛法身，故說名爲觀佛正法。（文）又云：是故菩薩以三昧力，見佛法身平等無別。（文）

私云：自下依三昧感見佛身之相釋之也。問：今此所見之佛，三身中何身乎？答：次下云觀見諸佛法性之身（文）。又第六卷隨見麁細門云：發心已上菩薩，依唯心觀見報身（云云）。又次上旣云示現八種（等文）。依此等釋，案今佛身三身具足之義可有之也。若唯依分別事識，見從外來，卽是應身也。若依兼伏法執義，依末那熏見之，卽是報身也。依三昧深入觀智，今此佛身卽是真如法性作業，故名法身也。仍處處釋文，敢非相違也。若約佛體，應化身以爲本歟？旣云八相，成道身故。

文譬如角中毛等。鈔三云：謂衆生如牛毛，甚廣多故。諸佛如麟角，極希少故。況彼角中所生之毛，取極希少，難遭逢故。又一切諸佛不コハ出世。ニハ者，猶麟身毛。而モ出世ニフコハ者，如麟角毛。據一一世，實如角毛。然積多劫，亦有無邊。故云謂一切諸佛乃至無量無邊。（文）疏四云：角謂瓢角，卽生成皮。比衆生界，內包多毛，況諸佛身。意謂如來於衆生界累劫現身，其數無量。劫外凡夫不修三昧，終不見佛。故說發心已去菩薩，以三昧力觀佛法身，平等無差，同一真如。（文）記五云：角中毛者，角卽盛毛之器，毛喩其數極多。諸佛出世，數雖無邊，不修止門，何由得見？（文）

私云：疏記意角者，指皮也。皮卽生毛之器故。是則譬甚多之義也。鈔：初義意身毛數多也，角毛甚少也。以此比生佛多少也。後義以此多少例佛隱佛出也。

文以三昧力觀見諸佛等藏，疏云：劫外凡夫不修三昧，終不見佛。故說發心已去菩薩，以三昧力觀佛法身。（文）筆削記第五云：問：平等一緣，如疏唯配三賢已上，前信位中得有此緣否？答：若據論意，亦可通前。以下文云：所謂衆生依於三昧，乃得平等見諸佛故。如十信位正修真如三昧，於中見者，豈非平等緣耶？（文）

私云：平等緣所化有三重不同：一、正指十地已上位，卽次下已入正位等是也。二、通三賢，三賢位中若依定心而見平等身，卽此文是也。香象疏亦依此義也。三、通十信，十信菩薩亦入真如三昧，可屬平等緣所化也。長水師釋卽據此意也。

文異唯見自，我、自無別等。疏：四云：見應化異，唯在自根，非法性身，真我、自性有差別故。（文）記五云：若有衆生所見異者，但唯自心妄見爲異，而我、自身本無差別。（文）鈔：三云：異唯見自者，由上同一真如故，而諸異類身但了是自性。我、自無別者，由上同一法身故，法身、真我自無差別。（文）

私云：疏意：異者，名所見境異也。自者，行者自心根性也。我，真我，卽是法性身大我也。自者，卽指真我自性也。文點云：異唯見自，我自無別。記釋意亦同之歟。我自身釋未審（矣）。鈔意：異唯見自，我自無別，可訓之也。異者，所見異類也。自者，法性自體也。異卽見真如自性也。我者，真我也。自者，辭字也。無別者，同一味義也。私義云：行者依三昧力故如此。諸佛異相，皆見自心之體，是故能化，卽行者我身自性體無別異歟。

文一者，未入正位等。論第一云：十信三賢，名不定聚，未得正修故。（文）又云：建立地前地上大道，令安正後二僧。（文）記五云：未入正位中，初示義。十信等者，卽是地前四十心位，並及二乘。未得等者，謂雖已得生空自在，然猶未得法空根本，法空後得，未能入證十地位故。（文）又云：問：今此行者，猶在地前，與差別緣，所被何異？彼亦化地前根故。答：彼差別緣，唯化地前。此平等緣，通於地上。寬狹各別，故不相濫。若爾，地前之衆，位行旣同，如何分成二緣所化？答：地前菩薩，不同地上，同證實理，同獲聖智，與本覺體用相應，種種施爲，悉皆平等。故聖教說，登地上已去，名同生衆。今地前菩薩，由未證實理，根性欲樂，各各不同。有樂證三昧，得見佛者，平等根收。有雜修善根，遇善友者，差別根攝。是故當知，有平等緣根，未必有差別緣根，卽十地菩薩。有差則緣根，兼具平等緣根，如地前菩薩，及二乘人等。（文）疏五云：未入正位，四十心位，並諸二乘，未得法空本後二智，未證法空如實理故，不名正位。（文）筆削記云：正能會理之智，名正體。智體卽會合義，正體卽智持業得名。若以正體名真如，卽依主釋。（文）

私云：依鈔師意，地前三賢依留惑義，人執猶未斷，故二空、正後二智未得之也。若依疏記意者，唯法空、正後二智不得之也。地前已得人空、正後二智故。凡此未入、已入二人，並平等緣所化，謂未入位，勿屬前差別緣中（爲言）。

文此體、用熏習等。鈔：三、云如本此體、用熏習等者，意以上說同體智力爲體，而現作業爲用。又後一爲體，故論文云觀見諸佛法性之身等，卽是體也；前二是用，故論文云慈悲願力應化上佛果，卽是用也。故下但云與如來等，不說與自內熏等也。或上總中義具體、用，故此義指云此體、用亦可。此目近之詞，屬上總說；次體、用下，屬後別說。良以總中無別分明體、用言故。意云：此上總緣，若就體、用，各說有二等：ト、ノ、キ，其體、用熏習屬平等緣，其未已相應屬所應根，而望能化應、未應故，以顯平等爲緣之義。又准此段，非就根上有平等義，以三乘根雜亂說故。故但據主現佛、菩薩名平等緣，以但一類純淨人故。（文）疏：四、云凡夫、二乘、三賢、菩薩。○未獲本智，不與體相應；未得後智，不與用相應故。（文）記五、云未證法空，根本與本覺體相應；未證法空，後得與本覺用相應。是故此熏未入正位。（文）

私云：本文體、用者，記意指本覺也。疏：指正、後二智所證真如，卽是第一義與二空理也。鈔：意有三義：一、同體智力爲體，作業應化身爲用也；二、後三昧所見爲體，前慈悲及實行爲用；三、此體、用者，指上總標門也。此中體、用同記意歟？又此之言指上體、用者，牒上法門，今標體、用名也。問：思本論鈎鎖，今差、平二緣尚用熏習說段也。其中差別緣釋及平等緣者，○見諸佛故（文），釋用熏習義。云此體、用等下，還結成上來體、用熏義，分別不相應與相應也。依藏疏之意，真如熏習分二段：已上體、用別釋，自下體、用合釋（云云。曉疏亦同之）。此等釋叶文如何？答：凡彼師與今論所釋本文，大有不同。謂彼師所覽上用熏習者，備有不思議業等段，旣脫標句，故彼中但釋體、相二熏。云無明、本覺等同答，亦就體、相二大作之也。又諸佛法等一段，屬問答門中答說。（此中又二：上依無明厚薄會成佛前後等；次又諸佛法○向盤道文，依外緣有無會之也。）用熏習者，卽是衆生已下，始釋用大也。今此用熏習者，卽是衆生。○乃得平等見諸佛，故文是也。此體用熏習以下，合結上三大也。是則最初內熏中脫標句，故應化常恒義失之，亦忽違依此二義論文。今此釋論所解，則不如是。上問答以前三大內熏常恒本有義釋之乎？問答以前就外緣中建立三大義，仍雖有內因外緣，總云攀緣廣說也。次問答門專依此三大內熏義決之也。次又諸佛法以下，廣釋佛法中因緣生義，以述上來染淨熏生義，是全非答說別科總述佛宗也。此中又一分有法性爲內因，卽是體大也。應化爲外緣，卽是用大也。合今此體用以成一種緣相，是則三大三身等各通本新，故上三大同內熏之義釋乎？自下三大共屬外緣釋之也。仍總科云擧緣廣說。然此中亦有內熏因體，是故別科因緣各示等也。今體用者共爲外緣，攝平等緣中三身等，同擧出纒，始覺佛體以爲行者外緣也。仍本論云一切諸佛等，釋云諸佛法性之身等，皆指外緣佛體也。鈔云：今釋云但云與如來等，不說與自內熏等也。（文）是故彼師所釋，與當論所判真僞水火，留意可思之。

文以意、意識熏習等。鈔：三云：言以意、意識熏習者，問：前說三賢唯意識熏，入地已去，則是意熏。今何意熏屬地前乎？答：具二義故。言前據地上能斷之智，正依當位所斷惑說；今據前位能斷之智，須依後位所斷之意。故說意熏在地前也。一云：前說人空，斷人執說，故唯意識；今兼法空，伏法執說，故通意也。（文）記五云：以意、意識熏習者，前說地上菩薩方有末那熏習，此何地前得有意熏？然此末那熏習之義，復通麁、細。三細末那唯局地上，智相相續亦通地前。雖未正治，能折伏故。○又前說末那本覺淨分熏無明染分，已極殊勝，故在地上；此說末那始覺緣熏，未極殊勝，故屬地前。（文）疏：四云：一云：前據顯相，斷人執說。○此據兼修，法執說故。○一云：前就地前能斷之智，正緣當位所斷惑說，唯意識熏；此就能斷始覺之智，不唯依淺麁意識熏，實亦依深細意而熏。故無相違。（文）

私云：鈔：二義：一云、就人執斷，惑智相應，於當位起之，故地前唯起意識也；二云、依伏法執，地前亦屬意識也。疏：二義亦同之也。記：初義同。鈔：初義也。後義約本、始二覺作意識，末那釋也。問：今意熏通二乘乎？答：藏疏云：凡、小意識熏，菩薩極意熏。（文）曉疏云：凡夫、二乘名意識熏，卽是事識；十解以上名意熏習，卽是業識。（文）准此等釋，意熏但局菩薩，不通二乘也。問：三賢若起意熏，亦可通起業識乎？答：本論云：依於業識，初發意等。（云云。）又藏疏云：十解以去○，卽是業識。（文）若又三賢，亦可起業識也。

文未得自在業等。藏疏云：以證真後得智故，未與應化用相應也。（文）筆削記云：次證真之後，所有起行，盡是真如妙用平等行，一一行皆從真起，皆稱如理，是真體之業用也，故云自然業。今此位中未得此行，故不得與用相應，此則所起行未與能熏用合也。以能熏用從真體起，自在業亦從真起，二用若合，同是一體，名曰相應。地前闕此，故云未得。問：若然者，何以前說三賢起用與小乘等爲外緣耶？答：前所說者，但是依於願力及三昧力能起差別緣，未能有自然業用爲平等緣耳。（文）遠疏云：問曰：地前菩薩五生自在，何故未得自在業耶？答：隱細從麁。（文）

私云：五生者，二種生死、三身、五種身歟？彼師義章云：種姓以上有五種身（文）。

文內得正智等。

私云：正智內證真理，後智外緣事境云爾也。或正智不變相分而親證，故云內；後智反相疎緣，故云外也。或約自利利他，云內外也。

文一、分智用與如來等等。記五云：由望果位猶未全故，如是智用與佛相應，故說言等。（文）疏四云：十地菩薩。○依本熏力，修行證如，斷無明故。（文）

文唯本熏力等，記五云：本熏力者，謂卽法力，不假功能，自然熏真，滅癡暗故。（文）鈔三云：唯本熏力等者，意言旣與佛同，卽始同本，故唯本熏。亦可待上依信力故，今依所證本覺力故，故云唯本熏力。（文）

私云：上文說本熏唯在十地，是卽自初地還同本覺之義有之，故此位特云本熏力等也。記法力者，證真如法，故云爾也。藏疏云：證真如法而修行，非如前位但信力，故削。記云：依所證真理爲軌則，故所行之行皆契真如，故云法力。○地前未契真，但能信順緣真修行，故非法力。地上名真修，地前名緣修，卽斯義也。（文）

文如本二者已相應等。疏四云：二論互顯，體用相資，於義煥然，在文妙耳。（文）筆削記五云：然此段論，若望前文有所不齊，以前文說未相應，則正體後得，各擧一能一所。今此一段文，於前擧能，於後擧所，文之巧略，互現而已。（文）

私云：今此未相應二段，各擧能證正後二智，以示所證體用二大。其中本釋二論，互有具闕。謂未相應中，本文具足體用，及正智後智，文相分明也。釋闕一能（後智也）一所（用大也）。次已相應中，本文闕一能（後智）一所（體也）。釋具足如來，句含三大，故如斯具闕，影略互顯也。

文一切妄法非道理故等。疏：四、云：初說妄、染非合道理，無始有終，以諸淨法由契道理，有始無終；次說真、妄以極相違，定不俱行，染起淨盡，淨起染盡，形奪之法，理必然故；後說真、妄無有勝、劣，拂盡真、妄，體、相平等，無有盡故。（文）鈔：三、云無有勝、劣等者，染法無始，淨法無終，體、用俱齊，故云等同。此卽順文。或據論意，二互相融，染、淨交轍，故說等同。恐謂上來真、妄互熏，染、淨成隔，一向殊異，捨妄求真。故今會通，二亦無礙。（文）藏疏下云：自下第四、顯盡、不盡義。於中二：初明染法違真，無始有終；後明淨法順理，有始無終。（文）筆削記五云：論復次染法至不斷者。○前云：一切衆生不名爲覺，以從本來念念相續，未曾離念，故說無始無明。又下云：如來藏無前際，故無明之相亦無有始。然亦無有悟後實迷之人。故經云：覺迷迷，或覺不生，如耒成灰，不重爲木。是知無有初起之際，乃至得佛，後則有斷。○此皆滅妄成佛之義。是知虛妄之法不能究竟，故云有終也。○論常熏習者，卽內因體相熏習也。○法身顯現者，以所熏妄心滅，故能熏體相顯現。○起用熏習者，法身旣現，卽能起自然業用。○今科云有始者，亦且一往約用熏義。彼若准體相熏習，卽無有始。故文云：以真如法常熏習故。（文）

私云：初釋意，妄法無所因而起，有始也，簡法性無始玄極故。然亦旣有始，故必可有終盡，是云有終也。淨法契符本初，理窮初際，故云有始。旣窮初際，故不可有終盡，故云無終也。是則始者名原初，終者名盡期也。若創起名始，窮極名終者，染法云有始無終，淨法云無始有終也。若始終共淺略取義者，染法有始有終也，淨法無始無終也。若始終共深祕成者，染無始終，淨有始終，可云也。第二義，真妄相違，不能俱行。若依此義，盡不盡二義互通，染淨互起盡，暫時不住也。（爲言）第三義，真妄體本有，無有終盡。然其作業起盡，交轍無窮也。（爲言）問：此三重釋，俱於本文顯相，有之乎？答：正在第一，兼用二三也。於一文義，具三意也。又義云：第一正釋，妄法與真際齊生，而迷法性道理，故與法性共無始也。然與真理違，故必有斷盡期，故有終也。淨法由本熏習，故必滅無明而始顯，故云有始。旣順道理，而窮未來無終盡，故云無終也。仍無始有終，并有始無終名義，第四卷釋同意也。上斷簡本論，從無始來無始，言與釋論相違，故存今義也。問：第二第三復次意如何？答：初正釋意，竪判真妄，而論盡不盡也。第二三釋，橫判真妄，而論盡不盡也。其中第二復次，約相違作釋，謂見真拂妄，見妄拂真，一存一亡，而無雙立也。第三復次，約相順作釋，謂見真則妄全歸真，真外無妄，如云真妄亦爾也。

（本云）文保三年二月二十四日（丑剋）於東寺西院僧坊鈔之畢。

曆應二年十二月七日（子尅），於東寺西院僧坊，以先師法印自筆本書寫校合畢。

權律師杲寶。

釋論第六。勘注第一。

文從上已來等。抄第四云：自此等者，已上釋前立義分云：是心生滅因緣相竟，自下釋彼自體、相、用。故次前章有此文來。（文）又云：問：何不釋彼摩訶衍耶？答：良由衆生不能直入，故我世尊依法假說生滅因緣相自體、相、用門，欲令文文悟入法矣。是故一門通顯彼法。深經皆爾，不可別明。有釋、不釋，厥在茲焉。（文）疏第四云：此中正解立義分中自體、相、用，故今論指分明顯示生滅門中三種大義。（文）記第五云：此釋標立文云：能示摩訶衍自體、相、用故。○依斯三自，顯彼一心，故將此名屬門之目。（文）

私云：上來等者，上第五卷明染淨熏不斷義，故云爾也。分明顯示等者，抄次下釋云：然上論中文散義隱，今撮一處照然顯說，故科名云分明顯示（文）。此意上來文中三大之義，往往雖有之，其義門不分明，故至此段釋之也。又義云分明者，當段本文有雙立、無雙立二種三大，如次生滅、真如三大也。而論顯文明生滅門雙立義，文裏示真如無雙立義，故約顯文云分明顯示生滅門等也。

文本曰復次真如自體相者等，抄四云：斯則牒上立義分云自體相用。然言真如，約義標也，亦可近牒。次上文云真如熏習，義有二種：一者自體相熏習等，此全同也。雖牒彼文，而亦釋前立義分中自體相用（文）。

私云：牒文遠近，尤叶深意歟？問：若牒立義文者，可云生滅體相等，何云真如乎？答：約實爾也。但從上發起問答決疑門以來，於生滅門內，牒屬四無爲，或呼本覺，或呼真如。依之，彼熏習段，旣表真如熏習自體相用等，今亦牒彼，是故名真如也。不爾者，云何云真如熏習等乎？二門相待，真如絕妄，故全無熏習義，故知是生滅門所攝。真如云事，本文起盡分明者歟？問：何體相二大合說之，用大別釋之乎？答：爲表三大，卽離不同也。理實或共合釋，共離釋，然而表此二義，作離合釋也。或又體相就法自性談之，故合說；用大遍至餘法，故離釋也。

抄四云：從本已來至如來法身者，此中有二：初總標，後所謂下別釋。於中有二：初有名功德，後無數功德。望下第三別釋廣說。闕此總標，餘章同爾。然釋論科文但判大意，今此委細曲分差別，故彼此文無所違矣（文）。

私云：科釋易知，臨下論判，可分別之。

抄又云：乃至滿足等者。准下釋云：從具縛地乃至大覺地，結縛解脫之二位中，無所不具等。由此須立藏身二名也（文）。

私云：約在纒迷位，名如來藏；約出纒覺位，名法身也。

文大聰明者等，記五云：言聰明者，謂卽總持明惠之者。燕本論云：大聰明者。（文）

私云：一箇三大通雙立、無雙立二義，亦相大中本文含多義，用三類料簡等，如斯義門甚深微細，故特令勸指也。

文如是五名，人自是五等。疏四云：人有勝、劣，真無增、減。凡、小、因、果雖殊，體、大曾何有異？（文）記五云：謂依人顯體，平等無差。人有五類，差別性故；體唯一味，平等性故。（文）又云：此真如體，於五人中，在聖不增，處凡不減。是法平等，無高、下故；亦無大、小，絕形量故；亦無有、無，離斷、常故；亦無中、邊，非內、外故；亦無去、來，離起盡故。如是之體，百非斯絕。本論但言不增減者，類示餘故。又亦無等，皆是釋成不增減義，謂非大增、小減、有增、無減等。本論但云無增減者，具多義故。（文）抄四云：真如自體無有增、減等者，此五對義，非五人中，後後增大，有中去也；前前減小，無邊來也。亦可非前前者捨去，後後者新來，故云亦無去、來。（文）

私云：今五人者，常途五乘人也，大日經名五種三昧道是也。問：三大共遍凡聖，何必於體大作此釋乎？答：三大同，雖具因果相用，二大增相、減相之義分有之，於體大通表裏，無有增減。下金像之喩，其意易知之。又體大形人之義有之，就八轉聲中，體聲多名人，悉馱（人）、悉曇（法）、沒馱（人）、沒底（法）等是也。今又此意歟？

文一自成一等。記五云：從本已下，顯示自體真一之義。以從本來，順同違異，厭捨別異，互其文耳。（文）疏四云：厭凡小異，捨因果別，相有五差，真唯一味。（文）抄四云：言一自成一者，此對五數，故得一名。同自作同者，此對人異，或雙待五人，故立同名。斯則待前五人，故立一同之名，二無濫也。演奧抄云：厭異者，著妄厭真，故成六道殊異，而性不異也。捨別者，捨源逐派，故三乘有別，而性無別，故云唯一真故。（文）

私云：抄初義對五與人，立一與同名也。後義一同雙五人，卽是一味同體，無五人別故。疏意厭異指凡小，卽次上凡夫二乘三人也。捨別指因果，次上菩薩如來也。記意一一味同同體，卽通指真體也。厭異釋一句，捨別釋同句也。今謂三師義中，記義爲勝歟。

文譬如金剛等智論第。

大疏一云：譬如金師以金作種種異物，皆是金而各有異。

文自然常住等。抄四云：自然常住至又真實故者，此之六句，應作超間兩次讀之。一云：自然常住，三際不動，寂滅又寂滅。此卽據時。次一約處，如上因緣殊勝中說。亦可六句各是一義：一、時，二、處，三、則，三、世，四、則，四、相，五、揀起、動，六、揀虛妄。（文）疏四云：非前非後，顯三際不動；非生非滅，明四相不遷。（文）遠疏下云：非前際生者，明其本來無有生相；非後際滅者，明終無滅。（文）藏疏下云：凡位爲前際，佛果爲後際。（文）

私云：前際者，已過事也，卽是過去也；後際者，未起法也，卽又未來也。問：若爾者，唯識論釋四相起時云：前三有故，同在現在；後一是無，故在過去。（文）光記云：此中生相，未來起用，住、異、滅三，於現在世。（文）大小乘性相，皆生在未來，滅在過去。今何違之，過去云生，未來云滅乎？答：今前後者，約一法上起，盡前後故云爾。彼唯識等釋，約四相所在，故互釋一義也。或云：約一法起而論前後，故此法未起，位云前際；此法已盡，位云後際。故今釋又不違性相義歟？但此論下對治邪執段，過去初際云前際，未來終末云後際，是與性相義異，故前義爲勝也。

文圓滿功德等抄四云：如是諸德，悉皆各各不分其體，於一法界，其量等故。○圓者，周也，遍也。滿者，盈也，足也。（文）

私云：圓滿功德有二義：一云真理之體圓滿諸德，一云一一功德周圓法，故先義爲本也。下文結圓滿名，文順後義，仍二義共兼備之也。

文所謂六種性義等，抄四云：所謂六種性義功德，并次引經。並云：性義者，性上本具差別假義，故立德名（文）。

文一者，大智慧光明義等。筆削記第五云：論大智等者，此有通別。通則智卽是慧，光卽是明，又智慧卽是光明。別則以義目之名智慧，以相取之曰光明。智卽是體，慧卽是用。光卽體之相也，明卽用之相也。（文）記第五云：此六德中，一三四五治障建立，第二遍照了境圓明，第六清涼依用顯示。前四唯是清淨本覺，熏離無明以爲其斷，本性殊勝以爲其德，非由修斷名爲斷德，卽是無始本斷本德。第五則具本始二覺，由證涅槃有二種淨，謂自性淨、方便淨故。第六雙具二種本覺，通別作用持變異故。此依顯相如是差別，據實六德皆具四覺，本始通別非定異故。（文）

私云：記釋意，若據顯相，第一、二、三、四，清淨本覺也；第五，本始二覺；第六，清染二本覺也（云云）。

文於契經中等。聖法記云：釋六德經，如其次第：一道清淨經、因緣無邊經、具足性德經、甚深如來藏經、大寶無盡經、通達法門經（文）。

私云：別所依百經中第一經有之，自餘無之，若眷屬經中有之歟？

文二者，遍照法界義藏。疏云：本覺顯照諸法義。（文）筆削記五云：遍照等者，卽始覺也。疏：本覺者，就體而言也。卽彼本覺顯照義邊，便名始覺。始覺之體，元是本覺故。（文）

文三者，真實識知義等。筆削記云：依根所發，了境義邊，名爲識知。了如理事，永離諸過，故云真實（文）。

私云：實際實性，性者如次，真俗二諦，理歟終性，一字結真實名也，通名六種性義也。問：二三如何異乎？答：第二橫遍法界也，第三竪窮源底也。又義云：第二心王德也，第三心數德也。

文四者，自性清淨義等。抄四云：第四德中，經云本有，卽前自然本有，非得他力，釋本自性。又云明白，卽上遠離塵累，釋本清淨。又云離邊中中，卽上契中實故，釋本心字。（文）

文五者，常樂我淨義等。抄四云：言本始二覺等者，此通四覺，皆具性德。以論總言本始二覺，不別揀故。○言四障者，准無上依經等說：一、方便生死（無明），二、因緣生死（無漏業。上二變易因緣，下二變易果報），三、有有生死，四、無有生死。此四變易因果，能障法身四德。（文）又云：其涅槃幻者，卽上四障也。不修行者，卽上自然也。（文）記五云：四障卽無常、無我、苦及不淨。謂由此四障，於圓明常樂我淨四種德故也。（文）疏四云：離彼焰幻四障，立此二覺四德。（文）

私云：抄引寶性論變易能障法身之義釋之也。但記義順文歟？

文清涼不變自在義等。抄四云：言清涼不變者，上之三字，清淨本覺。下一變字，染淨本覺。自在之言，通其二覺。清涼卽不，故爲一焉。故下對翻，唯云熱惱。（文）又云：言譬如明鏡等者，應配隨染清淨二種本覺，名隨違故。隨染本覺，隨所熏染，順成染緣起，如鏡之南，卽是面也。此喩隨質而能現像。清淨本覺，不隨所熏染，成淨緣起，如鏡之北，卽是背也。此喩違質而不現像。（文）記五云：南北謂卽鏡之面背。鏡面發明，隨物現像，以喩染淨本覺，自在隨緣，造作物像故。鏡背持暗，不隨物現，以況清淨本覺，守性不變，非隨緣現故。（文）

私云：清涼者，異本云清淨（文）。鈔意約下不與變開之，以上三字屬不變也。但據現文，清淨不變屬淨本覺，自在之言屬染本覺歟？記釋意見爾。故南北者，如次陽陰二方，故以喩表裏清濁歟？又義云：今取面對物像義喩隨緣覺，以不對物邊喩不變也。必不以面背明暗爲喩也。假令如一鏡，同時浮南北，像之義無之。先對一方，不向一方，以對方之邊爲隨緣義，以不對方邊爲不變義也。而未師等皆以表裏明暗似譬二種本覺，是失論意歟？又義云：本文清涼者，隨緣義也。猶如鏡面清淨而現衆像也。不變卽法爾也。由如鏡裏不現色像也。南北之義同前也。諸義中此義順文歟？

文最後一中，開十一故等。

私云：第六德中不言開八不，故於十七中增八數也。

文如是三數等，抄四云：如是三數別相云何者，此問三本不同因由。下答有二，據文唯出初本，就意反顯後二，最後一義佛經所爲根利不迷（文）。

私云：抄意馬鳴菩薩。○總立爲六文雙答，三數別相，但文表答第一數，文裏反顯後兩數也。疏記意當段答第一數，次言十七以下文答後二數也。

文攝散、總立等。疏：四云：一、顯略具廣，總持說故；二、欲攝多別，總持說；三、名相繁多，恐迷真故。（文）記五云：一、言約義豐，總能攝持中廣數故；二、論依含總，百本經中從此本故；三、名多翳，理簡略說故。若爾，二經增廣名數，豈非以此翳真實耶？然根有上、下，論被利根，樂於略說；經通中、下，故有不同。（文）

私云：所依別本者，疏意上所擧六經各別，故云別本也。經經皆總持立名，故今論亦立六德也。記意百本，別所依經也（云云）。但六經名字中後五，彼百經中無之。可尋之名字數多等者，記意被利根歟？抄意被鈍機也？抄義爲善歟？

文十七者，名字云何等？

私云：依義開名，名義相對，故皆是似祕宗字義門釋。依標幟故，但立十七。若據此義，或開智、惠可爲二。探玄記第九云：智知俗諦，惠照十諦。十度中第六名惠，以照理故；第十名智，以鑒事故。（文）又開光、明可爲二。瑜伽記（慈恩）云：日焰名光，月焰名明。（文）如此分離，可有無量義也。問：識與知何異乎？答：心王名識，識了別義也；心數名知，知解義也。問：第識與心何異乎？答：識名第六意識，心名第八識也。問：第九清淨與第十四淨何異乎？答：抄上釋云：今此淨義對別障說，前清淨義望通障說，故二不同。（文）通障者，諸煩惱等不清淨之垢染也；別障者，心受身法中身不淨相也。

文一者上流轉變。疏四云：變德二者，解脫道已去，一切諸佛名爲上流。金剛心已還，一切衆生名爲下流。今此本覺，恒周因果，在佛不失轉易變化之德，在生不失轉易變化之德。不思議業緣熏習鏡，卽斯德也。（文）記五云：二變，謂卽本覺二轉。（文）抄四云：一者上流轉變等者，應是隨染，本覺具二。上卽隨所熏染，漸向上位，名上流轉變。如上說云，本有因果，熏令起信等是也。下卽隨所治染，漸往下位，名下流轉變。如上文說，本覺斷惑，自上向下，同於此也。○或上流是菩薩等，下流是聲聞等。（文）

私云：疏意約本覺智能具人，立上、下名。流者，流類義，如云預流果等也。記意指上、下二轉，本覺亦通順、逆故。鈔：二義，初義同記意，後似疏釋。但疏約因、果，鈔約大、小，爲異也。記義爲勝歟？問：鈔釋上流義，云隨所熏染，意如何？答：所熏染周圓上、下二位，隨熏之，自然成上流歟？次所治者，治障照感體，故次第向下位也。

文言八不者，中觀論（等）。中觀論頌云：不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去，能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛。諸說中第一問曰○等（文）。

私云：中觀者，龍樹造大無畏論，十萬偈中取五百行要句，名中觀論。此有數長行釋：一、無著釋，名順中論；二、青目釋，名中觀論；三、分別明菩薩釋，名般若燈論也。問：中觀論名字在青目末注，本頌是大無畏論也。雖立中論名，未號中觀，今何云中觀乎？答：有二義：一云是譯者所載也，如菩提心論引大疏也；一義云本頌又名中觀論也。貞元錄第六云：中論四卷。（亦名中觀論，或八卷，龍樹菩薩造文。）此釋中論，亦名中觀論也。文義要第三（珍海）云：大論中至難處，卽指中論爲正觀論，如云正觀論中說，故知釋論說後造也。○問：釋論中指正觀論者，何必是中論耶？答：中論觀法品立正觀論之稱，故知中論是正觀論也。故相傳云：中論是釋論之骨髓也。（云云。）此中釋論者，智論也。

文以何義故等，抄四云以何等者，上則消本，此下微釋，亦可兼上通爲問詞（文）。

私云：抄初釋意，本覺體中○過於心行文，直釋本文，具足如是等二句意。以何已下，微釋前後廣狹也。後義意，本覺體中已下，皆屬微問詞也。三數者，六種十七及二十五三箇數法也。擧本耳者，擧三箇本數，而攝無量德也。（爲言）問：何故必立此三數，盡一切數法乎？答：欲盡陰陽數，立六數。二卽陰也，三是陽也。二數爲三，是六數也。問：何故不立一數乎？答：一是本數，是故不別開。次以四數盡之爲十七，四四具之爲十六，合總數十七也。次以五數盡之爲二十五，以五五互具成二十五，別外無總，是故不立總數。是則十七與二十五，欲顯總別開合不同也。二與三異，數互具也。四五同，數互具也。總數開不開，又別示之。一切數法，不過此例。仍擧此三箇數量，云本數也。（已上今案不指南）

文有體相等。抄四云：有體相耶者，體則性也，卽次初句答之。相則義也，卽次後句答之。次所以下，徵釋後義。（文）記五云：恒沙功德，皆依一心之所建立。故對於體，明其德相。○一心名自，德相名彼。以德收心，自不離彼，無心非德。擧心攝德，彼不離自，無德非心。由能所依，互相周遍，故皆不離。（文）疏四云：自不離彼，卽心不離德。彼不離自，卽德不離心。（文）

私云：釋本文不離言也。總意唯一心量，故無別體；唯一心量，故德相亦一味也。彼此相望，如燈光同體，故自不離彼等者，諸德相望，互爲能所，故能對爲自，所對爲他也。而記釋能所體相相望（見），違論意歟？或又記義叶論意歟？可思之。

文如是性德等。疏四云：淨體功德，非他染故。（文）抄四云：自性自性等者，自卽淨也，他卽染也。第一論云：自謂一切清淨品法，他謂一切不善品法是也。謂德不一，故云自性。自性若與惑俱，可是除遣之法。今無惑染，故是不斷之德。（文）

私云：釋不斷句也。真德不空，無斷絕時也。

文。如是一切等，記五云：一心法界所依體性，恒沙功德能依義用，體、用相望，固無別異。例前，應云自不異彼，彼不異自，由能、所依本真一故。（文）疏五云：玉溪引論，終字之下有一不字，謂顯淨德不異體故，性、德全是一法界故。不離異殊者，蓋親、疎別故。（文）抄四云：終異自者，准抄引論，於終字下有一不字，謂相不異體也；不能作一者，謂體不異相也。問：此不異義與前不離，二義何別？答：親、疎別故。若依現本，一則體大，自則相大。自異相大，作一體大，故云自作一也。此望不離，全無濫故。（文）

私云：此師抄意，一切功德唯一自作一，終不異自不能作一，可訓之也。謂衆德一味，故自體作一，終不異自體大也，是卽相不異體義也。次不能作一者，一體之上，不失衆德相，故終混不能作一體，是卽體不異相之意也。若依此義，自名體大，故與上自不離彼等建立名義旣同，仍作問答釋不同也。謂上文亦自名體大，彼指一切德相，今亦衆德不異自體大，二段可有相濫也。答意云：不離猶存二相，而不相離，故其義疎也。不異二體全一，故其義親也（爲言）。若依現本，旣無不字，故自名相大，故與上不離無相濫，仍云全無濫也。此中鈔者，指玉溪演奧抄也。彼抄中引此釋論也。今謂現本，其義宜歟。衆德唯一自相作一體，若一體終異自相者，不能作一體（爲言）。疏義又同抄初義，彼亦引演奧抄述義，故記依現本歟。一法界者，所入一心法也。

文名爲如來藏等，抄四云：名爲如來藏者，卽在纒之稱，隱覆名藏，卽上釋云從具縛地乃至是也。亦名如來法身者，卽出纒之稱，依止名身，卽上釋云無上大覺智地是也。（文）論第二云：於隱覆時名如來藏，於出現時名爲法身。（文）

文，說文相違，前後雜亂等。記五云：前說無相，此言有相，前後相違，故今申難。此以異門難於異門。（文）又云：問：前說真如，如實不空，常恒不變，淨法滿足。釋師亦言：如如體中，過於恒沙，一切淨法，皆悉滿足，無所少故。詳彼文理，與此正同。何ノ所アテカ相違，而伸問答？答：然彼功德，絕於觀待，非對所治染法而立。能治淨德，德過恒沙，皆同一味，平等無差。不同於此自相大義，翻染成淨，有差別故。（文）

私云：二門真如法體是一，只依絕待相待之義建立之，故擧相違難，決其義也。問：思本論意，初表真如自體相者，是可真如門理。不爾者，云何擧真如爲難乎？答：是分別二門之理，爲令知其不同也，依之。次答說中，判真如門，真如云：等同一味，唯一真如。判生滅門，真如云：以依業識，生滅相示。二門判屬，其意分明。若爾，當段三大生滅門所攝云事，論意易知之。

文於總門中，卽有二種。記五云：於總門者，必對別言。其次別門，卽是此下生滅總中後重問答，亦是大文第三別釋廣說門。由此一節，論文對望，通於多義，是故不定。若對二門總義，卽得稱別。若對大文第二問答決疑，卽當第三別釋廣說。是故釋師三處科指（文）。

私云：今相大一段，本文二門科、三門科兩義有之。上文云：中大義中卽有三門：一者圓滿功德門，二者問答決疑門，三者別釋廣說門。（文）准此科一段，可分三門也。若准當段消釋，分二門也：一圓滿功德門，二問答決疑門也。是卽本論此云何示已下文，有兩勢故：一釋上從本已來性自滿足等一段，上旣標六義，今又對明六義，故據此義，故問答門外立廣說門爲三門科；二據此云何示等鉤鎖，廣釋以依業識等之意，若依此義，以此文屬問答子段爲二門科也。次就二門科中，雖總別二門，唯釋總不釋別，是亦本文此云何示已下文，別釋上真生二門義趣，唯述生滅門依業識等義二意具之，標釋影略互顯也。總意云：本文此云何示等一段，重重義勢具之，故爲影通局之旨，作如斯科簡也。t69077501.gif

兩科

顯示自相大義門二。

初三門科。

初、圓滿功德門二：

初有名數量功德。

後如是下，無名過量功德。

次問曰下。問答決疑門二：

初發起略問難違門。

後答曰下，發起廣答。解釋門二：

初明真如。

後復以下，明生滅。

後此云下，別釋廣說，門二：

初是問。

後以一下，是答三。

初自宗正理。

次而有下，非道邪行。

後心性下，具擧對量。

後二門科。

初、圓滿功德門（如前）。

後問曰下。問答決疑門二：

初發起略問難違門。

後答曰下，發起廣答解釋門。

二。

一是總，二。

初真如總。

後復以下，生滅總。

二、此云下，是別二。

初是問。

後答以一下，是答二。

初真如別。

後而有下，生滅別。

一真如。

二。

二、復以下，生滅二。

初、略說二。

初是問。

後以依下，是答。

後此云下，廣說二。

初是問。

後以一下，是答三。

初自宗正理。

次而有下，非道邪行。

後心性下，具擧對量。

問：以一類科釋論文，其義可足，何煩如斯交參乎？答：此云何示等論文，有總、別、超次等重重意，故不用三類科簡者，多義難彰，仍論主爲顯無盡義門，作此釋也。此下旣有六義，對量釋可知。別釋廣說上六種性義云事，是故最初立三門也。次以一切法本來唯心等（是真如別釋也），及而有妄心不覺起念等（是生滅別釋），二段別釋二門，其意分明也，仍作是總是別釋也。次此云何示等鉤鎖，正釋依業識生滅相示，故爲當段廣說之義，亦順論文也。示言表釋鉤鎖可然，故問疏、抄二師如何釋乎？答：疏更無釋，抄師亦雖不釋之，聊在所存歟？上釋本論從本已來等文，云此中有二：初總標（等文如上引），此釋旣第三別釋廣說，闕此總標（云云），是卽此云何示文爲第三別釋廣說。但此師意，本論心性不起已下爲第三門歟？云闕總標，故

文雖實有此諸功德等，筆削記五云：論雖實下，縱存今文差別相也。而無下，不違前門平等之義。等同一味者，等，齊也，卽指前差別之法。同者，諸法無性，唯一真如。（文）

私云：於生滅門，功德體性一味，平等無二，云真如也，非差別法外有真如性也。問：真如門中又釋不空真如有恒沙萬德（云云），爾與此相違如何？答：生滅萬德，對染成淨也。真如萬德，獨然法性，相待絕待，其義不可混矣。

文以無分別、離分別相等，藏疏下云：以無分別者，非能分別故。離分別相者，非所分別故。以無能、所分別，故無二也。（文）筆削記云：以無分別者，無虛妄分別故。離分別相者，旣無虛妄之心，卽離所分別相故。（文）

文。所言依者，卽是根本無明等。疏四云：染法無邊，略不過二：一、有名數，以依、業、識三法是也。謂一者無明，二者業相，三者諸識。二、無名數，卽生滅相三字是。一切染法不出此故。（文）又云：論中以字流下三讀，謂以依、以業、以識也。不流至於生滅相者，蓋彼乃是無名數量，顯異於此，故不流彼。因此二染以爲緣由，致令功德有爾數量。（文）記五云：論言以者，卽緣由也。謂由無明及業相等，相翻顯示淨功德義。以字遠流至于三字，則曰以依、以業、以識。（文）

私云：此中識言名轉識以下，是卽業識等，皆雖識攝，先別示最初，自餘並立總名也。問：見本論起，盡以依業識者，但擧業識一法（見），依之異譯，論云以依業識等生滅相，而立彼一切差別之相（文），今何云擧無明及業轉乎？答：是卽字義門釋，若一往符文，亦如所難，可作釋也。例如上第五卷，真如法三字，或開真（智）如（理）法（一心）三種，或爲真如（理）法（一心）一，或合爲真如法（真理）一種等，准彼思之。又准疏釋者，以依業識四字有名，數量功德也。生滅相示四字無名，過量功德也。至于三字者，依ト業ト識トナリ也。若據疏釋，可訓以テ依業識ト生滅相トヲ示スト也。論釋先雖以テ字被依業識，意亦可通生滅相總法也。以テ依ト業ト識トヲ生滅相ニ示ス（疏文點如此，可讀之歟）據記釋，以テ依ト業ト識トノ生ノ滅ノ相ヲ示スト，可訓之也。又學者點云，以テ依ト業ト識トテ生滅ノ相ヲ示ス（云云）生滅相者，門中染淨諸法，非局五有爲也。

文一者，是問等記。五云：此下問答，卽第二重。本論起自此云何示，乃至自相大義文終。此中前後對望不同，應知釋師指屬三處（文）。

私云：三處者，一、大文第三別釋廣說門，二、廣答門中是別門，三、生滅總中廣答門也。本論此云何？示以下文通此三處，故二門科、三門科，科簡不同也。頡、ナ、シ、ル、チ、メ、キ、ル。

文一者，自宗正理等。抄四云：自宗正理者，其無念心是佛境界，故爲自宗。（文）記五云：自宗正理，○謂欲翻染顯淨，先明染淨本體。然其本體唯一心故，能依之門一心用故。又卽本覺自體名心，相大無邊，不離體故。（文）疏四云：自宗正理，謂翻染顯淨，先明淨法所依本體。諸法唯心，是正理故。除一心外，皆是邪道。故智論云：唯除諸法實相正理，其餘一切皆是魔事。（文）

私云：約生滅總中略說、廣說，故自宗正理局生滅門作釋也。若據總、別二門及大文義，自宗正理可屬真如門也。

文第二非道邪行等。筆削記第五云：論妄心者，卽前不如實知也。不覺起念，卽前不覺心動，說名爲業。見境界，卽前轉相現相。○又見字義寬，亦通四麁。（文）疏四云：次非道邪行，本末無明，迷真執妄，起心變境，皆墮邪故。（文）

私云：本論而有妄心等三句，如次根本無明業相現識也。上文四法熏習中，一真三妄是也。（筆削記義也。）又義云：三句各通本末諸感，迷真執妄，起心反境是也。（疏義也。）又義云：如次三句，配依業識，廣略二說，可一准故。

文本上之諸無明住地等。抄四云：本上之諸無明地故者，卽是本末二無明也。以末而在根本上故。（文）記四云：謂此煩惱迷勝德生，功德之上所起煩惱。（文）

文熏習一心之海等。記五云：由多一心本性寂滅，洞照靈明，依此安立爲智惠德。亦由覺心性自明利，能治不覺暗鈍相故。（文）疏四云：謂欲翻染顯淨，先明染淨本體。然其本體唯一心故，能依之門一心用故。又卽本覺自體名心，相大無邊，不離體故。（文）抄四云：明以之爲對者，謂本覺智明對彼翻之。下皆准之。（文）

私云：已下患德相對，明對量也。今謂對六染門，建立此六德歟？所謂心性無起者，簡第一根本業不相應也。論云：動起二文，皆就業識能動能起。根本無明，隨動隨起，卽是業識（文）。今旣簡起動，故知指業識也。筆削記第五：於六德之中，第六德中，開三而成八對。彼釋云：一、無明智惠對，二、局見普照對，三、妄見真知對，四、無有自性對，顛倒真實對，六、熱惱清涼對，七、變易凝然對，八、繋縛自在對（云云）。問：此第一德，無能對妄，取何法乎？答：能對之妄，卽在上非道邪行，故取彼也。第二，具有能所妄真。第三已下，但擧妄示真也。問：真妄以何爲能所乎？答：

又自下顯第二德。疏四云：由起妄心，唯見妄境，卽不能了真實境故。故本論說：若心起見，則有不見相故。○本覺真心，由離妄見，通達諸法無不同故，卽立遍照法界義故。（文）記五云：由心發起有分濟見，則不能見無分濟相。亦猶蛇情旣生，但覩蛇相，定不能見絲麻衆分。（文）又云：如是智見，至到周遍，故無所不至，卽遍法界。窮盡照了，故無所不盡，卽照法界。雙明遍照，心境相應，故無所不當。（文）

私云：是指能見心不相應染，對之立此第二德歟。無所不至等者，至遍義也，當照義也，盡法界義也，記義與此別也。

文明第三德等。疏四云：由無明熏，令心有動，起顛倒解，無有了達。對此卽立心性寂靜，真實識知，順理德故。於本論中，擧妄影真。下皆准此。（文）記五云：此後四種，本論但明所翻之染。其所成淨，例於前二，故略不說。又下文說無名、過量，而總翻云：心性無動，有過恒沙淨德示現。亦可以彼貫通于此。應云：心性無動，卽是真實識知義故。乃至心性無動，卽是清涼不變自在義故。由心性無動，爲淨法通相，是故能翻有量、過量一切染法，則能成立有名、無名一切淨法。（文）筆削記五云：論若心有下，三、妄見真知。對○從此已下，至不自在，一一文初，應合皆有若心有動之言。仍於本句之末，更云心性無動等，卽隨句翻對。論文存略，但擧能對之妄也。（文）