俱舍論頌疏正文。

no.：2253[cf.no.：1823]

俱舍論頌疏正文。

叡山沙門源信撰。

謹案思益經曰：如劫燒時，江河泉源，在前枯竭，大海乃盡。正法滅時，亦復如是，諸行小道，正法先盡，菩薩大海，正法乃滅（云云）。則知應學權門，以扶實敎矣。暉師俱舍頌疏，爲後生龜鏡，非廣非略，文明義備，但處處有筆誤寫錯等文，雖是萬有之一失，猶致學者之謬解。方今先哲與骨已朽，末學於膚彌淺，予不量力，聊正是非，蓋述少敎之一隅，以期大乘之再中而已。時則長和二年癸丑秋八月十八日也。

論本卷第一

疏釋擇滅云：隨所繫事，體各別故。且如三界九地，地地有九品煩惱，九九八十一品。斷一品惑，證一擇滅，乃至斷八十一品惑，證得八十一品擇滅，故體各別（云云）。問：此文上、下相違，上云隨所繫事，下云斷八十一品惑，證八十一品擇滅惑，是能繫也。然光記云：謂隨所繫諸有漏法事量多少，離繫事量多少亦爾（云云）。與暉同、異，可尋。

疏云：非擇滅礙當生法（云云）。光意同之，卽依顯宗論意也。然寶師以無爲無作用之義破此釋（云云）。

疏釋言依云：此言所依，卽名俱義。（乃至）無爲雖義，不墮三世，不名俱義，非言依（云云）。無爲雖義，不墮三世等，文不明。遁麟云：無爲雖義，不墮三世者，謂無爲體義，與有爲同，故言雖然。無爲之名，自墮三世，體不遷流，與前卽異，故非名俱（云云）。光云：由此無爲，是離世法，望能說言，無用疎遠。雖亦是義，言亦能說，而非言依（云云）。此等文亦難了。寶記云：有爲之法，可與名俱，行於三世，可俱說爲過去、現在、未來世故。無爲不爾，所以遍於有爲，下通無（云云，乃至廣說）。意云：無爲之名，雖行三世，所詮無爲，不墮三世，非言依

疏云：諸無表色，應不名色。（難也。根積極微成變礙，可名色。無表非極微無變礙，應●非色。）此註中但約根述難，意未了也。故光記云：又難五根五境極微成等。

疏破無表從表生，故名色，引正理破云：隨心轉滅，不從表生，應當非色（云云）。應云：隨心轉戒，不從表生也。滅字謬歟？寶記云：正理破此釋云：此不應理，隨心轉色，不從表生，應非色故。光并麟記同寶記。

疏釋及七界應知六識轉爲意云：應知六識轉爲意（云云）。應知二字，可屬上句末，不可屬下句初耶？雖非重過，猶違論文。論云：應知如是所說識蘊，於處門中立爲意處，於界門中立爲七界。

疏云：蘊息是無爲，無爲非蘊攝。處界息處是無爲，亦可無爲非處界（云云）。可＊云：處界息是無爲，中間處字剩故。光云：若蘊息名無爲，無爲非蘊攝。處界息故名無爲，無爲非是處界攝。

論第二（七條）

疏：釋一、有見，謂色云：遂能示現此、彼言說，言說名見；有彼言故，故名有見（云云）。言說名見者，可尋光記，俱如今文。寶記引正理云：由二義故：一者、此色定與見俱，故名有見；由色與眼俱時體起故，如有伴、侶。二者、此色可有示現，故名有見；可示在此、在彼別故，如有所緣。

疏釋無記餘三種，云：餘謂色、聲，此通三性（云云）。可言餘者，色、聲及七心界、法界。故論云：其餘十界通善等三。疏釋無尋無伺品，文云：此非相應法中及靜慮中間、伺，同前第三無尋無伺品，故言亦如是（云云）。初之中字剩，故論云：法界所攝非相應法靜慮中間、伺，同亦如是。光記如論，不言非相應法中。

疏釋異熟生有四釋云：第一、第四釋分別因果，第二、第三別明異熟義，旣非於一義有四釋，故不足爲四解，然非重過。又·其中出第四解，注云果名異熟，同第二解（云云）。第二解因名異熟，故光云異熟屬因，生卽屬果（云云）。第三解意異熟名在果，故光云異熟生併屬果，而如何言果名異熟，同第二解耶？恐二字謬歟。

疏釋獨俱得非等中單句云：眼識通三性，有前後俱得。先中有位已起眼識，今此漸得等（云云）。是文爲約得及中有作二釋歟？爲一釋歟？然光云：色、根、無記非成，過、未起時名得。識通三性，亦有前後得，識先成故，今不名得（云云），可思。

疏釋眼見色同分，非彼能依識云：尊者世有說眼根見（云云）。有字未了。光＊記云：尊者世友眼見。疏引婆沙四種答問中第三答問云：若將眼識所依性與等無間緣爲問，此卽互有寬狹（云云）。此文頗狼藉也。

論第三（六條）

疏釋於同住雜染清淨增上故等，頌云：由信等五分煖、頂位，伏諸煩惱，引聖道故（云云）。分煖、頂位者，未了也。論云：由此勢力，伏諸煩惱，引聖道故（云云）。光記如論，不言分煖、頂位。

疏釋頌文云：三無漏根，於得後、後道、涅槃等增上者，言亦爾者，類顯一一各能爲根（云云）。論云：三＊無漏根，於得後、後道、涅槃等有增上用，言亦爾者，類顯一一各能爲根（云云）。疏文狼藉也，可依論文。

疏云：無明等性，應立爲根。無明等因，於行等果，各各別有增上用故。（十二因緣，互相引發，有增上用，應立爲根。）此注十二因緣，互相引發者，未了也。是次第引，何言互相引？故光云：十二緣起中，無明等因，於行等果，各各別有增上用故，應立爲根（云云）。不言互引。

疏釋心所依等頌云：此六根成無漏淨，由後三根也（云云）。五根唯有漏，而今云此六根成無漏淨者，遁麟云：卽得六根通無漏者。舊云：（光記也。）差別及住，皆攝六根；雜染資糧及淨，唯在於意。新云：（寶記也。）此有二種：若體成無漏，唯是意根；若離自煩惱縛名淨，卽通六根。

疏釋餘處，此名喜云：除第三禪，於下三地，名爲餘處（云云），於字未了。

疏釋九唯修所斷云：此八根非見所斷，非無漏故，不通非斷（云云）。應言九根，何言八耶？

論第四（十三條）

疏釋微聚云：爲顯更無細極此者（云云）。極字應作於字，故論云：爲顯更無細於此者（云云）。光記如論。

疏釋小煩惱地法有三義：一、唯修所斷，二、意識地起與無明相應，三、各別現行（云云）。論不分別，遁麟、惠暉同爲四義，意識地起與無明相應分爲二也。光云：有古德亦以五義廢立小煩惱地法：一、不通六識，二、不通五斷，三、不通三性，四、不通三界，五、別頭起。亦費言論，不能具述。若具五義，立小煩惱，餘心所法不具五義，是故不立。今依此論，一義廢立小煩惱地法十，謂唯修所斷，意廢俱起（云云），故意可思。

疏釋身、邊二見云：能覆聖道，或有廢覆，名爲有覆；不能招果，故名無記（云云）。光釋此無記義云：以過輕故，無勝用記；不能感果，故名無記（云云）。然# 論第二釋無記云：不可記爲善、不善性，故名無記。有說：不能記異熟果，故名無記。若爾者，無漏應唯無記（云云）。故知光釋順論意，今偏約不能招果者未了。

疏云：初靜慮，如前欲界諸心所法，唯除不善（云云），有十（云云）。論云：除唯不善（已上），可依論。

疏：次文擧瞋及忿等七無慚、無愧，云：此十煩惱，唯不善性，色界無有（云云）。論：忿等不名煩惱。

疏云：惡作與憂根相應，色界離憂，故無惡作（云云）。欲界中疑，亦憂相應，亦應無疑。旣有例難，故不可言相應。故光云：無憂根，故無惡作。又云：隨憂行故（云云），不言相應。

疏釋心心所名有行相云：行謂行解，卽能緣心也（云云）。可除心字，或可云心心所。故光云：三名有行相，卽於所緣一切諸法，別顯差別，種種不同。心心所法，隨緣何法，等起行相，故名行相等（云云）。

疏云：三名有行相，謂同有一行相，（乃至）心、心所齊等起也。此七、八行，文狼藉也。爲是一釋？爲是二釋？若二者，義心不別；若一者，何言或耶？然麟師解云：或名有行相者，同前旣言有行相竟，今何復言有行相釋？此應是引論成前義，然少不便。

疏釋擇滅之得，注云：諸餘有情者，一切聖人也。（云云。）麟云：諸餘有情者，卽前所除之外，苦法智位已去，及先離染苦忍聖人，兼餘一切斷惑異生，此等諸類，皆成擇滅，名爲餘也。章中言餘有情，謂一切聖人者，誤矣。

疏釋無繫得通四云：非擇滅得通三界繫（謂非擇滅得），隨命根衆同分判（云云）。注：四字剩。

疏釋非學無學三云：以有漏法，隨所得判，故能得得，亦是非學非無學也（云云）。可＊言：以有漏法得，隨所得判，雖非重過，有少所闕也。故光云：以有爲法得，隨所得法判（云云）。有漏有爲，二文雖異，以總顯別，故不相違。

疏：天眼耳通相應惠也（云云）。相應字剩，論但言眼耳通惠光，亦云謂二通惠（云云）。

疏云：三界不繫者，是所不得法；三者，能得、非得（云云）。第二，得字剩，但可言能、非得歟？

論第五（六條）

疏釋無想報末文云：旣修此定，次復離欲，或起生得，或聞或思，如是等善，爲善趣因（云云）。問：離欲以後，應修此定，而何言旣修此定，次復離欲等耶？光云：旣修此定，復須離欲，或起生得，或聞或思，如是等善，爲善趣因＊（云云）。彼文雖不云次復，猶有前難可思。

疏釋滅盡定成佛得非前云：非前者，非前加行得也（云云）。論意云：非成佛前得滅盡定，唯是成佛盡智時得。光意如論，故今文違此等文。

疏釋滅盡定加行云：若諸聖者，以欲、色界有疲勞受，於四靜慮有麁動想，爲求靜住，暫欲息心（云云）。惠暉云：於四靜慮有麁動想者，合言四無色有想。以前文言欲、色界，以論色界也（云云）。光師意亦云：厭色界，受無色界想。

疏釋有爲相中云：遙見白鷺，表知有水，如童女有好相等（云云）。如字應在二處，故光云：如白鷺所居，表水非無（乃至）；如童女身相，能表男女善非善事。

疏云：多名合集，爲名等身也（云云）。此中可云多名等合集故。光云：必以多名等合集，爲名身等義。疏云：如說諸行無常，一切法無我，菩提寂滅，此皆有三句，名多句身也（云云）。皆字似剩。

論第六（四條）

疏釋同類因云：然唯得與等勝爲因，非爲劣因，爲無漏道加行生故（云云）。爲無漏道四字剩故，論并光記無此四字，雖非重過，猶不如無。

疏又釋同類因云：思與思修爲同類因，除聞所成，以聞劣故（云云）。麟云：思與修爲因者，今謂不然，以欲界有思無修，色界有修無思，異地相望，又不爲因，如何可言思與修惠爲同類因耶？

疏云：無爲無因果者，無六因故。（乃至）無爲無果者，無五果故（云云）。初句果字剩，多本如此，但一本無果字，可依此本。

疏釋五取果，唯現云：定非過去，彼已取故；亦非未來，彼無因故（云云）。論云：彼無用故（云云）。光亦如論云無用。

論第七（三條）

疏釋十二心中，從欲界善心不生無色界善心，云無色界心不與欲心爲所依故（云云）。此文倒也，應云欲界心不與無色界心爲所依故。光并麟同引正理論云：謂於等至入出位中，等無間緣爲所依體，無容有故。

疏釋欲染心不生上二界心云：謂欲染心不生上定及往彼界，故無生界理（云云）。無生界理四字未了，或界訛歟？應云無生上理。

疏釋色善三學四云：色界善心現在前位，十二心內容得三心：一、謂得自界善及欲、色界通果、無記，成三心也。（乃至）有學心正現前位，容得四心：一、得有學心及得欲、色二通果心，并無色善，故成四也。三心、四心之下，各一字似剩也。

論第八（三條）

疏云：南贍部洲南邊有贍部樹。今此洲名，或從林立號，或從菓爲名（云云）# 。論第十一云：無熱池側有贍部樹故。今文與論相違。故麟云：南方有樹者，准下器世間中云：無熱池邊有此樹光。只從林立號，不言南方。

疏釋第三識住＊云：理實亦攝小光淨天、無量光天等（云云）。淨字剩歟？

疏釋說有健達縛等頌，不擧七有經，但擧健達縛等三經，違論及光記。

論第九（一條）

疏釋由中，有相續等中云：外道執我，名爲士夫，如用也（云云）。如用二字未了也。論云：內用士夫。此定非有光如論也。然有本云：士，用也。

論第十（六條）

疏云：論云：如是無明，別有實體，是明所治，非異非無。解云：非異者，非是異明之外，總是無明也（云云）。應言非是異明名無明，或非是明外名無明，何云異明之外耶？異明之外，卽是明也。故光記無之外二字。疏云：此上所論十八近行，皆通有漏（云云）。麟云：皆通有漏者，謂善染總取，名之爲通，非對無漏置通言也（云云）。可思。

疏：怙云餘三，無色三者，除生有外，所餘三有，皆通三性，名爲餘三（云云）。無色三三字似剩，何者？此三箇字，卽是別門，不可怙爲一怙。

疏云：一種離貪，見色無益，以此故知色非段食（云云）。一種之言未了，學者應思。

疏釋生有不由自力纒垢云：自力纒者，嫉、慳、忿、覆、悔、眠也（云云）。此中初五，自力起也。眠非自力起，具如下隨眠品。故光但擧前五，不言眠，恐眠字剩歟？

疏釋食香中有起等中云：此通經說中有名也。謂契經說食有四種等（云云）。論引此經證無漏非食，而疏唯爲中有名者，未了故。光云：引經顯食唯有漏。

論第十一（五條）

疏云：竭地洛迦，西國樹名。此國南方亦有此樹，名檐木山。山上寶樹，其形似彼，故以名焉（云云）。光記云：稱爲檐木山上寶樹，其形似彼（云云）。可依光記。其意見遁麟瑜伽記。

疏說第一欲生天云：依受如生，現欲境故（云云）。論亦同之。光引婆沙百七十三云：人及前四天，同樂受用，自然生境，故合爲一。（依要著此文。）

疏釋：故見月輪缺云：世施設論中，作如是說（云云）。遁麟云：言世施設論者，有云：謂彼自古英賢，共爲此論，非六足中施設論也（依要著文）。

疏釋樂生三九處云：一、於初靜慮等，（乃至）第二靜慮，（乃至）第三靜慮（云云）。若初言一者，次應言：二、於第二靜慮，三、於第三靜慮。然有本無一字。

疏釋無間中劫全云：二十增減爲一中劫也（云云）。惠暉云：無間中劫全者，取一增減爲中劫。此疏言二十增減，不知有何事憑？

論第十二（四條）

疏云：論云：已知三極少，前二量云何（總問）？今且辯前踰繕那等（別問）。頌曰：極微微金水等（云云）。今且辯前等者，是答何爲別問云耶？故光記已知以下，爲結前問；起今且以下，爲答。

疏云：四肘爲一弓，謂尋竪積五百弓爲俱盧舍，（乃至）一弓有七尺二寸（云云）。麟云：一弓有七尺二寸者。新云：古時一弓有八尺者，卽是古尋。今時六尺已下，卽六尺步法。然今多用五尺步法（云云），此尺應尋然。光云：一肘有一尺六寸，四肘爲一弓，一弓有六尺四寸。

疏云：從無量劫減至極十年，卽名爲初一住中劫（云云）。無量無量劫者，劫字似剩，故論云：從無量歲減至十年。光云：無量歲初減以去，方名住劫。

疏釋獨覺增減云：麟角喩者，要百大劫修菩提資糧，然後方成獨角果也。（已上）下角字可尋，論疏等不云獨角。

論第十三（一條）

疏釋有漏自地依無漏隨生處云：又無漏大種是無漏故。＊復不可說不繫大種造（云云）。論云：必無大種是無漏故（云云）。明知疏上漏字剩耳。光記如論。

論第十四（四條）

疏釋五戒所應離法云：一殺生，二不與取，（乃至）五不飮諸酒（云云）。下不字剩，論無不字。

疏釋未至九無間俱生二名斷，約靜慮及斷二種律儀四句分別。第四句云：除未至定九無間道無漏律儀，取所餘未至地無漏解脫道及上地一切無漏律儀。以無漏故，非靜慮律儀；非無間道故，非斷律儀（云云）。以理推之，應＊云：非未至定九無間故，非斷律儀。若不爾者，上地無間無漏律儀，豈非第四句所攝耶？光記不釋。

疏釋捨未生表聖成無表非表云：謂經生聖住胎藏位，表業未生；過去生者，今生已捨等（云云）。論云：謂易生聖補特伽羅，表業未生已捨。光云：成無表非表，謂三界易生聖者，若在欲色定，成道定無表；若生無色，成道無表。表有不成，如處胎等，表業未生；或表生已，遇緣復捨（已上）。論及記似二人，今文何不爾耶？

疏釋得律儀如誓，非總於相續，云：本受誓云：我於一切有情誓斷欲邪行罪（云云）。此釋雖無重過，文相頗不安。論只云：本受誓云何？謂離欲邪行，不言一切有情。光記帖論文云：答文可知。

論第十五（六條）

疏釋順樂、苦、非二等三行頌云：初一頌正明三受，次一頌引證，後一頌明順受。（云云，光同。）此中以第二行言爲證者，證何事耶？寶師不云引證。

疏釋諸處造四種地獄善，除現云：諸界、諸趣，或善，或惡，容造四種（云云）。論云：諸界、諸越，或善，或惡，隨其所應，皆容造四種。光亦云：三界、五趣，或善，或惡，隨其所應，皆容造四＊種（已上）。今疏不云隨其所應者，未了。於上界中，豈造惡耶？

疏釋并欲有頂退云：離欲人及有頂聖，雖有退墮，而亦不造欲界有頂，生後二業（云云）。不造欲者，其義可然；不造有頂者，其義未了。應言不造一切地，生後業。

疏云：諸退果者，必不命終還修得果，故於離染地永更不生，故無生後業（云云）。頌心言：二果退者，雖已退起欲有頂等惑，不造彼地生後業。或可言：於前離染地，不造生後業。故此文中離染地言，便違論意。

疏釋中有業，皆順現受攝，類同分一，故云以中有身，與生有十位，一類同分，無差別故（云云）。此中言生有者，理恐未然。故論但言：謂此中有位，與自類十位，一衆同分，一業引故（云云）。若欲指位，應云本有，何言生有耶？光師同今文，言與自類生有十位（云云），其難同前。寶記云：中生一同分，不云生有十位。

疏釋得永離地業，定招現法果云：謂阿羅漢隨在何地，離此地染，名得永離地業（云云）。唯擧阿羅漢，其義未了。故光師云：謂阿羅漢及不還果，隨生此地，永離此地染。

論第十六（七條）

疏釋應知。如次第名黑、白俱，非云惡名黑色，善名白色。欲、善名俱（云云）。下色字剩，故光云：欲、善名俱。疏釋四法忍離欲前八無間俱，云離欲者，流入下句，謂離欲前八無間道（云云）。離欲唯屬下句，不可言流入。疏釋離欲四靜慮第九無間思，云：謂善憂根斷已，不行；所緣善法斷已，皆行＊故（云云）。此中緣字未了，應言所餘善法斷已，皆行故。光云：欲界餘善斷已，猶行，以成就故。

疏釋論不善業道加行生時，一一由三不善根起，依先等起，故作是說之文云：先等起者，卽加行也（云云）。等起與加行，應是前後，何云卽加行也？故光云：不善業道加行生時，一一由三不善根，依前因等起，故佛經中作如是說：從三根生（云云）。

疏釋欲邪行四種行所不應行云：於苾芻尼行非梵行。一解：從國王邊得罪，不忍許故。第二解：於自妻妾受齋戒時，尚不應犯，況出家者？擧重況輕，但有侵陵，成邪行罪（云云）。論云：於苾芻尼行非梵行，爲從何處得業道耶？此從國王不忍許故。於自妻妾受齋戒時，尚不應行，況出家者？（乃至）此及所餘，皆於王得（云云）。如論文者，是似一解，頌疏何分爲一解耶？光記、正理論爲二解，與頌疏同。寶記云：論此從國王至況出家者，答也。此論引自妻妾爲例，而釋從國王得，更無異解。

疏云：經說誑言，略有十六（云云）。論云：經說諸言，＊有十六（已上）。知誑字誤。

疏末注云：從五識後，親起意識所證五境。定中意識親證三境，名現量意識。有本云：意識親證六境（云云），所言三境者，誤歟？光云：若意識依現量證六境，名爲所知。若意識親從五識後，起現量證五境。若在定意識現量證法，或在定意現量所知，能通證六境（云云），可思。

論第十七（十條）

（光云：疑有二：一疑有，二疑無。疑有能續善根，疑無不能續善。此中據疑有疑矣。）

疏釋續善疑有見云：疑有續善，疑無斷善（云云），有何證言疑無斷善？光師云：但言疑有能續善根，疑無不能續善，不言斷善耶？然麟云：疑無斷善者，謂於因果中生疑無心，此或應無，從此生邪見，謂定無便斷善也（云云），可思。

疏云：愛樂壞，非加行壞，是人現世能續善根。論云：意樂壞。

疏云：有斷善根，非墮邪見（云云）。論云：非墮邪定。光云：起邪見故，名斷善；不造逆故，非墮邪定。

疏釋業道思俱轉不善一至八云：謂先加行、遣使、殺等，造作六惡業，不染心時，於前六中隨一究竟善、無記心，名爲不染。染心究竟，成二俱轉，故言不染（云云）。正理難云：慢、疑等染心起時，雖是染心，不可二俱轉（云云）。光述俱舍師救云：以不染心定一俱轉，若染汚心，卽不決定（云云）。論云：無貪等，故無重過。今文云：染心故未了。

疏釋無漏業有四，謂唯除異熟，云：無漏不招果，故唯除異熟（云云）。無漏唯不招報果，何總云不招果耶？

疏明非學非無學云：非學非無學色蘊，有漏色少分（云云），可加行蘊故。光云：非學非無學業，以有漏色、行二蘊少分爲體。

疏云：本論中所說三業，謂應作業、不應作業、非應作業、非不應作業（云云）。第三，業字剩，故論無此字。

疏釋不善地獄中等頌云：業鏡現前，不可拒諱（云云）。業纔

疏釋無間業，唯除北俱盧（云云），此文略故。光云：非餘四趣，非餘二界，有無間業（云云）。

（光云：於三障中，且無間業唯人三州，非北俱盧，非餘四趣，非餘二界有無間業。於三州內，唯女及男造無間業，非扇搋等。等謂等取半擇迦、無形二形矣。）

疏明扇搋等不造逆罪，云少恩少羞恥等（云云）。論云：造無間業，非扇搋等。所以者何？卽前所說彼無斷善不律儀因，卽是此中無逆所以。又彼父母及彼己身，如次少羞恥故。光記如論，而何今文但用第二義，不明初義耶？

論第十八（六條）

疏釋唯破羯磨僧之中，不釋唯字，然理必應爾。所以以理推之，應云破羯磨僧有二類：一者，破法輪時，必破羯磨衆，分爲二部故；二者，唯破羯磨非法輪，僧衆雖分，亦同成佛故。今頌第二，故置唯言。】

疏分別唯福業ニシテ非事，唯福事ニシテ非業等三句，無唯福非業事一句也。論具四句，光記如論（云云）。

疏不釋此招大富果一句頌。

疏釋第八施最勝云：爲得上義而行惠施，名莊嚴心（云云）。名莊嚴心四字，不知所詮。論及光記無此文（云云）。

疏釋後起由根本加行、思、意樂等，文云：先從意樂引起加行，次從加行引生於思，次復從思引發根本。此之根本，必於田起後，方有後起現前。今依義次，從後向前（云云）。此文次第雜亂，何云從加行引生於思？疏釋惡田有愛果等，文云：若於惡田雖施，但應招非愛果。（難也。此難非理也。）所以者何？（云云。）此難非理等五字，不可爲註。故論云：若於惡田雖施，但應招非愛果。此不應爾。所以者何？

論第十九（七條）

疏釋於內門轉，故云上二界多起定貪故也。少分緣外門轉者，謂彼亦緣色、聲、味、觸、法外境界（云云）。味字剩。

疏：釋六行部界異，故成九十八等二行，頌云：初六句明欲界，次兩句明上二界（云云）。應云：初二句總標，次四句明欲界。

疏釋非因道妄，謂引論云：受持禁戒數相應智，非解脫道，妄起道執，理實應云戒禁等取（云云）。論正文云：唯受持戒禁數相應智等，非解脫道，妄起道執，理實應立戒禁等取。名文唯字，等字至要也。

疏說四顛倒云：執有漏道得淨涅槃，雖非究竟斷惑證滅，而能暫時離染證滅，緣少淨故，非一向倒（云云）。下八地惑，有諸聖者以有漏道永斷證滅，何故定說雖非究竟暫時離染等耶？故論但言戒禁取非一向倒，緣少淨故，不言暫時等。光亦不云暫時離染＊（云云）。

疏云：敬等諸纒，緣事起故，皆修所斷（云云）。此文不順論。論云：此諸纒愛，一切皆緣修所斷故，唯修所斷（云云）。故不可言緣事故修所斷。若不爾者，滅道下重緣惑，亦應修斷。

疏釋有愛一分云：此一分愛，緣傍生故，聖不起也。乃至云：常見所增故（云云）。初釋雖無過，不順論。論唯云：有愛一分，常見所增，故聖不起。然光記同。今文有二義：初義可尋所＊詮。

疏釋身見非上緣，云不執上界爲我、我所故（云云），論云上界、上地（云云），明知地字落光記同論。（此次上一段所詮愛緣傍生故等釋，不知所詮云事也，非破耶？）

論第二十（九條）

疏云：過、現意識相應貪、瞋、慢三，雖於世遍，闕於事遍。謂有緣此境，不緣餘境故。光意同之。然論不云世遍、事遍，可思。

疏釋未來意遍行云：未來意識，境流三世，故名世遍。又此意識，種類無邊，於所緣事，必能遍縛，亦名事遍（云云）。論只云：若未來世意識相應貪、瞋、慢三，遍於三世，乃至未斷，皆能繫縛（云云）。不言事遍。今何云事遍？

疏釋五識不生，遍行三世云：或有同時參差三世，如有眼識，定緣青、黃、赤色三境而起，隨闕一境，識卽不生。其所闕境，或一未來，或一現在，或一過去，故說五識遍縛三世（云云）。此釋未詳。光記無此釋。

疏釋見滅道所斷（乃至）後三淨識境云：上兩句明滅道境，下兩句明無漏境。（文）應言上兩句明滅道所斷。若滅道卽境，與下二句無別。若不爾者，濫下二句，然非重過。

疏：釋見苦、集、修、斷等二行頌。次長行云：色界一切隨眠隨增。（註云：乃至色界樂根旣通五部，故一切識皆緣樂根云云。）所言一切識者，未了知所從。以理准之，應言一切惑歟？然非重過。

疏釋見苦、集修斷等下，長行註云：無色修所斷生得加行善，通緣九地類智品道（云云）。光云：問：生得善識，能緣何法？答：欲、色界者，緣三世及無漏一切法；無色界者，能緣自上地有漏、無漏一切法及虛空（云云）。而今云通緣九地類智品道者，未了也。

疏說無色界道諦下，緣樂、根、識，隨增出貪、瞋、癡等也。瞋字剩歟？

疏云：若復有問言：（乃至）隨眠隨增。（解云：此問緣樂根識上隨眠隨增。）此註未＊了也。論云緣緣樂光同論，而何但言緣樂根識耶？

疏釋及隨應境現云：二、隨應境現，說言及隨應等（云云），此文狼藉也。

論第二十一（八條）

疏釋隨煩惱此餘云：此隨眠外，餘纒垢等，名隨煩惱。隨根本煩惱起，故名隨煩惱也。＊（云云）。此釋望論有少闕。論意云：隨煩惱有二種：一、諸煩惱，亦名隨煩惱；二、此餘染汚心所，名隨煩惱。兩記如論。而今唯纒垢等名隨煩惱，故未＊了也。

疏明六垢云：此從煩惱生，穢汚相麁，名煩惱垢。（云云。）應云：此從煩惱生。故論云：如是六種從煩惱生。（云云。）疏釋上地皆隨應遍自識諸受云：若第三禪起惑，卽樂、喜相應。（云云。）應言：卽樂、捨想應。故兩記云樂、捨。

疏斷蓋五，唯在欲、食，治、用同故。雖二立一，蓋障蘊故。唯五云：上兩句明蓋，下兩句廢立（云云）。第二、第三句分爲兩段，理不可爾。故論并兩記及今下文，以中間二句合爲一段。

疏釋簡（簡疑見）滅道下有漏緣惑，知彼所緣不斷，義云而彼邪見等不斷（云云）。邪見是無漏緣惑也。今意可出有漏緣惑，而言邪見者，似謬理實。應言而彼貪瞋等不斷。疏釋應知從所緣可令諸惑斷，云令彼所緣不＊復生故（云云）。可改彼字而作於字，故論云令於所緣不復生故（文）。二、記如論。

疏釋四遠性頌中等字云：等言，爲明擧事未盡。如所造色等，亦名相遠。如善惡性等，亦名治遠。如南北海等，亦名處遠。故致等言（文）。光意同之。然等南北海者，其義未了。異方之言，旣含南北，非如色善大種，感外所等。

疏釋諸惑無再斷云：諸惑頓斷，若更不退，必無後時再斷惑義（云云）。此釋未了，故生學者謬解。是故應云：若有退者，雖亦再斷，然非此中再斷義也。

疏釋得亦然，除五云：及從無學位起，色纒退，亦名得一，謂順下分（云云）。案次第并論意，此文應在此下等文前，兩記如論次第。

論第二十二（四條）

疏釋少欲、喜足云：喜足、少欲，若有漏者，通三界；若無漏者，所治二種，唯在欲界（云云）。論云：少欲、喜足通三界，無漏所治二種，唯欲界所繫（云云）。今文何故唯約無漏論所治耶？凡此文牒釋頌，頗狼藉也。兩記意如論。

疏釋我所、我事欲，暫息永除，故云爲佛意欲，令諸弟子暫息我所事欲故（云云）。爲字應在意字下，故論云：謂佛爲欲。

疏釋入修要二門頌云：從此第二，明五停心位七方便也（文）。文中不說五停心，然光亦云七加行中五停心觀也（云云），可尋。

疏釋息念惠五地云：謂苦樂受能順引尋，此念持尋，故唯捨受（文）。論云：此治尋（云云）。光記如論，故知今持字誤。

詮第二十三（五條）

疏說總相念住云：今此雜緣，唯總相緣四，及與前別（云云）。及字未了，恐是乃字。

疏云：苦法智忍者，苦法是苦諦，法忍緣苦法，名苦法忍（文）。此文唯約境釋法字，頗不順論文。論云：最初證知諸法真理，故名法智。此後境智與前相似，故得類名。兩記不釋。

疏釋地地失德九云：此失謂退失（云云）。論云：失謂過失。兩記不釋。

疏云：要具三義，得預流名：一、具得果，向無漏道故（云云）。論云：具得向果，無漏道故（云云）。應如論云向果耳。

疏云：預流名無退墮法，有五義（云云）。見論文相似四義，云何云五義耶？光雖分爲五段，不言五義，實亦不言五義。但以諸有決定至亦能浮，爲引文擧喩證也。

論第二十四（六條）

疏釋身證、不還、不預十八有學之中事云：無漏三學是聖者因，擇滅、涅槃是聖者果（云云）。果有有爲、無爲二果，而今何唯取無爲果？論意似遍取，故唯云三學及果，不言擇滅、涅槃。然光云：此滅盡定非是三學，以有漏故；亦非學果，以有爲故（文）。寶云：滅盡定有漏非學，故唯是因（文）。不出果體，然非重過。

疏釋有漏離次下，云依二禪離初禪染（云云），應云：依二禪近分，雖非重失，末學可誤，謂二禪根本故。光云：如依第二靜慮近分起世俗道，唯能離次下初靜慮染。

疏釋立四果之五因中，集斷因云：起一類勝得，得前諸斷，非一得也（云云）。＊此釋不順論。論云：謂總一得得諸斷，故云一得得諸斷也。若如今釋，是以諸得得諸斷也，非以一得得諸斷也。然光同今文。寶云：謂總一得得諸斷故者，正理云：謂一果得，總得先來所得斷故。述曰：此說前向果中所得無爲，至今果＊位，總一果得得無爲故，非是衆多無爲同一得得（云云）。恐是且述正理師意，非謂正是俱舍意耳。

疏釋見道名法輪有五義之中，第五、上下轉義云：謂觀上苦等故（云云）。先觀欲苦，次觀上苦。而如何言觀上苦等已，觀下苦等耶？然兩記同，今文可尋。

疏云：十二行相者，如苦諦下等（云云），此文頗狼藉也。若結前者，應言是名十二行；若生後者，應言三轉十二行相，然行重過。

疏釋厭離四句中，厭非離句云智是見道苦集法智（云云），應言苦集智或苦集法類智，而何但言苦集法智耶？

論第二十六（四條）

疏云：於勝地根位，去來世不知者，明他心智不知上地心也。（文）何故但云不知上地耶？應言明他心智所不知之心。

疏：釋所緣總有十，謂三界無漏、無爲各有二。云所緣總有十，謂三界無漏者，標所緣法也（云云）。何故不擧第三句耶？應言：初句標所緣，次二句列十所緣。

疏釋俗智除自品，總緣一切法，爲非我行相，唯聞、思所成云：初句答第一問，下三句答第二問（云云）。此分文頗不安，可思（云云）。

疏釋離欲增他心云：於離欲位成前七智，有增他心，總成八智（云云）。論云：如是諸位，若已離欲，各各增一，謂他心智（云云）。故知八從異生聖見道初念＊位，乃至修道位，一一可增一他心智也，不可唯約最後位增一爲八。兩記如論於諸位中各增他心。

論第二十七（四條）

疏釋力處非處十業、八除滅道云：力處非處十者，總標也（云云）。雖力一字是總標，處非處下是別釋也。何總指一句名總標耶？雖於處非處中折出餘九力，而今約初力爲十釋，故猶非總標（云云）。

疏釋十力依地云：宿住死、生二力依四靜慮起，所餘八智通依十一地起（云云）。可云所餘八力歟？非重過。疏釋天眼、耳通唯無記性云：謂眼、耳識生得善者，非異地起。若色界生得不能生定，今此二通與定相生，故二通體唯無記性（云云）。此文未了。爲是生得善於異地不起，此二通於異地亦起？又生得善不能生定，此二通與定互相生。由此二義，不許二通是生得善歟？若許爾者，此文狼藉耳。然寶云本意，唯欲取色等故。

疏云：呪、藥二種，通人、天、鬼趣，占相唯人也。光記有多解之中云：呪、藥通人、天、鬼、畜（云云），今何除畜？

論第二十八（九條）

疏云：四種靜慮體，世間品已說（云云）。應云：四種生靜慮。故論云：生靜慮體，世間品已說。

疏引論云：諸靜慮支染靜慮中，謂皆有不（云云），謂字恐誤。論云：爲皆有不？

疏釋染生自淨染，并下一地淨，云：言次生者，謂隣次也。如從有頂等至，唯生無處，有處等至也（云云）。此文難了，光記無此文。

疏云：若命終時，從染汚能生自地及生下地，一切下染不生上者，未離下染，不生上故。論云：能生自地及一切下染文故。准知，今文生下地三字剩，應言能生自地及一切下染。

疏釋上不起下地，定云於下地退棄捨（云云），可云已棄捨，故論并光有已字。

疏帖釋空謂空非我等。頌中云無願謂餘十諦行相相應者，無願三摩地謂緣餘諦十種行相相應等持（云云）。此牒頗狼藉。謂諦行相相應一句，通三三摩地，何唯合無願爲一段？故論三三摩地下，各云諦行相相應。

疏又釋無願三摩地云：謂此起過、現前所對苦、集、道諦，可厭捨故（云云）。論云：皆爲超過、現所對故。光云：皆爲超過、現前所對苦、集、道諦，可厭捨故（云云）。而疏云起過者，未了也。

疏釋重二，緣無學等一。頌云：空空等故，名爲重二（云云）。光記云：重謂二也（云云）。案：二文意云：重名爲二。然論文意，三重等持中，初句二等持名之爲二，非重名二。疏釋重空等三定，除上七近分，依餘十一地云初禪已上，近分地無重空等三（云云），應言二禪已上。

論第二十九（二條）

疏明四無量所緣，云：此四無量普緣欲界一切有情，不緣上界喜，謂能治彼瞋等障故。上界無瞋等，故不緣上界也（云云）。此中喜字剩。故光疏云：此緣欲界一切有情，不緣上界，能治緣彼瞋等障故。

疏：釋二界由因業能起無色定等，頌云：生上二界，總由三緣：一、由因力等（云云）。頌意明於上界中起定之緣，非明生上二界緣。故論云：生上二界，總由三緣，能進引生色、無色定。

俱舍頌疏正文。

論第四

疏云：論問起云：今先辯色，決定俱生。（別門色也。）此註不明，可是別答。光記：今先辯色，不爲別答問。

論第二十三

疏：釋中忍滿云：如是乃至減欲苦下，二行相時，但有二行、二刹那明知。觀欲界苦，名中忍滿。

論第二十九

疏釋云：問：第三靜慮寧無解脫？答：第三定中無眼識所引顯色貪故，又自地妙樂所動亂故，故無解脫（已上）。恐三字誤歟？應言第二定（云云）。書本云：已上或本有此正文可撿。諸本有宗，學者衍。舜文正三年十二月十一日以常林房偆運之本移點清澊（二十夏，三十四歲）。

俱舍疑問（遣唐疑問，智禮答也。）。源信 僧都

俱舍論第十一云：西洲壽五百歲，身十六肘。東洲壽二百五十歲，身八肘。（云云。）增一，中阿含、寶積等經皆返（返，疑違。）之，東洲爲勝，西洲爲劣。佛說旣爾，論宗何違？論師所立，必依文理耶？同卷云：等活等上六，如次以欲天，壽爲一晝夜，壽量亦同彼。極熱半中劫，無間中劫全。（已上。）疑者云：所言無間中劫者，爲是一增一減？爲是二十增減？若爾者，同論云：八十中大劫。意云：一增一減名一中劫者，非二十增減。又光師引經云：或說一中劫爲一劫，如無間果。或二十中劫爲一劫，如成劫等。（云云。）明知一增一減以爲無間一中劫壽也。由此若許一增一減者，卽違地獄壽次第增。何者？一增一減齊都率二生，都率二生齊號叫二日。所以知者，第九減劫壽百歲時，佛滅十二年，彌勒生都率。第十減劫人壽八萬歲時，盡彼夭壽，下生閻浮。（新婆沙說二佛中間云：五十七俱胝，六十百千歲。卽當都率一期壽。）二佛中間有一增全減劫小分。以此推之，一增一減當都率二生，號叫二日。由此不應以一增減爲無間壽。若不爾，豈號叫二日齊無間一期壽？進退有疑，欲聞決斷。同論二十一云：諸惑無再斷，離繫有重得。先師依正理論解。今論云：凡位斷欲惑六品、九品人，後入見道第十六心證二果時，唯得見斷諸惑離繫，不得先斷修惑六品、九品離繫故。（寶師同之。）

疑者云：案俱舍意，此人理應得先凡位斷惑離繫。第二十四說不還名爲下，結斷云：雖必先斷或二或三，然於此時總集斷故。（已上）所言二者，先凡位斷欲貪瞋，後至道類智證不還時，重得先斷二惑離繫。九品如是，六品例爾。何故諸師今俱舍意全同正理？若爾，越之人練根有無，下種得脫，二三生別，如此異說，豈令盡同？請定是非矣。（已上）俱舍三條，永正第四歲次丁卯仲夏後四日，以右本書加矣。三井沙門尊契志。（時慶安四辛卯年八月吉辰。）（中村五兵衞尉刊行之。）

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