T65n2255 中論疏記 大安寺沙門安澄｜中論疏記卷第二（之末）
中論疏記卷第二（之末）
寫本云：
寬喜二年（庚寅）五月八日，於廣隆寺北僧坊書寫畢。
三論宗沙門阿耨坊覺嚴。
于時正應元年十二月十七日書定了，同日終夜，自校合之畢。
所望只為興隆佛法，利益眾生也。
金陵末資玄空坊藏海## 中論疏記卷第三（之本）（集眾異說，不敢和會）
大安寺沙門安澄撰。
疏云不生亦不滅下等者，碩法師云下，第二、辨青目注解八不也。就此文為二：第一、標諦智章門，即申歸敬；第二、長行注釋。就初有三：第一、行偈標二諦中道；第二、半偈標二智中道；第三、半偈頂禮歸敬。即是第一、標二諦中道也。此即青目取龍樹意解，以青目取龍樹意解故，非關造論。既言青目能取龍樹意解，何故非是青目注論也？琳法師云：自下第二、就本分別。聖者龍樹造大無論有十萬偈，於中抽出五百偈頌明中道。今之論本所存只有四百四十四偈，以減數因緣猶稱五百。初有兩偈名為序分；第二、諸法不自生已下，辨其正宗；末後兩偈為流通分也。元康師云下，第二、牒八不也。文中有二：前是偈文，後長行解釋。偈亦為二：前偈標宗，後偈歸敬。今初，標宗也。
言以云仁壽等者，述義引傳云：後周少帝闡在位一年，隋楊堅令子楊光襲位，即隋有二君，合三十八年治之。堅初年號開皇，註：二十年。次年號仁壽，註：四年。光年號大業，經：十四年。今言去者，於大業時著此疏，故以後堅前，故云去仁壽也。淡海記云：陳時於楊光而所伐，以破國之日，大師來至長安。長安年號，前名仁壽，後呼大業。又後時號貞觀，故以後望前，名為去仁壽也。如有偈云：後周終王少帝闡，將諸太夫享祀先廟。掌客之臣楊堅有二美女與一男，男是楊光也。堅使此二女舉觴上帝，帝感等二女好色，即□之曰：□納其弟女耳。堅乃獻之，仍納此女，而棄先妃，寵愛甚重。經乎三年，女啟帝曰：欲見父焉。乃詔：莫過三日歸矣。女退語父：欲帝位乎？父曰：藶似朝花，一日得耳。女曰：欲齎銛刀。遂置靴裹而入宮中。女以銛刀密頰帝頸，乃出。□日，楊堅入宮，因寵愛女，而讓位於堅矣。有人傳云：一卷玄義云：在隋仁壽二年四月奉命撰。又下文云：如疏初序。准此玄文，仁壽二年造此疏。然有人云：仁壽四年造此疏者，可問也。今撿嘉祥碑云：仁壽二年，令古淨名三論二疏、百論序疏云大業四年，今云仁壽三年。有人解云：唯此疏文初牒重牒相開，序疏既云大業四年，以去大業年中製作此疏也。
言江南，學士智泰等得所。言江南者，有人傳云：大唐十道圖之中，江東、江南、黔中道，此道內有會稽處，此即吉藏師本生之所也。別記云：吳國在東南角，故或云東，或云南。長安在西北角也，此江從西南角至東北角也。又長安西北在河，此即黃河也，從天竺阿耨達池流來河也。有記云：江東，江左也。今案唐圖，芳州西方吐香國北有崑崙山，是黃河上源，從崑崙山東邊下，黃河通出，直向東流，主臨洮郡，向於東北方，當於此處西，名河西，即河右。是以身以東而流下，以至銀川郡，向南方而流下，彼處名河東，是河左也。然後更向東，趣之北溟也。又崑崙山南在岷山，從此江上源，從此山江流出，直向東流下，及至尋陽郡，向南方而流，其信安郡向東南流，趣南海。然會稽在信安郡之東，今疏主居彼會稽，故云江南。後信楊光請赴長安，所以云江左也。言學士智泰者來至。言皇朝者，述義云：隋大德，真也，為簡偽王，故名為皇，好楊光也。朝即朝延，謂至光處也。
言請述所聞，遂為其委釋者，八不義復記云：三論大師吉藏法師為大隋天子在長安日嚴道場撰作異家，八不雖多，不如此佳也。今撿彼書之中，觀八不玄要六重，明義尋本：一、得失；二、正宗；三、淺深；四、絕道；五、同異；六、凡有作枚。今疑若是依智泰所請，為大隋楊光天子在京師日嚴寺撰。辨正論第三云：隋楊帝京師造日嚴寺也。
疏云大意第一等者，言正觀之旨歸者，述義云：約明八不，凡有二義：一、約境明八不；二、約智明八不。故云正觀旨歸也。言方等之心苻者，所言方等者，方廣異之名也。言定佛法之偏正者，有一卷記云：有所得是偏也，無所得是正也。言八萬法藏者，且舉圓數。若具，應言八萬四千法藏。謂佛果地有三百五十德，此等一一六度為□，有二千一百。復以此等行對治四大、六衰、十患，有二萬一千。以此二萬一千行對治三毒等分之病，故成八萬國千也。所方若者，如也。遊者，往也。言十二部經者，述義云：契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、大事、本生、方廣、希法、論議，此十二部經表理之文為體性也。故大經云：知法知義。知法者，十二部經；知義者，十二部經所表之理也。具明十二部經八萬法藏，如記初卷也。言白日者，瑜伽論第二卷云：其日輪量五十一踰繕那，當知月輪其量減一。日輪以火頗胝所成，月輪胝所成。此二輪中，月輪行速及與不定。又彼日輪恒於二洲俱時作明，復於二洲俱時作闍，謂於一日中、於一日出、於一夜半、於一日沒，乃至廣說。
言余昔在江左等者，顯疏主昔在吳國學文註年，即是信也。言者□在江左者，吳國在江東，故云江左也。鑽仰者，有記云：從在江南之時以來，常愛樂八不□年無間也。多分學文時也。□言未栖河右等者，顯後說法處，即約解也。言河右者，黃河西也。所方栖者，玉篇：○，致也，招聲貌也，呼來也，照遙亦翱也。今須致訓也。言雖復東西阻隔者，述義云：左猶東也，右猶西也。阻者，嶮也，塞也。言未始分乖者，述義云：此有二解：一者、信東有西，相依而不離故；二者、在東觀不二，在西亦爾。故云爾耳。言阻隔者，玉篇：上○，謂險難也，疑也，邪也。下說文：○，隔塞也。○河之東西，江之南北，准大唐圖可悉。言周旋南北等者，所言南者，楊州也；北者，長安也。○嘗者，玉篇：○，誠也。徒者，玉篇：○，黨也，空也。○使今須空訓也。豈日窮微等得者，如十二門論序云：豈期能益耶？庶以此心開自進路耳。元康師云：豈其能益耶者，豈能益，謂不能益也。論語云：豈其然乎？謂不然也。庶以此心開自進之路也者，望以作序之心，開自悟進向之道路，非敢悟人也。准此等文，今云豈曰窮微者，非謂窮微也。題自心之路者，表示自心進向之道路也。題者，表識者視之，題為題字也。
疏云：第二、尋本等者，言偈含五百者，案序疏云：四百四十六偈也，或全大數也，或翻者不盡。今師即文撿文四百四十八，故元康師云：言五百者，舉其大數也，即文數之四百四十八偈。初之兩偈，文是重牒，唯有四百四十六偈耳。然琳法師云：今之論本所存只有四百四十四偈，以減數因緣猶稱五百者，不知所以也。言答領前序意等者，述義云：第一、大意門云八不者，蓋是正觀之旨歸等。今指此文，故云前序意也。所言領者，猶領解也。淨名經云等者，案彼經中卷佛道品維摩詰答普現色身菩薩問偈，最初一行偈文所引全同，故更不記。疏：方主釋云：實智內照為母，而言度者，窮智之原也。方便外用為父，方便有二：一、解空而不取證，二、實相涅槃深莫能信。要唯方便誘引，令物得悟。前明順理之巧，此辨適機之妙，勝於實智，故稱為父。又實慧虛凝，與陰同靜；方便巧用，動與陽齊，故配父母也。佛與菩薩□是導物之師，由此而生也。三藏解云：菩薩、如來通名導師，以新學謂其未離受生，應有父母。今欲題其以法化生，絕於是受身，故益之以法也。問：大論第三十六云：佛以般若為母，般舟三昧為父。今何故方便為父耶？答：疏主判云：般舟翻為現前，現前見佛是有行，故屬方便，名之為父。既方屬方便，故不相違。
疏問：八、不但是等者，言如大品云等者，如彼第二卷：佛告舍利弗言：菩薩從初發意行六波羅蜜，乃至坐道場，於其中間，帝為二乘作福男。以有菩薩因緣故，世間諸善法生，乃至六度、世間果報、三乘聖道，皆現於世。又第十三卷：諸天子白佛言：以菩薩因緣故，斷三惡，便十善道及四禪、剎利、大性輪王、六大乃至色究竟天、須陀洹乃至諸佛，出現於世。佛言：如是，如是，乃至廣說。准之，可悉。今取意引之。
疏云問二慧云何由二諦而生等者，下明□衣二諦發生二智。言關內影法師中論序云等者，舉偽秦長安曇影舊說此師製作中論疏二卷，有本也。注但在二卷，名註也，中論也。然述義云此師製述中論義疏凡有四卷流行於世者，非也。彼四卷疏無作者名，疑淨秀師疏也。今撿彼序云：夫萬化非無宗（九行之有），時有大士厥號龍樹，爰詫海宮逮無生忍，意在傍宗載隆遺教，故作論以折中其立言意也。即無言不窮、無法不盡，然統要歸即會通二諦，以真諦故無有、俗諦故無無，真故無有即雖無而有、俗故無無即雖有而無，雖有而無即不果於有、雖無而有即不滯於無，即斷滅見息、不存於有即常著水消，寂此諸邊故名曰中。今略引之。述義云斯論雖無法不窮等者，示論宗致。以真諦故等者，且約開門二諦示于顯道之義，謂欲明中道正境，先舉用二諦耳。譬如有波必有水、有水不必有波，既言用故必明於體，此非專欲言用義也。而云以真諦故等者，於非有假說有、於非無假說無也。言不著於有故等者，結正境義也。言斷無見者猶無邊者，執常著者猶有邊義。言關內者，長安之東方有關，從此關至長安諸師皆初關內耳。今謂不爾，從長安京於西北角有玉門金城二關，指此中間故云關內也。
疏云：問：云何真諦雖無而有等者，問答以顯舊序意也。言答此由是等，淨名玄云：詳此意者，真故無有，雖無而有，即是不動真際建立諸法；俗故無無，雖有而無，即是不壞假名而說實相。以為壞假名而說實相，雖曰假名，宛然實相；不動真際建立諸法，雖曰真際，宛然諸法。以真際宛然諸法，故不滯於無；諸法宛然實相，即不果於有。不果於有，故不常；不滯於無，故非斷，即中道也。述義云：真故無有等者，於非有假說有，於非無假說無。言真際者，猶真諦空，即非有義；立諸法者，謂假說有。言假名者，猶俗諦法，即非無義；說實相者，謂假無。言不壞假名等者，明有即無，無即是有義。以真際宛然等者，明即是故離邊之義。不果於有等者，結正境義。如大經云：非常非斷，故名中道也。准此玄文，今云不壞假名等者，引大品經第十三卷文，以明有即無、無即是有義。言不動真際等者，引大品經第三十六卷文，明即是故離邊之這也。經二所文具引，如初牒末也。有人傳云：經云諸法相，今云實相。所言相者，體相也，即實相是。經云建立眾生於六度，今云建立諸法。所言六度者，即是諸法也。言真際者，猶實際之別因也。故大論第九十一云：菩薩求無明體，即時是明。所謂諸法實相，相若為實際也。言不動者，如淨名經？上佛國品偈云：能善分別諸法相，於第一義而不動。御製云：言動者，失也，乖也。准之可悉也。言實相者，本來寂滅之理，離虛妄法，為諸法性，故曰實相。所言實者，非虛妄義。相者，體性也。故無行經云：實相無煩惱，無眾生無佛，觀好惡音聲，知非音聲性，常入無文字，實相之法門也。
疏云二諦生慧等下，明釋正觀。先舉用之。境智相生，即以悟有，宛然而無等是也。故淨名玄云：以了諸不實相，故生漚和般若；以悟實相諸法，故生般若漚和。准玄文，今云有者諸法，無者實相也。言漚和般若等者，明即是義。如境有無相即，智之權實相即亦爾。般若即漚和，漚和即般若。故淨名玄云：漚和般若而宛然。漚和般若漚和與宛然而般若故等者，明即是故，遠離二邊。故玄之以漚和宛然般若，故不著於有；般若宛然漚和，故不滯於無。准此玄文，今云常者有也，為者無也。言不斷不常名為中道者，話正觀義。故玄云：不果於有，故常著水消；不滯於無，故斷無見滅。寂此諸邊，故名中觀。准此玄文，今云下，奢此義也。
疏云然離二諦，無別中道等者，此示境、智相應。謂由中道正境發生不二正觀，正觀證照正境。境如智，智如境，相生證照，不差失故。言然離二諦等者，約境明體、用相即也，即明正境也。言離二慧等者，約智以明體、用相即也，即明正智也。言故以二諦等者，正明境、智生相生也。故百論序疏云：非正境無以發正觀，非正觀無以照正境。准之，可悉。
疏云：問：既知二慧由二諦發等者，此正示父母也。言一者實慧等者，明約動靜以配父母也。述義引遊方策云：問曰：何謂陰陽？答：陰陽者，天地之氣，寒氣為陰，熱氣為陽，陰氣□□，陽氣主生，陰陽之氣共五行，故曰陰陽也。今有三解：一、約天者，日為陽，月為陰；二、約人者，男為陽，女為陰；三、約地者，山南為陽，山北為陰。餘義准知。言虛凝者，○嚴ｓ之貌也。言又凡夫等者，第二義，明約同體以分勝配當父母也。故淨名玄照空之慧未能涉有，復照空慧未巧，但般若照空之慧即能涉有，故轉名方便也。言故羅什答王稚遠問明云等者，此引大義章證成同體義，如法華玄第四卷云：人如什公答王稚遠問，方便與智同是慧性，但智淺而方便深，了實相名實慧，不證實際名方便。准之可悉。述義云：秦王，姚興之博士也，姓王名稚遠，翻大品時以此問羅什也。准之可悉。
疏云問般若漚和等者下，總定體用也。言答智度論云等者，如彼論第一百卷云：般若中雖有方便，方便中雖有般若，而隨多受名。般若與方便本體是一，以所用小異故別說。譬如金師以巧方便故，以金作種種異物，雖皆是金而各異名。菩薩得是般若實相即欲滅度，以方便故不取涅槃證。是時作是念：一切法性空，涅槃亦空。我今功德未具足，不應取證。以方便力過二地入菩薩位，知甚深微妙法引導眾生，是名方便。今略引之。述義云：直照空有似存滯礙，猶如金體。照空即涉有用妙而無滯，如金上巧。物時不失金，金時未有巧；方便時必有般若，般若時未有方便。其義例之。故玄云般若與方便等者，此即明權實一體。約義分二：金喻般若等者，方便為用也。有人傳云：譬如主于巧譬漚和。此即論文只譬如字至天，于有金巧二義方用也。
疏云問漚和云何巧耶等者下，顯方便善巧所以也。即明一照一巧義也。言故羅什云等者，注淨中經第四卷問疾品中，羅什曰：觀空不取，涉有不著，是名巧方便也。今明六地以還未能無礙，當其觀空則無所取著，及其出觀淨國化人，即生見取想心愛見，拙於涉動妙於淨觀，云空慧不取相，雖是方便而從慧受名。此中但取涉有不著為方便，故無方便而有慧也。七地以上其心常定動靜不異，故言有方便慧也。今取意略引之。有人傳云：准此註文以同巧故。下文是疏主順同之。言但觀空不證等者，述義云：夫論二智，照空時即涉有，有時即照空。舉般若時方便所言，舉方便時般若所言，雖同一時隨義隱顯。般若照空即隱巧顯照，方便涉有即隱照顯巧。所言照者，雖復照空即能鑒空，故玄云：般若實相境立名，又當其體故顯照隱巧；方便不從照俗境立名，但取巧用故顯巧沒照。故玄云：雖復照空即能涉有，此用既巧名為方便；雖復照有即能鑒空，此用□巧此照雖巧。但實智為體，故隱其巧名與其實稱也。
言智度論悉譬喻品云等者，如彼論第七十一云：須菩提！譬如有人年百二十歲，年耆根弱，又有風冷熱病若雜病。須菩提！如向老人百二十歲，是人欲起行，有兩健人各扶一腋，語老人言：莫有所難，隨所欲至，我等二人終不相捨。如是須菩提！若善男女為阿耨菩提，有信、忍、淨心、深心、欲、解、捨、精進，為般若方便力所護，乃至為一切種能護，當知是人不中道墮二乘地，能到是處，所謂菩提。論釋曰：老病人者，是有信等功德菩薩，不斷六十二見故。若老，不斷百八等諸煩惱，故名病。從床起者，從三界起。我當依佛，以邪見煩惱因緣故，能成菩薩道。二人者，般若及方便。般若滅諸邪煩惱戲論，將至畢竟空中，方便將出畢竟空。今略引之。淨名玄釋云：將入畢竟空，即是照實相，無諸戲論，則謂無著及斷惑之功也。方便將出畢竟空，即是為般若所導，又是方便不證照境起行之力。述義云：入者悟也，謂修正觀悟性空故。出者起也，如經中言從三昧知，知即是出，謂從空觀而出，緣俗有之境故。空是實相，謂無實相。然言實者，對俗浮虛，以真空義為實也。有一卷記云：佛為眾生是故說教，依教修行隨根上下，而受生處常清淨故，嚴土化人也。別記云：上求佛道故云嚴土，下化眾生故云化人。今撿論文無嚴土化人，益是得意，引淨名文以潤飾也。所言將者，玉篇：○助也，牽也。
言淨名等經者，如彼經中卷問疾品云：何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土，成就眾生，於空、無相、無作法中以自調伏，而不厭疲，是名有方便慧解。疏主釋曰：嚴土化人，隨有不著，名方便；入空自調伏，稱之為慧。如此修者，能以空慧導有不著，故名方便。義成而在慧便解，准之可悉。言及釋僧肇大同此意者，注淨名經第四卷釋僧肇云：始行者自在，先以方便積德，然後修空慧者，亦有無修空慧而後積德者，各隨所宜，其解不殊。積德向菩提，即嚴土化人之流也。又云：巧積眾德，謂之方便；直達法相，謂之慧。二行俱備，然後為解耳。若無方便而有慧，未免於縛；若無慧而有方便，亦未免於縛。准之可悉。有人述有說云：羅什心與智度論文同，明二智各照一境也。淨名經及僧肇大同此心。雖然，肇師正用二照二巧也。
疏云：問：直觀空為般若等者，上來約一照巧以明二智，今約二照二巧以明二智。言答以羅什意者，上所引注第四卷文意也。彼文云：觀空不取相，雖是方便，而從慧受名。此中但取涉有不著為方便，故言無方便而有慧也。准之可悉。言肇師正用此意等者，如注經第四卷云：釋僧肇曰：巧積從德，謂之方便；直達法，謂之慧。二行俱備，後為解耳。今略引之。述義云：所言巧者，不證不著之義也。今撿淨名玄云：照空不證者，凡有二義：一者、般若照若實相，實相既無所依，即般亦無取證，此般若之□；二、不證空，名為不證，此方便力也。涉有不著者，亦有二義：般若入空，故言不著有；二者、方便為般若所道，能涉有不著，此般若力。准此玄文，照空不證者，方便之力也；涉有不著者，般若之力也。所言涉者，蒼頡篇云：入水間行曰涉也。序疏云：行山為踐，行水為涉。蓋是別論耳。今通取行義為涉也。問：何等為直達法相耶？答：玄云：直照空有，名為般若；行空不證，涉有無著，故名般若。此之照巧，更無二體。以巧而照，故名為實；以照而巧，故名方便。准此玄文，直達空有法相，名為直達法相。問：若照空□名實者，空有二境應俱得稱真？答：能照之智若名實智，所照之境同稱實境。實境實智之中有空智、有智，實境之中有真境、俗境。問：既有真俗，云何皆名實境？答：是如實智境，故名實，從智受名。又實是真俗，非妄情之當體，名實也。問：何故真俗二境名如實智境耶？答：般方便如實照境，故云如實智。此二智所照境，故云如實智境。問：云何名為如實照境耶？答：於假無有，如其道理，實知是假，不生性執，故云如實照境也。有人傳別記云：直達法相者，約二是也。此照二諦義，云實相也，云實相也。傳又記云：正用此意者，正用前問之心耳。傳自意云：至于漚和，此肇師語。所言巧積眾德，即是照空不證等文意。問：般若照二諦境者，二境應起一智？答：般若體非不能照諸法，便用既照，不煩惱般若照耳。若用既諸法，而體復照者，即一境二照。既一境二照，亦應二境一智生，是生但明般照實相漚和諸法也。今諸此明二智。答：照一境耳，非謂二照二巧門，故不相違。
疏云問亦得直照空義等者，此下明體一用多門也。言般若直照等者，由不見一切相而見實相，故云直照。所言照者，猶照見也。言一能照空等者，實相既無所依，即般若亦無依著。故大品云：菩薩於空不著，故不證空。所言證者，猶證著也。言次觀空等者，以無累著故，能導方便令涉有無深著。所以然者，照空於空無著，是般若之力，故屬實慧也。言三涉有復能無著等者，如大品云：菩薩以方便力故，為眾生受五欲而無所染。准之可悉。
言故用金為體等者，如大論第一百卷云：譬如金師以巧方便故，以金作種種異物，雖皆是金而各異名。般若與方便本體是一，以所用小異故。別記述義云：照空有似存滯礙，猶如金體。照空即涉有用，妙而無滯，如金上巧物。准之可悉。
疏云：問：若淨名經等者，上來明以二智為法身父母竟，自下會能異文。言瓔珞經等者，今撿目錄云：宋沙門道嚴譯菩薩瓔珞本業經，凡有二卷。如彼經下卷佛母品云：佛子！二諦義者，不一亦不二不常亦不斷不來亦不去不生亦不滅。而二相即聖智無二，無二故是諸佛菩薩智母。十方無極剎土諸佛皆作是說。今取意略引之。ｔ法師云：不一亦不二者，顯彼初雙二諦離邊，以有、無常爾，故不□；聖智照空，故不二故。第三、不常亦不斷者，顯第二門二諦離邊，以法界不變，故不斷；第一無二，故不常故。第三、不來亦不去者，顯第三門二諦中道，以因緣和合，而無從來；因緣破散，而無所去故。第四、不生亦不滅者，顧第四門二諦中道，以不壞假名而非有生，其用顯實相而非有滅故，是謂別門八不義也。而二相即聖智無二者，前說四雙皆不相離，故離諸邊而不墮中，偏如不一即是不二，乃至不滅即是不生，如是相即遠離諸邊，如是二諦相即不離，所以二智隨境無二，是故無二之二諦境，能為無二之二智母，以之故言無二，故是諸佛菩薩智母。然智母之義略有三種：一、都是一切眾生本覺之姓，始覺所依故名智母，能與始覺而作本體；三者、二諦中道非本非當，能生聖道故名智母。今此文中顯第三義。十方如下，第三、總結，正明智母竟在於前也。言答：若以二慧生佛等者，此示生母義。言若二慧生佛等者，此示說母義，准之可悉。
疏云得失門第三等者，言問八不但是眾聖之和源者，通示八不與得失作本。言六趣者，述義云：約所得報名為六趣，若約能得業名為六道也。問：經說有五道，今云何言六趣紛然耶？答：智度論第十一卷云：佛去久遠注法流傳，五百年後多有異部，或言五道或言六道。摩訶衍法中法華經說有六趣眾生，觀諸義旨應有六道。復次分別善惡故有六道，善有上中下故有三善道：天、人、阿修羅；惡有上中下故有三惡道：地獄、餓鬼、畜生也。述義云：修羅攝於鬼道，故云五道也。法華疏云：道安師之道行，註胡音，此云質詣，其以多□曲故為亦此名，令其質直誠信，詣即信也。婆蘇傳云：非天也。正法念經云：修羅有鬼有畜，羅□是師子種。婆娑伽陀經云：有鬼有畜有天。准之可悉。言紛然者，猶□亂也。言又涅槃云等者，彼經第七卷文，今取意略引之。如彼文云：譬如雪山有一味藥，王既沒已，其後是藥，或酢、或鹹、或甜、或苦、或辛、或淡，如是一味，隨其流處，有種種異。是藥真味，停留在山，猶如滿月。疏主釋云：雪山譬眾生五陰身，一味藥譬佛性中道。佛性故，念一智者所可藥，故云味。得此佛性，能破煩惱病，故言藥。言王既沒已，明佛去世後，眾生薄福，修行斷、常、生、滅等因，致令佛性成六種。是藥真味，停留在山者，明眾生雖復行斷、常，得種種果，而佛性終不失。如滿月者，譬佛性中道圓正。准之可悉。言中道佛性，不生不滅等者，案大經第二十七卷云：善男子！以是義故，十二因緣不生、不滅，不斷、不常，非一、非二，不來、不去，非因、非果。十二因緣，其義甚深，乃至廣說。准之可悉。
疏云：問：云何失於八不等者下，別示八不與失作本也。言愛、見、煩惱者，案序疏云：生死根本，唯愛與見。起愛、見二因，感無常、苦二果也。疏主引法品云：戲論有二：一者、愛論，謂於一切有取著心；二者、見論，於一切法作決定解也。碩法師云：貪、瞋、慢、疑、無明，此五鈍使，名為愛論；身見、邊戒取、見取、邪見，此五利使，名為見論。所言愛者，以染著為義也；見者，決定為義也。所言業者，造作之義也，即三種業，所謂善、不善、動業也。不善之業，感於三途；善業，感欲界人、天；不動業者，感上二界。具明如下。言即有生、老等者，如稻等經：彌勒菩薩答舍處弗言：後陰始起，故名為生；住世衰變，故名為老；最後敗壞，故名為死；追感往事，言聲哀戚，名為憂，名為惱。疏主釋云：此八通是內身之苦。故稻芋經云：邪見妄解，名為無明。以此邪解赴於三業，故名為行。善惡等業能受果報，故名為識。從染污無記業生染污無記識，不動業生不動識，從識生名色，從名色生六入，從六入生觸，從觸生受，從受生愛，從愛生取，從取生有，從有生生，從生有老死憂悲苦惱。准此經文，今云不悟八不等者，即是無明也。故淨名玄初卷云：迷緣人既不悟二不二，亦不了不二二，故無二慧，則稱為無明。故大品云：諸法無所有，如是有無所有，是事不了，名為無明。故知爾也。即是過去受生本也。言愛者，現在受生本也。所言病者，一乖變常百一病，四大乖變四百四病，故云病也。若依十地經，經者，死別離時，愚人貪著心熱名憂，發聲啼哭名悲，五根相對為苦，意相對憂苦轉深為惱。准之可悉。
疏云：問：得失入不，凡有几人等者，下明得失八不之人。言失人四者：一、鈍根起愛眾生等者，此下別明失人。言一、鈍根起愛眾生者，凡夫也。人是在家，又是天魔也。言二者、利根起見外道者，此出家外道，亦可二乘人也。言如智度論呵旃延云等者，如彼論第四卷云：問：何以故未得佛道名為菩薩，得佛道不名為菩薩？答曰：未得佛道，心愛者求，欲取阿耨菩提，以是故名菩薩。已成佛道，更得佛種種異大功德故，更有異名名為佛。譬如王子，未作王名為王子，已作王不復名王子；既為王，雖是王子，不名王子。菩薩亦如是，未得佛道名為菩薩，已得佛道名為佛。聲聞法中，摩訶迦旃延尼子弟子輩說摩訶衍人言：是迦旃延尼子輩是生死人，不謗不誦摩訶衍經，非在大菩薩，不知諸法實相，自以利根智慧於佛法中作論議，諸結使、智、定、根等於中作義，尚處處有失，何況欲作菩薩論議？汝言初阿僧祇劫中不知當作佛，不依佛；二阿僧祇劫中知當作佛，不自稱說；三大阿僧祇劫中知得作佛，能為人說。佛何處說是語？何經中有是語？若聲聞法三藏中說，若摩訶衍中說。迦旃延尼了弟子輩言：雖佛口三藏中不說，義理應爾。阿毘曇婆沙菩薩品中如是說，今取意略引之。慧影師云：摩訶衍人言已下，即是大分第三，論主廣破尼子等所說非義。就中有二：一、總出其失。謂雖得羅漢，不脫變易；雖斷煩惱，報身未亡。此報身猶屬分段生死，故云是生死人也。得諸法實相少，故言不得。如美中少鹽，名無鹽美也。當說於小乘中，以諸戒使定智業與大見根等為八法聚，釋猶有失，何況乃欲解大乘義耶？未得三藏意□，故言失耳。汝言初阿僧祇劫中下，第三、破未知是菩薩不是菩薩義。汝言三阿僧祇劫中既未種佛相，故不知是菩薩者，汝第二僧祇劫時已得授記，能上昇虛空見十方佛，爾時授記即是大相，豈得不知是菩薩而取小相也？三藏經、摩訶衍經□無此言，汝體何處得此義也？准之可悉。有人傳別記云：亦三藏所無者，言有極微也。今謂不爾，違大論故也。有一卷記云：大乘說十作不共法，不如旃延所引，故云是法，非大乘中說也。大乘中說十八法者，三藏中所無，故云亦三藏所無也。
言蓋是等者，論云：旃延尼子弟子輩言：雖佛口三藏中不說，義理應爾。阿毘曇、毘婆沙、菩薩品中如是說是也。有人云：是疏主釋成論意者，非也。言如五百部等者，大論第六十四卷信毀品文，具明如上。慧影師云：般若雖言其無，而不傷其有。但以給集假聚故名有，說為非無；無性故說為無，名為非有。不解此義故，如刀傷心也。准之可悉。
疏云四者、即是小乘人迴心等者，上來已明了從生迴心學小乘有三失竟，今次明小乘人迴心學大乘亦有三失。言於大乘中種種推斥等者，方廣道人也。故下文云：方廣道人學大乘，明一切法不生不滅，畢竟空也。有一卷記云：地論師云：般若是不真宗，涅槃即是真宗。此語大乘與小乘中所無，故云爾。又嵩法師云：雙林滅是實，同大品意。然涅槃明常、樂、我、淨，此是權教，故云爾。
言三、保執大乘等者，言如法華論釋藥草喻品等者，案彼論明七種對治之中，第三、雲雨譬。言三者，大乘人決定增上慢心，起如是意：無別聲聞、辟支佛。如是意倒取，對治此故，為說雲雨譬喻應知。疏主解云：大乘人者，標人也。一向決定者，標病也。起如是意釋病，謂無別二乘人，故稱為病也。此人初聞一乘經，謂唯有一乘，無有餘乘，遂有二失：一、失於一說三；二、失於緣成三。如是倒取者，實有二種，二乘有而有無，故言倒取。為對治此故下，第二、由能對治。雖地雨是一，於草木成差，隨草木成差；雖理是一，隨緣成三，於緣成三也。准此論文，如字至于破菩薩病而用耳。
言以菩薩聞通理等者，疏主釋成論意也。藥草喻品疏云：次依法華論，明此品來意者，火宅譬初凡夫病，窮子譬破二乘病，雲雨譬破菩薩病。菩薩之人，聞上來所說，唯有一理，便為畢竟，無復三乘方便。此即得實失權，存體忘用。然識權方乃悟實，達用乃鑑於體。既不識權，亦不悟實，即權實俱喪，體用□□。為治此病，故明雖一地所生，一雨所潤，而諸草木，各有差別。雖至理無二，而於緣有五。故權實義故，體用方顯。
言雖一地所生等者，疏主解云：雖一地所生、一雨所潤者，第七、明能生是同譬也。而諸草木各有差別者，第八、是所生差別譬。今此兩譬有生是同、所生有異，而是至理無二、於緣得益不同。所以論同異者，為欲今昔二病稱歎二人。破今昔二病者，昔五乘人正執於教異不知理同，受今一乘教執理同不知教異，破此二人故明理是同、不生教異，雖五乘教異而主常同，故文云爾耳。有人傳別記云：此有二義：一、約體用理教言之，所言一地及以一雨是體是理，即是非大非小體也。而諸草木是用是教，二者、約用而為言之。何者？一地一雨是大乘教，即是本也。而諸草木是小乘教，即是末也。所生所潤約所分別而為言之，以小乘教從大乘內出故，非是被緣而言教也。即是大乘機、大乘教、大乘因果也。而諸草木各有差別者，小機小教、小乘因果也。亦可約大小乘，即是各有受潤增長義故。約大乘教而為言者，受大機人故云愛潤也。修因得果義名增長，以此義言但約大機受大乘教，故云所生所潤也。今謂不爾，違疏文故。不妨於緣成小者，不妨大教於小緣而成少之語也。
言故云城逾遠岐路逾多者，爾雅云：道二達謂之岐。言故法華經等者，如彼經第二卷譬喻品火宅偈云：□梟鵰鷲，烏鵲鳩鴒，蚖蛇蝮蠍，蜈蚣蚰蜒，處處皆有，魑魅魍魎，夜叉惡鬼，食噉人肉。疏主釋云：若約攝法而為禾者，毒害雖多不出二種：一者顯現有形之物，謂怪鳥毒虫也；二者隱無形之物，夜叉惡鬼為害之極唯有斯二。有形蟲鳥譬三毒緣事煩惱，無形鬼神譬迷理諸見，害法身慧命唯有理事兩惑也。若約次第者，有形鳥獸譬在家起愛眾生，無形鬼神譬出家起見外道。若約同異者，起三毒煩惱名為毒虫，若起諸見稱為惡鬼，具此愛見使惑苦果煩惱身心，故名火宅也。若禪文者，上有怪鳥譬上二界愛使，下有毒蟲以譬瞋使，愛唯在上不在下譬同諸鳥，瞋唯在下不在上喻彼毒蟲，重瞋如蚖蛇蝮蠍，輕瞋如蜈蚣蚰蜒。以處處皆有下，上來第一譬在家凡夫起緣事之使，即起愛之徒也。自下第二譬出家外起達理之使，於中有二：初明疑使；夜叉惡鬼下，第二明見使也。述義云：以貪等五喻毒虫及禽獸，雖然毒虫多故，今從多舉毒蟲，以身見等五為見，喻慧鬼也。蟲者，曇捷師云：虫今作蟲，
言方廣道人等者，有傳有說云是人，此乃五百部內人而盜大乘，故云學大乘耳。今謂不爾，五百部執於定性有，方廣道人執定性空，此部即是大眾部有，一說部是。
疏問：如來出世，正為何人等者，言此二人中有無聞、非法者，如勝髮經攝受正法章第三明康法之人譬云：又如在地，持四重擔。荷等為四：一者、大海，二者、諸山，三者、草木，四者、眾生。如是攝受正法善男子、善女人建立大地，堪能如荷擔種重任，踰彼大地。何等為四？謂：離善知識，無聞、非法眾生以人、天善根而成就之；求聲聞人，授聲聞乘；求緣覺乘者，授緣覺乘；求大乘者，授以大乘。是名攝受正法善男子、善女人建立大地，堪能如荷擔種重位也。疏主釋云：不近善友，故云離善知識也。雖有善友，不相值愚，親近義希，故稱為離。三乘人及人中善人，能以善法利物，為善知識；不能聽受正法，故曰無聞。或都不聞正法，或聞之甚希，或可雖聞不解，無惡不造，不能繫念思惟，如法修行，故言非法。授與福分善根，令修福捨罪，復生善處，漸得入道，故言而成就之。有下乘根性，復欣樂下法，故名為求。為說四諦，欣厭觀法，故授與聲聞乘。問：緣覺之人，佛在世時，為其說教，可得是授出無？佛世□有授義以不？答：亦有二種授義：一者、諸佛菩薩以神通力，起風動樹，自而棄落，令其思量，故云授與；二者、以人為緣，如彌猴仙人坐禪，遂得緣覺，亦如是。授義准之可悉。有一卷云：有無聞非法人，昔有可聞人天教之機，以人天乘而化度之；有可聞三乘教之機，以三乘教而化度之。非謂現在為有五乘性，而說五乘教以化度之。
疏云次明四人等者，此下示得八不之人。言如前所明等者，疏初卷正名門中引涅槃經第二十七卷，且明觀十一因緣。今指彼文，故云如前所明也。言觀中道者，述義云：凡有三義：一者、以體中為所觀，皆向於體，而智力不同，故有四種耳；二者、體用具足，方是中道，夫中以不偏為義；三者、二諦用中，名為中道。何者？雖等觀二諦，而二乘人不能究竟觀。具明如記初卷也。言三獸者，有本作狩字。
言何得文云為聲聞人說十二生滅等者，初、牒長行文。如彼文云：如彼文云先於聲聞法中說十二因緣，人為已習行有大心堪受深法者，以大乘法說因緣相，所謂不生不滅不一不異等，畢竟空無所有。元康師云：先說十二因緣生緣，其計無因邪因生，即如增一阿含中說十二因緣生滅。次又為已習行下，第二、明為諸菩薩說大乘經也。久行大道久捨善根，故云已習行也。發大乘心，故云有大心也。以久習行已發大心，所以堪受深法，故云堪受深法也。以大乘法下，上來教之緣，此下明緣之教也。先為外道計無因邪因生，故說十二因緣和合生；今為菩薩宜聞不生不滅，故說因緣不生滅也。十二因緣前後相續，不可言生不可言滅等，既不生滅是故言空。今引此文以為難問，只本云阿得經云，今本無經字也。
言如智度論釋大小二空等者，如彼論第三十一卷云：大空者，聲聞法中法空為大空。如誰阿鋡大空經說：生因緣生死苦。有人言：有老死。是人老死二俱邪見，是人老死則眾生空，是老死是法空。摩訶衍經說十方，十方相定，是為大空。問曰：十方空何以名為大空？答曰：東方無邊，故名為大；亦一切處有，故名為大；記一切色，故名為大；常有，故名為大；益也世聞，故名為大；令眾生不迷悶，故名為大。如是大方能破，故名為大空。餘空破因緣生法、作法、□法易破，故不名為大。是方非因緣生法、非作法、微細法難破，故名為大空。慧影師云：大空者已下，論於二乘不得法空。而言聲聞法中以法空為大者，師言：其實不得法空，但其觀法故。註云：如羅他茂樹，樹雖已臥，灰炭等在時，樹想猶生，至灰炭都盡，樹想乃滅。爾時來得法空，而所以除灰炭者，只追樹想，故說言法空為大耳。今解：若謂其觀法不得空者，云何乃說法空？法空為大，而所以爾者，有二意：一者諸小聲聞不得法空，唯大者得，故云不法空為大。二者於聲聞中以法空難得，故云法空為大。不得言爾時但觀法，故言法空為大。人人讚歎法空，故云是大。如雜阿含大空經已下，所以引此經來者，欲明聲聞但以十二因緣等空為大空，為大空義。言誰老死等空為生空樂小空者，爾時但得誰空，故云爾小也。老死等空為法空者，屬大空人，欲明此大空義□故，所以引來也。摩訶衍經十方空者，欲大乘中大空廣義，此中以十方為大空。若大本經乃以般若空為大空者，此就世間法明大空義，彼就出世間明之，各有一意，不相違也。今取意引之。
言答玄義中已釋者，如一卷玄義第六分別大小門云：問：小明一空，大辨二空，可有差別。既同二空，大小何異？答：略明四種：一者、小乘折法明空，大乘本性空。二者、小乘但明三界內人法空，大乘明三界內外人法□空。三者、小乘但明空，未說不空；大乘明空，亦辨不空。空者，一切生死；不空者，大涅槃。四者、小乘名為但空，住於空；菩薩名不可得空，空亦不可得也。故知雖明二空，空義有異，故分大小，准之可悉。述義云：一說部人，折法之後，方知是空，而不知本來空。如二乘與菩薩，立因緣假法，而見義有異，故云一者、小乘折法明空等。故淨名玄云：利根二乘，設得法空，蓋是折法明空。菩薩法空，自性空，自相空，即空為有，即有為空。故二乘折法明空，菩薩明本來空也。
言智度論云二乘名俱空等者，如彼論第三十七卷習相應品下云：空相應有二種：一、但空；二、不可得空。以但空墮二乘地，以不可得空空亦不可得，即無處可墮。復有二種空：一者、無方便空墮二乘地；二者、有方便空即無所墮，直至阿耨菩提。今取意略引之。述義云：但空者，人空之異名。又但者，住也，出觀時著空故。不可得空者，知空亦復空故，即不著空之言。
智度論又云等者，如彼論第三十七卷云：舍利弗欲以須陀洹同得解脫，故與諸佛菩薩等，而佛不聽。譬如有人欲以毛孔之空與虛空等。今取意略引之。淨名玄：二乘得小空如毛空，菩薩得空廣遍知十方空。問：空有何大小耶？答：一乘不能別相一一知諸法空，但總想知十二入空，故名為小。菩薩能引相知一切法相，謂□細大小淺深法，然後知其是空，故空廣大。述義云：如阿含云：二乘不知赤鹽白鹽，問他方知，餘物亦爾。又大品云：菩薩名一切種智，以別別知諸法故。二乘名一切智，唯總知諸法故。是知二乘有小分方便智。准就自行總相，知因緣假法智，而無他方便智也。□細等者，若就教法，小乘教□，大乘教細。大小例之，大乘所說之理大，故能顯教法亦大。小乘及此淺深，亦例小乘法淺，大乘法深。若就事法，因微是細，柱等是□。廣明如名記第三卷也。
疏云正宗門第四等者，約此第四門，大有三段：第一、總明由八不正故，三種中道正；第二、明三諦各其八不；第三、明結束。今此文初也。言問：前言二諦等者，上第二、尋本門云：答由八不，則二諦正；二諦正，即二慧生。今指此文，故云前言八不等。言答由八不故，世諦成中道等者，案中論玄義云：諸法實相，言亡慮絕，未曾真、俗，故名之為體；絕諸偏、邪，因之為正。故云體正也。體絕名言，物無由悟，雖非有、無，強說真、俗，故名為用。此真與俗，亦不偏、邪，目之為正。何者？假有不可言其定有，假有不可言其定無，此之假有，遠離二邊，故名為正。俗有既爾，真無亦然，假無不可定無，假無不可定有，遠離二邊，故名為正。然像末鈍根，多墮偏、邪，四依出世，廷正佛法，故明用正。既識正教，便悟正理，即有體正。准此玄文，末世鈍根，墮在八迷。今由論主釋於八不，廷正佛法，故三諦正。准之，可悉。
疏云：問：論主何故等者，言三者，即世所行。亦云有三種中道等者，述義云：齊梁之代，學成實者，所明如前卷應知。又案法師云：破彼有虛假理與真無相理，雖就此明中，終是二理，不離斷常。今云中道者，中假無二，中義豈同乎？有人得云下，料簡門云：成云：無生無滅，此明真諦。復有人云：不生不滅，明真諦義；不斷不常，明世諦義也。後之有義，當於此處，即世所行之義。今撿均正十二卷章第二卷八不義云：成實師解八不不同：一云：八不□是真諦中道，亦是真諦也。二云：不生滅是中道，即是真諦不有不無中道。餘六不是俗諦中道，准之可悉。
言但考責三中皆成中等者，彼云：實法滅故不常，假名相續故不斷，不常不斷名為中道。今謂不爾，不常猶是斷，不斷猶是常，何中之有也？又彼云：真諦四絕故非有，不妨會真成聖故非無，所以真諦中道所言非有非無，即不生不滅也。今謂不爾，汝真諦四句絕故是無，會真成聖故是有，只是有無，何有中道？彼云：俗即真故非有，真即俗故非無，即非真非俗中道。今謂不爾，非真猶是俗，非俗猶是真，還是二諦，更無別中，故云墮在偏邪也。真如碩疏。
疏云：問：云何將八不釋成世諦中道等者，此下第二明三諦各具八不。於中有三：第一、辨世諦具八不；第二、辨真諦具八不；第三、辨非真非俗具八不。今此第一明世諦具八不，即成四別，今即第一明不生不滅。言一師語等者，所言一師者，興皇寺法朗師也。言他有可有等者，失四對中初二句，所言有可與不由也。得句亦二，所謂無可之與由也。言故以空有等者，二諦假也。道理只應舉世諦假，然今欲示二假不離，故具舉耳。言因緣生不可定生等者，正作世諦中，是從世諦復假，入世諦復中。
疏云：問師云：假生、不生等者，簡世諦所除之執。有人傳云：此舉二、三方言世諦中以問耳。今謂不爾，此第二方言世諦中云假不生、假滅不滅，此乃不假，何言不性耶？言答師云：假生、不生，此有三意等者，有人傳云：此第二、第三兩方言之意。何者？言若明二諦俱無生義等者，第二方言意也。即是舉世諦無生義，可知。真諦無生義，故云爾耳。言自有假生、不生等者，此第三方言階漸義。故彼文云：二者、欲示階漸明義者，世諦中不生、不滅即是真諦之假，非是破性明中，乃明世諦假生，雖生不起；世諦假滅，雖滅不失。故生、滅宛然，未曾生、滅，故世諦中即是真諦之假也。准此疏文，今云不於假生者，泯寂、泯不之義也。言是如上釋者，指初牒文。
言三者，明此假生即是不生等者，第三，方言相即義。故彼文云：一者，即世諦。生是不生，如色即是空，故不生即是世諦。准之可悉。然此文大意，明中假相即，故云即世諦是不生。所謂即者，非即是即，遠離四句，故名為即。謂世諦假生，離邊之義，即是中道也，非謂二諦相即也。言若安不生，置於真諦等者，別記云：若定不生，但置真諦者，即是不知復假。何者？世諦具有生滅，故名為複假也。今案玉篇：安者，○止也，定也。
疏：問：性實生滅等者。答：以生定生，即生是常生。示者，有人傳云：若者，玉篇：○汝也，如也，比也。今謂勿加比字。述義云：所言故者，即也。
言答論云等者，此即是論第四卷四諦品中引華首經之偈文。然令為證中假無二諦，故略引下半文。琳法師云：亦不是假名者，追有明空，空是假名說也。又真理絕相，言行斯斷，豈容有空於其間哉？但假言以示無言，故云亦為是假名也。亦中是中道義者，無性故非有，空空故非無，遠離二邊，名為中道。此釋直明相待以破有無，而未正明因緣空義。今明萬法起也。藉因託緣，互相依持，離有離無，相依故非有，恒持不是無，離有無二邊，乃名中道義也。疏主之意，如記初卷。
疏：問：若爾，攝山大師等者。述義云：楊州之南有攝嶺山，山內有止觀寺。昔染武帝初學成實毘曇，聞高麗國道朗法師從北地來，住攝山止觀寺，善解三論，妙達大乘，道、智、定等十師就山學之，而傳訓授。梁武因此遂改小從大。後攝山麓造栖霞寺，坐禪行道，故云攝山大師也。案：均正玄義第十云：道朗師德會稽山陰懸少時說法處，諸法師請法師後來攝山。攝山云：楊州七十里止觀寺行道，乃至廣說。具如記初卷也。
疏問：大師何故等者，言四諦品云等者，此論第四卷觀四諦品偈文所引全同，具如初。言長行釋云等者，如彼文云：眾因緣生法我說即是空。何以故？眾緣具足和合而物生，是物是屬眾緣故，無自性故空，空亦復空。但為引導眾生故，以假名說；離有、無二邊故，名為中道。是法無自性故，不得言有；亦無空故，不得言無。今為證體、用異，具引偈文并長行文，取意略引之。今云以遠離二邊等者，疏主釋云：因緣是中道義，即此因緣離於二邊，故名為中道。言為眾生故等者，因緣是假義，既無自性，故不得言空；空亦復空，故不得言空；為化眾生故，以假名說。故因緣是假義，准之可悉。言中道為體等者，此疏主釋論意，示體、用別也。只中與無有二體，然義不同，故前後舉之也。言若辨三中、三假等者，述義云：於二諦處，名之與合，皆具中、假故，故三中、三假也。中、假不相離義，故云常通也。此卷之末具明中、假，故云後當具說，即體中具八不之處，具明四種中、假，即是文也。
疏問：何等是性實生滅等者，言一者、世間所說等者，此順世外道計故。疏主云：現緣外道，謂四大和合，能生外法；男、女交會，能生眾生。准之，可悉。言二者、諸外道所計無因、邪因等者，疏主釋云：無因外道，謂萬法自然而有，不從因生。言邪因者，一者、一因外道，謂自在天等，只一因能生萬類之果；二、宿作外道，謂萬法之果，但由往業，無有現緣；三、現緣外道，上所引是也。是諸外道計定有生，亦名性實也。言三者、小乘之人等者，疏主釋云：從未來來現在，從現在謝過去。今撿此論第二卷末觀有作無品長行云：如說三世者，未來中有法相，是法為至現在；轉入過，云不捨本相，是則為常。疏主釋曰：此是薩婆多義，准之，本悉。又大論第六卷云：如鞞婆沙中說：微塵至細，不可破，不可燒，是則常有。復有三世中法，未來中出至現在，從現在入過，云無所失，是則為常。慧影師云：汝毘婆沙中薩婆多家執微塵等常，同外道義。言四者、有所得大乘等者，有人傳云：此處文而世諦破假，今云何言第二方言諦之處不破假耶？解云：淨名玄述義第五云：為計性者故說俗諦假，為計俗假者故說真諦假，以此義故言漸捨等。准此記文，成實、方廣俱是定性病，故以世諦假破之也。又縱破云二諦破假執，但今奪破云世諦不性、真諦不假。總顯意云：有所得假生滅猶墮性滅執，有所得假無生猶墮假故假生滅執，故云奪破也。又下文云計實無生，既是有所得，猶是生義耳。又云：由來雖言世諦是三假，令以無所得望之，終是性義，為今世諦所破。今謂以假故假執為諦所治者，總謬傳以此真諦所治故。又有所得學大乘人，雖言有為諸法是假，遂道決定有生可生，此即生不由滅故便成自性，故為世諦所治，即是性執，云何言假耶？
疏問：世諦破此性實滅等者，言以如此等性畢竟空寂等者，有一卷記云：所執境法體永無，故云畢竟空寂也。述義云：謂由性執心之所有，若人若法，皆有所得，故五眼不見。今案：淨名玄云：大品經舉我、人為喻，十六知見畢竟無所有，故五眼不見。今有所得，性有人、法，五眼不見，亦復如是。所言五眼者，案：法華疏明五眼有二門：一、就應身論五眼：佛託父母生身，故有肉眼；以在道樹下得於四眼，以有遠見，故有天眼；照三乘根性，故有法眼；照於實相，故有慧眼；照佛境界，故有佛眼。以就法身論五眼者，照五種境界，故有五眼：照障內境，名為肉眼；照障外境，名為天眼。餘三如上。肉、慧兩眼，就體得名：以肉為眼，名為肉眼；以慧為眼，故名慧眼也。法眼即從境立名：以其見法，名為法眼。天眼、佛眼得名不定。天眼得名，凡有三種：一、從人立稱。又從義目：諸佛、菩薩名為淨天。生在天中，報得眼根，徹見大千世界。從彼淨天以立其名，故名天眼。二者、就報得名：始從四王，上至非想，通是天報。生彼天中，報得眼能遠照矚，故名天眼。三者、從因受目。如地持說：一切禪定，於三住中，名為天住。依此天住，修得淨眼，故云天眼。佛眼得名，凡有二種：一、從人得名。佛是人名，人有此眼，故名佛眼。二、佛名覺。即此覺知照，故名為眼。此之五眼，若據法身，以智為體。智有五用，故名法五眼。若就應身，天肉既是報名，即以色法為體。餘三以智為體。若依毘曇義，天眼通亦以智為體。准之可悉。問：法華經云：見六道眾生。今何故云不見耶？答：淨名經云：有佛世尊，得真天眼，悉見諸佛國不二相。不二相者，見宛然而無所見。雖無所見，而無所不見。故見不見不二法花，明不見而見。大品經明見無所見，故不相違也。問：五眼與十眼，相攝云何？答：十眼之中，初、□眼。一、五眼中，□眼亦兼天眼，見□細近遠，是天眼故。第二、天眼，是前天眼。第三、慧眼，諸根差別。第五、佛眼，佛十力。第六、智眼，分別了知一切種法。第七、明眼，諸佛光明。第八、出生眼，涅槃法。第九、無礙眼，見一切法無礙。此之六種，是前法眼。第四、法眼，是前慧眼，見諸法實相第一義諦故。第十、普眼，是前佛眼，普見平等真法界故。廣明如疏第四卷也。
言此性本來空寂等者，述義云：謂性執有之無處，即永無之無也，即是二諦之外本性空義。今案淨名玄云：有所無故稱無，即是有所得五句皆畢竟空，是諸佛菩薩所離，故云無也。此無是二諦外無，二諦不攝，准之可悉。
疏問：此出何處等者，言答涅槃經云第□等者，如彼經第三十五卷：佛告迦葉言：從生佛性非有非無。所以者何？佛性雖有，非如虛空；雖無，不同菟角。是故佛性非有非無，亦有亦無。云何名有？一切悉有。是諸眾生不斷不滅，猶如燈炎，乃至得道，是故名有。云何名無？一切眾生現在未有一切佛法常、樂、我、淨，是故名無。有、無合故，即是中道。是故佛說眾生佛性非有非無。疏主釋云下，第二、約非有非無明中道也。文云不斷不滅，如燈炎者，此引大品、深奧品燈性喻。非初炎燋炷不離初炎，非後炎燋炷不離後炎，而燋炷得菩提亦爾。法寶師云：善男子至非有非無，第二、就非有非無明中道也。眾生佛性非有非無者，立宗。所以者何已下，辨釋。以可見故，不同虛空之有；以可生故，不同菟角這無。是故已下，結非有非無也。亦有亦無至非有非無，第二、就亦有無明中道也。即是就佛性破有、無執也。今略引約亦有亦無明中道文，准之可悉。言又涅槃無生死，不可為有等者，□□□（二十八字缺）
疏：問：性空有几種等者，言一者，計有空性等者，述義云：所言性者，猶體性也。如言有虛空也。言此空性，即是佛性等者，有一卷記云：因緣本性，本來自空，名為性空。即此空性，是乃佛性、般若、實相三異名也。言二乘人等者，□□□（四十八字缺）。
疏：問：二諦俱不生等者。言□□□□無性、假兩生等者。案：淨名玄第六云：世諦無實生，故云不生；真諦無假生，故云不生。言世諦不說性等者。問：淨名玄云：世諦不說無生滅，真諦不說生滅。故云二諦俱不說。今何故云世諦不說性生，真諦不說假生耶？答：各舉一義，故不相違。言二諦絕假、實兩生等者。有所得假、實，皆是性實，故因緣世諦絕此實生也。無所得方是假，乃為真諦所絕。述義云：如成實等他學大乘有所得人，所有一切假、實之言，皆為性執。何者？五陰和合為人，五陰為實，以人為假，乃至四塵和合為瓶□等。假、實亦爾，是乃世諦絕。以無所得因緣有、無為假，是乃真諦絕。故方具絕也。言絕即是如等者。若世諦絕實生滅，名為世諦如；真諦絕假生滅，名為真諦如。只問舉五事，今答三事者。性之與空，乃是如義。何者？述義云：如者，空義；空者，無也。世諦無實、無生滅，故名為如；若有實生滅，即為不如。真諦亦爾，無假生滅，故為如；若有假生滅，即為不如。大論三十二卷云：若實是堅相者，何以故？膠、臘等與火會時，捨其自性，有神通人入地如水。又分散木、石，即失堅相。又破地以為微塵，以方破塵，終歸於空，亦失堅相。如是推求，地相即不可得，其實皆空。空則是地之實相，是名為如。准此為言，如即是性，如即是空，故不別答也。
疏：問：何故初就不生不滅等者言？答：隨寄一門等者。言萬化者，如曇影中論疏序云：夫萬化無宗，而宗之者無相。述義云：萬化者，萬物之異名，以因緣生，俗法萬差，即曰萬化。化者，生義，即無而忽有之義。言冀茍者，玉篇下○且也，得也，沫也；上○連苦也，連草也。孔安國曰：茍，城也。元康師云：冀者，望也。今二字□須後訓也。
疏問：何以故知等者，言答青目釋不生等者，疏主釋云：此文雖正是內迷，今具明內、外所立，以此論正大破內，傍破外故。僧佉大眾成實上座毘曇計因中有果，衛世大眾成實執因中無果，僧佉毘曇成實計自體生，摩醯首羅論師毘曇成實計他生義，尼乾子外道數人成論計共生義，眼水外道地論人計有因生，盧呵外道琛法師計無因生。故云內、外論師九種因、果也。問：疏第三卷述山中舊語云：前周就第一義門釋，後周就世諦門釋。所以然者，第一義為本，世諦為末。故前釋其本，次釋其末。何以知者，復云：世間現見故，即知是世諦；復既是世諦，即知前是第一義諦。准此，疏文正破內、外論師九種因、果，應明真諦中道。今何故言明世諦中道耶？答：二周義含多意。第二說云：又二周釋八不同，破一切有所得人顛倒定執，同申佛二諦中道。但初周總釋，約為三根人作四對釋；這後周別破一現事以解釋之。既去，同申佛二諦中道。今且約世諦而為言之，以因、果皆是世諦故。彼此兩處各舉一義，故不相違。
疏問：何故不言不因不果等者，如涅槃經第二十七卷：佛告迦菩薩言：譬如無明為因，諸行為果，行因，識果。彼無明體亦因，亦因因；識亦果，亦果果。佛性亦爾。以此義故，十二因緣不生，不滅，不常，不斷，非一，非二，不來不云非因非果。疏主釋云：譬如無明為因下，第二、譬說。無明為因，行為無明果；行為識因，識為行果，行為識因。今無明為此因作因，故言因因；行為無明果，識得得此果之果，故言果果。佛性亦爾下，合譬。以此義故下，第四、明佛性無定定義。十二因緣能生觀智，既是觀智之根本，不宜不正。若其不正，境即成生、滅、斷、常之境。智復然。今簡此境是無生滅境，智即是無生滅智。故將十不以簡十二因緣，故云不生不滅乃至非因非果。即此因、果常自不生不滅，非因非果非是觀，觀其故，方如此不生不滅也。問：十二因緣是境界佛性，那得亦非因非果？答：此是境界中道，中道悟道，能於緣、正。今辨十二因緣中道，故云不正不滅乃至非因非果。問：若爾，為第五非因、果何異？答：十二因緣非因非果：非過去二因，故非因；非現在五果，故非果。現在三因、未來兩果亦爾，故云非因非果。第五非因、果者，非境界觀智緣因，緣因，故云非因；非菩提、涅槃緣果，故云非果。所以異也。今取意引第四佛性無定定義文以為難問。准之，可悉。述義云：所言非者，猶不之異名也。發旨者□□□（十一字缺）。
疏云：問：已說不生不滅等者下，第二、明不常不斷。故重牒長行云：問曰：不生不滅已總破一切法，何故復說六事？疏主釋云：第二、次釋不常不斷。故知明不常不斷也。言不生不滅等者，牒前也。何故復說六事者，問後。此問大意，以後六事難前不生不滅，今明不生不滅已足，而更說六事者，八事難足，亦應更說。若八事為足，不更說者，今明不生不滅，亦不更說六也。言答利根者，聞初即悟等者，約法為言，無生已報一切諸法，所以利根聞一知十異，不須說六。所以然者，以世諦無□實生滅，故無病不破；了知因緣假名生滅，故無正不顯。所以不須更說六事，而更說六者，為人未悟，宜轉勢演之。所言轉勢者，別記云：意同而易語，故云轉勢也。故論云：為成不生不滅義故。言又根性不同等者，論主破諸法生滅，明無生滅，外人聞此，更不肯受。論主破諸法斷常，明不斷常，外聞之，即便生信。所以然者，彼謂諸法有因滅果生，聞說不生不滅，即破其因果，成闡提邪見，是故不受。若聞因滅故不常，果續故不斷，不失因果，是故生信，即是僧佉、衛世乃至若提子等外道，并上九種論師，乃五百部，立有果因義。聞說不生不滅，即謂無復因果，是故不受，畢竟空乃至不生不滅故。若言因果相續，不斷不常，即不失因果，所以生信也。
言如淨名三十餘菩薩說不二法門者，如彼經中卷入不二法門品，維摩詰語眾菩薩言：諸仁者！云何入不二法門？會法自在菩薩言：生滅為二，得無生法忍，為入不二法門。最後文殊云：於一切法無言無說，為入不二法門。文殊問維摩詰言：當說不二法門。時維摩詰默然無言。准之可悉。所言三十餘者，初階有三十一菩薩，并文殊、淨名合三十三菩薩。今且約初階，故云三十餘菩薩也。
言又如曇無竭說六百萬億般若之門者，如大品經第四十卷，曇無竭菩薩告薩陀波崙菩薩言：善男子！諸法等故，當知般若亦等；諸法不可思議故，般若亦不可思議。是時薩波崙菩薩即於座處得六百萬諸三時門，謂諸法等、三昧等。大論第一百卷云：問曰：薩陀波崙先已知諸法空相，今種種總苦，位立七歲，見曇無竭，得何等利益？答曰：薩陀波崙先見諸佛，得諸三是昧，尊重般若，生著相。今曇無竭七歲從定起，為說般若，破其著心。一切法性自空，非般若令其空，是故說諸法等故，般若等。諸法離相，乃諸法不可思議故，般若不可思議，不令輕賤餘法實般若。薩陀波崙得是教化，斷般若中著心，即得諸法等諸三昧，句句解說。散亂心中俱有智慧，不名三味。今從師皆已一心思惟，名為三昧，稱心不亂智慧變成三昧。今入攝心乎所聞諸法，皆名三昧，能破諸煩惱等及魔人。如水，寒風未至，水成為水，即無堅用；若成凍水，能有所蹈。得如是等六百萬三昧門。薩陀波崙得聞曇無竭所說法，得諸法中大智慧明，所謂種種諸法實相門，諸法中平等，平等是智慧。入薩陀波崙禪定心中，文為三昧。今欲說三昧智慧今世後世果報故，准之可悉。淡海記云：薩陀波崙菩薩以六百偈問曇無竭菩薩，曇無竭菩薩以六百萬億偈者，非也，違大論故也。新譯大般若經第四百卷云：法涌告常啼菩薩言：即於座前得六億三摩地門也。
疏問：已知更說異門等者，言涅槃如來性品等者，如彼經第七卷如來性品，佛讚迦葉菩薩言：汝已成就深利智慧，善為汝說入如來藏。若言諸法皆無我，是即斷見；若言我住，即是常見。當知如是遠離二邊，而說真法。今撿彼經第二十七卷師子吼品，今有此文，即是釋前因、果中道。凡有七文之中，第一、明眾生迷中道，故成於二見文是也。謂眾生迷中觀，故成斷、常之二見，即成前生死本際。凡有二種，謂無明與愛。窮生死之本，不過癡、愛；今即窮生死之本，即是斷、常二見。故爾以斷、常二見釋成前癡、愛也。具明，如疏第十六卷也。述義云：彼經如來性品與師子吼品廣明佛性義，故於此令為一名，而曰如來性品也。
言此論業品云等者，如此論第三卷觀業品，未申二諦中諦中道，明業離於斷常。初偈長行云：此論所說，義離於斷常。何以故？業空寂滅自性離，有何法可斷？顛倒因緣故，往來生死不常。疏主釋云：此論所說者，總標離於斷常。何以故？釋離於斷常。言業寂滅等者，業本性畢竟空，非是前有業滅之，然後方方空，故□是斷。若前有業滅，無方空，即是斷。此釋偈初句云：雖空而不斷。言顛倒因緣等者，明業雖畢竟空，於顛倒者宛然而有，往來六道亦非是常。此釋第二句云：雖有亦不常。今略引釋上半總標離於斷常之文，准之可悉。
言如百論云等者，如彼論下卷破因有果品初云：外曰：諸法非不住，有不失故，無不生故。（修□路）有相諸法如泥團，從團底，從底腹，從腹咽，從咽口，前後為因果。種種果生時，種種因不失。若因中無果，果即不生。但因變為果，是故有諸法。疏主釋云：立有三意：一者、上品末云：諸法念念生滅，無有住地。僧佉今彈內此言，故云非不住。言有不失者，第二、僧佉自立義宗，轉因為果，而不失因，蓋是僧佉二十五諦大宗。無不生故者，破衛世也。注不釋非不住，釋後二句﹒開為四別。言有相諸法等者，第一、釋有不失，以彈內失。若因中無果下，斥於世師。但因變為果，防提婆及世師二家之難。因既不失，果云何生？是故釋云：因變為果，有果生，而果體即是因體，故有不失。是故有諸法下，第四、證有情愛及一異等。今略引經釋中釋有不失，以彈內失之文也。別記云：因時有果，果時有因，從生苦樂，萬物生滅，道理皆然，故云種種果生時，種種因不失也。智度第七十卷出僧佉義云：眾冥生竟，從大生根，謂從細生□，根散歸大，乃至從覺還真，謂從□歸細。雖從細生□，從□歸細，而都無所失，故云種種果生時，種種因不失，准之可悉。又金七十論上卷注釋云：隨因有果故者，謂隨因種類，果種亦如是，譬如麥芽者，必隨於麥種。若因中無果者，果必不似因，是即從麥種，豆等牙應成。以無如此故，故知因有果。准此論文，故知僧佉計因中有果。言衛世師執因中無果等者，如金七十論上卷云：衛世師等執因中無果，是義不然，故知因中定有果，准之可悉。
言佛法內薩婆多明三世有即是本有果性未來等者，案大論第六卷云：如鞞婆沙中說，復有三世中法，未來中出生現在，從現在入過，云無所失，是則為常也。道基師阿毘曇章第五卷三世義中云：流轉生義是世義也。故婆沙云：去義是世，世別不同乃有三種，謂過去、現在、未來。有為諸法已起已滅名為過，云已起未滅故曰現在，未起未滅稱之未來。譬如眼見色已滅說為過去，見色未滅是說現在，未見色者名為未來。又云：薩婆多宗三世皆有，故誰心云：一切世悉有，不違其所應，牟尼之所說，聲聞僧無佛。長行釋云：有三世，此薩婆多所立一切有，乃至廣說。准之可悉。言僧祇部二世無義，以本無今有、已有還無等者，□□□（二十四字缺）言今明因緣因果不可言定有等者，如大經第二十七卷云：得次，善男子！生死本際凡有二種：一者、無明，二者、有愛。是二中間即有生、老、病、死之苦，是名中道。如是中道能破生死，故名為中。以是義故，中道之法名為佛性。乃至廣說。疏主釋云：今是明因果中道，此即窮於生死之本。生死不出無明與愛，有此二種故，即有生死。故二種為生死本。今欲窮此生死之本，欲明此二種，無明即是現在生死之本，愛即是未來生死之本。言是中間有生、老、病、死者，無明中間有現在生、老、死，愛中間有未來生、老、死，故云二中間有生、老、死。言是名中道，過去前二因滅，故不常；現在五果續，故不斷。不常、不斷故，即是中道。亦是現在三因滅，故不常；未來二果續，故不斷。不常、不斷，即名為中道。故云具如涅槃師子吼品說也。然有人傳云：上所引文者，非也。
疏云次明不一不異者，世諦雖離，性實生滅等者下，第三、明不一不異也。言如僧佉與大眾部等者，有無名。疏云因果一者，外道僧佉人義；因果異者，衛世人人義。佛法有二部。佛云：復一百六十年中一大眾部，謂因果一，故變種子為牙，轉少為老，故因果更無二體也；二上座部，無轉變義，故種滅於前，牙生於後，少滅於前，老生於復。此因果異也。問：疏第三云：上座明二世有，即是因中有果；大眾明二世無，即是因中無果。准此疏文，應云：大眾明因果異體，上座明因果一體。今何相違耶？答：述義云：因果有二：報因，因果；習因，因果。一念之善，近以招人、天報義，名為報因；以善善相續，遠至佛果義，名為習因。若約報因，因果而立異體；若約習因，因果而立一體。故不相違也。又約上座部，有本宗同義，有末宗異義。若約本宗同義而言一體，若約末宗異義而言異體。此亦義別，故不相違。有人傳有說云：本立因中有果，二世同有，故云本宗同義也；立因中無果，二世有、無，故云末宗異義也。今謂不爾。見記第四謂：苦、集同是有為，故云因果一；滅、道以是為、無為別，故云因果異。報因，因果，因中無果；習因，因果，因中有果。各舉一義，故不相違。
言答法品云等者，如此論第三卷觀法品明菩薩得方便慧益偈，上半文所引全同。疏主釋云下，明悟無生滅。生滅即是世諦，世諦雖有萬化不同，因果是立信之根、諸法之本，故偏說之。今此上半明因緣、因果不一不異，如捲指不同，不可言一；更無兩體，不可為異。即破僧佉、衛世一異兩部，亦除大眾一異二宗。准疏文，今云因果等者，且如五指為因，拳以果，五指能生，拳即所生，何得言一？五指名拳，五指拳名五指拳，何得言異？故稱中道，准之可悉。有一卷記云眾因緣生法者是也。此果法與因不一不異，故云不異因也。若約喻為言，譬如有人向於山谷發呼音時，彼呼音者因，應音者果，此呼音與應音者不得一異。何者？若呼未應時，不得言一；若呼應時者，不得言異。故云不一異。此約法法相而為明之。若約觀行人天因，得人天果，乃至作三途因，墮三惡道，故云不一不異也。
疏云：次不來不出者，惑病無窮等者下，第四、明不來不出也。言如計眾生苦樂等者，法寶師云：第五、□得者，是自在天因。外道以迦羅鳩馱、迦旃延為師，計眾生罪福皆是自在所作，既非人造，當有何罪？准之可悉。
言復有外道計苦樂之果等者，如十二門論？觀作者門云：是裸形迦葉，謂人是苦因，有我者說好醜皆所作，神常清淨無有苦惱。所知所解釋，皆是神神作，作好醜苦樂，還受種種身。元康師云下，第二、釋經意也。文中廣破四作以明無此理，故佛不答之。此前出謂情，明佛所以不答之意也。謂人是苦因者，又自造苦還自受也。有我者說下，此我還是人，人我皆是宰主之名，故下但破我作即無所破也。言裸形者，雜阿含經第十三卷云：阿支迦葉，阿翻為無，支迦葉言衣，今言裸形即無衣，准之可悉。
言復有宿作外道等者，法寶師云：此須跋□他計，即此宿作外道，以現苦行，破於宿業。彼計唯過去能超業報，便能斷業，即苦果不生；果不生故，即得涅槃。雖引此說，尚懷猶預。故今問佛：是義云何？准之可悉。
言復有外道等者，如提婆涅槃論云：尼乾子論師說：初生一男一女，此二和合，能生一切有命無命等物。准之可悉。
言又如毘曇計木有火性，從於性火，以成事火等者，□□□（云云）。
言成論明木無火性，但假緣生等者，□□□（云云）。
疏問世諦因、果等者，言答因緣因、果等者，如大經第三十五卷，佛造迦葉菩薩言：我為眾生得聞解故，說言：佛性非內，非外。何以故？眾生佛性非內六入，非外六入。內、外合故，名為中道。疏主釋云：此即第一、約非內、非外明中道。上言非內、非外，此是雙內、外。下云內、外合故者，此復明亦如是非，亦如是非外，一切遺蕩，故云非內。非外合故，故名中道。准之，可悉。
言所以然者，論等者，如此第四卷四諦品華手經偈長行云：眾因緣生法，我說好是空。何以故？眾緣具足，和合物生，是物屬從緣，故無自性。今取意略引之，故云不內外也。述義云：此論四諦品云：眾因緣生法，我說即是空等。及大論同。必因緣和合生物，一一不能生，故就所生果明道也。言淨名玄云：法不屬自等者，如彼經上卷弟子品目連章，明所演之法有二十六句，明法空處。第十句文所引全同，所以不記。疏主釋云：因緣之名，其義不定。因有種子親而能生為因，水土□而助發為緣。因有本無果體，藉因無之，索有其分，假緣而發。故互具有無二義，種種受因緣兩名。因近故難曉，緣遠故易了。今以所易釋所難也。因親故言屬，緣□故言在也。御製云：因者，由因也。緣者，緣起也。緣既自空，故不屬因也。肇法師云：前相相生，因也。現相助成，緣也。諸法要因緣相假，然後成立。若觀法不在緣，即法不屬因也。道生曰：因謂先無其事，而從彼生也。緣謂索有其分，而彼起也。因本以生義，今也不以不生，豈曰能生滅？是即因不成因。□近故難曉，緣遠故易了。今以所易辨所難，即難也。因親故言屬，緣□故言在也。
言但以四對曆破從計等。所言曆者，玉篇：○，過也。
疏云次明真諦具八不等者，第二、明真諦具足八不，明真諦中道。中有四對，即為四別。此初，約不生不滅明真諦中道。言以空、有等者，對世諦假以明真諦假。言不生不滅為真諦中道者，正明真諦中道。此從真諦復假入真諦復中，故玄義初卷云：假無不名無假不無不名不無從假無假不無入不無非不無，此名真諦復假入真諦復中。此乃橫作中耳。
疏問：何以知二諦俱無生等者，上云世諦不生不滅，今言真諦不生不滅，故發此問也。言答：瓔珞經佛母品云等者，沙門釋道嚴所譯菩薩本業瓔珞經，凡有二卷也。秦姚興時，沙門竺佛念所譯菩薩本業經二卷，同本異譯。今所引文，道嚴所翻。下卷文具引經文，如記第二卷也。曉法師彼經疏下卷云：此下第二、總明八不。釋此文意，略有二門：一者、通門，二者、別門。言通門者，謂如前說二諦四門，各有此中四雙八不。是義云何？此初一雙不一不二總釋四門不一不二，言之與義，不異前故。其第二雙不常不斷通釋四門不空不有，有即為常，無便斷故。第三、不來亦不去者，重顯初雙不一不二。空、有不一，故有不從空來；空、有不二，故空不遣有去也。第四、不生亦不滅者，重顯第二不常不斷。不生，故不有；不滅，故不無。無是斷義，有是常邊。是故八不通於四門也。若就別義釋此四雙，次第示現彼前四門。是義云何？此中不一亦不二者，顯彼初雙二諦離邊，以有、無常爾，故不一；聖智照空，故不二。第二、不常亦不斷者，顯第二門二諦離邊，以法界不變，故不斷；第一無二，故不常故。第三、不來亦不去者，顯第三門二諦中道，以因緣和合，而無從來；因緣破散，而無所去故。第四、不生亦不滅者，顯第四門二諦中道，以不壞假名，而非有生；用顯實相，而非有滅。是謂別門八不義也。准之，可悉。
言此論明大小二人俱失二諦等者，薩婆多、五百部等小乘，執諸法有，非斥直空，是故失於真諦。方廣道人執邪無義，撥除俗有，是故失於世諦。今為欲續此二種失，仍牒八不也。言排撥者，上曇捷師云：○廣雅云：排，斥也。下玉篇：○，絕也，棄也，理也。○言接仍者，上玉篇：○，會也。○莊子：知者，接也。司馬身ｕ云：接，猶持也。述義云：接，猶續也。○別記云：接此二失者，約就破病而言之，即執二諦也。仍牒八不者，約申二諦而為言之，因緣二諦是也。
疏問：但應直明二諦等者，言大乘偏空病者，如上得失門云：保執大乘，遂撥無小。如法華論釋藥草喻品破菩薩病，道理乃唯有大，不妨於緣成小；而菩薩撥無小，故名失。准之，可悉。今謂不爾，此方廣道人偏空病也。言又由來但明等者，淨名玄云：舊云：二諦是二理：四絕為真諦理，三假為俗諦理。二理，則有佛、無佛，性、相常住。然迷之，而成六道；悟之，而有三乘。述義云：江南成論師等既言是二理，不可改轉，即有、無根深，事如盤石。因此決定有、無，故起二見。准此等文，今云一諦生者，世諦三假，假是有義，故云生；一諦無生者，真諦四絕，絕即空義，故云無生。准之，可悉。
疏又明二諦俱無生等者，言故五十二位賢對，皆就無生觀內分其階級等者，曉法師瓔珞經疏上卷開說宗云：謂開前因，立四十一。於中加果，為四十二。果無增減，故立為一。因有階降，立四十一，謂十住、十行、十迴向、十地、無垢地。四十二道名賢、聖。別門而言，即有三句：前三十唯賢非聖，於凡夫法但伏非斷故；二、最後一唯聖非賢，於凡夫法但斷非伏故；三者、十一亦賢亦聖，於諸聖法惑伏惑斷故。准此疏文，今言五十二位者，前四十二加十信，故云五十二。准之，應云前四十唯賢非聖，於凡夫法但伏非斷故等也。
言初信諸法本性無生等者，法站名義集云：十信心菩薩：一、信心，信佛常住大乘，歸宗不二，決定無疑也。二、念心，於六念處，境念不念。三、精進心，如念精進心而行，勤修止觀。四、慧心，進觀人法二種無我。五、定心，解空處寂，心心理靜。六、不退心，止觀兩融，心不退沒。七、迴心，善會平等，迴向於心捨。八、護法心，解理堅固，受持不壞。九、戒心，善護身口意，三業齊淨。十、願心，以三業之善，正求菩提，故曰願心。以上十心，此習種性外凡之位也。我人捨本別習，迴心向大，起大心也。述義云：信無生理，故名信忍。所言忍者，解也，定也。
言稍折伏生心，令不起動念等者，仁王經疏上卷教化品云：伏忍上中下，即是得其方便行。若出其位，習忍下，性忍中，道種忍上。在三賢位，習種姓名習忍，性種姓名性忍，道種姓名道種忍也。法門名義集。習種姓十住菩薩：一、發心住，始從凡地，發無上道心，歷奉眾聖，廣多聞慧，始入空界，住空性住，而由彼發心，而得此住。二、治地住，更起勝解，淨治八萬四千法門，離諸塵□，心地清顯也。三、修行住，善觀諸法門對治也門，慧照逾明，解心步境，終起種覺，故曰修行住也。四、生貴住，理勝解進，生在真如，法性理家，種姓清淨，故曰生貴住。五、方便具足住，涉有入空，資智相資，善行無滯，萬解齊進，故曰方便具足住。六、正心住，得般若真解，安心上理，故曰正心住。七、不退住，空有不二，得堅固真解，故曰不退住。八、童少真住，從發心以來，遠離二邊，不起煩惱，長養真諦，契同無生，得佛法分，故曰童真住。九、法王子住，即從法化生，得佛法分，故能治真宗，令攝種立，故曰法王子住。十、灌頂住，觀達真宗，理照逾淨，解滿最上，故曰灌頂住。以上十住，內凡下品，三賢初位也。性種姓有十行菩薩：一、歡喜行，前觀解脫既滿，今如解而行，自行化人，離於邪倒，愛此深得之利，故曰歡喜行。二、饒益行，自利行轉深，利他行彌廣，故曰饒益行。三、無瞋恨行，既善利他，慈悲喜捨，怨親平等，憎愛無二，故曰無瞋恨行。四無盡行，以無厭心，度人不倦，利行增進，無休無息，故曰無盡行。五離癡亂行，雖行有為，以度眾生，而無我人之相，不為無明所惑，心心離念佛三昧，故曰離癡亂行。六善現行，心常在定，而現行慈悲，化物同己，故曰善現行。七無著行，行空不空於無，行有不染於相，靜亂俱遊無礙，故曰無著行。八尊重行，常行於有無，而有無所不動，正以等行諸法，一切皆如，無可輕棄，重法心成，故曰尊重行。九善法行，既自善巧於法，而以此法授人，動成物軌，故曰善法行。十真實行，行於真諦，自利行成，行於俗諦，利他滿，行真不棄於俗，行俗不乖於真，無偽曰真，非虛稱產，故曰真實行。以上十行，三賢位中品也。道種姓有十迴向菩薩，亦名解行地。一救護一切眾生離從生相迴向，菩薩授無為眾生，不令住空，稱有為眾生，不令著俗，皆迴邪倒而向正道，故以為名也。二不壞迴向，迴有為而向無為，即有為所不礙，迴無為而向有為，即無為所不不阻，有無俱通，即通即行成莫毀，故曰不壞迴向。三等一切佛迴向，若行有為無為，平等周通，即與三世諸佛同行菩提，故以為名。四至一切處迴向，若能通行一切諸法，即到一切諸法實際之分，故以為名。五、無盡功德藏迴向，既至一諸法實際，故能依實而成行，蘊積眾生，利潤無心，所以為名。六、隨順平等善相迴向，即以無盡平等之善出生增益，故以為名。七、隨順等觀一切眾生迴向，善生彌廣，故能平等津道法界眾生，所以為名。八、如相迴向，一切眾生皆如也，一切法亦如也。言如者，不二不異也。行如此道，相無不融，是故為名。九、無縛無著解迴向，從生即如，即本來無縛也。如之眾生即如，無可著也。此道妙通，即無所羈礙，是以為名。十、法界無量迴向，既體達一切諸法皆真如實相，故其道博通，非可限極，故以為名。以上十迴向，三賢之中內凡上。自此已前三十心，是地前三賢之位。用三品伏忍除伏我相，相心不起，行善調順，得名為賢。未斷我相，故名內凡夫。若作無相觀行，即猶有相間，故在世間之位也。述義云：地前三十心伏無明，故名為伏忍也。曉法師瓔珞經疏上卷云：於十千劫修習信心，信心成就，方得種姓，故十住名習種姓。十行位中久習成成，在姓之行轉順種姓，從行自性，名性種姓。十迴向中得平等空，成平等道，故名道種姓。通名種姓者，種是種類義，性是體性義，是佛種類，是佛體性，諸佛種姓，故名種姓。若當法身名種姓者，是持業釋；從生衍德名種姓者，依主釋。餘三准之。
言以析伏生心，不起動念等者，明於順忍也。述義云：初地以上，六地以還，名為順忍。既信無生理，而心順此理，故名順忍。此以傍義而為言之。言又生心動念等者，明無生忍。述義云：七地以上，佛果以還，名無生忍。既悟無生理，諸煩惱不生，名無生忍。此亦傍義也。今疏主意，七地為下，八地為中，九地為上也。言生心動念等者，明寂滅忍。述義云：從第十地乃至滅理，故云寂滅忍。明寂滅忍有二：二地下品，佛果上品。此十地與金剛不異，故今為下忍也。法門名義集云：一、歡喜地，始出凡規，初登聖竟，塵心內融，悅表外發。故地論云：初登聖處，多生歡喜，故名歡喜地。用聞、思、修慧為加行智，斷凡夫我相無明，證通滿功德，擅波羅蜜為增上也。二、離垢地，妙修中道，芸除法垢，故名離垢地。以加行智，斷於諸眾生起邪行無明，盡證最勝功德，或度為增上也。三、明地，隨聞、思、修，照法顯現，故名地。以加行智，斷也遲苦三慧，忘失無明，盡證勝流功德，忍度為增上也。自此已前，三地總修大乘光定，斷闡提不信習氣，障方便生死果報，三得大樂果。涅槃地，定既內明，發慧外照，妄偽之法，於茲寂滅，故名涅槃地。以加行智，行智斷微細煩惱行，生身見無明盡，證無攝功德，精進度為增上。五、難勝地，得出世間智，方便著功，能度難度，故名難勝地。以行智斷於下乘般涅槃無明盡，證無異功德，禪度為增上。六、現前地，大智現前，名現前地。以加行智斷□行相無明盡，證無染淨功德，般若義為增上。自此已前三地，總修習福智生定，斷外道著我習氣，障因緣果報，已得大淨果。七、遠行地，照法見空，於有不著，照空見法，於空不證，乃超越有無，出二乘世間道，故名遠行地。以加行智斷細行無明盡，證無有功德，方便度為增上。八、不動地，報行純熟，無相無間，故名不動地。以加行智斷於無相作功用心無明盡，證不增減功德，願度為增上。九、善慧地，色難已窮，心滯須盡，無無礙力說法，成就利他行，故名善慧地。以加行智斷利益眾生事，不由功用無明盡，證智自在，依止功德力度為增上。自此已前三地，總修賢護定，斷聲聞自利習氣，障有有生死果報，已得大乘我果。十、法雲地，自以所得無邊善法，普□蒼生，悲覆若雲，法澤如雨，能令善根開發，道□互滋義。故地論云：得大法身，具足在故，名法雲地。以加行智斷，於諸法中不得自在，無明盡，證業自在，依止功德，智度論為增上。此一地修首楞嚴定，斷獨覺自愛障，無有生死果報，已得大常果。十一、等覺地。構二具大，二中安心平等，照齊種智，一相無二故。中等覺地亦名無垢地，斷煩惱垢習皆盡故。亦名金剛心斷無明住地。十二、妙覺地。圓覺內融，窮鑒法性，攝無始終，窮微盡極，故曰妙覺，亦名佛地。種智現前，無上菩提，金剛以後，至極常果。前等覺位中，斷煩惱習氣，除生死盡，名無礙道。今於此地菩提證涅槃果外之果，名解脫道。前來十二聖名為地者，有二種義：一、能出佛果，二、能住持萬德。故通喻為地，具明彼別。記云：等覺、妙覺，有二種義：一者、約妙覺，即有等覺義也，謂得無等等三菩提等。以此義者，二地不異。故仁王經云：五十一位也。二者、等覺是因位，妙覺是果位也。初是無礙，後即解脫。無礙之時，解惑相對；解脫之時，但是解耳。故瓔珞經云：五十二位也。
言無階級，階級故有五十二位不同等者，有一卷記云：疏生立五十二位，亦云一位。然今云五十二位者，依假有無悟解非有非無中道，依於中道依假有無悟解非有非無中道，依於中道悟假有無，即是義說也。仁王經但言十信、十解、十行、十迴向，不言假十信、中十信，即是依教而建立也。然均正師立六十二位，亦云一位，謂知有無是假十信，知非有非無是中十信，即是義說。法鼓經云：地前之三十心與二種十信行名為福分，初地以上所以名為智慧。故知二種十信也。此乃依教為建立也。問：二種釋俱依聖教。若爾者，立一種中信，不立二種十信，立二亦爾。此乃信不具足闡提。故大經云：十二部中信六不信六，故名信不具足。答：隨緣申教，有傍有正，故不闡提。問：若爾者，二種釋中幾實幾權？答：以佛說教無不實故，皆是實也。若以隨緣而為言者，皆是方便。問：若言皆實者，二種相違；若皆權者，如來一代所言教皆不究竟。答：為人故相違。故大經云：一切諸法無有定相。若有定性，是生死，是摩王相，非佛法相。准之可悉。
言如涅槃云等者，如彼經第二十佛告師子吼菩薩言：善男子！是觀十二因緣智慧即阿耨菩提種子。以是義故，十二因緣名佛性。善男子！譬如胡□名為病熱，能為熱病作因緣故。十二因緣亦復如是。疏主釋云：善男子！是觀十二因緣智慧等者，法師於此略作四雙八句，明只此十二因緣是因果境智、凡聖、種非種。言因果者，觀十二因緣智有成來，成來是因，成即是果。言境智者，十二是所觀為境，此智不離於此心，十二是智也。迷故為凡，悟名為聖，此是因果境智。凡聖無離凡，作聖離境也。智所言種者，菩薩觀十二因緣為種子。言非種者，二我觀是也。譬如胡□等者，作譬胡□能為熱病，作因緣名□為熱病，此□熱能令發熱病也。又十二因緣能發觀智，故名為種子者也。今取意略引證成因境啟智也。故中論玄云：所言中發觀者，如涅槃經云：十二因緣不生不滅，能生觀智，譬如胡□能發熱病也。
言以了世諦故等者，所言無生法忍者，如大論第五十二云：於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生法忍。准之可悉。問：述義云：解無生之智，名無生忍。若爾時者，智之與忍，有何差別？答：大論五十二云：初名無生忍，後名無生智。□者名忍，細者名智。准此論文，體雖無別，義用不同也。
疏問：世諦破性生滅等者，言所以經云等者，如大品經第十三經卷，佛告天帝云：須菩提不壞假名而說諸法相等也。今略引之。所言相者，即是體相、實相是也。言論云因緣所生法等者，如此論第四卷四諦品偈文。今為證生即無生，略引上半。碩法師云：因緣所生法者，如因五指成捧拳，拳是所生，五指為能生，假五指成一捧，故云因緣所生法也。此之一句，具有因、果及以能、所也。我說即空者，此是佛稱我，故云我說也。即是無者，明所生之拳既由五指有，即捧無自性，故拳即空。准此疏文，隨寄捲指，萬義例之。
疏問：何故破性生等者，言此因緣假生等者，謂因緣假生為佛境界，故云為佛眼所見。故法華疏云：照佛境界，故史佛眼。只佛眼得名，凡有二種：一、從人得名，佛是人名，人有此眼，故名佛眼；二、佛名覺，此覺智照，故名為眼。具明五眼，如記第二。言但因緣生，即寂滅性等者，別記云：此有二義：一者、約寂滅義，名真諦無生也；約不偏義，云真諦中道。世所言不偏義者，非但是無生，亦非是不無生，約具足義，名不偏義也。二者、寂滅義，云真諦也。無生以為真諦中道。何者？對世諦不寂滅，明真諦是寂滅者，是真諦假耳。即約非寂滅義，故云無生也。所言無生，即是空也。
疏問：舊何等者。有人傳有記云：第二、方言料簡之處云：後意明漸捨義，即世諦破性生滅，辨中道；真諦破假生滅，辨中道。准之，可悉。
言答此據假病等者，別記云：此謂假病也。言故二諦俱破性假等者，中論玄明收取義，凡有四句：一、破而不取，若是諸部所說，乖大小乘經自立義者，即破而不取。故智度論呵旃延弟子云：三藏無此說，摩訶衍中亦無此說。蓋是諸論義師自作此說，即是其本也。二、取而不破，如文殊問經說：十八及本二，皆從大乘出，無是亦無非，我說未來記。三、亦破亦取，破諸部能迷執情，故取諸部所迷之教。四、不破不取，就正道門，未曾有破，亦無所取也。亦有四句：一、破而不取，即是外道邪言障中，逆觀於緣，無益有損。二、取而不破，外道偷窮如來遺餘善法，今□收之，如賊盜牛，即其證也。又外道各邪心，推冥智與內，如虫食木，偶得成字，亦取而不破。三、亦收外道偷竊佛教，不識旨歸，今破其迷教之情，收取所迷之教。第四、可悉准此玄文，世諦所破也。問：外道、小乘、大乘執有諸法決定生性，障世諦中道，迷世諦觀解，於機緣有損無益，故破而不收。真諦所除空假名與不空假名，只聞假空，不識說假，表中道旨歸。今破其迷教之情，收取所迷之假也。言故但除其病等者，淨名經中卷文殊問疾品中說：化他調伏之中，第三、辨除物文，所以不記。疏主釋云：將欲尋物病原，故前釋斷義。菩薩自斷我及空等三病，今欲斷眾生三病者，實無三法可除，但除空謂病耳。□眼病見空花，但治眼病，無空花法可除，故云不除法也。又一義：不除法者，但破眾生執有等病，不除因緣假名法也。故涅槃云：但斷所著，不斷我見。我見者，即佛性也。此二名有，其義非無，兩釋准之可悉。
疏問：若因緣假生，即是無生等者，別記云：於因緣上定執性生，故云因緣性生也。約法性有二義：如約法界等者，差別法界，約用言之；無差別者，就體為言。然此處也，約用而言；所言性者，謂法體等也。今謂不爾，因緣性生即是法性。此法性也，猶是假義，故云因緣示現答文也。言答因緣性等者，有人傳有說云：法性、涅槃，若一道、一乘、真如、實際、首楞嚴三昧、師子吼三昧、法界、如來藏、自性清淨心、八識、無住實際，皆佛性異名。解云：為諸法體性，故名法性；理用圓寂，故名涅槃；無所知、無所不知，名般若；善、惡平等，妙運不二，名一道、一乘；如實不二，故名不二；盡原之實，故名實際；平等不二遍覆，故名法界；隱生死，故名如來藏；融諸不究竟清淨，故名自性清淨；心絕動、靜，故名三昧；為眾生覺悟之性，故名佛性。此即一之平等大道上說諸名也。平等大道無方無住，故名無住實際也。准此說意，今言如者，即是真如；所言等者，即是外等。舉真如、佛性、法性三名，等取餘十一名也。故大論初卷云：如如、法性、實際、世界悉檀，故無；第一義悉檀，故有也。亦可如者，指事之如也。言此猶是假義耳者，有人傳有說云：問：真如理何為假耶？答：如中論云：諸法復異故。今謂不爾，此約通因緣義，名為假耳。
疏問：何人執假生等者，言答有二種人：一者、不空中二諦，二者、空假名二諦等者，有人引均正玄義第三云：成實師執兩家說二說不同師義，辨為一家；第十三、周顒義不不空二諦，此為一家也。有人顯玄意云：今依此義，空假名與不空假名俱成實師執，只疏主意與玄義小異。今撿彼玄義第三卷云：成實師執兩家說二諦不同。廣州僧亮法師云：法本自無，因緣成諸，稱之為俗；法本性無，名之為真。終是二法兩體不相關，即失假名義。河涼顯亮法師云：因緣即體不可得，即空即體不得之因緣，因不空。此之二師，十五家中，初即第一名為假名空，次是第十二名為不空假名。又山門玄義第五云：釋顯亮立不空假名義，于法邃、支道林立空假名義。又大乘玄論第一卷末云：次周顒明三宗二諦：一、不空假；二、空假；三、假空。空假者，開善寺用假空四重二諦中初重二諦，雖空而宛然假，雖假而宛然空，空有無礙。治城寺泰法師二諦。搜玄論云：不空假名者，宗何園顯亮法師，慧靜師弟子也。准此等文，今云不空名者，釋顯亮師義。空假名者，開善寺智藏師等義。假名空者，四重二諦中初重二諦也。具明如下同異門也。別記云：所言為此二人等者，不空假人之假執，二空假名人明空。望於此人，不知假故，作如是說耳。約不知假義，故云假執。言不空假名二諦，空假名二諦者，一法□舉二諦耳，但是世諦也。言不空假人等者，疏第三卷云：又有不空假生大乘人，但言空無性實，性不空假生。准此疏文，所言不空假名二諦者，有所得大乘二諦□釋顯亮師義，應知也。言汝云空無性實，故是真諦者，述義云：所言故者，猶故之故也。
疏問：觀由來義等者，如淨名玄第六云：今且舉成論明三假義，不墮失門。何者？彼明三假有為世諦，三假空為真諦；即三假而常四忘，即四忘而常三假；即三假而常四忘，故有不自有；即四忘而常三假，空不自空，故非性義。述義云：此成論師立宗云：三假為俗，假空為真，以真、俗相離之相即故。即假而常空，故有不自有；即空而常假空，空不自空，故非性義。准此意文，今云由來，即是成實也。
言答義淺深門自當具釋等者，後第五淺深門云：問：他亦云有為世諦，空為真諦，與今何異？答：復初章語簡之，乃至廣說。謂以初章中假明之也。四對為初章也。不有有即不有，不無無即不無，非有非無假說有無，是中假義。又明四重二諦，准之可悉。
疏二者、空假名人等者，有人傳有說云：淨名玄第六云：成實人云：三假為世諦，三假空為真諦。此壞生說無生也。又云：空假人云：四絕為真，真非假者，還是實也。為今之世諦所離也。准此玄文，今云成實人者，即是開善寺知藏師也。
疏問不生不滅等者，言答以有空義為真諦等者，如上釋世諦具八不之中第一不生不滅。文云：即一、性實之執具於二義：以性實是偏義，故障於中道；以自性義，故障於假名，能障一惑。既具二義，所障世諦中假亦然，以有不自有，故有是假名。即此假有遠離二邊，故稱中道。故云如世諦不異也。准此，疏文：一、假故假執具於二主色，假執是偏，故障於真諦中道；以欣然義，故障於真諦不假之假名，能障一惑。既具二義，所障真諦中假亦爾，以空不自空，故空是假名。即此假空遠離生、滅二邊，故稱中道也。
疏：答：余年二十二，於紹隆寺等者。所言紹隆寺，述義云：江南梁朝所有寺也。言向所周者，即二諦俱破性等者。此初方言意。何者？有所得之徒，所行無不墮此八計之中等是也。述義云：有所化緣，稟二諦教，成性有無，故前破之。無如此性，故以兩非為中。所言假者，有無相由而有，即不自義。識而有而無之假時，前性有無永斷，此俗諦中破於性有，真諦中破於性無也。故淨名玄第五卷伏斷門云：自有中伏假斷，如求性有無不可得，故名非有非無，目之為中。此但伏性有無，猶未斷也。次明假有假無，即性有無始斷。所以然者，既識假有假無，即知畢竟無有，定性有無，故名假斷。准此等文，真俗二諦相由而有，故云俱是假也。
疏二者、二諦俱破假等者，此不相關三種方言。疏云答彼真諦雖非假等者，淨名玄述成實義云：彼本立俗諦有三假，三假可說；真理是四忘，四忘不可說。故淨名杜言釋迦掩室。所以真理雖無，名為真、假；立名，遂屬真攝。准之，可悉。述義云：以成論等義宗恒立俗諦三假、真諦四忘，故今舉失真諦宗耳。
言又中假師聞假作假解等者，淡海記云：善鍾寺融法師長于寺地師等也。述義云：禪眾融長于辨，俱是詮法師學士而作中假解也。有人傳有說云：聞二諦之假作假解，故云中假師聞假作假解也。
言師云：中假師重等者，佛藏經第三卷云：過去苦岸薩和多將云：拔難陀！此四比丘有相說地，墮於地獄。又大品經第二十七：佛告須菩提言：譬如比丘於四重禁法，若犯一事，非沙門、非釋子，是著空名字。菩薩心亦如是，輕弄毀蔑餘人，故罪重於比丘四禁，且過五逆。當知罪中重者，無過於此。應見大品？信毀品說也。淡海記云：中假罪重者，佛藏經云：寧起四重五逆，真起一念有相心，故云重也。
疏：三者、世諦破實等者，此亦不關三種方言也。言由來世諦等者，述義云：法假、受假、名假，是為三假；絕於四句，名為四忘也。有人傳有說云：此正成實義也。言真諦四絕，則非假者，此實不生也。
疏答：世諦是假等者，若准淨名玄，應云：三假為世諦，四忘為真諦者，世諦之有為待，真空為不待耶？此定兩關也。所言假者，此有義也。言若待真者，真諦非所待等者，若言世諦之有待真諦之空者，即世諦為能待，真諦為所待。只真諦也，絕四句故，是非所待。世諦三假，何是能待也？言世諦既不待真等者，若言世諦之有不待真空者，亦不自待世諦。既不相待，更成自性；便成自性，云何是假耶？
疏四者、世諦破實等者，此第二、方言之意也。故初牒云：世諦破性生、滅，以辨不生、不滅，明於中道；真諦破假生、滅，以辨不生、不滅，明於中道。故云如前釋之。
疏問：世諦破實，而世諦是假等者，淡海記云：此問意云：若言以世諦破實，而世諦是假者，真諦破假故，真諦應非假。若以真諦破假，猶名假者，亦應以世諦破性，尚名性也。言答：真諦破假生滅等者，述義云：但破取於假生滅心，而不破其法也。雖言真諦破世諦假，而不言破真諦假。由此義故，云不言破一切假也。
疏問：既具有四句等者，言若言世諦破實生等者，問：言爾者，初言世諦破性生，真諦破性不生，此乃不釋八不耶？答：初二諦俱無生義。世諦破實性，真諦破實不生者，不釋八不，非謂餘義。
疏：問：叵有真諦等者。曇捷師云：所言叵者，普可反字，盡云叵不可也。
疏云：次不常不斷者下，第二、明不常不斷也。言既聞真諦等者，述義云：天然者，猶自然之異名也。故慧達師云：達猥生天□。元康師云：天者，自然也。又云：天者，自在也。又云：天者，自在義。是縱任之稱也。有一卷記云：佛出世時，名為有佛也；佛滅度後時，名為無佛也。問：由來亦云有佛無佛性常住，與今何異？答：大異也。何者？他不依教諦，常有真道理而四絕也。今依教諦而明之，若不爾者，不言二諦也。有人傳有說云：由來者，成實也。
疏云：不一不異等者下，第三、明不一不異也。言光宅謂真理等者，有人傳有說云：光宅寺，法雲師也。撿有傳云：其光宅寺，本是梁武帝父母之宅也。因觀音像放光，號為光宅寺也。厥法雲法師者，年登四歲，便講六卷泥洹經。其人生時，感得紫雲。年至四歲，從瓦官寺解脫和上奉□請，於內道場□為出家，御執剃刀，親落髮下，於三刀眾中，著僧剃之訖，□施法眼施名，名法雲師，仍配住光宅寺，乃至廣說。述義云：就能證智而有勝劣，故云真理亦淺深，非謂所證而有差別。所言果者，猶是重也，即是層級之重，不如輕重之物也。別記云：於十地中，有十重淺深真諦，故云果隔真諦也。大分諸大乘師等皆云：因於智故，真諦有淺深耳。只成實師云：真諦有淺深，故智亦有淺深也。言所以經云：無色無形等者，如大品經第六卷，佛告須菩提言：譬如佛光中，日月光、諸天光不現。菩薩行般若時，菩薩句義無所有亦如是。何以故？是阿耨菩提菩薩菩薩義，是一切法皆不合不散，無色無形無對，一相所謂無相。龍樹釋云：如日月星宿真珠等，諸天鬼神龍王光，於佛光中即不現，從大德神通力生故。菩薩句義亦如是，入此般若智慧光中即不現。因此譬喻，教諸菩薩常學一切法，不取相，無所得故也。今略引之。有人傳云：無青黃等，故云無色；無長短等，故云形也。別記云：約不異義，故云一切；就寂滅義，故云無相也。今案大論第十八卷釋般若品云：復次，菩薩觀一切法不合不散，無色、形、無對、無示，說一相所謂無相，如是等諸法一相。云何謂無相？觀種種相，一切法攝入二法中，所謂名色、色無色、可見不可見、有對無對、有漏無漏、有為無為等二百法門，如千難品中說。今第八復次，不破諸法，明諸法從本已來不合不散，唯是一如，唯一無相，就此以明總義也。諸法非一，故言不合也；非二，故言不散也。就諸色中，取對眼者名色，對餘四情者名對，此等皆有狀貌故名形，此等皆不可得，故言無色、無形、無對也。諸法皆無有實，故不可示人，故云無示也。諸法無實，皆不可為他說，故云無說。亦言語相盡，故云無說也。一相所謂無相者，此有二釋：一解云：雖復百華異色，同是一陰，萬法雖同一如相，故云一相一相。此如相亦不可得，故云無相也。一解云：諸法皆是一畢竟空相，故云一相。此畢竟空相亦無，故云無相。乃至廣說，准之可悉。
疏云：不來不出等者下，第四、明不來不出也。別記云：由來拆俗得真等者，約就非於俗外之義而為言也。言從真出俗等者，約就本來而為言之。此之來出，皆約真諦也。
疏答：智度論？解集散品解無為法有集散云等者，如彼論第三十四卷云：問曰：五眾法有集散，與此相違，故言不集不散。如、法性、實際等無相違故，云何言不集不散？答曰：行者得如、法性等，故為集；失，故名為散。如虛空雖無集無散，鑿戶牖，名為集；塞，故名為散。今略引之。淡海記云：空集散者，成實師宗不立集散，只明大虛，故此集散寄就毘曇。彼宗立有，有為空故。言不來不出真諦中道者，別記云：准上，應云：約不偏義，名中道；對世諦來、出，故云不來不出為假也。下義准悉。
疏答：通即例之。但佛弟子等者。別記云：彼宗皆許假生假，假斷假常。但云不斷不常，約世諦言；不生不滅，約真諦言。然今隨彼一往，不言而為言之。所言諦者。○諦，先王之名也。隱，避也，忘也。
疏一、異來、出，即可通二義者。別記云：世諦者，假一、異來、出也；真諦者，假非一、異來、出也。是故云通。亦可真之與俗，皆有一、異及以來、出，故云通也。
疏云次二諦合具八不等者，此下第三明非真非俗具八不。於中又二：第一總標體用二中，第二隨標別釋。初中又二：初明合論用中具八不，復明合明體中具八不。初中又三：第一顯經論明二諦差別，第二正明具八不，第三問答中以顯各合差別。今言就合明二諦為中等者，第一明經論卷別。若准文起盡者，應云欲顯合用中以舉經論差；若准義道理者，應云欲說合明體中以舉經論異說。若准此判科文，就云文中有二：第一總標體用二合中，第二隨標用合中各具几不。初中又二：初雙標體用二合中，後別約合明體中以顯經論差別。二判各有道理，任意取捨也。別記云：約合明中言具八不耳，不偏之義名為合中也。
言一者、欲釋經、論等者，如大品經第三十一卷：佛告須菩提言：菩薩摩訶薩以世諦故，示眾生若有若無，非以第一義。眾生於五受眾生有差相故，不知無所有；為是眾生故，示若有若無，令知清淨無所有。大論釋曰：菩薩世諦為眾生說若有若無，非第一義。若有是實有，無亦應有實；若有不實無，云何應實？眾生於亦五受眾生中有所著，為是眾生離有所得無所有故，菩薩說無所有俗法故，分別諸法，欲令眾生知是無所有也。又仁王經上卷二諦品云：大王！若有為無，即世諦也。以三諦攝一切法：空諦、色諦、心諦。故說一切法不出三諦：我、人、知、見、五受陰空，乃至一切法空。疏主釋云下，第三、明諸諦教門攝一切。皆於空文中有三：言若有若無等者，第一、明世諦。此意明凡夫定執有、無，故名世諦也。言以三諦等者，第二、明三諦攝法。三藏師云：諸法本性為空體也。凡夫色□顯，據色為端，名為色諦；二乘人修道無漏心，名為心諦。若義論，生死、涅槃各有三諦：生死三者，天、人四大色是色諦，八識心是心諦，生死無涅槃是空諦；三者，真實色是色諦，二真實心名心諦，無生死四顛倒名空諦也。教雖說三，理非三也。我、人、知見下，第三、明世諦還歸於空。又教化品偈云：二諦理窮一切盡。疏主釋云：能、所立□冥，境、智俱寂，故云理窮一切盡。今文意云爾，故云攝法義周也。准之，可悉。述義云：就合門二諦開、合明中，故云攝法周也。
疏二者、單明二諦等者，如菩薩本業瓔珞經下卷：敬首菩薩白佛言：二諦法性，為一，為二，為有，為無？佛告敬首菩薩言：有諦，無諦，中道第一義諦，一切諸佛、菩薩智母。又云：慧有三緣：一、照有諦，二、照無諦，三、照中道第一義諦。曉法師疏下卷佛母品云：別釋二諦，即有四門：一、有無有門，二、三無二門，三、因緣門，四、假名門。有無有門者，謂分別性有理有事，道理假有，假有非空，名為有諦；事法實無，實無是空，名為無諦。如經：世諦，有故不空；無諦，空故不有。故真如即是中第一義諦。第二、二無二門者，前說二諦，有、無差別，常爾不變，名為世諦；有、無俱空，平等一味，是名故為第一義諦。第三、因緣門者，諸佛已出三界諸行，而起機緣，還入六道。如是感應，因緣集會，以知不無，名為有諦。雖不是無，而不得有；不得有故，且謂之無；雖謂之無，而不存無；有、無俱無，名為無諦。此門二諦即是中道第一義諦。所以然者，有不生故，即為無諦；無亦空故，即為有諦。所以二諦即為中道。第四、假名門者，三假集有，名為世諦；實相，名為第一義諦。具明如彼。而言單明二諦者，述義云：就關門二諦言。淡海記云：約離門二諦辨。合明中之文也。
言第三明非真俗方是體中者，有人傳有說云：單明用中為一，事論用中為二，今非真俗名為第三，非是先泯二歸不二句也。又傳有說云：指於先泯二歸不二句也，非是單明用中合論用中之第三□也。顯在下釋泯二歸不二之名文處也。又傳有說云：與初釋同文，執理爾唯一，不須明三諦，二明三諦義，故知爾也。准之可悉。
疏云問：云何但明二諦為中等者，此下第二隨標別釋，亦可第二隨標以辨體、用、合中各具八不。於中又二：第一明合論用中具足八不，第二明合明體中具足八不。初中又二：初正明具八不，後問答以顯各合差別。初中有三：第一明初四不，第二明不一不異，第三辨不來不出。此文初也。言彼云真故無有等者，偽秦長安曇影法師中論疏序文，今略引證成四不義。所言彼者，彼曇影師也。所言真故無有等者，述義云：此就關門二諦而為言之。言果者，深也。言即是不有不無等者，疏主釋成序意也。有人傳云：影師之言至于不常不斷之文也。所以然者，初云舊二諦本文亦有同文者，非也。撿序文者，顯然無疑。具引序文，如記第二也。恐煩惱不記，准可悉
疏云：不一不異者，例上應云等者，此下第二、明不一不異。言例上應云等者，例上影師序文應云也。
疏若對破立者，開善謂真、俗一體等者，如二諦章下卷云：就明二諦一體家，復有三說：一云、真諦為體。此有二義：一、明空為理本，明一切法皆以空為本有，非是本為，是故以真諦為體也。二、有為俗諦，拆俗為悟真，故真為體。二云、俗諦為體，要由拆俗，故得真；若不拆俗，即不得真。良田前拆俗，故得真，所以俗為體也。三云、二諦互指為體。前兩家□□，今明具二義：明空為有本，故真為俗體，俗為真用；拆俗得真，故俗為真體，真為俗用。二諦互為體，真、俗互為用也。此即是開善門宗有此釋。開善本以真為體，餘兩釋支流。准此章文，以真諦為體，故云二諦一體也。
言龍光寺者，述義云：就師龍光寺，釋慧珠也。開善寺，智藏師大學士，此法師住彼寺，江左敬法師，故舉寺為名也。此師宗立三假為俗諦體，四忘為真諦名，相為俗諦體，無名名相為真諦體，故二諦體，故二諦體異也。而言龍光，方案高僧傳第五卷道生傳云：其年夏，乘青園佛殿龍昇于天，光影西壁，因改寺名曰龍光。又云：又有釋慧生者，亦上龍光寺也。
言所以天親釋大品明十種散等者，如梁攝論第六卷云：論曰：十散動分別，謂菩薩十種分別：無有相散動、增益散動、損減散動、一執散動、異執散動、通散動、別散動、如名取義散動、如義起名散動。釋曰：菩薩分別不與般若婆羅蜜相應，釋名散動。般若波羅蜜經說十種法，對治此十種散動，無有相是散動因。為對治此散動故，經言：是菩薩實有。釋曰：由說實有，顯有菩薩以真如空為體也。有相是散動因。對治此故，經言：不見有菩薩。釋曰：不見有菩薩以分別依他為體也。以有增益無所有，此執即是散動。對治此故，經言：何以故？色由自性空。釋曰：由分別色性，色性空也。以無損減實有，此執即是散動。對治此故，經言：不由空空。釋曰：此色不由真如空故空也。依他分別即是空，此執即是散動。對治此故，經言：是色空非色。釋曰：若依他性與真實性是一，真實性是清淨境界，依他性亦應如此也。色與空異，此執散動。對治此故，經言：無色異空故，色即是空，空即是色。釋曰：若色與空異，此空即不成色家法。空不成色通，此義不祥。譬如有為法與無常相不異，若捉分別性說言色即是空、空即是色。何以故？此分別色永無可有，此永無所有即是空，此空即是色無所有，不如依他性於真實性不可說一，由清淨不清淨境界故也。執色有通相為性，謂有礙。此執散動對治故，經言：何以故？舍利弗！此但有名，所謂色。釋曰：唯有名，是色通相。何以故？若離名色，實無體性也。已執色有通相。又分別色有生滅染淨等差別，此執散動。對治此故，經言：是自性無生無滅、無染無淨。釋曰：此色無所有為通相，若有生即有染、若有滅即有淨。由無此四義故，色無別相也。如名執義於義動。對治此故，經言：對假立名，分別諸法。釋曰：名是虛假所有，作對諸名分別一切法也。如義於名記舊執，此執即是散動。對治此故，經言：由假立客名，隨說諸法。釋曰：名不與法同相。經言：如如隨說，如是如是生起執著。釋曰：隨假所立名說諸法，計名與法不異。經言：如此一切名，菩薩不見，若不見不不生執著。釋曰：為對治十種散動故說般若。以此說為因，無分別智生，由無分別智滅諸分別惑。具明如論。