T65n2255 中論疏記 大安寺沙門安澄｜中論疏記卷第八（之本）（集眾異說，不敢和會）
中論疏記卷第八（之本）（集眾異說，不敢和會）
大安寺沙門案澄撰。
疏第九卷如來品第二十二。
疏大乘觀行凡有二門等者，約此品由。大文有二：初明來由，後明品目。初中有二：初約世、出世，次辨來由，後約出世一間以辨來由。初中有四：第一、明世也，世難、易；次又自上已來下，第二、明以無出世，亦無世間；次又大、小學人下，第三、明世、出世等無有二相，便入實滅迷；次又惑者下，第、明因性悟出世。如文，可悉。而言涅槃經云等者，案彼經第七卷具有此文，今略引之。寶疏解云：俗相有異，真體無二，愚者知俗異，智者知真一也。述義解云：明者，解也；無明者，煩惱也。今疏主解云：今明求此時無明體、相畢竟不可得，何所論其異？若了明、無明不二，即是智人；若見明、無明二，則是愚人。准之，可悉。言因世間悟出世間者，述義明云：問：二十一品為破世間之中，今因何世間令悟出世間？答：二十一品所破，此是橫世間；今因如幻化世間，今悟出世間耳。問：令悟出世間，何故破出世間耶？答：外人謂世間有生滅，出世間無生滅，故求其橫，謂世間令悟，即是出世間。然以彼謂異於世間，有出世間之出世間，故名破出世間也。判世、出世四義一義：一者、十信為世間，三十心為出世，此就未伏無明與伏無明；二者、初地至六地為世間，七地已上為出世，此就不□觀義與□觀義；三者、七地以還為世間，八地以上為出世，此就功用與無功用；四者、十地以還為世間，金剛道後為出世間。准之，可悉。
疏就一間，凡有四品等者，此下第二、約出世一章以明來由。於中凡有三復次，此即第一復次，有五：第一、約世、出世以明廣、略互現；次又顯執出世間下，第二、明破世間即破出世；次又世為出世本下，第三、約本、末辨之；次又如來下，第四、約人、法解惑以論之；次又破如來下，第五、約人、法以明之。如文，可悉。言前世間中直以廣、略為二者，述義解云：上二十一品中，七品辨大乘行為略，十四品辨大乘行為廣，故以廣、略為二也。准之，可悉。
疏又四品次第等者，此下第二、復次。於中有二：初明諸佛出世，為破煩惱，說四諦教，宗歸一滅；次又如來下，第三、明能離、所離、所觀、所證四義。如文，可悉。案琳疏云：雖有四品，合而言之，但唯人、法。如來是人，餘三是法也。但以人為法將開導之原，所以先明如來；大覺既興，累無不遣，破染成淨，次觀顛倒；然解生惑滅，必假勝境方成，次觀四諦；四諦平等，即是寂滅涅槃，所以後觀涅槃。准之，可悉。
疏又前破如等者，此下第三、復次。於中有四：第一、明世、出世互破人、法；次二者下，第二、明以有人故，必應有法；次三、近從成、壞品生下，第三、明通從上品而生；次四者下，第四、明的從上一偈而生。如文，可悉。言世間法中等者，就二十一品破世間人、法：初七品破法；次作者品下，破人。然破法之中非無人，破人之中亦非無法，互有傍、正故也。言世間是生、滅等者，案碩疏云：造而為論，外人謂世間虛空可得是無，出世如來不無也。若無如來，即邪見故，得舉而破之。准之，可悉。言以內壞結等者，案碩疏云：外人云：如來內壞、外壞魔軍故，菩提樹下得成佛道。便有成、有壞。何俱言無成、壞耶？述義解云：內壞結賊者，謂起心惑，又有漏五陰身也。外破摩軍者，謂煩惱魔也，又有漏四取也。亦可魔者，四魔也；軍者，十軍也。
疏所言如來者等者，此下第二、明品名、目。於中有三：初明如來名、義；次釋如來不同下，第二、明外人情計，即為所治；次問若具破一切佛下，第三、明論旨歸。此文初也。於中有二：初明觀如來之所以；次據法而言下，第二、正明如來名、義。如文，可悉。言據法而言等者，第二、正明如來名、義。如文，可悉。言據法而言等者，案大論第二卷釋初品中婆伽婆第三云：云何名多陀阿伽陀？如法相解，如法相說，如諸佛安隱道成佛，如是來更不去後有中，是故名多陀阿伽陀影。疏解云：此正明義合三號。如來如去、如住等義，准之，可悉。
疏釋如來不同等者，此下第二、明外人情計。此中有三：第一、明外道所計；次經小乘有三說下，第二、明小乘計；次地論不真宗下，第三、明大乘計。此文初也。言故論云等者，案此品破他之中，第二、縱破偈。長行云：我有種種名或名眾生人天如來等。康疏解云：我名無量，略舉四種，如大論說。我、眾生等十六名字，准之，可悉。
疏小乘略有三說等者，此下第二、明小乘執。於中有二：初、通明三師所執；次、成論師立五時教佛下，第二、別明成論學人所執。此文初也。有三師所立，即為三別，文處易知。言犢子部云等者，此初師計。所言人、法者，猶是人體也。言成為師明等者，此第二師執。於中三說：言假別有體等者，是莊嚴義；言無體無用者，是光宅義；言無體有用者，開善義。此三師□是成實宗大師也。言阿毘曇等者，此第三師執。案雜心論第十一卷擇品云：若修諸相即方便彼起業從是轉增進說名為菩薩。長行釋曰：度三阿僧祇劫，於百劫中種相好業，乃至廣說。彼論疏解云：此偈明決定菩薩相，凡有二決定：一者、菩提心決定，謂從初阿僧祇云：至第三阿僧祇劫，決定成佛，不退作二乘是。二者、趣到決定，謂從百劫之初，造相報業，始得決定到佛是也。述義解云：三十四心者，斷三界見惑十六心，與斷九地修惑九無礙、九解脫，合為三十四心。此中前三十三心不因位，第三十四心為果位。問：二乘斷見、修，與佛斷見、修何異？答：異。何者？二乘但斷染污無知耳，佛斷染污無知、不染污無知，故異也。染污無知者，見、修之中，無明是也。不染污無知者，不知草木幾塵所成之心，餘物准之。言在無漏心等者，案琳疏云：毘曇人明二種如來：一、有漏五陰，為生身如來；二、無漏五陰，為法身如來。故三僧祇行有漏行，百劫修相好業，後三十四心成佛。佛在無漏心，不為緣縛；若出在有漏心，則為緣縛也。准之可悉。
疏成論師立五時教佛等者，此下第二、別明成論學人所執。案灌頂玄第十卷云：莊嚴旻師判四時教，謂：十二前，明三藏見有得道，名相教；十二年後，明見空得道，名地無相教；於無相後，常住之前，指法花會三歸一，萬善悉向菩提，名同歸教；最後雙林，明一切眾生佛性，闡提作佛，名常住教也。開善、光宅用五時教，四時不異前。更約無相之後，巋之前，指淨名、思益、諸方等經為褒貶抑揚教。准此師意，今言成論師者，開善寺智藏師、光宅寺法雲師。所言五時者，三藏、大品、淨名、法華、涅槃也。案法華御製法師品疏云：高原譬初教及第二般若教，乾土譬八十年果，施功不已者譬聞淨名教，濕土譬淨名教七百阿僧祇果，少近泥譬今日法花經，至法花方知壽量果。准之，可悉。悉第五時佛之中，言一云如來體是世諦所攝等者，□□□（二十五字缺）
言二、釋既云等者，案碩疏云：二者、計空是佛，如明慶寺尚禪師用，即空是佛用。大品中空無來無去，無來無去即是佛也。疏主解云：此南方尚禪師義也。言故大品云等者，案彼經第二十三卷大如品末云：爾時須菩提語諸天子：汝等言：須菩提直佛子，隨佛生。云何為隨佛生？諸天子！如相故，須菩提隨佛生。何以故？如來如相不來不去，須菩提如相亦不來不去，是故須菩提隨佛生。今略引之。言次、北土智度論師云等者，案淨名玄第四卷末云：有人言：佛有三種：一者、法身佛，二者、報身佛，三者、化身佛。實相則是法身佛。實相可軌，名之為法。此法有體，故名為身。而實相非佛，能生佛故，所以者名佛。二者、報佛，則修行會實相理。實相既常，報佛亦常。以法常故，諸佛亦常。三、化佛，則應物之用。此北土論師釋也。言四、云佛果靈智非二諦攝等者，此應莊嚴義。故碩法師云：佛出二諦外，不同俗諦浮偽之有，不同真諦虛９之空也。
疏地論不真宗等者，此下第三、明大乘執。案北地論師作四宗：一、因緣宗，謂數家義；二、假名宗，是成論義；三、不真宗，指三論義；四、真宗，謂唯識義。又法花玄第三云：爰至北土，還影五影，製於四宗也。述義解云：光律師所立，彼師取他宗為自宗，故以為所破。今灌頂玄十卷云：六者、佛馱三藏學士光統所辨四宗判教。此即南方所立，何為指此師耶？然未詳彼名也。言真宗明於三佛等者，述義解云：不住道者，謂權智也。又言：以大悲故，不住涅槃。經云：不動真際，建立諸法；由空觀故，不著生死。經云：不壞假名，而說實相。故云不住道為因，故有化佛也。言助道為因等者，謂十地、六度、萬行因。就三智者，加行智也。證道為因者，謂正因也。證於真如正體，無分別智也。
疏問：若具破一切佛等者，此下第三、問答，申論旨歸，以遣惑情。文中有二，謂問與答。答中有三：初別破空有四句；次又論破十二種佛下，第二、據通破十四種佛；次又有異三師云下，第三、破異師說，以顯論是歸。此文初也。有三：初正破四句佛，以為論旨；次又大、小乘人下，第二、破有佛之見；次又有所得人下，第三、破邪、正二見。初中言外人計佛等者，案碩疏云：外道、小乘、大乘，眾計雖多，不出四句：一、計有是如來，如外道、小乘人言有佛，是一切知人不可無也；二者、計空是佛，如明慶寺尚禪師；三、計亦空亦有，以佛是世諦，故言亦有，即真邊，故言亦空，如開善解；四、計佛出二諦外，不同俗諦浮偽之有，不同真諦虛９之空，故非空非有，如莊嚴解。佛二諦外，下文具破。如此四句，准之可悉。次中言故淨名呵善吉云等者，案淨名經上卷弟子品須菩提章內、外平等者門中有此文。而云乃至可取食者，此疏主加引之。言此明善吉等者，疏主解云：善吉自謂見佛、聞法，而言不見、聞者，其言似反，其理實順。若有佛可見，即是有見，故不見佛；若有法可聞，即是有聞，故非聞法。今明無佛可見，乃名見佛；無法可聞，始是聞法。蓋是斥三乘之有，是故說無。既知佛非有，則識佛非無。如是五句，無所受，始是法身；如斯而悟，名見佛也。後中言故淨名呵云等者，案彼經文云：外道六師（乃至）是汝之師，因其出家，彼之所墮，汝亦墮墮，乃可取食。今略引之。疏主解云：彼外道六師者，聲聞人，謂以見佛聞法，即事佛為師，已為弟子，異於外道，故次泯之。釋迦出世，正值六師也。言是汝之師等者，此令善吉事外道為師，因其出家，現世受其邪法，故墮邪見；後世同其果報，故墮惡道也。言乃可取食者，若不同六師，則見邪、正相異，便無等觀，故不能受食。若知六師即是法身，以同六師是同法身，便得等觀，乃可受食。問：云何六師即是法身？答：四句求六師不得。六師身即是實，實即是法身，故云觀身實相，觀佛亦然。又同六師即體，邪即正，故是正見人。若不同六師，則謂邪、正二，名邪見人，故同六師也。言七佛者，案四分戒本初偈云：毘婆尸式棄毘舍拘留孫拘那含牟尼迦葉釋迦文。賓律師疏解云：過、現七佛同說：一、毘婆尸，二、式棄，三、毘舍，四、拘留孫，五、拘那含牟尼，六、迦葉，七、釋迦文。乃至廣說。准之可悉。言故下偈云等者，案此品最末偈云：如來所有性即是世間性如來無有性世間亦無性。今略引上半偈文。碩疏解云：此來偈略示如來體性。前偈既言佛過戲論，恐外人云：若爾，世是與佛異，世間虛妄不無，如來出過世間故，終應是有。故今齊世、出世法無毫釐差別。世間既無性，如來亦爾；如來無性，世間亦爾。准之可悉。
疏又論破十二種佛等者，此下第二、通破十四種佛。此中有二：初明列十四種佛，破此，故以名品；次問十四種佛下，第二、問答，明十四種佛。初破之所以，如文，可悉。而言論豐十二種佛等者，案此品文云：空則不可說非空不可說共不共叵說但以假名說寂滅相中無常無常等四寂滅相中無邊無邊等四。疏主解云：初偈破空等四句是佛，後偈破常、邊等八句是佛。准之，可悉。
疏又有異三論師等者，此下第三、破現說以顯旨歸。文中有二：初、列異師二說，是應北土三論師，即琛法師等；次、今明不然下，第二、破謬執以顯正義。如文，可悉。
疏大分為二等者，言佛於九道中尊等者，案康疏云：為世所尊，故曰世尊；更無與等者，故曰唯有；體如而來，故曰如來；如法相知，故稱正；窮一切種，謂之遍；無礙，謂之知；於法自在，故名為王；無法不知，名一切智。問：法性無量無邊，佛智能盡知不？答：十住論中論主自釋言：所知法無量無邊，佛智亦無量無邊。以無量無邊智知無量無邊法，如函大，蓋亦大。問：大品經中佛言：一切智是二乘智，一切種智是佛智。今何故云佛是一切智人耶？答：下不兼上，上得兼下，故知佛亦名一切智。准之，可悉。
疏所以有此五章者等者，此文中總明此如來一品五章，即為五別：第一、明破有是佛章；次外人既聞有非是佛下，第二、明破空是佛章；次外云：若空、有下，第三、明料簡空、有俱非佛所以章；次自上以來，破病既周下，第五、明呵責外人章；次三問破病下，第五、明略示佛相章。如文，可悉。
疏初偈五求破等者，言五求破者，述義解云：論文云：為五陰是如來？為離五陰有如來？為如來中有五陰？為五陰中有如來？為如來有五陰？准之，可悉。言楞伽經有法身品等者，入楞伽經第六卷此品文云：佛告大惠菩薩：如來法身於五陰中非一，非異。如來法身、五陰一者，即是無常，以五陰是所作法故；如來法身、五陰異者，即二法不同體、相，如牛二角。乃至法身之相於五陰中不可說一，不可說異。今略引之。
疏長行為五等者，言一者、陰陘生滅等者，案琳疏云：若與陰一，則同陰習，則無積習之功、智照之用。准之，可悉。言如五陰品說等者，案此論第一卷觀五陰品最後偈長行云：若實無常則無業報眼耳等諸法念念滅亦無有分別若之可悉。康疏解云：答家反難云：汝難我云：若也是常，則無業報，眼等諸法不能分別。故知無常者，我還難汝：若也無常，亦無報，眼等諸法亦不可能分別。何得是無常乎？
而言眼、耳等法者，眼、耳等六根法也。亦可眼、耳等是根，諸法是塵，根、塵無常，念念不住，能、所皆然。若為分別耶？雖有二說，今取初說也。言涅槃經云等者，案彼經第二十二卷中，佛告德王菩薩：云何非常？以有知故。常法無知，猶如虛空；如來有知，是故非常。今略引之。疏主解云：瞿師羅長者大富而無兒息，請禱神明，後生一女兒，身長三尺。此兒不久忽然死已，長者愛念，失於本心。如來觀其道根應熟，化作此身。長者見，大歡喜，得悟佛因，復本身為說法，即得初果也。如來非常，身有分故，即是丈六之身分限故也。就，就身業也。次明有起即是意業，有言說即是口業。今略引意業文。法華玄第九卷云：又非常故，不同虛空。下云：常法無知，如來有知，是故非常。念念滅，不同有為，故如來身非有為、非無為也。准之，可悉。
疏問曰下，第二、不自不他門破等者，言即是犢子計等者，案大論第一卷具有此人計，今略引之。述義解云：此部宗立人、法俱有，而言五陰和合別有我法者，我者是人，法者即體，謂五陰和合別有人體也。四大和合別有眼法者，同毘曇義，以四大造根，造根等五根及一切色，而能造之色是無記，所造之色通三性。何者？四大品是報法，故為無記；所造之色有報色及善無作與惡無作色，故通三性。准之可悉。言又是成實等者，莊嚴云：假有、本有、用有名。開善云：無體、有用。今取此二師說，故云師等也。
疏答中有三偈等者，言俱舍論出犢子義等者，案真諦所翻論第二十二卷破說我品中有此文，今略引之。具引之，如燃、可燃品記也。
言無佛者為釋疑故來等者，所言無佛者，此文標釋相違，亦檢論文亦無此文，若有異本。然今本云若法非我者，即應此文。若爾，此文應云無我者為釋故來也。下釋處云我故也。言故常云等者，述義解云：人者神我之異名，以統御義為人，如眾生命者等也。玉篇孔子云：仁者人也。鄭玄曰：人謂施以恩義，准之可悉。
疏若不因五陰下，第三、前後破等者，言答本住品等者，案此論第二卷觀本住品初長行具有此文，今略引之。案琳疏云：此是衛世師外道，雖復離身計我及微相，還用陰等為相。准之可悉。言二者、小乘人謂等者，所言五分法身者，述義解云：戒身者，佛盡、無生智、無學正見智共生身、口無漏戒也。又以道共戒為體，以色十一中無作為性，依第四禪起也。定身者，佛盡、無生智、無學正見智共生無漏三三昧，與無漏道相應而起，以心所中定數為體，依第四禪起也。慧身者，謂無漏正見也。解脫身者，正見智共相應起解脫數，新譯書云無漏勝解。此有為德亦是智德也。解脫知見身者，謂盡、無生起，於解脫身中起，故名解脫知見。此無為德亦此斷德也。
疏今實不受陰下，第二偈奪破等者，言破初家義等者，案琳疏云：下一偈奪上半奪本。言今者，今於本也。明本既不受陰，更無如來法者，夫明有法，不出色、心。本地既無五陰，則無色、心，將何物為有？故云更無如來法也。准之可悉。言故肇師云等者，案肇法師註淨名經序，具有此文。疏主解云：原肇公論本、跡之意者，正欲解不思議。此經說既名不思議，約何物法辨？不思議中有本、有跡，故開本、跡二門。雖有本、跡，而同是不思議，故明不思議耳。述義解云：本者，理之與智；跡者，教之與形。准之可悉。
疏問曰下，第二章，偈破空等。四句等者，言如江南尚禪師者，案碩疏云：如明慶寺尚禪師，用即空是佛。准之可悉。
言開善義佛具空有二句等者，所言金剛者，案開善師金剛心義云：金剛三昧者，是學地之終極，以其照鄰佛慧，萬惑因此而忘，故借以金剛，喻其解用。世有金剛真實，堅而且利，以其堅故，所不能傷；以其利故，能摧壞萬像，譬窮學之心；以其照一切境故，能斷諸惑；以思壞道遣之相故，惑所不能。又此是慮法，故受心名，是定中能有，故名三昧，准之可悉。所言至忘彌存者，□□□□□□□□言四句不可說者，案康疏云：不可言方有空，不可言無空，不可言亦有亦無空，不可言非有非無空也。即如大虛空，誠是無物，今以四句微責，義亦不成。何者？太虛若有，有何形質？太虛若無，無所容受。亦有亦無，是則相違；非有非無，復成戲論。世間大虛，當離四句，至於理也，豈復可論？故曰空則不可說也，准之可悉。言如涅槃無名等者，案大經第二十三卷德王品云：如抵羅婆夷，名為食油，實不食油，強為立名，名為食油。善男了！是大涅槃亦復如是，無有因緣，強為立名，准之可悉。言涅槃經生生等六句等者，案彼第二十一卷德王品云：佛言：善男子！不生生不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說。有因緣故，亦可得說。云何不生生不可說？不生名為生。云何可說？何以故？以其生故。云何生生不可說？生生故生，生生故不生亦不可說。云何生不生不可說？生則名為生，生不自在，故不可說。云何不生不生不可說？不生者名為涅槃，涅槃不生，故不可說。何以故？以修道得故。生亦不可說，以生無故。云何不生不可說？以有得故。云何有因緣故，亦可得說？十四緣法為生作因，以是義故，亦可得說。今取意略引之。疏主解云：第五、能難之中有七句彈其難：初標七句；次云何不生生下，第二、釋七句。於中有二：初、有六句正彈，共四句。六句即是彈其生義，彈其說義，彈有六句。第二、有一句彈其無六義，彈無說義也。十四緣法為生作因者，十二因緣中是第十一，老死第十二。今不取生、老死，但取過去二因、現在五果、現在三因。此十因緣為生作因，准之可悉。述義解云：今合六句為四句，不可說而證，以常等四名，不得取佛也。第七為一句，可說而證，但以假名說之也。十法者，即大經云十二因緣法，謂六因、四緣是也。
言空違於有等者，案碩疏云：明空與有想違，是相違害法。為汝執有，假名說空，以違完汝有耳，實無此空也。准之可悉。
疏如是正觀思惟下，生第二偈等者，言攝論云等者，案梁攝論第十二卷釋論云：譬如虛空有四種德：一、無染，二、無礙，三、無分別，四、無邊。根本智亦爾，一切世間八法、七流等所不能染，由是彼對治故，故說無染；於一切境如理如量，無障無礙，故說無礙；於一切法一味真如空遍滿故，故說無分別；離一切諸邊中道不可量故，故說無邊。譬如色於空中顯現，空不可分別，色可分別。後得智亦爾，因不可分別，此智可分別，謂此是能分別，此是所分別。若佛果是無分別智所顯離，則別眾生，云何得作眾生利益事？如理不倒，今略引之。
疏如是性空下，第二、明等者，言般若、實際品等者，案大品經第三十七卷實際品餘，初有此文，所引全同，所以不引。言又諸法性等者，述義解云：冥寂者，絕智曰冥，絕境曰寂，斯乃廓然寂靜之義。又云：冥者，泯然能、所無間，故云冥也。支道琳師以泯為冥也，叡師亦以泯然為冥。今意亦爾，心泯成中，智泯無相。准之，可悉。言答大品云等者，案彼第三十七卷實際品餘，佛言：第一義相者，無作、無為、無生、無相、無說，是名第一義，亦名性空，亦名諸佛道。今略引之。言問成實論二世有無品云等者，案彼論第二卷二世無品第二十二中云：又汝言則無佛者，佛之滅相雖現於，不稱有、無，況滅度耶？今取意略引之。聰法師疏解云：第十七事破第十九事無佛難。就中有二：此初、約本明有、無。言佛寂滅相等者，解者不同：一、云：佛應身即空，即空故寂滅相，寂滅相不稱有、無，況滅度！二、彌沙塞部解云：約應身為論，佛身非業、煩惱所造，不得言有；三十二相、八十種好現顯故，不得言無。故言佛寂滅幫，不稱有、無。三、解：約本為論，佛法性身非有非無，故言寂滅相；應身雖現於世，隨本不稱有、無。今同第三解。准此論文，今應云二世無品，不應言二世有無。以彼論無二世有無品故，但有一切有無品，然彼品中無此文故。又言不攝有無者，准論應言不稱有無也。言以智度輪第十一卷忍度餘有此文，今略引之。影疏解云：本為破有病故，所以說無；為破無病，所以說有；為破非有為病，故說非無；為破非無病，為破非無病，故說非有。若聞說諸法不可說是常，不可說是無常，故剬執言諸法定是非有常非無常者，此還是故為癡論。此論縛論，非為解論。何意如此？本為破有破無，故說非有非無。有無既無，何得別有非有非無？無法在，故為癡論。此是無知論，故云癡論。一云癡論者，見前三句有過，遂計有一法不同前三，不得言說為啞論，亦名愚論。准之可悉。言大品云等者，案彼經第三十六卷，佛告須菩提言：若法性外更有法者，應壞法性。法性外法不可得，是故不壞。何以故？須菩提！佛及佛弟子知法性外法不可得，不可得故，不說法性外有法。今略引之。言又楞伽等者，案入楞伽經第六卷，佛告大慧菩薩言：不生不滅者，即如來異名。譬如釋提桓因、帝釋王等，雖說百千名號，而不知是如來異名。乃至有知實際者，有知涅槃者，有知法界者，有知法性者。准之可悉。
言淨名云等者，案彼經下卷，見阿□佛品中有此文，今略引之，具明如記初卷。言是故經云等者，此諸法無行經文。案目錄云：佛說諸法無行經，一部二卷三十二紙也。今案彼經下卷，文殊自舉本章：過去久劫有佛，名師子音王。滅度已後，有二菩薩比丘：一名善根，便說諸法實相清淨；二名勝意，持戒清淨，行頭陀法。（乃至）善根為勝意徒一心說偈，婬欲即是道等七十餘行偈。大論第六卷末又有此事。影疏解云：若能解婬欲無婬欲者，婬欲實相即是於道，恚癡亦爾。此明實相義，明婬欲實相即是道義也。而今言貪欲者，染者品云：貪欲有種種名，愛□染婬貪欲，准之可悉。
觀顛倒品第二十三。
疏問：四品破出世間等者，約此品由來，大文有二：初、問答以明來由；次、問云：何為顛倒下，第二、明品名目。初有三番問答。此初番問答有二：問與答，如文。言前破世間等者，案康疏云：前雖破世間，亦破出世縛，解品是也；後破出世間，顛倒品是也。准之，可悉。言三者、又顯等者，案碩疏云：今品非但破外道邪見，亦佛法中計涅槃如是常亦破。若言不破者，那有破如來涅槃耶？故此品破常，即是破汝所見出世間法也。准之，可悉。言四者、二乘之人等者，案大乘玄八倒義中云：外道起生死，計有常、樂、我、淨。佛初說四諦，破四倒，說生死中但有苦、無常、無我、不淨，無有常、樂、我、淨。比丘聞此，非便生死苦、無常、無我、不淨，佛果亦苦、無常、無我、不淨，起後四倒。故涅般經云：便生死無常、無我、不淨，佛果是常、樂、我、淨。了□□□□破其佛果苦、無常、無我、不淨。若外凡夫起到者，是見諦煩惱；若學人起者，是修道煩惱；若羅漢起者，輥界外煩惱也。外凡人不起前四倒，八內凡位不復起之。後四倒者，八內凡位乃至羅漢起。准之，可悉。
疏問染者品等者，此下第二番問答，有二，即問與答。答中有二：初明煩惱難破，故須多破；次又前破染下，第二、約愛、見二使以顯二品差別。如文，可悉也。
疏問：何故等者，此下第三番問答，有二，即問與答。答中有二：初、約自行化他以明來由；次二、若接下，第二、明近接。上偈文起之，如文，可悉。
疏問：云何為顛倒等者，此下第二、問答，以明品目。文中有二：第一、明外人情計，即為所治；次問：云何破顛倒下，第二、申論旨歸，正明品目。初中又二：即問與答。答言中有二：初明通倒，後辨別倒。此文初也。言故大品云等者，案彼經第二十八卷末，須菩提言：眾生顛倒因緣故，造作身、口、意業，隨欲本業報，受六道身。又第三十八卷末，佛告須菩提：凡夫人不入聖法，不知法無性相，顛倒愚癡故，起種種業因緣。是諸眾生隨業得身，若地獄身乃至天身。今略引之。
疏別而為言等者，此下第二、明倒。文中有二：初列顛數；次三倒者下，隨列別釋。文中有四：第一、明三倒，第三、明十二倒，第四、明八倒。初中又二：初舉邪顯正，次問答以辨三倒生斷差別。舉邪之中凡有三異執，文處易知。言想、心、見者，述義解云：想謂心數法中想數也，心謂心王也，見謂心數法中慧數也。言毘曇云等者，案雜阿毘曇心論第八卷修多羅品長行云：如是說者，此義不然。何以故？顛倒是見性故。想心為見所亂，故說想心顛倒。受等雖為見所亂，非世所傳，故不說。今略引之。述義解云：想但於長、短、方、圓能想像耳，未起決定心，故非倒體也。心但想心之為想像，境上總為緣耳，不分別此青、黃等，故非倒體也。見者於前二境分明，起決定執，故為倒體。花嚴十藏品云：先起想，次起心，後起見。體僻為心倒者，四心之中識心是也。言毘婆闍婆提人言等者，案雜心論第八卷修多羅品長行云：毘婆闍婆提欲令有十二顛倒，所謂：無常，常想倒，見倒，心倒。餘亦如是。彼八種見道斷，無常、無我六。（此二各心想、見故也。）若有樂見倒、不淨淨見倒四，見道、修道斷，苦及不淨想倒、心倒。（樂、淨見一向見諦斷，樂、淨想心見道、修道斷，以見諦者見道斷而想心不盡也。）今取意略引之。
言成實師有二釋等者，言今龍樹意等者，疏主解云：一切心了別是心倒，一切心想像皆是想倒，一切心決了名見倒。可悉。
疏問三倒等者，此下第二、問答，以明三倒生、斷差別。文中有二，即問與答，如文。言智度論釋隨喜品明等者，案彼論第六十一卷釋隨喜迴向品第三十九云：問曰：見為諸顛倒本，如得初道人。然起想、心顛倒，無見顛倒，以見諦斷故。答曰：是顛倒生時異，斷時異。生時，想在前，次是心，後是見；斷時，先斷見，見諦所斷。故顛倒體皆是見相，見諦所斷。想、心顛倒者，學人未離欲，憶念忘故，取淨相，起結使，還得正念，即時滅。如經中譬喻：如渧水墮大熱鐵上，即時消滅。小錯，故名顛倒，非實顛倒。是故說凡夫人三種顛倒，學人二種顛倒。今取意略引之。影疏解云：問曰下，婆沙釋云：三倒之中，唯見為倒性，唯從見倒生四顛倒。此意以見違理，故說為倒性。心、想二倒但緣事起，是愛分故，非正是倒也。答曰：正若大乘諸義，皆言從顛倒生心倒，從心倒生見倒，從見倒生四顛倒。此是從受生見，故斷見之時，四倒永滅。若小乘中，乃言從遍使生諸煩惱者，即是從見生愛。此中既扶大乘義，故云生時、斷時異也。師釋云：言從見生愛者，是及起相生；從愛生見者，據住處相生耳。准之，可悉。
疏四倒者，此下第二、明倒。文中有二：初總明種顛倒，即是前四倒；次問答釋成。凡有三番問答，文處易知。言四倒者，謂於生死中等者，案婆沙第四卷末云：有四倒，所謂：常、樂、我、淨。為相似法所覆，故不知無常；為適意威儀法所覆，故不知苦；為皮膚所覆，故不知不淨；為所作事覆，故不知無我。言同四倒等者，此初番問答。案婆沙次文云：問曰：此四倒性是何？答曰：是慧性。准之，可悉。言問：五見等者，此第二番問答。案婆沙次文云：問曰：若是慧者，此五見幾是倒？幾是非倒？答曰：二見半是倒，二見半非倒。二見半是倒者，身見、見取及邊見所攝常見；二見半非倒者，邪見、戒取及邊見所攝斷見。言我見中等者，案婆沙卷說無常見常處云：問曰：邊見是何義？答曰：取於斷邊，取於常邊，是邊見義。復次起我見者，猶是邊僻下賤，世所呵責，況復於我計有斷、常！復有說者：此見行邊處故，有二種義邊處：一、行常邊，二、行斷邊。以是等義，故名邊見。今疏主引此文加增，釋成上述義。解云：獨頭、足上者，於無物處取有物心，是名獨頭見取；由前心而起後心，以定執故，名足上見取也。又婆沙第四說淨見不淨處云：問曰：此但說我見，何以不說我所見？答曰：我是見顛倒性，我所見非倒性。復有說者：我見是根本。若說我見，當知亦說我所見。准之，可悉。言問：何故爾耶等者，此即第三番問答。案婆沙第四卷末文云：已說自體所以，今當說以何等故名為倒？答曰：倒有所增故名倒。此四倒唯見苦斷。所以者何？緣苦生故，還見苦斷。復次此倒緣果生，還以見果慧斷。復次身見見苦所斷性是倒，若斷身見亦斷。復次苦□若於□苦有錯謬者，賢聖所呵，如人書日錯謬人之所呵。三諦微細，若於微細有錯謬者，不深呵責，如於夜中有脫失者，則世人不深呵責。准之可悉。但初三如次相當，然後二前後相當也。述義解云：迷理惑者，謂見諦惑。迷事惑者，修道惑也。果上起等者，數人云：四倒迷於苦集理故，但由若集起耳。成論云：淨倒起苦集上。何者？苦集是不淨物，謬計淨故。常樂二倒，依苦集道二諦無常苦，謬計常及樂故。我倒通於諦起。何者？四諦下皆無我，為計我故。今就數人義而為言之。言婆沙又云等者，案同卷次上文云：問曰：以何等故二見半是倒，二見半非耶？答：以三事故名倒：一、轉行；二、增益；三、性倒。邪見、斷見雖轉行，性倒而非增益。所以者何？是壞物性故。戒取雖轉行，雖增益，性非是倒。所以者何？有少相似法故。亦說有色界道能離欲界欲，有無色界道能離色界欲，此是自體、是我、是物、是相、是分、是性。又案第五十四卷智犍度他心智品下云：先作是說：以三事故是顛倒：一以猛利、二以妄取、三以一向性顛倒。須陀洹愛染，雖是猛利及以妄取，而非一向性顛倒。今古引此二文，准之可悉。述義解云：言同性倒者，於假我上起實我故，此是我倒。又昨日色相似今日色，故計有我，此是常倒。世間之中實無樂淨，而沐浴時謂淨，計五欲為樂，此皆妄取也。猶利性者，通起也。言俱舍三義立倒等者，案彼論第十四卷分別惑品一云：餘師說：其取云何以我所為倒？彼見我於是處自在故，於是處起我所見。是故此見皆是身見，由二門起。若汝計我是第一，執我所第二。若我與帶物稱我，此二文應成別執。云何不立餘惑為顛倒？由以三因成立顛倒義故。云何為三？偈曰：顛倒故，決定度增益故。釋曰：此二見半一向顛倒故，於境界決定度故，境益義故。斷邪見不能增益，非有門起故。戒執取非一向倒，隨分量清淨為境界故。所餘諸惑不能決度，是故不立為顛倒。若爾，於經中說：於無常執常，是名想倒、心倒。此中云何唯見為倒？偈日：想心隨見故。釋曰：由隨樂見倒，與相應想及心亦說為倒。云何不說受等為倒？由世間成故。於世間說此人顛倒心，此義明了，不說世間顛倒受。如此顛倒，於須陀洹人一切皆滅。由諸見見諦所滅故，所餘相應法亦同滅。今略引之。
疏次明十二倒等者，此下第三、明十二顛。言上座部及毘婆闍婆提明四倒等者，案雜心論第八卷修多羅品云：毘婆闍婆提欲令有十二顛倒，所謂：無常，常想倒，見倒，心倒。餘亦如是。彼八種見道斷無常、無我，六苦有樂見倒、不淨淨見倒，四見道、修道斷苦及不淨想倒、心倒。今取意引之，無常、無我各有想、心見，故六也。樂、淨見一向見諦斷，樂、淨想、心見道、修道斷，以見諦者見斷而想不盡也。又婆沙第五十四卷智犍度他心智品下文，如次下所引。言俱舍論更出一師云等者，案彼論第十四卷分別惑品有此文，如次上所引。言數人云等者，案雜心論第八卷修多羅品長行云：謂彼四顛倒當知見苦斷者，一切四顛倒不尋根本，故苦處起，故見苦斷。又又婆沙第四以五義明名倒，所以次上所引。又俱舍論第十四卷分別惑品云：是前所說有常倒、我倒為喻，是名倒。為更有餘顛倒有四，謂於無常常顛倒、於苦樂顛倒、於不淨淨顛倒、於無我我顛倒。今引此文，准之可悉。言問初二果人等者，案婆沙論第五十四卷智犍度他心智品下云：問曰：須陀洹、斯陀含起愛染時，為是樂想、淨想？為是苦想、不淨想？若起想、淨想者，云何不是顛倒耶？若是苦想、不淨想者，云何起染愛耶？答曰：應作是說：起樂想、淨想。問曰：若然者，云何不是顛倒耶？答曰：先作是說：以三事故是顛倒：一、以猛利；二、以妄取；三、以一向性顛倒。須陀洹愛染雖是猛利及以妄取，而非一向性倒。復次或有於諦計樂計淨，或有於境界計樂計淨。於境界計樂計淨者，須陀洹未斷。復有說者，須陀洹起愛染時，計苦計不淨。問曰：若然者，云何愛染耶？答曰：從無始已來學習此法，身心生熱，為制伏此心故起此染愛。猶如自喜婆羅門指觸糞穢，詣鍛師所以火淨之。時鍛師語言：可以灰土浣草而以淨之。婆羅門言：如此等物不能淨於我指，必當以火淨之。是時鍛師燒鉗作火色，以鉗其指。時婆羅門為熱所苦逼，便振其指苦口中。婆羅門審指不詳，但為苦痛所逼而著口中。彼亦如是。今略引之。言鍛師譬者，玉篇：鍛，都亂反，搖也、推也、小冶也。言十二倒者，毘婆闍婆提云等者，案婆沙第五十四卷云：此四顛倒，須陀洹幾斷、幾不斷？問曰：何故造此論？答：始如毘婆闍婆提說有十二顛倒，謂無常有常想顛倒、心顛倒、見顛倒，苦有樂想見、心顛倒，無我我想心、見顛倒，不淨之想心、見顛倒。八是見道斷、四是修道斷者，無常常想見、苦有爾想見、無我我想見、不淨淨想見。四是修道斷者，無常計常心、苦計樂心、無我計我心、不淨計淨心。倒同見道斷者，苦比丘忍現在前畢竟斷。諸修道斷者，金剛喻定現在前時畢竟斷。今略引之。言若依雜心等者，案彼論第八卷修多羅品云：顛倒是見性故。具引如上。准此論文，今言見心者，想心見中唯見之所起名為顛倒，非謂見與心之所起。准之可悉。
疏所言八倒等者，此下第四、明八倒。言雜心師等者，言成論師云：前後八倒，皆是見惑等者，□□□（十八字缺）。言常謂無常等者，述義解云：就後以四倒中而為言之。言復有說云：後四倒屬無明攝等者，□□□□□。言問皆外道、凡夫等者，案婆沙第四卷云：無常有常見者，無常名一切有為法。而外道言常者，見色相似相續諸心法，憶本所作，能誦持諸論，是故計常。苦作樂見者，五受陰是實苦。彼諸外道言是樂者，以少時樂故，如人極時息為樂等。不淨見淨者，不淨名為一切有漏法。彼諸外道見者，愚於所行，以少時淨故，如治爪等。疏主解云：八倒者，前倒常、樂、我、淨。外道起四倒，謂常倒、樂倒、我倒、淨倒。佛破四倒，故說無常、苦、無我、不淨。比丘！佛果上更起苦、無常、無我、不淨；更起後四倒，謂無常倒、苦倒、無我倒、不淨倒。前後合論，故有八倒。准之，可悉。言答言：具有也。疏主解云：只就今具，得有八倒。今且就初倒作倒，後即可知。如來實非是苦，彼謂如來是苦，此於樂中生於苦倒。以計如來是苦，故自謂此解為是；既謂此解為是，即生歡喜，故復是顛。是即具二倒，謂若說如來是無常，名大罪苦，此是佛名，其為罪苦；若言如來是常，即是我見，我見無量罪。是故說如來無常，謂此解為稱心，故歡喜樂也。無常常想法師云：此約令昔語無常者，名不修空。不修苦故，壽命短促者，此語難解。今明言不修空者，空無十相。十相者，五塵、三男女等。今涅槃修空，空無此十相，故是常；若不修空者，有此十相，故即無常也。無我我相者，二乘不修空，故壽命短促，故無我；佛法修空，有我，故壽命得長。廣說如四倒品疏也。
言凡夫之人具足八倒者，述義解云：生死計樂、常、我、淨，亦計二乘涅槃是無常、苦、無我、不淨，應知。言答此品等者，案碩疏云：然顛倒有通、別，通論一切有得皆是顛倒也。若別，則唯三倒、四名倒耳。問：三倒、四倒、八倒，何者通？何者別也？釋云：三倒即通，四倒、八倒即別。如一常倒具有三倒，謂想、心、見，故三倒通。四倒即常、樂、我、淨，八倒更足苦、無常、無我、不淨，復成十六倒。何者？只見生死是苦、無常等，見涅槃常、樂、我、淨等，向已自是倒。何故爾？諸法實相中，豈有生死是無常、涅槃是常？見有此八已，自是倒而復橫。謂生死中作常、樂、我、淨，計涅槃苦、無常、無我、不淨，復是倒。上更起倒，故二八成十六倒，准之可悉。言凡夫八行者，生死是無常、苦、無我、不淨，涅槃是常、樂、我、淨，此為八行。望於實相中，八行皆是倒，故名破八行也。隨分為言，無常等四，是行非倒也。今案大第玄第三八倒義云：三修者，一、常、無常，二、若樂，三、我、無我。常者凝然也，無常者遷流，樂者怡應愈，苦者逼惱，我者性實，無我不自在，通稱修習業也。若具足而應是四修，離即八修，謂淨、不淨。所以除淨、不淨者，不淨觀是遠方便，因中除不淨觀，故果中除淨觀。准此玄文，今言行者，猶是修也。然有經云：生死是苦、空、無常、無無我、不淨者，就生死之無我，分為二義。如成論云：知無我者，名之為空；知法體空，名為無我。依淨名意，知無有我，名為無我；知無法體，名之為空。文云：眾生是道場，知法無我故；諸法是道場，知法體空故。然則一無我，上分空義，故為五；空與無我合，故為四。准之可悉。
疏問：云何破等者，此下第二、問、答申論旨歸。文中有二，即問與答。答中有三：初、明不知本性空寂，而令知之；次又內、外大不下，第二、明外顛倒生滅，而令識不生滅；次又外人下，第三、明破二見悟。小二，如文，可悉。
疏開此品者，異釋云云等者，言開此品者等者，琳法師云：此品二十四偈，分之為二：初一偈外人總立，下二十三偈展轉破之。康師云：前有十二偈破顛倒所起之煩惱，後有十二偈破煩惱所因之顛倒。碩法師云：品開三段：初十二行破煩惱，次九行破顛倒，第三、二行雙破二種涅槃。准之，可悉。言又淨名經云等者，案彼經上卷弟子品須菩提章有此文，今取意略引之。疏主解云：此第二、就解惑平等門呵善吉，所謂：理唯二徹：一、斷三毒，二者、與俱。俱謂凡夫也，斷即二乘。今聞不斷不俱，理出意外，茫然不解。大士體三毒本自不有，故不與俱；今亦不無，稱為不斷。乃至廣說。准之，可悉。言普賢觀經云等者，言故無行經云等者，案彼經下卷文殊自舉過去事處之偈文，今取意略引之，具明如上也。言又天魔等者，此他化自在天魔也。言故火宅中等者，案法華經第二卷譬喻品火宅偈，初具有明毒蟲惡鬼事，具引文明如上。言又依花意等者，案法華經第二卷譬喻品火宅偈，明迷悟不同，有四種人以為淨：第初明在家起愛眾生不知生死亦不知出，如經有五百人止其中下明五鈍使是；第二明出家外道知厭惡老病迷於出路而不知出處，如經處處皆有魑魅魍魎下明五利使是。以上二人顯總譬中，第三明二乘之人知厭知出但是曲出，故於佛道□迴稽留之住半不更進求，如經是時長者下頌三車救譬是；第四明菩薩之人知厭知出名為直出，故第是寶車直至道場，如經爾時諸子下頌等賜大車譬是。准之可悉。
言從憶想分別等者，案碩疏云：憶是心倒，心能憶境也。想即想倒，分別者即見倒，見能推獲分別也。餘二師亦同之。准此等文，今言三毒因者，想、心、見三倒也。何者？以眾生內邪三倒故，外見淨色即生貪，見不淨色即生恚，見中庸色即生癡也。言故淨名云等者，案彼經卷觀眾生品中說兩捨行處有此文，今以意略引之。言貪欲者，前世貪愛也。受身雖具，藉從結閏業閏生，愛為其主，故偏說欲貪。言顛倒者，法本非有，倒想為有。既以為有，然後明其美惡。此則或心內傳為倒，然後妄分別外事也。憶想分別者，虛妄分別也。無住者，非有則絕四句、亡百非，言斷慮窮，即是諸法實體為一切法本，而此實相更無有本。然今檢經文次亂。何者？經云：貪欲本分別，分別本顛倒，顛倒本無住。故述義解云：今此言顛倒者，虛妄分別也。想分別者，顛倒想故，不相違也。
疏答中五偈等者，言經中明煩惱等者，案碩疏云：今第一作無性破無性，故無法。汝引經言：三毒等從緣生，故應必有。今明只為從緣生，故知其決定不有。何者？三毒等煩惱本無自性，乃因不淨故生。復無自性因前世業，前世業亦無自性。如是推求，卒終不實。既其無實，則無所有。准之，可悉。所言經中明得者，第一偈長行經說因淨、不淨等者是也。
疏第二、偈以人例法破等者，言大品多舉等者，彼經第三卷中，佛告須菩提言：譬如說我名，和合故有，是我名不生不滅，但以世俗名字故。說般若、般若波蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和合故有，亦不生不滅，但以世俗名字故。今取意略引之。言龍樹云等者，案大論第一卷云：佛弟子等雖知無我，墮俗法；說我，非實我。今限意引之。言上半舉我以無者，案碩疏云：以之言與也。起惑之主，即是我、人。准之，可悉。
疏若謂雖無我下，生第四偈。五、求破等者，言答攝論師等者，案彼論第二卷釋中云：於世間中離分別、依分二法，更無餘法。阿利耶識是依他性，餘一切法是分別性。此二法攝一切法，皆盡三界，唯有識故。准之，可悉。
言若身見與五陰一等者，案影疏云：若與陰一言，即應為五變，是色、聲及善、無漏等。若異，即同無為，非陰所攝。准之可悉。下半有二，各五求等者，案康疏云：煩惱於垢心，五求亦不得者，雜心云：煩惱者，九結、十纏。從此煩惱更生害、恨、誑、高，是煩惱之垢，故云垢心。煩惱於垢心中，五求不得也。前以我為能有，五陰是所有，於五陰中，五種求我不可得。今以煩惱是能生，垢心是所生，故於垢心中，五種求煩惱亦不可得。然此五求，不出一、異。影師作一、異互求釋云：若結即垢心，應在識陰；垢心即結，應攝行陰。若結非垢心，應離心別有。垢心異結，則可與善俱起。若准此釋，則垢心是心王，煩惱是心數，不得以害、恨等為垢心。准之可悉。言即釋淨名經明等者，案彼經上卷弟子品優婆離章：維摩詰言：唯，優婆離！無重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心也。所以者何？彼罪性不在內，不在外，不在中間。如佛所說：心垢故，眾生垢；心淨故，眾生淨。心不在內，不在外，不在中間。如其心然，罪垢亦然。今取意引之。疏主解云：如佛所說下，第二，次辨心空。夫罪由心起，則心是罪根。然心本尚空，罪未寧有？故逆尋其本也。凡有三句：初，此佛誠言。夫心有垢染，則眾生受果；眾生受果，便是垢累眾生。垢義既爾，淨義亦然也。心亦不在下，第二句，明心空也。若在內，應不由外境；心若在外，內應無心。即非二處，豈在兩間？如其心然，罪垢亦然。此第三句，以本類末也。夫罪之生，由因緣有。求其實性，不在三處；不在三處，則見罪空；以見罪空，便悟理實；悟理實，則發心正觀；正觀既生，則煩惱滅；煩滅尚滅，罪豈在哉？准之可悉。言又即大乘人皆執經中云：三界一心作，或云一貪心作等者，□□□（二十字缺）
疏問曰下，第三、救等者，言此救來意有二等者，案康疏云：問：前言從淨、不淨生貪、恚、癡，令何故言從六塵生耶？答：此義無別，但言有出、沒。因見六塵有淨、穢等，故生三毒。前但舉六塵家淨、穢，今舉淨、穢之六塵。准之，可悉。
疏答曰下，第四、破等者，言還破外救中等者，述義解云：由六塵起淨、不淨倒，由淨、不淨倒生三毒。此為三事應知。言一、莊周時間無定等者，案莊子內篇齊物章云：毛嬙、麗姬，人之所美也。魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者，孰知天下之正色耶？郭象注曰：此略舉四者，以明天下所好之不同。不同也而非之，即無以知所同之如是矣。成法師解曰：毛嬙，越王之嬖妾；麗姬，晉獻公寵嬪。此二人者，姝妍冠世，人謂之美也。然魚見怖與深入，鳥見驚而高習，麋鹿走而不顧。舉此四者，誰知宇內定是美色耶？故知凡鄙愚蕊１０迷，妄生憎愛。以理觀察，孰是孰非哉？決卒，疾貌貌也。麋似鹿而尾長，薦旻草也。准之可悉。言二、譬喻部明等者，案雜心論第四卷使品，長行云：譬喻者，說結成人、不成事、不成境界，不定有欲、無欲故。有時於彼起欲、起嗔、起慢、起嫉、起悲、起捨。准之可悉。言三、攝論明境亦空等者，案彼論第六卷說十種散動中異執散處，長行云：若投分別性說，言色即是空，空即是色。何以故？此分別色永無所有，此永無所有即是有即空，此空即是色無所有。不如依他性，於真實性不可說一，由清淨、不清淨境界故。今取意略引之。
言法之有無等者，案影疏云：未與心合。夫法之有無，何假心合？若未合時無，合豈有耶？此將明倒由心生，不在諸境。如魚深鳥翔安住，准之可悉。言及楞伽經有二種意：一者、從此想心，謂有前境等者，案入楞伽經第二卷：佛告大慧菩薩言：彼諸外道，墮於二見，不知唯心，妄想分別，增長自心界。如身資生、器世間等，唯是心分別。不得分別免角，離於有無；不得分別一切諸法，離於有無。又第三卷有文，具明縛解品記也。今略引之。
疏問曰：經說下，第二、次破顛倒等者，言二者、此中所立等者，案碩疏云：他解：若金剛心還是無常、苦、空，金剛心後是常、樂、我、淨。若於金剛心已還作無常、苦解，則非顛倒；若於後心佛地作常、樂、我、淨觀，亦非顛；若於佛地作無常解，則是倒。若凡夫、外道於生死謬計常、樂、我、淨，亦是始終合舉，則成八倒、不倒。今此文中略舉四不倒也。准之，可悉。昔倒、不倒等者，述義解云：昔於生死起常等四倒，即無常等倒，故此倒、不倒；今皆成倒，合為八倒也。今佛果上起無常等者，四倒即常、樂等非倒，故倒、非倒；今皆成倒，亦為八倒。生死、涅槃合十六倒也。言又計生死、無常等者，前四倒各有四句，後四倒各有四句，合三十二倒，一一句中皆有想心見數之九十六倒也。
疏答曰下。九偈三門等者。言可著是常、無常境等者。案碩疏曰：著即是前境可愛之境，可行人意故生著，故云可著也。著者，即是起貪著之人也。著即是受心領納前可愛境果也。所用著法，即是□□隨用何根中取境，名為所用著法，准之可悉。
疏有倒不生倒下，第二、三時門破等者。言又前是奪破等者，案碩疏云：所以須作此破者，為上來性空門及寂滅但是□奪破，直明諸法性空、寂滅，都無如此倒與不倒，故今縱開縱。汝言有者，不出三時，故次以三時責也。准之，可悉。
言一師明生滅、無生滅二種煩惱等者，述義解云：所言客煩惱者，直於理中無生滅，橫計生滅，故名客耳，非望奪為客也。言如大品云等者，案彼經第一卷末云：佛告舍利弗：行般若時，不見菩薩字，不見般若，亦不見我行般若，亦不見我不行般若，（乃至）菩薩行般若時，不見一切名字。今略引之。
疏如是顛倒滅下，自上以來等者，言則十二因緣河傾等者，案涅般經第三十二卷師子吼品中云：佛言：善男子！如恒河邊有七種人，乃至廣說，即是生死河七人。又第三十六卷迦葉品中佛言：如恒河中有七眾生，乃至廣說，即是涅槃河七人。疏主解云：生死深曠，迴流不息，悉能漂沒六道眾生，故名為河。佛性亦爾，深而無底，曠而無邊，□□□大乘賢聖皆在其中，故名為河。准此等文，今□十二因緣河、緣生死河、佛性河即是涅槃也。
言問：若爾，經云等者，案大品經第三十一卷有此文，今略引之。
中論觀四諦品第二十四。
疏所以有此品來等者，約此品由來，大文有二：初明來由；次但諦有二種下，第二、明品名目。初中有三：第一、約二十七品次第以辨來由；次二者、外云下，第二、約如來說、說法前後以明來由；次三、近從下，第三、約次上前品生以明來由。此文初也。言苦、集二諦等者，案琳疏云：所言四諦，謂：苦、集、滅、道。三相所切為苦，相續感後為集，因、果盡寂名滅，三學能通為道。四諦當相實而作虛，目之為諦。然苦、集兩數是生因因、生果；滅、道二諦通有二種：苦望本寂，滅涅槃性與法身，是了因因、果；若據方便，涅槃、始起二身，是生因因、果。又苦、集二諦名染因染，稱為世間；滅、道二諦是淨因果，名為出世。染、淨雖殊，而因、果俱實，故云四諦。准之，可悉。
疏二者、外云者，此下第二、約如來說法前後以辨來由。言故初教轉四諦法輪等者，案法華經第一卷方便品比丘偈中云：思以便是事已即趣波羅捺諸法寂滅相不可以言宣以方便力故為五比丘說是名轉法輪便有涅槃音及以阿羅漢法僧差別名。疏云：解云：若據自而言，佛初成道，目轉法輪，謂初轉也。今為他說法，即他轉之初。然轉法轉具四義：一、輪，二、轉，三、言國降敵。言輪者，以生滅觀為體，即可軌名法輪；轉為轉也。轉者，婆沙云：佛在菩提樹下轉自身法輪，謂自得無漏，行四諦境。於鹿蘭為他人轉法輪，謂陳如等有應發之慧，須佛言教，為其扣發，名為他轉。但自轉之義，就初成道，此義即短；從爾已後，皆屬他轉。故他轉時長。言方者，義轉必有方所，即是轉境義。若爾，小乘生滅觀照四諦境，故輪於四方轉。所以然者，小乘以苦、集為相，生滅道為還滅；境既生滅，觀亦復然。故生滅境發生滅觀，生滅觀照生滅境，所以言生滅之輪四方轉也。降敵者，即辨輪用小乘於四諦方轉。降四諦下，怨具明，如法花玄第八卷也。案大經第三卷初，迦葉菩薩問言：云何諸調御，心喜說真諦？至第七卷中，為答此問，佛說四諦，准之可悉。言是迷悟之本等者，案碩疏云：而兩品所以相隨者，是以迷四諦故成四倒，只以悟四倒便成四諦也。所言迷故成四倒等者，明生死實是苦無常，橫計常樂我淨，即是迷苦諦，具足求四倒。既不識苦，豈復知集？即失集諦。既不解苦，知集即無有道。既無無漏道，將何物斷惑得滅諦耶？故為四諦，故有四倒也。若了四，即識四諦。何者？諦若識苦無常無我，即除常等四倒即識苦，識苦即了集。既解苦集理，即生無漏道，即有道諦。既有道，即能斷惑得成，故有滅諦，所以除倒即了諦。故兩品相隨，准之可悉。
疏三、近從顛倒品生等者，此下第三、約次上品生以明來由。案碩疏云：前外人舉四倒救義，此意甚遠。何者？四倒即是能障，而四即是所障。既有能障之倒，即應有所障之諦；既有四諦，能了此四諦，即名為智慧。智慧義既成，則前如來，後涅槃，如此真法皆成；出世間法既，則前世間亦成。論主上得此意故，即破四倒。四倒既不存，豈有諦四諦？是故乃至一切世法皆無。然四倒為能障四諦，所障既無能障之四倒，豈有所障之四諦？但外人今翻舉四諦，還證有四倒，故此品來也。准之，可悉。
疏但四諦有二種等者，此下第二、明品名目：第一、出外人情計，即為所治；次今言破四諦下，第二、申論旨歸。初中有二：第一、總標量、無量四諦；次釋有量四諦下，第二、正出計情。此文初也。疏主解云：有量、無量者，二乘智力有限量，佛智無限量，亦名作、無作。舉小乘諦望後，更有大乘觀諦可以修作，名為有作；以有作觀智詺所觀諦，故名有作諦。舉大乘觀諦望後，更無餘觀可作，名曰無作；以無作觀智詺所觀諦，名無作諦。變名邊、無邊，亦名為無為。准之，可悉。述義解云：有量者，三界見、修煩惱并斷，智等有限故。言三界苦果等者，案碩疏云：但四諦有二種：一、有量，二、無量。若三界內苦為苦為諦，三界內業煩惱為集，若滅三界內苦、集為滅，治三介內苦、集為道諦，此是有量四諦也。若三界內、外一切苦、集為苦、集諦，滅三界內、外一切苦、集為滅，若道能治三界內、外一切苦、集為道諦，如此即是無量四聖謗。准之，可悉。
疏釋有量四諦等者，此下第二、正出計情。文中有二：第一、約有量四諦以出計情；次無量四諦下，第二、約無量四諦以出計。初中又二：初正出計情，次問答解釋。此文初也。言毘婆沙云等者，案彼論第三十八卷智楗度八道品云：問曰：諦體性是何？答曰：阿毘曇者作如是說：五取陰是苦諦，有漏因是集諦，數滅是滅諦，學、無學法是道諦。譬喻者作如是說：名色是苦諦，煩惱、業是集諦，煩惱、業盡是滅諦，定、慧是道諦。毘婆闍婆提作如是說：八苦相是苦，是苦諦；餘有漏法是苦，非苦諦。生後有愛是集，是集諦；餘愛、餘有漏法是集，非集諦。生後有愛盡，是滅諦；餘愛、餘有漏法盡是滅，非滅。覺入道支是道，是道諦；餘學法、一切無學法是道，非道諦。今略引之。惠基師阿毘曇章第五卷四諦義解云：依此論宗，諸說之中，毘云以為善也。述義解云：有漏因者，愛、取、有也。名色是苦諦者，一在五果中，第二名色也。結業是集諦者，現在愛、取、有也。止及觀者，梵云奢摩他，此云止也，亦言定也。梵音毘婆舍那，此云觀也。言方慧，住於一境推求曰定，於諸法中悟達曰慧，以此無漏定慧為道諦也。當來有愛者，當果令有之愛。感當來有愛者，羅漢滅現在三因故，不感未來苦果，凡夫以愛等感當來果故。餘愛者，雖起貪心，若不用者，名餘愛也。八正道者，正語、正業、正命，此配戒學。離嗔癡起口業者，正語；離嗔癡身業者，正業；離貪起身口業者，正命故。正念、正定，此配定學。求定初心守於一境者，正念；求定之心終不動念者，正定故。正見、正思惟，此配慧學。於法遍達而明悟者，正見；推求諸法之前方便者，正思惟故。正精進者，通三學也。
疏問：四諦攝法盡不者，此下第二、問答解釋。文中有二：初問答解釋；次數論解下，第二、明成實、薩婆多所解不同。初中凡有三番問答，即為三別：初問答明攝法，次問答明單名諦所以，次問明名聖諦之所由。此文初也。有二，即問與答，如文。案婆沙論第四十八卷云：已說體性，何故名諦？諦是何義？答曰：實義（乃至）不異義，是諦義。問曰：若爾，虛空、非數滅，何故不立諦耶？答曰：若法有因有果，故立諦；虛空、非數滅，無因、果，故不立議。復次虛空、非數滅，無漏，故非苦、集諦；無記，故非滅諦；無為，故非道諦。（乃至）復次若法能生厭、離、隨喜者，立諦；此法不能厭、離、隨喜，故不立諦。准之，可悉。述義解云：數人義，虛空、非數滅者，不起邪見、正見，故四諦不攝。若以四諦之外無法相從，而攝於滅諦也。
疏問曰：何名諦？諦等者，此下第二番問答。案雜心論第八卷修多羅品，長行云：問：何故說名諦？答：此二因緣故。有二因緣說諦，謂自性不虛及見彼得不顛倒覺虛空非數緣成。雖自性不虛，無記故，無漏故，不說諦。准之，可悉。
疏問：云何名聖諦等者，此下第三番問答。案雜心論第八卷云：問：聖諦有何義？聖於此諸諦起真實覺及顯示他，故說聖諦。言雙昔有凡夫等者，案婆沙第四十八卷云：尊者僧迦婆修說曰：佛在世時，凡夫、聖人共論此事。凡夫人作如是：諸行是常、樂、我、常。聖人作如是說：諸行是無常、苦、空、無我。凡夫人言：我所說是實。聖人亦言：我所說是實。以是事故，共詣佛所。佛作是言：聖諳實。所以者何？聖諦是聖人所知見法，是故名為聖諦。准之，可悉。
疏數論解有量，而義不同等者，此下第二、明成實薩與蒴婆多解有量四諦不同。文中有四：初明苦諦；次數集下，第二、明集諦；次成論即此能生下，第三、明滅諦；次數明一切無漏行下，第四、明道諦。如文。言數明苦通三聚者，案婆沙第四十八卷云：云何苦聖諦？佛經說生等八苦，略說五取陰是苦。准此論文，約五取陰中，色陰是色聚；行陰之中有不相應法，此非色，非心聚；識、受三陰是心聚。故云通三聚。言論但是心等者，案聰法師成實論章第一卷云：唯據心神，不通三聚。又云：若從因名，而果不定，或是有漏，或是無漏。言數但有漏者，案婆沙第四十八卷云：如是等諸苦是有漏取陰所攝，是故略而之五取陰苦。准之，可悉。言數集通三聚者，案婆沙第四十八卷云：云何苦集聖諦？佛經說：生復有愛及喜、心俱愛、處處喜愛，是名苦聖諦。准之，可悉。言論但取業煩惱者，案成論章第一云：集諦，業煩惱為體，業為因，煩惱為緣也。言數因集有緣等者，案婆沙第四十八卷云：問曰：見集諦時，見集四行，謂因集有緣可故，但說集諦，不說因有緣諦。答曰：應說而不說者，當知是說有餘也。聰法師解云：四卷毘曇云：成相似果故，因故，此相續故習，一切生死窮可得故有，不相似事相續故緣。雜心云：種等法故因，等故集，相故有，相成就故緣。准之可悉。述義解云：有事苦集，有理苦集。今所定者，是理苦集。後念應前念者為果，前念生後念者為因也。言成論即此能生等者，案成實論第九卷嗔恚品云：問曰：嗔云何生？答曰：從不適意苦惱事生，（乃至）或從屠獵蛇中來，故嗔恚生，乃至廣說。述義解云：彼不說理苦集，故一期報中，前滅後生，皆為報也。
言數但取煩惱等者，案婆沙論第四十八卷云：云何苦滅聖諦？答曰：佛經說□復有愛及喜心，俱愛愛處，處喜愛已１１，已捨無餘，是名苦滅聖諦。集亦應說，而下說者，是有餘說。又說苦已說集，乃至廣說。言論明無漏滅等者，案成論章第一云：空解具三義：一、照不失理，二、智上無彼惑漏，三、能滅無諸漏伏結，故名無漏。言數明方便道永伏等者，述義解云：四善根位信伏諸結者，此非數滅，非滅諦攝。此位未真無漏解，故名伏也。言成論明五方便中等者，述義解云：四念處為一，并四善根為五方便也。言數明一切無漏行等者，案婆沙第四十八卷云：云何苦滅道聖諦？答曰：佛經說八正道是也。述義解云：從苦忍以上諸無漏智取為道諦，四善根位相似無漏不為道諦，故名不取相似也。言論明真似等者，案成論間第四卷云：五方便為相似道，苦忍以上為真但空。解有三義：一、解；二、忘；三、善合為道體。照空曰解，無一存曰忘。言照空者，照無所照，方名照空，亦云不只忘是照也。述義解解云：苦忍真無漏，方便相似無漏，皆為道諦也。言數明無被導法義者，述義解云：數義便入觀時起無漏心，出觀之時，若佛、若羅漢不起無漏心，唯緣有漏境，故有緣縛義也。言論明有被導等者，案成論章第一卷云：被導四心有一義，無被或漏也。述義解云：非但入觀時起無漏心，亦出觀時、初入觀時無漏心而發無漏心，不為緣經也。
疏次無量四諦者，此下第二、明無量四諦。案寶窟下云：權名有作，亦名有量；實名無作，亦名無量也。言作、無作，從□立名。舉小乘諦，望後更有大乘觀諦可以修作，名為有作；以有作觀智詺所觀諦，故名有作諦興。舉大乘觀諦，望後更無觀可作，名曰無作；以無作觀智諦所觀諦，名無作。亦云：二乘智力有限量，佛智無限量，故云有量、無量。乃至廣說。述義引涅槃疏云：於不極處作四諦而，故名有作；極處說，故名無作。此就界內、外判。今案灌頂法華玄第三初云：有師解：勝鬘無邊聖諦對二乘有餘，彰佛究竟。二乘是作聖諦。作者，有量四聖諦也；無作四諦者，無量邊聖諦也。作、無作就有，量、無量就法。二乘觀諦，得法不入，更有所作，故名有作；得法不盡，則有限量。（乃至）今明無量者，迷中重故，從事得名；無作
者，此下第二中論旨歸。文中有三：初破二人懷四諦義；次雙顯此二人下，第二破二人不解佛大小乘義；次問何故就此品下，第三明外人執空有故俱破四諦。此初文也。有二：初明大小乘人俱壞四諦；次又有二人下，第二明單小乘人壞四諦義。初中又二：初明迷執；次所以然者下，釋成。如文可悉。
疏又顯此二人等者，此下第二、破二人不解佛大、小乘義。文中有二：初破迷大、小，故出諦；次又觀諦始、末下，第二、迷二諦，故不識大、小。初中又二：初明不識大、小，迷二諦；次既迷大、小下，第二、膽論主破迷顯道。初中又二：初總明大、小二人不解大、小乘義；次小乘人下，別明不解大、小。如文。約論主破，又二：初明論主具智、悲德，破外人迷執，顯示中假道理；次又破此大、小下，第二、明破大、小迷執，令識道未曾大、小。約迷二，明論主破執中因緣空、有二諦。初中雙二：初舉外人執；次初執有難下，難外人迷，有四：初明外人執空、有，難論主，故迷二諦；次亦是初執下，明外人執大、小，難論主，故不識大、小；次又初已來下，第三、明外人執自性空、有，故不識因緣空、有；次又顯外人下，第四、明外人執空、有，故不成問答。如文。
疏又顯外人等者，此下第三、明外人執空、有故，俱破四諦。凡有三番問答，如文。言大品云等者，案彼經第三十七卷成就眾生品云：佛告舍利弗：菩薩摩訶薩住二諦中，為眾生說法：世諦、第一義諦。舍利弗！二諦中眾生雖不可得，菩薩摩訶行般若，以方便力故，為眾生說法。今略引之。言論釋云等者，案大論第九十一卷云：不但說空，不但說有。為愛著眾生，故說空；為取相著空眾生，故說有。有、無中二處不染等。今略引之。
疏品開為二等者，言長行可有二義等者，案碩疏云：已破顛倒故，通達四諦境；生智斷惑，得四沙門果。豈得二云都空耶？元康師解云：破四倒是四諦之因，四果是四諦之果。因、果既有，四諦不無。准之，可悉。
言前半行牒論主執空者，案康疏云：然此牒前，有通有別。通者，若一切法空句是世諦，初以來品品皆明法空。若也是空，則無生滅。既無生滅，何有三寶四諦耶？此是住家意也。別者，無生亦無滅句是也。論牒標八不，今牒八不中生不滅兩句。不生不滅即是空義，故云若空，無生無滅，乃至廣說。准之可悉。言以無生故者，案琳疏云：以無生故，便無苦集。以苦是可生，集是能生故也。以無滅故，則無滅道。以道是能滅，滅識是所滅。准此疏文，今言滅至真諦者，滅諦也。言初偈明無四行者，康疏云：行者，智也。以能行境故，名為行也。方後偈辨無向果者，案康疏云：此偈明涅槃四果也。上半明失四果法。四果者，謂須陀洹等四也。下半明涅槃得向人也。得者得於果，向者向於果。若無所得所向之法，何有能得能向之人耶？准之可悉。言又初一偈等者，案碩疏云：初三偈過論主無四諦，次兩偈論主無三寶。在文分別明。又下說論主還外人之過處云：第一還無四諦三寶之過，第二還無因果罪福之過。初中為二：第一還無四諦過，第二還無三寶過。初中有三：第一還無四諦境，第二還無四諦智，第三還無賢聖過。准此疏文，今應云就偈為二：第一過論主無四諦三寶出□法，第二過論主無因果福罪福世間法。初又有二：第一過無四諦，第二過無三寶。初中有三：初一偈無四諦境，次一偈四諦智，第三一偈半明無僧寶也。次無三寶中又二：初則明無三定，次半行決結無三也。
疏空法壞因果下，第二、等者。言一者、上來等者，言鹿園者，案法華疏云：波羅捺，此云鹿林。昔有王以林施鹿，故云鹿林。婆沙云：仙人園，昔有仙人在此處住，因以為名。今謂波羅捺是其通處，鹿園是其別處。三世諸佛常在此說法，乃至廣說。言□林者，泥洹經云：堅因林，此表示如來真身堅固，不可破壞等。西域記云：在河西岸，其形類檞，而彼青白，葉甚完閏，四樹特高，即是如來涅槃之處也。言今明無佛等者，佛初成道，為提謂長者等五百價人說三歸、五戒、十善等世間因果道理，即提謂經兩卷云不，或目銀也。言二者、上明等者，所言世間仁、義、禮、智等者，此間五常教也。案孝經注云：道者，扶持萬物，使各終其性命者也。是以總而言之，一謂之道；別而名之，則謂之孝、悌、仁、義、禮、忠、信為之也。准之可悉。
疏答中三十四偈等者，言初明不知三法等者，案康疏云：山門云：不知空者，我所說空，是則色空。如大品經云：色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。汝不知此，謂空異有，執有難空，是故生惱也。空因緣者，為破有病，是故說空。有現病若亡，藥亦遣。如行品云：大聖說空法為離諸見故若復見有空諸佛所化。汝不知此，謂有定空，是故生惱也。空義者，空以不空為義。如涅槃經云：又解脫者名空。汝不知此，謂空定是空，是故生惱也。言佛為治有病等者，案此論第二卷行品末偈云：大聖說空法為離諸見故若復見有空諸佛所不化。今取此偈意。疏主釋云：外人向於有起愛，佛為治此病，故說空。今復於空起見，乃至於絕四句，亦復起見，故云不化。此不化即化，故非永捨。廣說如彼。言故因緣品云等者，此略引被。初牒長行末文。言故下云等者，此品釋因緣所生法等偈長行文，今略引之。
疏諸佛依二諦證第二等者，言諸佛依二諦中等者，大品經第三十七卷文略引之，見文如品初也。言外人著空，失於世諦等者，案二諦章上卷云：乘、往二人併失二諦。薩衛既不知諸法性空者，亦不識諸法性空者，亦不識諸法於顛倒有。既失第一義，即出世諦。次方廣明諸法空，失於世諦；既世諦，即失真諦。又云：中論具破二失：若大乘學二諦，失二諦；若小乘不識二諦，失即是前方廣、薩衛。然方廣未知何學；若小乘學，則推畫起邪明。有分既無，諸分亦無，於有起邪見。聞大乘說畢竟空，不知何因緣故空。若都畢竟空，云何分別有罪、福、報、應等者，有罪、福，則不就推畫空便起見也。既起空見，即不識世諦；既不識世諦，即不識真諦。又此空是邪見空，故二諦皆失。准此章文，今言外人者，方廣道人也。言如因緣品中等者，疏第一卷末說佛滅度後，下文廣說。
疏三偈即開為三別等者，言初偈明論主識佛依二諦說法等者，約釋此偈，大分為二：初釋上半，次釋下半。初中有三：初明依三諦所由，次明於諦，後明於得失。此文初也，有二：初明賓、主得失，後明能、所俱實。各有問答，如文。今案二諦章上卷云：問：諸佛何意依二諦說法耶？解云：欲明十方諸佛所說皆實，故依二諦說法。何者？諦是實義，有於凡實、於聖實，是二皆實。諸佛依此二實說法，是故諸佛所說皆實也。外道不爾。問：何故二諦說法，說法皆實耶？解云：諸賢聖如實悟諸佛法性空，如來依如實悟而說，故諸佛所說亦實。此依真諦說法是實。世人於瓶、於瓶、衣等是實，諸佛隨俗說瓶、衣，故所說亦實。准之，可悉。
疏問：云何是二、於諦等者，此下第二、明於諦、教諦。文中有二：初一番問答雙明於諦、教諦，後二番問答別明教諦。如文。言所依即是二、於諦等者，案二諦章上卷云：於諦從兩情解為名。但此義有兩種：一者、得失判二於諦。有於凡實，名為世諦；空於聖實，名為真諦。此有謂情有為失，此空真解空為得。此就謂情真解判二諦，二就兩謂判二於諦。如色未曾空有，凡謂色有，於凡是實，名諦；聖謂色空，於聖是實，名諦。此之有無，皆是謂情，故□是失。既凡謂有，聖謂空，此之空有，悉須洗破無。如此有無，始得明因緣空有。既識非空有，空有即悟空有非空有也。前之空有，□是所治之病，故皆失也。以如此義名教諦，以如此義名於諦，准之可悉。述義解云：所依即是二、於諦者，權、實二智所二諦。又凡夫有與聖人空，所依二諦。又瓶衣等為俗諦，諸佛知本性空為真諦。而此所依二諦，又言得失二諦，又言悟二諦也。所言於者，為瓶衣為凡夫實，瓶衣空為聖人實故也。言百論引棗捺等者，案彼論下卷破空品末云：內曰：不然，相待故。如大（修□路）俗諦，於世人為之，於聖人為不實。譬如一捺，於棗為大，於瓜為小，此二皆實。若於棗言小，於瓜大者，是則妄語。如是隨俗，故無過。今略引注釋文。疏主解云：如捺於瓜、棗，大、小皆實。問：捺定譬何物？答：正譬俗也。如捺望瓜實小，形棗實在。形棗實大譬俗，於凡是諦；望瓜實小譬俗，於聖非諦。准之可悉。言智度論等者，案彼論第二十六卷釋十八不共法三十四云：復次有人信等諸根未成就故，先求有所得，然後能捨。為是人故，佛說求諸善法，捨諸惡法。有人信等諸根成就故，於諸法不求有所得，但求遠離生死道。為是人故，佛說諸法空、無所有。此二皆實。如無名指，亦長亦短，觀中指則短，觀小指則長，長、短皆實。有說、無說，亦如是說。有或時是世俗，或時是第一義；既無或時是世俗，或時是第一義，佛說是有我、無我皆是實。今略譬說文。惠影疏解云：如無名指已下，就五指中，若大名為大指，小者名為小指，中者名為長指，其次小指著。既無此等名，故名為無名指。此明相形復不定，皆有實義。所以將此喻來者，欲明空有二法對遣，為論相形盡有實義。既相形，故說皆實，准之可悉。言能即是教教諦等者，欲明空有法對遣，為論相形盡有之義。既相形，故說皆實，准之可悉。言能依即是教諦等者，案章上卷云：為凡說夫眾生說法，不為聖人說法。明眾生迷有無，未悟有無，故為眾生說有說無，令眾生從有入無，捨凡取聖。或是聖人已悟，故不愛教，何須為說？又云：為凡二諦，為聖說二諦。明凡夫迷我無我，故為說我無我，令離之，則悟中道。聖人解我無我，便聞我無我，令解之。此不就利益判，直明凡不解聖解。而言說法者，法品長行云：為凡說我無我，為聖亦爾。此為凡聖兩人，名說二諦。涅槃經但說世諦，大論唯說真諦，准之可悉。言誠諦之言者，章云：教諦者，如業誠諦之言。依凡有有說有，有不住有，有表不有。依聖無說無，無不住無，表不無。此則有無二表，非有非無不二，二不不二。□□不二，二即是理。教二不二，即是教理。教理應教理，表理謂教二。不二因緣，是為得也。
疏問：二、於諦等者，此下第三、單明諡諦。此中有三：初約情、智判得、失；次問已下，約兩懷判；次又三句下，通約凡、聖判，如文。言答：一、往二於等者，案章上卷云：有於凡，是實有；空於空空，是實空。此空、有於凡、聖各實，是故為失。准之，可悉。文有廣、略，大意不違也。又案章中卷初云：佛直說二於諦，有三句：一、皆得，二、皆失，三、得亦失。言亦得亦失者，即是前二於諦。諸法凡是有，此有為失；諸腎聖真知諸法性空，此空為得。示其空、有，令識得、失，令其捨有學空，改凡成聖也。二皆失者，二皆是於，故二皆是失。於凡有，有既失；於聖空，空亦失。何者？諸法未曾空有，於凡謂有，於聖謂空。如一色未曾有無，有見之人謂色有，空觀之人謂色空。一色於空、有兩緣成空、有，故此空、有□失也。兩皆得者，只知於二，即不二。此下五句皆淨於緣，二豈是二？准之，可悉。語殊而旨同也。言如涅槃云等者，案彼經第十七卷具有此文，今略引之。
疏下半明二諦名等者，此下解釋下半偈也。案章中卷云：諦以審實為義俗於凡實真於聖實故諦以實為義。即是中、百二論意。又云：欲於凡是諦於聖則非諦故亦諦亦諦非諦也。又真唯是諦不得是非諦俗亦諦亦非諦者，聖得望凡。云但望凡不得望聖故真但諦不得非諦俗亦諦亦非諦。言聖得望聖聖得望凡者，聖人了達聖境，故得望聖。問：何者是聖境？解云：諸法性空，聖人還了達聖空為實，故空於聖名諦；聖人復了達凡夫顛倒虛妄有非實，故有於聖非諦也。凡但望凡不得望聖者，凡但知凡顛倒境，此境於凡是實，故俗於凡是諦。凡是諦，凡是諦，凡不能知聖諸法性空，故真不得是非諦。具明如彼，准之可悉。
疏第二、偈得、失等者，言外人不識等者，案十二門論？觀性門長行云：若人不知二諦，則不知自利、利他、共利。如是若知世諦，則知真諦；知真諦，則知世諦。准之，可悉。疏主解云：若人不知下，明不知二諦，故失三利，此為識小乘人也。若知世諦下，明知二諦，則得三利，讚大乘人也。亦令捨小而學大也。悟世諦、第一義諦，生方便、般若，為自利；悟第一義諦、世諦，生般若、方便，為利他；具生二慧，為共利。又自悟二諦，生二慧，為自利；依二諦為他說法，令他得二慧，為他利；自、他俱悟，為共利也。
言故淨名云等者，案彼經中卷觀佛道品維摩詰所說偈文，所引全同。疏主解云：實智內照為母也，方便外用為父。方便有二，而今辨適機三妙勝於實智，故智稱為父也。又章上卷云：問：此二種二智何異耶？解云：初則就真俗判二智。何者？了世諦第一義諦名方便實智，了第一義諦名實方便智，了二諦判二智也。後就自他內外判二智智。何者？內自悟二諦名實智，外為他說二諦名方便智。此則就內外自悟化他以判二智也。廣說如彼也。
疏若謂一切法不生下，第三、明二諦相資等者，言若望百論等者，案彼破空品末外曰：俗諦無不實故。疏主解云：外道總明懸智二諦，義有相違。真有三義可得是諦：一者、空是真實，故名實相可得是諦；二者、空於聖人為實，此亦是諦；三、既名為真，真故是諦。俗有三義不應名諦：一者、有是虛妄，不應名諦；二、於凡為實，不足稱實；三、名中無真，不得稱諦。故云爾。俗若是諦，便入於真。又若二種俱，則二俱應真。准之，可悉。言故涅槃經云等者，案彼經第十七卷有此文，今略引之。言若依百論答等者，案彼論古卷破空品末內曰：棗捺喻文。是具引如上。然今引注釋文也。
言不敢信人。漫語者，所言漫語者，下篇漫漫不可分別也。王逸曰：漫漫，長也。
疏不能正觀空下，第三、明等者，案碩疏云：舉譬蟻外，上半法，下半譬說。然觀空本為求道，而有利、鈍兩人。若利根人觀空得道，增長法身慧；今若鈍根人觀空，則住空，謂無罪、福，墮斷滅見中，反自傷害。何者？空是治煩惱、業，若有方便，即養法身慧命。汝今起空見，非但不能得道，翻成自損法身方便，墮三有故。成為云：寧起身見，不惡取空，不以是見墮三惡道世也。下半即舉譬，譬如為利故，捉毒蛇，以不能善捉故，非但不得，反所害。觀空亦爾，無方便故，非但得道，反墮惡道也。此中有兩譬：一、不善□術，譬不善□術為鬼所害；二、捉毒蛇，譬不善根故，蛇為所害也。准之可悉。言故經云等者，案入楞伽經第五卷有此文，如上所說引。亦可成實論文述義解云：為二乘之空也。問：惡取空、善取空云何？答：離有取空，故名惡取空；即有取空，故名善取空也。不以是見等者，是自見者，無記性故，不墮惡趣。又不惡取空者，猶離有見也。離有取空人者，有性墮於邪見，空時墮於斷見。若即有取空者，不墮二見之中。准之可悉。
疏世尊！知是法下，第四、等者，言如法華云等者，案彼經？方便品說第三思惟處，直出所思惟事，凡有三事。今此半行明佛慧微妙，謂非愚非智，絕觀絕緣，故稱微妙也。言大品亦云等者，案彼經第二十三卷末化告諸天子言：色如相乃至種智如相，一如無二無別。以是義故，佛初成道時，心云默然，不樂說法。今略引之。述義解云：今言我者，宜以義詺佛為我也。言亦法華云等者，此亦第三思中後二思。唯疏主解云：上半明眾生鈍根。言眾生諸根鈍者，明慧根鈍也。著樂癡所盲者，非直鈍根，復有二失：一者、著樂，所謂愛也；二者、愚癡，謂無明也。下半明不可以妙慧授鈍根也。准之，可悉。
疏汝謂我著空下，第二等者，言第二、一行等者，有本云：第二、一行明空義，為得略出有過；第三、三行釋有過。案：琳疏云：初偈明無失，第二偈明成德，第三、三偈總出彼過。准此疏文，今言第三、略出有過，亦無妨也。
言答前偈空亦復空者，案碩疏云：由空故有有，如由長故有短。我既有空空有有，是則空有俱成。空有二既成，非空非有不二亦成，是則理教是足。汝但有有而無空，以無空故亦無有，無空有故一切法不成，准之可悉。有本云：答前偈空亦復如空，則是非空非有。今明非空非有，空有得成，此亦無妨也。
疏汝今自有過下，第三、等者，言譬說。云等者，案碩疏云：有二意：一云：其自倒乘馬，而謂他人乘馬倒。此則其自有過，而反謂他人有過也。二云：此人自乘馬，如人與百匹騎乘共行，而其數唯見九十九匹。此人遂自忘其所乘者，便謂百人中一人無馬。今亦爾，汝報諸法性有，則常無有造罪作福。汝自有此過，而翻他人無因、果、罪、福，如人乘馬，自忘所乘也。准之，可悉。
疏一者、就破病漸捨等者，言眾因緣生法等者，案十二門疏云：外道執諸法有自性，如僧佉五塵和合別有瓶性，五塵和合別有瓶性，體與塵為一，世師為異，勒沙婆亦一亦異，若提子非一非異。外瓶既爾，內總亦爾。今明瓶為眾緣所成，無自性；若有性，不假眾緣也。薩衛犢子等，准之，可悉。言我說即是空等者，疏云：內學之人乃不言眾緣和合別有實瓶與有無性假瓶，是故今明若無有自性，云何有是法？故亦無假瓶，令內學人從因緣門悟瓶空。准之，可悉。
言成論師明等者，疏云：成實師云：雖無自性之法，而世諦有於三假。是故今明若無自性，即無有法。令悟此三假，即是四絕，准之可悉。言彼即謂若爾等者，案大乘玄初卷云：開善明二諦一體用，即是龍光明二諦各體用不相離。即眾師雖多，不出此二，准之可悉。
疏次直依因緣正義等者，言經說因緣等者，涅槃云：一切從生，悉有佛性。疏主解云：因名佛性，果名佛性也。若約五種佛性者，前四名緣，一後因。然總云佛性故，故皆作因名等也。大品經說四緣，約上緣合五因名因緣，開所作因以為三緣。此中雖具因緣，總名四緣，故云皆作緣名也。涅槃經說十二緣，約此十二，各具因緣義，故云爾。言無明望行等者，且如望行，於無明肯有、無兩義？謂無明內有行可生之義，此即有義；雖然，行體未有，此即無義。若無明辨成行體未有者，即是因義，以親生行故；若生可生之義者，此即緣義，以助□成行故。所以無明具因、緣兩義。約餘亦爾。言行起望無明等者，上明行無義，明有義。述義解云：我謂行也，行體非都無矣；汝謂無明，即行依無明起矣。言數人六因、四緣等者，雜阿毘曇心論第二卷行品，并明六因、四緣。又婆沙第十卷雜犍度智品中，說六因差別具明，如餘文記也。言成論三因、四緣等者，□□□（十二字缺）
疏第二、偈上半攝法等者，言答是花首經等者，案康疏云：有人云：此兩偈是花手經文。今尋彼經，不見此偈，或可經本來未盡也。入大乘論云：問：空異十二因緣耶？答曰：不異。如尊者龍樹所說言：十二因緣空我今欲解說假名因緣法此即是中道。彼論雖有一偈，與此兩偈意同，應是翻譯之家隨時廣、略。若准彼論，此偈是論，是論主自說，非佛說也。有人解云：檢智度論，此偈四言。又彼經無五言偈，但有四言。又是長長散在，非是一處也。今案彼經第八眾雜品第二十七末偈云：我常修行空空空及大空雖行是空法而不著於空若法及所得二俱不在空大名為真空世界所不測。今應此此文。亦可第六卷求法品云：若人不隨名亦不分別我知但假名是人得寂滅。又云：如是展轉生空無決定子於法無正但著假名字。准之，可悉。
疏長行云：汝上所說下，第、此生第二段還有等者，言初又二等者，上外人難論主處，疏云：後論主滅外人過，亦作此此別之令。案碩疏云：今還推此二過歸外人，即成二別：第一、推還其無四諦、三寶之過，第二、推還其無因果、罪福之過。初中有二：第一、推還其無四諦過，第二、推其無三寶過。初中又三：第一、推還無四諦境，第二、推還無四諦智，第三、推還無賢聖過。初中有三：第一、總還柄明無四諦，第二、別明無四諦，第三、結明無四也。准之，可悉。言：問：論主說空，空可無有生、滅，故無有生、滅，故無四諦耶？答：外人執諸法定性義。諸法既有性，定則未生。定未生，不可使之生，故無生；已生既定生，不可令滅，故無滅也。又一意：譬如定無，無不可令有者；有既定有，亦不可令無，故無生、滅也。准之，可悉。
疏若不從緣生下，第二、等者，此文應云下，第二、四偈別無四諦，則釋前章門第一偈明無苦諦，第二偈明無集諦，第三偈明無滅諦，第四偈明無道諦。此初，明無苦諦。然今文顯，故不更言可悉。言數人正以無常刀切有漏五陰等者，□□□□□□□□言成論師明等者，案聰法師成論章第二卷云：第三、通、別。三、苦通、別，釋有兩家：一、云何苦通？二、苦別而行苦通？釋義不同：一、治城秀治師解：一切心遍，無常所動，行緣領境，境逼於心，心、境相向生苦，為通行苦。二、雲見師釋：偏取心向境，是通行苦義。苦苦與壞苦，皆就苦受合緣為苦，苦離緣生為壞苦，故言二苦別。三、一家舊一解：三苦皆有通、別。通三苦者，三受舉體為緣所逼，即是苦苦；滅相毀壞，即是壞苦；三相遷役，即是行苦。別三苦者，不善果苦受，是別苦苦；因中說果，名樂受，為壞苦；後心覺前心，行緣不停心，患此生苦，為別行苦也。准之，可悉。言如前苦品引俱舍論釋之等者，案疏第六卷觀品引真諦所翻俱舍論第十六卷云：言苦受生時苦，住時苦，滅時樂。以苦受生、住二時皆苦，故與苦苦之名。樂受生時樂，住樂唯果報；壞時苦，是故樂受名為壞苦。捨受生、住、壞三時，苦義□皆不彰，便為無常所遷，是故捨受稱為行苦。准之，可悉。所言捨、受者，聰法師云：背苦、樂故，詺以為捨。捨是功能立稱，不苦不樂體為名。准之，可悉。
疏苦若有定性下等者，此文可落。案碩疏云：第二偈明無集諦。唯此疏文可言：苦若有定性下，破無集諦也。康疏解云：第二偈釋失集諦過也。定則自有，不應從生也。下半明既不從生，則無有集也。准之可悉。次文應云：苦若有定性下，破無滅諦也。言成論師云等者，述義解云：有餘滅假、實二心也。無餘滅空心者，無餘涅槃時滅無漏智，以灰身滅智故。今案聰法師成論章第四卷，論云：滅三種心，名為滅諦。又云：一、明三心滅。論言：為心滅滅諦，謂假名心、法心、空心。一等四執，執異我心名假名，或執實五陰心名實法，或緣泥洹心名為空心。二、或是所治，空心為能治。所治是因患，能治是果患。故對舉三心以明滅諦。准之可悉。次文苦若有定性下，破無道諦也。康疏解云：第四、釋文失道諦過也。修道斷苦，良為無定。如其有定，則道不可修也。准之可悉。
疏若無有苦諦下，第三、總結無四諦等者，案碩疏云：此一偈結破無四諦，上半結破無道諦。道諦是能至，滅諦是所至。今既無滅諦所至，故無能至道諦也。准之，可悉。
疏若苦定有性下，第二、等得。言無三寶等者，此文應言：就無三寶中，即為一、別：初明無僧寶，次一行偈明二寶。初中又二：初別明無僧寶；次無八聖故下，還外人結無僧寶。初中又三：初明無四行；次及四果下，第二、還外人無四果；次若無有四果下，第三、還外人無八賢聖。若如上分，此無四諦智；從及四果下，始是無僧寶。若爾者，從若如上分至智由何如，此第二、說文也。准之，可悉。問：汝本有等者，案碩疏云：所以無者，汝義凡定是凡，不見定是不見。前來是凡是凡，既不見定不見，今不應得見理生智也。述義解云：若從本不見四諦，而今迴邪入正，見四諦理者，本不見四諦故。四諦理無，是故名亦本不境今境也。康疏解云：而言見者，此是行也。所見之苦，先來不可見，今就不應見也。准之，可悉。言二、若乘前破等等，案碩疏云：二者、智由境生，無境則無智；先來四諦境無故，則無智也。准之，可悉。
疏問曰下，第二、別明等者，言大乘論第四卷迦旃延云等者，案彼論第四卷釋初品菩薩第五云：問曰：菩薩何以故以相嚴身？答曰：有人言：阿耨菩提住是身中，若身相若不端嚴，阿耨菩提不住此身中。譬如欲娶豪貴家女，其女遣使語彼人言：若欲娶我者，當先莊嚴房室，必令嚴飾，後我當到汝舍。阿耨菩提亦復如是，遣智慧使未來世中到菩薩所，言：若欲得我，先修相好以自莊嚴，然後我當住汝汝身中。若不爾者，我不住也。以是故，菩薩修相嚴身，為得菩提故。今略引之。言若爾，經云等者，案大品經第三十九卷中有此文，即是須菩提語，具引文解，如記初卷。今略引之。言問：經言等者，述義解云：法華等諸經中明釋迦所行事如此也。言故夜半等者，案大論初卷云：復次菩薩厭病死，於夜半踰城出家，□年苦行，現破魔軍，成無上道。准之可悉。言故云五菩提耳等者，案大論第十五卷云：問曰：是五種菩提。答曰：一者柔順忍，二者無生忍，及三種菩提，於三中過二而住。第三復有五種菩提：一者發心，於生死中發心為菩提故，此因中說果，就十信位；二者伏心，斷諸煩惱，降伏其心，行彼羅蜜，就三寶位；三者明心，觀諸法相，分別籌量，得諸法上畢竟清淨，謂般若相，就初六地；四者出到，於般若中得方便力故，見十方佛，得無生忍，出三界，到薩般若，就七地以上；五者無上道場，斷煩惱習阿耨菩提。准之可悉。
疏雖復勤精進下，第二、破因、果等者，言明汝謂等者，案碩疏云：此取意破。彼意謂乃前是凡夫，後時修因得佛果。但凡時未有佛，佛時無，復凡成聖故也。寧得破我無因、果耶？今取此意而破之。汝義執有定性，凡時定有，凡定無佛。雖復勤精進，終不成佛，以無是定無故也。如鐵中定無金，雖復終日人工，終不出金。准此疏文，薩婆多云：一切眾生無有性得佛性，但有修得佛性。此部未知大乘性得佛性故。言問小乘人亦云等者，案世親佛性論第一卷破小乘執品云：若依毘曇、薩婆多等諸部說者，則一切眾生無有性得佛性，但有修得佛性。分別眾生凡有二種：一、定無佛性，永不得涅槃，是一闡提犯重禁者；二、不定，若修時即得。下解云：所立中一切眾生等者，總明性有、無也。彼不明空，故無性得。言修得性亦不同大乘非有非無等也。彼部言：本無今有，有已還無故。又此部未知大乘性得佛性，故言但有修得佛性。言分別眾生等者，此下別明修得性有無也。初無性可知。次不定中賢善共位以上人者，疏云：謂凡夫及四念上，若不斷善，作逆犯重，稱為賢善。此有通作三業聖人，故曰共位。准此論文，今言汝謂等者，指薩婆多等，故云汝也。言凡夫等者，共位以上不定有無之人也。述義解云：此毘婆沙論言，如法結玄引之。言十家釋於佛性者，述義解云：一師云：地雖有十家釋性，未有用中道為佛性者。雖復眾師釋涅槃，亦無有總別釋涅槃者也。如義章中真神為佛性及以心為佛性等應知也。言當現為異者，案百論序疏云：北土略論當現二常，廣論滅不滅等者，略論二常者，一云定現常，一云定當常。廣論滅不滅等者，一云聞熏習滅，一云定不滅等。如此皆言有當也。准之可悉。
疏若無有空者下，論主答中第三等者，言如般若經等者，案大品經第二十卷中須菩提言：世尊！諸菩薩般若為大事故起，所謂示是道、是非道。又第二十二卷中佛告須菩提言：如是深般若為大事起故，（乃至）所有聲聞、辟支佛法、若菩薩法、若佛法，一切皆在般若中，般若能成辨其事。今引初文也。故肇師云等者，述義解云：釋僧肇注淨名經云：法身者，虛空身。眾生而無不生，無形而無不形，乃至在天而天，在人而人。豈復近□□□而遠求法身乎？准之可悉。言涅槃云等者，案彼經第三卷末佛告迦葉菩薩言：如來身者，是常住身、不可壞身、金剛之身，非雜□□，即是法身。今略引之。言涅槃經見緣起等者，案彼經第二十七卷有此文，今略引之，具引如上也。