阿毘達磨俱舍論指要鈔第二十四

分別賢聖品第六之三。

斷欲三四品（至）斷六一來果。（文）頌疏云：初兩句明家家，下兩句明向果。光云：上三句明向，下一句明果。（文）今謂光釋爲正，以就向中開家家故。

論曰（至）轉名家家（文）。雜心論云：須陀洹勝者，名家家。以進斷惑經生，勝彼住果經生，名勝。淨影云：厭舊生處，異家受生，故曰家家。麟云：以生非一家，故曰家家。瑜伽倫記六下云：聖人厭於生處，故於一家出處，單不重生。從一至一家，受二生三生，但易父母，不肯重生。不廢同姓張處，東西二張家別，亦得重生。

三、由受生（至）三、二生故。（文）光師引正理六十四·婆沙五十三等，辨釋聖者不造或造新業義。寶師准正理引經，不造爲正。

應智總有二種，（至）或二或三。（文）若依大乘瑜伽倫記六下（十九紙左）云：泰云：詳夫人天家，西方有二說。難陀論師云：人天二趣，若往若來。戒賢論師云：二生家家，唯於天上二生往來，三生準此。問：斷一二品惑，從家至家，何故不名家家？答：昔云家家有四：一、斷一，二、斷二住七，三、斷三住六，四、斷四住五。弉法師云：此解不然。準大品經，唯斷一二品爲中間人，令有四種須陀洹。依何異說，名爲家家？興法師云：謂若預流果人，得斷三品勝預流果，名爲家家。彼旣無勝，屬於不定，不名家家。（已上記文。）又釋家家得道涅槃處，光有二義，自評前解爲勝。寶解同彼第二。又光師明欲界九品煩惱，增生損生，總有四解。慈恩義林章及瑜伽倫記、圓暉頌疏等，皆同第一解。寶師大同第二。惠暉云：此疏（圓暉疏）釋九品潤七生，卽別配品數，定是光法師釋。若寶法師，卽未斷第九品共潤七生。如上上品有潤七生力，乃至下下品亦有潤七生之力。若斷前品了，卽後品獨潤七生者，亦七生攝。若爾，不漏七生，卽七生攝。家家不滿三二生，應家家攝。答：七生不具緣，滿與不滿，皆七生攝。家家須具三緣，要具三二生，方是家家攝也。

間謂間隔（至）不得不還果（文）。瑜伽倫記六下（十九紙左）云：一間者，唯爲一生所間，不得涅槃，故名一間。間是間隔，舊名一種子，謂不正也。依梵本云：翳迦鼻親迦，可云一種子。然此中說翳迦鼻指迦，此云一間，故不得云一種子。（已上記文。）然舊論亦云一間。

言遍歿者（至）故名遍沒（文）。光寶並引婆沙百七十四（九紙左）之文。此中問答不還果、聖者、半超等義，總有三說。光師不判正否，寶師後說爲正，如彼具辨。

後三亦由（至）分成三種（文）。光師初釋順後受業，總有二釋。後亦有三釋：初、中、後。釋·後中第一爲優。准寶師意，聖者不造新業，此是凡位，曾在欲界所造故業。惠暉此言造業，約凡位造業，不是得聖造業也。（已上）大乘亦云：凡夫已造生下三天業，一地繫故。後由無漏資此故業，生淨居天，非聖者新造也。小乘亦不許聖者造新業，則資助凡位故業也。故寶師唯就順後，於中分多少耳。

趣是行義，（至）餘則不然，（文）寶師此爲第一。答光師尙屬問中，寶解爲優，以順文勢，故頌疏亦同寶解。

又唯七種（至）立善士趣（文）。光解不判二義正否。寶師評云：二釋之中，後解爲勝。若唯行善名爲善趣，無學之人亦唯行善，因何不取（已上疏文）？今謂無學之人亦唯行善，故言後釋爲勝，其理極成。豈唯爲此而已？正望趣字，則行善之義疎，上行之義親也。

及得殊勝所依止故。（文）頌疏云：昔於凡夫得道，未名勝依經生，唯於聖身名殊勝。惠暉云：昔凡身得初果經生，於聖身上得二果等，名二果等，名勝依止也。

及應進得若二若三沙門果故。（文）光有二解：初解爲正，論文唯爲二三，無第字故，違越正理文言次第故；第二解不允。（正理六十五初紙之文，如寶疏引六紙右。）

前二剎那（至）似解脫道（文）。光、寶各解不同，寶解爲穩。

何謂五品（至）品差別故。（文）光有二解，自評以前解爲正。此真諦說，寶師亦用。

得先未得（至）故名身證（文）。光寶釋有識身，於中光解爲勝，寶解不允。身中有識，故名爲有識身。寶師分爲二句，不符論意。又論文總言有識，有何所簡，更加唯言？又身爲能證，是上婆沙師意，非論主義。又舊俱舍無論主說，正理破論主說，評取有部前說。彼論（六十五之十二）云：今謂彼從滅定起位，雖得先未得有識身寂靜，而非彼位方得身證名，先後二時俱得名故。由此設無，緣滅定智得勢力故，立身證名。是故前說於理爲勝。

依因無故。（文）惠暉云：依卽因，與聖爲依因故。今謂此釋爲正。麟云：謂非學無學之所依也。此說非因，實亦非果者，非也。不符論意故。

復有欲令（至）六十四種（文）三師異說，何是何非？光師以婆沙二十八（六紙右）文爲證，評取第三爲正。寶師引正理六十五（十六紙右）爲證，彼論雙破第二、第三，卽是初說爲正。又會婆沙二十八文云：論意各別，不同正理。問：光、寶兩師並引他論以爲誠證，此論顚末，無文可據耶？今謂論主此論初說爲正，別者滅別道，總向具辨故。此若不正，則論主何有引用寶解爲正？

此定旣能（至）盡智令起。（文）光有二解，寶解同第一解。麟云：意顯盡智與盡得俱，今擧盡得取其盡智，卽是定能引盡得俱行之盡智也。此解爲勝。

聖者住本性，如何名有學（文）？光寶兩解不同，以光爲正。以此論文，正依婆沙故。

異生不能（至）非真沙門（文）。正理論六十七（初紙左）云：非世俗道，以無餘究竟靜息諸過失故。由此異生，雖能已斷無所有處染，而非真沙門。以諸過失尙有餘故，暫時靜息，非究竟故。光云：諸異生類，雖欲斷惑，有計無想，能趣涅槃，此名異趣涅槃。故言異生不能無異趣涅槃，非真沙門。設求涅槃，亦非究竟。故言異生不能究竟趣涅槃，非真沙門。餘文可知。（已上記文。）今謂寶疏用正理論，彼與此論不同，思之。

諸解脫（至）士用果故。（文）寶＊解亦字有二義：一亦無爲果，二亦沙門性。此中第二爲優，以對次上言唯沙門性故。光釋亦是此意也。

五因立四果（文）。薩婆多部由五因故建立四果，大乘之中無如是義，如廣章辨。

三、總集斷（至）得諸斷故（文）。光、寶兩釋，文雖有異，其意大同。惠暉云：至後果位，起一類得，得前無爲，非是總一得，一一無爲，皆別有得也。麟云：以得非一，故云一類（已上）。寶師云：此說前向果中，所得無爲，至今果位，總一果得，得無爲故，非是衆多無爲，同一得得。

以世俗道（至）得所得故。（文）正理論云：得二果時，諸世俗道所得擇滅體數甚少，與多聖道所得擇滅總一得得，共成一果。是故於此以少從多，俱說名爲沙門體。

由此力所持（至）沙門果體（文）。舊俱舍論云：由無流道力，至死不退失故。光云：由此無漏得力所持，退不命終，還得果故。無漏斷得，卽所印故，亦得名爲沙門果體，約得說也。寶云退不命終者，據得果位，非是向位。具如寶疏二十五（九紙）、光記二十五（二十四左）。

卽前所說（至）諸煩惱故。（文）沙門與婆羅門不同，具如智度論十（三十紙）、增一阿含四十六（五紙）。光云：依世俗理，則諸沙門異婆羅門；依勝義理，卽前所說真沙門性。經亦說名婆羅門，以能遣除諸煩惱故，與能勤勞息諸煩惱義相似故，故沙門體卽婆羅門。又寶疏云：婆羅門名爲淨行。頌疏云：此云淨志。

是真梵王力所轉故。（文）惠暉云：真梵簡初定假梵王。

尊者妙音（至）故名法輪（文）。准婆沙百八十二，妙音所立八支聖道，展轉和合，一時至他，相續中轉，猶如輪轉，故名法輪。此八支道，見道位勝，是故見道獨名法輪。又以八支道配輻、轂、輞，是餘師說。於中三說：或有說者，正見·正思惟·正勤如輻，正語·業命如轂，正念·正定如輞；或有說者，正思惟·正勤·正念·正定如輻，正見如轂，餘如前說；或有說者，惟正定如輞，餘如前說（三紙左）。今謂此論所說，與婆沙三說不同。

憍陳那等（至）正法輪故（文）。憍陳那等，具云阿若多憍陳那。惠琳音義（十八之十一右）云：阿若多，若音而者反，梵語也，唐言解也。憍陳那，亦梵語也，是其姓也。解則彰其美德，姓則厈其氏族。德姓合目，曰以名之，是佛最初得度聖弟子也。（已上音義）准此音義，天竺習俗，上擧德號，下彰氏族。本邦反此，國土方俗，區別不齊。自餘一切，可以准知。

云何三轉（至）是名三轉（文）。光師爲說三道，是名三轉。寶師不爾，指示勸證，以爲三轉。今謂下文結云，顯示見道·修道·無學道三，光解符順論文。若如寶解，則下文言三轉十二行相，非唯見道。斯難不當，徒成虛言。寶師何不思乎？

如何三轉（至）此已修習（文）。光師亦言三道，寶師言示勸證。今謂光師不允。何者？此中教法爲輪，不同上說。何以三道配當，無文據故。寶師示勸證義，於教法輪甚爲親順，非謂有文。