阿毘達磨俱舍論指要鈔第二十九

分別定品第八之二。

論曰（至）感無量果故。（文）光云：引無量福故，從等流果爲名；感無量果故，從異熟果爲名。寶云：引無量福，因無量也。感無量果者，以緣無量有情故，得無量福，故得無量果。以此四行有三無量，故名無量。婆沙八十一更有三釋：一云：對治無量戲論煩惱·放逸煩惱故；二云：對治無量放逸煩惱；三云：如是四種，是諸異生廣遊戲處，故名無量。（已上寶疏。）今詳兩師，解釋各別。光師後二唯約果解，寶師如次就因果釋，寶解爲勝。

對治四種多行障故。（文）麟云：多行，謂性增多也。慈治嗔，悲治害，喜治不欣慰，捨治欲貪嗔。

喜卽喜受。（文）喜體諸論不同，何者爲正？光有二解，初以正理爲正，次以俱舍爲正。雖無正斷，光意次解爲勝。以次解中具會正理，故寶疏雖引正理，不加會釋，寶師或用正理。

此加行位（至）能治四障（文）。光記云：會釋前文，開二章門（云云。）（章門之法，出于婆沙六十卷五紙。右同四十六卷三紙。）

論曰：解脫有八（文），婆沙八十四（十三紙右），正理八十（五紙左）。明八解脫稍有不同，光師依婆沙論，寶師用正理論，對文可知。

一、內有色想觀外色解脫。（文）瑜伽倫記四下（八紙左）曰：一、標數釋名，二、辨其行相。標數釋名者，一、有色觀諸色解脫，乃至滅盡解脫身作證具足住。依俱舍二十九云：初名內有色想觀外色解脫，想觀增故，立想觀名。內未伏除見者色想，名內有色；但觀外境，名外觀色。大乘不然，未離色界欲，或雖已離見者色想，安立現前，名有色；通觀內外，名觀諸色。問：顯揚論等名內有色想諸色解脫，何故此中不說內字，但言有色？三藏云：梵本經論小，若大無內字，譯加內字，義亦無妨。備云：初但解脫境體，未解脫境類。體謂欲界死尸等類，色謂色界色。第二解脫中，體類俱脫，故名爲外。基云：古言內有色想觀外色，此名不當。其有色非唯內故，諸所觀非唯外故。今准顯揚，有色想者，依有色定意解思惟故；諸色者，觀內外諸色故。言無色想者，依無色定意解思惟故；外者，除眼等根意解思惟餘色故。據實，初二通觀內外，而有兼正。欲顯第二解脫已離色欲，故別標內無色想。其初解脫未離色欲，內外俱有色故，但言有色，號內有色，於理何傷？內無色想觀外諸色者，彼小乘說內已伏除色想，名內無色想；唯觀外境，名觀外色。

今此論已，依無色定，離色界染，名內無色想。卽此諸色，已出染故，名之爲外。觀此爲境，名觀外色。上二言觀者，於諸色中，爲變化自在故，意解思惟，顯示彼想故。解脫者，謂能解脫變化障故。依對法說，內謂內身，已依無色定，伏除見者色想，名內無色，與此不同。此中備云：未離欲時，自身名內色，他見非情名爲外。然已得離欲界欲貪，在色界定內，都觀於色界欲界之色，故自他色合，名爲外色。泰云：於二界色之上，色界未離，名內有色。若於此內身，已得離欲時，卽說內身，名曰外色無色欲。故不唯觀身外色，名外淨解脫·身作證具足住者，淨者，第四靜慮中，離八種障，捨念圓滿清白名淨。此觀通觀淨不淨境。顯揚說淨者，一向意解思惟。淨色者，基云：隨轉理門，或依彼觀，相待相入故，後成一味淨色爲論。對法論說，於內淨不淨色，展轉相待等故。解脫者，謂能解脫淨不淨變化生起煩惱障，此卽變化時加行功用，名爲煩惱障礙心故。前二解脫隨於一事變化之障，此所解脫淨不淨中所有變化加行功用極自在障。身者意身，作證者由於智斷得作證故。諸根得境唯身根親，合身與證名前二解脫，意解思惟尙疎遠故與其觀名。此第三解脫除障最勝名身作證，故對法說。此八種名聖住，諸聖所住故。然諸聖者多住第三第八，此二勝故，於二界中各在邊故。世尊經中說身作證，於色無色障斷無餘，證得轉依勝餘六故。具足住者，是第四靜慮根本圓滿，第八亦爾有頂圓滿，餘名可解。今此文中但釋通名。前七解脫於己解脫生解脫者，七所觀法要離彼地煩惱障染方始修作，名已解脫。今觀彼境爲除定障，起神通功德而生勝解，故名解脫。第八解脫棄背想受者，前遠無間道雖滅想受障，今方得名解脫。正起解脫時，但暫棄背想受立解脫名，非時方始解脫，定障先已離故。

三、淨解脫（至）具足住。（文）頌疏云：此淨解脫身中證得，名身作證具足圓滿，得住此定名具足住。

八中，前三（至）皆五蘊性（文）。光云：問：何故婆沙（八十四卷八紙左）云：欲界者，以四蘊爲自性；色界者，以五蘊爲自性？解云：此論據勝婆沙，兼據似說。（已上記文。）今檢婆沙論（八十四卷八紙左），彼約相應隨轉，故言欲界四蘊；此論約助伴，故通言五蘊。光師云：據勝似，恐應不二論意，寶疏不辨。

第三定中無色貪故。（文）三字誤，應作二字。麟云：有章本云：三禪無眼識引貪，非准論是二禪故。又論曰：初二解脫，一一通依初二靜慮，能治欲界初靜慮中顯色貪故。旣不言治二禪，故知是二禪無眼識引貪。若爾，第三禪旣無眼識引貪，何故第四禪立解脫？解云：第四禪立解脫者，由先離欲，方於彼地觀淨解脫，不由治眼識所引貪立也。又論曰：由二緣故，諸瑜伽師修解脫等：一爲諸惑已斷更遠，二爲於定得勝自在。故能引起無淨等德及聖神通，由此便轉變諸事，起留捨等種種作用。（准此，爲現通等修解脫，亦同大乘也。）

二、由業力（至）生上地故（文）。光師准論，唯言順受業。寶師云：通生後。麟云：准此及論，唯順後受業，以順生是因力攝故。若寶法師，通取生後二業。彼意者，謂先得定，由此定力感上界順生；後由退失，由先定·業力故，復能起定也。

世尊正法（至）住爾所時。（文）婆沙百八十三（八紙左）曰：此中有二種正法：一、世俗正法；二、勝義正法。世俗正法，謂名、句、文、身，卽。素怛纜·毘奈耶·阿毘達磨。勝義正法，謂聖道，卽。無漏根·力·覺支。通文行法者，亦有二種：一、持教法；二、持證法。持教法者，謂讀誦解說素怛纜等。持證法者，謂能修證無漏聖道。若持教者，相續不滅，能令世俗正法久住。若持證者，相續不滅，能令勝義正法久住。彼若滅時，正法則滅。故契經說：我之正法，不依牆壁柱等住，但依行法有情相續而住。問：何故世尊不決定說法住時分耶？答：欲顯正法隨行法者住久近故。謂行法者，若行正法，但如佛在世時，及如滅度未久時者，則佛正法常住於世，無有滅歿。若無如是行正法者，則彼正法速疾滅沒。如佛告阿難言：於我善說法毘奈耶中，若當不度女人出家者，我之正法應往千歲，或復過此。由度女人出家故，令我正法滅五百歲。問：正法住猶滿千年，何故世尊作如是說？答：此依解脫堅固密意而說。謂若不度女人出家，應經千歲，解脫堅固。而今後五百歲，惟有戒、聞等持堅固，非解脫者，皆是度女人出家之過失耳。有餘師說：此依若不行八尊重法密意而說，謂若度女人出家，不令行八尊重法者，則佛正法，應減五百歲住。由佛令彼行八尊重法故，正法住世，還滿千歲。問：如來正法，云何滅耶？答：如來正法，將欲滅時，此贍部洲，當有二王出世，一王有法，二王無法。其有法者，生在東方，威德慈仁，伏五印度。其無法者，生在達絮蔑戾車中，性皆頑嚚，憎賤佛法，相與合蹤，從西侵食，漸入印度，轉至東方，志與佛法，爲大哀損，隨所到處，破窣堵波，壞僧伽藍，殺苾芻衆，多聞持戒，無得免者，燒滅經典，無有遺餘。時東方王，聞彼達絮蔑戾車王，侵食印度，漸至東方，乃率兵士，與之交戰。彼王軍衆，卽時退走，擒獲二王，皆斷其命。尋時遣使，遍諸方維，召命一切沙門釋子，請都集會，住我國中，我當盡形供給，奉施衣服·飮食·臥具·湯藥，及餘所須，令無乏短。於是一切贍部洲中，所有苾芻，皆來集會憍餉彌國。時王曰日，設五年會，種種供養。然諸苾芻，由多得利養故，及由多有先爲活命而出家故，不能精勤讀誦經典，不樂獨處靜慮思惟，晝則群聚，談說世事，擾動喧雜，夜則疲怠，耽著睡眠，無所覺察，由此於佛所有教誡，皆悉慢緩而不遵行。是時，贍部中惟有二行法者：一是阿羅漢，名蘇剌多；一是三藏，名室史迦，亦名般株，而爲衆首。卽。於是日，正法將滅。日初分時，憍餉彌城中，王爲上首五百淨信長者，同時造立五百僧伽藍。以彼先聞法將滅故，擧。手議言：佛涅槃時，以法付囑二部弟子：一者、在家，二者、出家。勿謂今由在家弟子不能給施諸出家人，令乏短故，正法滅沒；但由仁等出家弟子無正行故，令正法滅。有說：如待客法，初及後時，皆設豐膳；如是正法初出現時，及後將滅，皆致豐厚資緣供養。有說：彼作此念：乃至佛法未滅，世間猶有無量福田；佛法若滅，世間但有有量福田。我等幸因佛法未滅，當共及時作所應作。有說：釋迦爲菩薩時，見過去佛，或由資緣闕故，或由遭疾疫故，令正法滅。卽。時發願：願我成佛，勿由此事令法滅盡。故法雖滅，而資緣豐厚，住處增廣。是夜，僧伽藍內爲布灑他故，無量苾芻皆共聚集。時，悅衆者請衆首三藏室史迦，爲衆說般羅底木叉，三藏許之，而欲略說。時，阿羅漢蘇剌多從座而起，偏袒一肩，頂禮三藏，合掌白言：惟願上座爲衆廣說！三藏答言：於此衆中，誰能具行般羅底木叉，而請我廣說？阿羅漢曰：如佛在世，諸苾芻等於諸學處所行邊際，我皆能行。若此名爲能具行者，願爲廣說！作此語時，三藏弟子生大瞋恚，卽。叱之言：是何苾芻，故於衆前違反我師，不受教誨？尋共害彼阿羅漢命，勝義正法從斯滅歿。時，有敬重彼阿羅漢天、龍、夜叉，興大瞋忿，殺彼三藏。有說：卽。彼阿羅漢弟子爲執仇故，害三藏命。有說：王聞彼阿羅漢無事被殺，追戀懊惱而殺三藏，世俗正法從斯滅歿。爾時，世間、勝義·世俗二種正法皆滅歿已，經七晝夜，天地冥闇，而其世間猶故未知正法已滅。所以者何？由佛往昔爲菩薩時，好掩他惡，亦不擧。他所隱覆事，由此業故，法滅七日，無有知者。過七日已，大地震動，殞星雨火，燒諸方維，空中大鼓發聲振吼，甚可怖畏。天魔眷屬生大歡喜，於虛空中張大白蓋，空中復有大聲唱言：釋迦大仙所有正法從今永滅，更無能入正性離生，妙甘露門於斯永閉，大苦黑闇遍滿世間，更無救獲將導之者。有作此說：爾時，一切律儀、羯磨、結界皆捨。如是說者，從此已後，更無結界、羯磨、受戒，然先所有，今時不捨。或有諸佛未般涅槃，正法便滅；或有諸佛般涅槃後，經於七日，正法便滅。然我世尊釋迦牟尼般涅槃後，乃至千歲，正法方滅。彼未般涅槃及般涅槃已，經於七日正法滅者，依更無有入正性離生，說名爲滅。釋迦如來正法滅者，依甘露界斷，說名爲滅。雖天中猶有甘露界在，然依人中滅，故名滅。問：何故過去諸佛有未般涅槃正法卽。滅，有於般涅槃後七日卽。滅，今釋迦佛千歲方滅耶？答：過去諸佛壽量長遠，於彼正教所應作者，佛在世時，多已究竟，故法速滅。今世尊釋迦牟尼出百年時，壽量短促，正教所作，雖佛涅槃多未究竟，乃至千歲，於中有種善根者，有成熟者，有解脫者，是故經於多時，正法方滅。有說：過去諸佛所有弟子，愛重奢摩他，非昆鉢舍那，由重奢摩他故，恒住寂止，不樂傳說契經等十二分教，故法速滅。今世尊弟子，愛重昆鉢舍那，非奢摩他，由重昆鉢舍那故，多住觀察，皆樂傳授契經等十二分教，是故正法多時乃滅。問：正法滅已，無得聖者耶？答：亦有從預流果得一來果，從一來果得不還果，從不還果得阿羅漢果，而無從順決擇分入正性離生者，惟由此故，名正法滅。

聖教總言（至）復過於此（文）。寶師分爲兩說，評取後說爲正。麟云：聖教總言唯住千歲者，此意教證法並唯千年也。有說教法復過於此者，述異說。此意過千年後，不得入聖，故聖法唯千年。千年已後，雖無得聖，亦有受持及說者，故兩說不同。新云取後說，今時有教法故。今詳若遍論一期佛法，總名正法，此證可然。若別論正像之正證，則非理。（已上記文。）光師云：叙異說，不判是非。今謂論文不可謂必有兩說，別以初後同故。初不加細簡，總言千年。後別分教證，以爲過局。總別雖異，義則不殊。婆沙總言我之正法應住千歲，或復過此，不謂別有二家。然正像末三時脩短，經論所說，區別非一。此論唯約正法，不言像末。寶師引幾經論，廣明正法滅時，其中道五百歲及千年者多矣。大悲經·雜阿含經·悲花經·善見律等，並說千年。又摩那經·賢劫經·涅槃經·正法念經·大乘三聚懺悔經·佛昇忉利爲母說法經·加葉經·智度論等·皆言五百＊歲，或言一千五百年，或言二千，或言三千，或言八千年五千年等。此就別處，別人以說法滅，故不一準。

破執我品第九之一。

破執我品（文）。光、寶兩師，解此品題，稍有不同。寶師分我爲二：一、五蘊假我，一、別執實我。今破別執之我，不破聚集之假，故云破執我品。此依下論破犢子部意。又光師意，不分二我，廣破橫執，故云破執我品。寶意破執之我，光之意破我之執，兩師各指爲所破處者，別也。又所以次明此品者，光、寶亦有差別。光師約三法印，以明前後；寶師就自他辨，以寶爲優。此論初唯製頌，後應迦濕彌羅國請，更製長行及破我品。若約初唯有頌，光解不通，具如懸譚中辨。又正理·顯宗二論，並無此品。又此品多依經部，如光、寶兩師，至下點示。

越此依餘，豈無解脫？（文）光師判此二句，以爲序分。寶師破之，實爲允當。光記云：依前一解，判釋三分。就破我品中，此初兩句，名爲序分。寶疏云：準諸經例，問非序分，不可分三。（已上疏文。）然解此文，寶疏不允。疏云：越上品所明無我之理，別執實我，豈無解脫耶？光解爲優，以符順舊論故。記云：越此佛法，依餘法中，豈無解脫？何故前言應求解脫？此卽乘前起問。舊俱舍云：離此法，於餘法爲無得解脫耶？

於彼所計（至）如五色根。（文）唯識第二（四紙左）破有部等實有無爲云：諸無爲法，離色心等，決定實有，理不可得。且定有法，略有三種：一現所知法，如色心等。二現受用法，如瓶衣等。如是二法，世共知有，不待因成。三有作用法，如眼耳等，由彼彼用，證知是有。（已上論文。）今此論文，破離蘊我，亦同彼論，但無第二現受用法。又離蘊我者，唯識第一（五紙右）云：又所執我，復有三種：一者卽蘊，二者離蘊，三者與蘊非卽非離。慈恩釋云：第一世間異生，皆爲此計。第二前說三計（數論·勝論及獸主等），皆是此攝。離者異義，體異名離，不爾攝計，便爲不盡。第三犢子部計，偏破犢子，如俱舍論第二十九并三十說。然薩婆多等，叙外道計，無離蘊者，以二十句等，我見等中，唯卽蘊故。如毘婆沙第八卷：問：爲有離蘊計爲我耶？彼答言：無。諸所執我，一切皆緣五取蘊故，緣蘊外無不生心故。今者大乘，說有離蘊計爲我者，如瑜伽等說：

然犢子部（至）不一不異。（文）宗輪論云：後卽於此第三百年中，從說一切有部流出一部，名犢子部。述記釋曰：犢子者，律主姓也。上古有仙，居山靜處，貪欲起起，不知所立。近有母牛，因染生子。自後仙種皆言犢子，則婆羅門姓也。佛在之日，有犢子外道歸佛出家，如涅槃經說。此後門徒相傳不絕，至此分部，從遠襲爲名，言犢子部。文殊問經云犢子部，注云律主姓是也。真諦法師云：可住子弟子部，謂羅睺羅舍利子弟子皤雌子是。羅睺羅弟子弘舍利子所說，因以部分名爲可住。可住仍言上古有仙名可住，今此律主母是彼種，從母爲姓，名可住子。此理難解，幸願詳之。唯識述記一本（八十六左）曰：筏蹉氏外道名犢子，外道男聲中呼。歸佛出家名犢子部，皤雌子部女聲中呼。是卽一也。玄應音義二十六（十二紙右）云：婆雌子云犢子，舊云跋私弗多羅。同二十四（二十七紙右）云：梵言跋私弗多羅，此云可住子部。舊云犢子者，猶不了梵音長短故也。長音呼跋私，則是可住。若短音呼，則言犢，從上座部中一切有部出也。（已上音義。）此品第二（三紙左）曰：有姓筏蹉，出家外道。玄應音義云：筏蹉，舊言婆蹉，則婆羅門姓也。舊俱舍曰：有跋沙同姓外道，言補特伽羅者。又音義二十四（二十六紙右）云：此云數取趣。趣，往來諸趣也。（已上。）言其體與蘊不一不異者，宗輪論云：其犢子部本宗同義，謂補特伽羅非卽蘊離蘊，依蘊處界假施設名。述記云：其犢子部謂補特伽羅非卽離蘊，謂實有我，非有爲無爲，然與蘊不卽不離。佛說無我，但無卽蘊離蘊。如外道等所計之我，悉皆是無，非無不可說，非卽蘊離蘊。我旣不可說，亦不可言形量大小等。乃至成佛，此我常在。依蘊處界假施設名者，謂我非卽離蘊，處界亦爾。然世說言色是我，乃至法亦是我，但依蘊等假施設此我名，我實非蘊等。（已上記文。）又唯識述記一本（八十七紙右）云：正量部等亦作此計。又云：經部本計我，亦非離蘊。又宗輪論說經部計云：執有勝義補特伽羅。述記釋云：執有勝義補特伽羅，但是微細，難可施設，卽實我也。不同正量等非卽蘊離蘊，蘊外調然，有別體故也。（已上記文。）然犢子部等所計我者，准淄洲釋，實是法執。唯識義燈二餘（八紙左）云：今據情解，妄謂爲我，故叙破之，實是法執。（已上燈文。）寶師亦言：犢子部不染邪智，謂勝義諦是其我體，不同外道染汚邪智，執有實我，是我見攝。（已上疏文。）嘉祥云：入真觀故，卽見我空，出於俗諦，別有人體。僧侃云：犢子但計假名，異於外道，不妨是羅漢。

又彼若計（至）非第五故（文）。此約五法藏破。寶云：此五法藏同大般若五種法海，謂三世無爲及不可說，不可說者是勝義諦。（已上疏文。）今謂般若所說五種法海，與犢子部所計，名雖全同，體卽天別。以彼部所言，是妄計實物故。如唯識一（五紙左）廣破。

又彼旣計（至）由二緣故。（文）光有二解，寶師大同第一，其中稍有異途，寶解不允。

頻毘娑羅，契經亦說。（文）光云：頻毘，此云圓。娑羅，此云真實。（已上記文。）玄應天別音義云：頻毘婆羅，或言頻婆沙羅，亦言萍沙王，一也。或云顏色端正，或云色像殊妙。

有阿羅漢（至）名世羅（文）。光云：世羅，此云小山。

爲婆羅門婆柁梨說（文）光云：婆柁梨，是西方小棘名，父母憐子，以此標名。玄應音義云：此西方一類小棗名也，是苾芻從此爲名也。

經說執我（至）不能清淨（文）。光有二解，於中第二爲優，以舊論中無不得解脫一句，故寶解不同。